الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:09واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فما زلنا في ابواب الربا ووقفنا عند باب الصرف او فصل في الصرف. نعم
5. 00:34الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
6. 00:45اللهم بارك لنا في شيخنا وافتح له ابواب العلم وارزقه نور الفهم واغفر له ولوالديه وللسامعين
7. 00:54قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
8. 00:57ومتى افترق المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقل فيما لم يقبض
9. 01:04فهمت قال فصل ومتى افترق المتصارفان
10. 01:10المتصارفان مثنى المتصارفان مثنى والمقصود بهذا الفصل
11. 01:19اه هو الصرف لان المصنف رحمة الله عليه حينما عقد الباب
12. 01:26عقده بقوله باب الربا والصرف
13. 01:31وقدم ذكر احكام الربا ومسائل
14. 01:34الربا ثم ذكر بعد ذلك في اخر هذا الباب
15. 01:40ذكر احكام الصرف. والصرف في اللغة يطلق على معاني كثيرة. يطلق على معاني كثيرة
16. 01:49ويهمنا المعنى الشرعي الاصطلاحي. المعنى الشرعي الاصطلاحي. فالصرف
17. 01:55بالاصطلاح في ابواب الربا هو ما معناه
18. 02:00ها بيع نقد بنقد بنقد بيع نقد بنقد هذا هو الصرف
19. 02:06اذا ورد في باب الربا او في باب المعاملات يراد به بيع نقد بنقد. بيع نقد بنقد
20. 02:14ذكرنا لكم فيما مضى بان الربا على نوعين من حيث الجملة
21. 02:20ربا الفضل وربا النسيان ما هو ربا الفضل
22. 02:26هو بيع ربوي بجنسه متفاظلا
23. 02:30مثل بيع مثل بيع ذهب
24. 02:33بذهب متفاضلة او بيع فظة بفظة متفاضلة او بر ببر
25. 02:40او كل ما فيه علة الربا
26. 02:43اذا قلنا بمطلق الثمانية في الذهب والفضة
27. 02:47او قلنا بالوزن بالكيل والجنس والطعم
28. 02:53او الاقتيات على قول في بقية الاربعة. بقية الاربعة. هذا هو ربا الفضل. بيع ربوي بجنسه متفاضلا
29. 03:03طيب ما هو ربا النسيئة
30. 03:07احسنت بيع ربويا بربوي الى اجل. وقد يدخل فيه ربا ايش? الفضل والنسيئة. النسيئة يدخل فيه ربا الفضل
31. 03:17بيع ربوي بربوي اذا قلنا فاضلا فهذا بيع
32. 03:23وهذا ربا فضل واذا كان فاضلا الى نسيئة فهذا بيع هذا ربا ربا نسيئة ربا نسيئة
33. 03:32الان نتحدث على مسألة الصرف الصرف هو مبادلة مال بمال او نقد بنقد او ربوي او عفوا اه نقد بنقد اه بجنسه
34. 03:45بجنسه اولا يجوز التصارف فيما
35. 03:52اه كان جنسه واحدا. يعني النقد اذا كان جنسه واحدا
36. 03:58فمثلا يجوز التصارف في الدولارات دولار
37. 04:05بدولار او درهم بدرهم او ريال بريال
38. 04:10او جنيه بجنيه او ليرة بليرة اوروبية بروبية مثلا
39. 04:15يجوز ولا لا? يجوز بشرط ايش? التقابض والتماثل
40. 04:22التقابظ والتماثل لماذا لانها جنس ربوي واحد. جنس نقدي هو النقد هذا جنس واحد. تبيع مثلا الف دولار بالف دولار
41. 04:33الف درهم بالف درهم. وهذي تصور هذا؟ تصور. تصور كيف؟
42. 04:39صرف الصرف مثلا فكة يسمونه فكة عندي الف درهم ورق اريد ان اصرفها الى
43. 04:46الى دراهم او اصرفها الى مثلا خمسات
44. 04:50او عشرات مثلا او خمسينات او فئة المئة مثلا يجوز بشرطين اثنين. الشرط الاول التماثل والشرط الثاني التقابل
45. 05:00طيب الصورة الثانية هل يجوز بيع دولارات بدراهم
46. 05:06الجواب نعم الجواب نعم طيب هل هناك شروط
47. 05:12احسنت ما هو? التقابل. التقابض. يجوز بيع
48. 05:17دولارات بدراهم او دراهم بدولارات
49. 05:21متفاضلا ولكن بشرط واحد وهو التقابض وهذا الذي عليه الان اكثر الناس
50. 05:28الذين يدخلون البورصات يدخلون كذا لكن يفتقدون في الغالب الى شرط التقابض. فيجوز للانسان ان يشتغل بالعملة
51. 05:38هنا الشغل بالعملة تجارة بالعملة تجارة
52. 05:42العملة وهو ينظر في السوق مثلا متى ارتفع الدرهم? متى آآ انخفض الدولار
53. 05:49اشترى واذا ارتفع باع ومتى انخفض اليورو اليورو اشترى واذا ارتفع باع ومتى وهكذا هم يراقبون الاسوار
54. 05:59يراقبون الاسواق لكن بشرط واحد وهو التقابض لا بد من التقابظ
55. 06:08لابد من التقابض في مجلس العقد
56. 06:11ذكرت لكم انا فيما مضى بان التقابض نوعان حقيقي وحكمي. ما هو الحقيقي? القبض باليد. والحكم بالشيء
57. 06:22ها? له صور مثلا بالشيك شرط ان يكون مصدق
58. 06:27او ان يكون يدخل الحساب مثلا يدخل حسابك مباشرة
59. 06:31او بطاقة مثلا تدخل فيها يدخل الحساب مباشرة
60. 06:35او مثلا يكون لك وكيل وان كان الوكيل يقوم مقام الاصيل
61. 06:40اه في قضية القبض فكانه قبظ حقيقي وقبظ حقيقي للاسف الشديد الان اغلب الناس الذين يتعاملون
62. 06:48بتجارة العملة يفتقدون الى شرط القبض للاسف الشديد فهم يتعاملون بالهاتف
63. 06:58امل بالهاتف تجده يتصل يتعامل مع البورصات العالمية او المحلية ولكن لا يقبض شيء يقول بيع لي كذا فيبيع له
64. 07:08مثلا آآ يقول بع لي الف الدولار هذي
65. 07:12فيبيع الف دولار اصلا هو ما عنده الف دولار تجده مثلا يوكل الجهة هذي او يقترض منها وهذا كله ربا لقول النبي عليه
66. 07:22الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اذا كان يدا بيد. هنا قال وما
67. 07:32افترق المتصارفان افترقوا من اي شيء
68. 07:36من المجلس افرقا بابدانهما طرق بابدانهما قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض
69. 07:49هذه هذه الجملة فيها مسألتان
70. 07:53المسألة الاولى تبايع رجلان او تصارف رجلان رجل عنده الان
71. 08:00عنده عشرة الاف دولار فباعها
72. 08:05اه ستة كم ستة وثلاثين الف درهم وكسر مثلا
73. 08:11واتفقا على هذا الشيء فعقد البيع على هذا استلم العشرة الاف دولار وقال له اه هذا قال له غدا اجيب لك الستة وثلاثين الف
74. 08:23رياء درهم ونص مثلا اجيبها لك من الغد او في المساء. ما الحكم? لا يجوز. لماذا? لانه لم يحصل
75. 08:33قبض لم يحصل التقابض الذي هو شرط صحة العبد. البيع في هذه الصورة. طيب. الان نفس الصورة
76. 08:42نفس الصورة عشرة الاف دولار باعها بستة وثلاثين الف وخمس مئة زين
77. 08:48فاستلم استلم العشرة استلم خمسة الاف
78. 08:57استلم مثلا خمسة الاف دولار
79. 09:02وسلمه ماذا? ستة وثلاثين. ستة وثلاثين الف وخمس مئة
80. 09:07قال له وين الباقي? قال غدا ان شاء الله
81. 09:10ما حكم البيع صحيح فيما قبض باطل فيما لم يقبض
82. 09:17صحيح فيما قبض باطل فيما لم يقبض. طيب ماذا يفعل بالباقي? يرده اليه. يرده اليه بحيث ان يجعل الصرف
83. 09:27فعلى الخمسة الاف دولار فقط يعني كأنه باعه خمسة الاف دولار ولم يبعه عشرة الاف دولار واضحة
84. 09:37الصورة هذي? ها? واضحة. طيب بالنسبة اذا تبايع في مجلس واحد ولكن طال المجلس
85. 09:46ولم يتقابظ ولم يتقابض الا في نهاية المجلس. جلس الصباح في البورصة
86. 09:54او جلس في محل الصرافة
87. 09:56زين? فباع واشترى. قال ابيعك عشرة الاف بستة وثلاثين الف
88. 10:03زين? قال زين. قال وين العشرة الاف? اخذ العشرة الاف دولار وبقي جالس
89. 10:08بقي جالسا ثم بعد ثلاث ساعات اربع ساعات خمس ساعات
90. 10:15اعطاه الدراهم اعطاه الدراهم فما حكم هذا البيع
91. 10:22على المذهب صحيح. صحيح البيع صحيح لماذا? لانها لانهما لم يفترقا. لكن ماذا نقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام يدا بيد
92. 10:35يدا بيد. بعض العلماء حمله على الفورية. قال يدا بيد يعني يجب عليه ان يستلم ويسلم. في نفس اللحظة
93. 10:45لا ان يكون تأخر يسير واليسير معفو عنه في الشريعة. والصواب ان العبرة بماذا
94. 10:53بالمجلس فما دام ان المجلس باق فالبيع الصحيح
95. 11:00فاذا تفارقا بابدانهما بطل البيع
96. 11:04اذا تفارق بأبدانهما ولم يحصل القبض منهما او من احدهما بطل البيع بطل البيع
97. 11:14قال وما تفترق لماذا? لان المجلس جعله الشارع اصلا في هذا
98. 11:21قول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ما لم يتفرق فجعل التفرق بالابدان هو
99. 11:31معيار جعل التفرق بالابدان هو المعيار. فلو طالت المدة لا حرج. يعني لو ركب طائرة مثلا وتصارفا في الطائرة
100. 11:41والطائرة مدة الرحلة اربعطعشر ساعة. في اول الطيران قال له انا ابيعك الف دولار بكذا
101. 11:51كامري اربعة صفر ثلاثة ثمانية ستة جزاه الله خير. رمادي غامق. يفرج على المسلمين
102. 12:00فقال في اول الرحلة قال له انا ابيعك عشرة الاف بكذا فقال طيب
103. 12:05وبقي طوال الرحلة في اخر الرحلة استلم. ما حكم البيع? صحيح. طيب اذا سلم احدهما في اول الرحلة
104. 12:14والاخر قبل آآ قبل النزول من الرحلة من الطائرة صحيح على المذهب على المذهب هذا لماذا? لان العبرة بالمجلس فهم لم
105. 12:26بابدانهما لم يتفرقا بابدانهما. وكون الشخص يقوم داخل المجلس ينتقل من كرسي الى كرسي او الى الى
106. 12:36اه دورة المياه ويرجع هذا لا يسمى اه لا لا يسمى انفضاض للمجلس ما دام انهما في محل واحد. وما
107. 12:46المتصارفان قبل قبض الكل او البعض بطل العقد فيما لم يقبض. اذا الذي لم يقبض باطل
108. 12:56سواء كان كله او بعضه. اما الذي قبض فهو صحيح. وهذا نرجع فيه الى ما مر معنا من
109. 13:06طريق الصفقة تذكرونها? نعم نعم. نسيتم? لا لا. تفريق الصفقة. ما معنى تفريق الصفقة يا طه
110. 13:16ايوة بيعتان في بيعة تكون ايش محرمة ومباحة فتصح في
111. 13:23المباحة وتبطل فيه المحرم. هذا نفس الشيء مثل تفريق الصفق
112. 13:29تفريق الصفقة الان باع عشرة الاف دولار بستة وثلاثين الف
113. 13:35قبض خمسة الاف زين والباقي
114. 13:40من الغد ما حكم البيعة? صحت في المقبوظ وبطلت في غير المقبوظ. فهذا يسمى مثل تفريق الصفقة لو باع
115. 13:50قلا وخمرا مثلا لو باع خلا وخمرا او باع مثلا آآ شيئا مما سبق ذكره مثلا يصح في الحلال
116. 14:00ويبطل في المحرم. نعم قال والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل. وان وجدها مغصوبة بطل. ومعيبة من جنسها
117. 14:15امسك او رد والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد هذا هو المذهب
118. 14:22هذا هو المذهب ان الدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد
119. 14:27قبل ان اشرح لابد ان نعلم بان هذا يصلح في الزمان السابق
120. 14:33وما يصلح في زماننا هذا
121. 14:35هذا يصلح في الزمان السابق لماذا
122. 14:38لان الدراهم والدنانير منها الصحيحة ومنها المكسرة ومنها المغشوشة ومنها السليم
123. 14:46قديما الان العشر دراهم عندنا الورقية
124. 14:51لو كانت جديدة او كانت مهترئة
125. 14:56قيمتها واحدة ولا لا? واحد. واضح
126. 15:00الان خمس دراهم وعشر دراهم مئة درهم خمس مئة درهم
127. 15:05لو جيت مثلا خمس مئة درهم مهترئة
128. 15:08يعني قديمة جدا زين? عند واحد بخيل له عشر سنوات في جيبه ما طلعت وواحد عنده خمس مئة درهم
129. 15:18اذا لسه طالعة من من البنك المركزي
130. 15:22هل القيمة واحدة? يعني لو جيت تشتري مثلا شي قال لا والله هذي ما اقبلها لانها اما نعطيك نصف القيمة او شي ما يمكن قديما لا
131. 15:32كانت الدراهم والدنانير تختلف. فهناك الدرهم المغشوش هناك الدرهم القديم. هناك الدرهم
132. 15:43هذاك هذاك بابا هذاك بابا
133. 15:46بسم الله عليك بسم الله عليك هذا
134. 15:50آآ فقديما كان الدرهم والدينار
135. 15:54اه تنخفض قيمتهما بمعنى ان انه لا بد من التعيين. طيب لماذا قال والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين? في العقد
136. 16:06لانها لو لم تتعين حصل ربا. حصل ربا. يعني مثال درهم قديم
137. 16:15صحيح بدرهم مغشوش فلو ان مثلا رجل قال اشتري درهم
138. 16:23او نتصارف درهم بدرهم يصح بشرطين التماثل والتقابض
139. 16:29فاذا لم يتعين الدرهم بمعنى انه جاءه بدرهم مغشوش
140. 16:36او تصارفا على درهمين مغشوشين
141. 16:39فجاءه بدرهم صحيح حصل ايش? زيادة. فيكون هنا الربا. كذلك الدنانير. كذلك الدنانير لانها كانت
142. 16:49اه اه قديما ليست هي بمثل الدراهم التي بايدينا من الورق وانما اه هي
143. 16:59الدراهم التي من حديد او من نحاس او كذلك من من ذهب الدنانير من ذهب والدراهم من الفضة الدنين الدنانير من
144. 17:09الذهب والدراهم من الفضة. اذا والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد فلا تبدل. لانها اذا بدلت
145. 17:19دخلها الربا. دخلها الربا. واضحة هذه المسألة? طيب
146. 17:25وهذي قلت لكم قديما الان لا الان ليس لا تدخل هذا الشيء فلو ان رجلا قال اريد ان ابيعك هذه الخمسمئة
147. 17:35درهم خمس مئة درهم ورقية
148. 17:39خمس مئة درهم عندك مثلا خمس مئة درهم عندك. ليش? قال والله او قال اريد ان اشتري. ليش قال اللي عندك جديدة
149. 17:49الان واللي عندي قديمة ما الحكم
150. 17:53ها صحيح ليش? لان ما تتعين بالتعيين
151. 17:58يعني الان لو لو جاء رجل قال خلاص انا اشتريت منك مثلا الخمس مئة هذي بخمس مئة اخرى او
152. 18:07بخمس مئة مصروفة مثلا وان كان هذا بعظ العلما يمنعه خمس مئة مصروف اعطيك ميات خمس مئات
153. 18:17خمسة من فئة مئة بكل ربا
154. 18:20ما يكون ربا ما يكون ربا خمس مئة في خمس مئة لماذا? لان اصل الموجود عندنا ما يتعين بالتعيين يعني عفوا ما الموجود عندنا ما يتأثر في قظية
155. 18:32اذا اذا تغير وصفه دخله الربا. واضح? ولذلك الدراهم والدنانير تتعين بالتعيين خشية الربا
156. 18:42قال في العقد فلا تبدل
157. 18:45قال وان وجدها مغصوبة بطل
158. 18:49ان وجد الدراهم او الدنانير مغصوبة بطل البيع. لماذا? لان ها
159. 19:05الى الان تكلم عن المغصوبة
160. 19:07هل الغاصب يملك الدراهم? الجواب لا. الجواب لا. ولذلك اذا اراد ان يتصارف
161. 19:15فوجد احدهما ما عند الاخر مغصوبا مغصوبا فانه يبطل البيع ذلك ان الغاصب
162. 19:25يده يد ظالمة فهو لا يملك. فما وظعه تحت يده هو من غير ملكه لا يملكه. لا يملكه ولذلك
163. 19:35البيع وهنا فرق بين الغصب وبين المعيب
164. 19:42قال وان وجدها مغصوبة بطلا. يعني بطلت الصرافة بطل البيع
165. 19:48ومعيبة من جنسها امسك او رد
166. 19:53ومعيبة من جنسها امسك اورد. اذا كانت غير مغصوبة
167. 20:01لكنها معيبة من جنسها من جنسها
168. 20:07فهو بالخيار. اما ان يمسكها
169. 20:11واما ان واما ان يرد
170. 20:14لماذا قال من جنسها ها
171. 20:20حتى لا يدخله لا يدخلها
172. 20:23الربا حتى لا يدخلها الربا. فاذا وجدها معيبة هذه الدراهم او هذه الدنانير. وهي من جنسها يعني من جنس الدراهم
173. 20:33او من جنس الدنانير فهو بالخيار
174. 20:36اما ان يمسك يرضى بهذا العيب
175. 20:40واما ان يرد لكن ان طلب الارش قال اريد ارشا
176. 20:46ها? لا يصح لماذا? يكون ايش? ربا. الارش هنا يكون ربا. طيب ان كان من غير جنسها
177. 20:56فوجدها معيبة وطلب ارشا فهل يجوز? يجوز. يجوز. لماذا? لانه يجوز التفاضل اصلا
178. 21:05يجوز التفاضل فلو باع دراهم بدنانير
179. 21:11فوجد الدنانير معيبة او وجدت دراهم معيبة
180. 21:16فقال رضيت بها مع الارش تعطيني زيادة. يصح? يصح لان اصلا التفاضل جائز. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف
181. 21:26جئتم اذا كان يدا بيد او ان يرد اذا كانت من جنسه ان يرد او من غير جنسها ان يرد
182. 21:35فكانت من جنزها وكانت معيضة لا يحصل فيها
183. 21:38حاضر لا لا لا معيبة لا لا يعني فيها النقص في قيمتها
184. 21:43العيب في صفتها فقط عيب في صفتها يعني لا يكون هناك نقص في قيمتها وانما العيب في في جنسها في آآ في صفتها
185. 21:55نعم قال ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين مطلقا
186. 22:05بذلك اسلام وحرب. عندك? لا
187. 22:09بزيادة بدار اسلام وحرب هذي في بعض النسخ
188. 22:13ويحرم الربا بين المسلم والحرب
189. 22:17وبين المسلمين مطلقا بدار اسلام وحرب بدار اسلام وحرب
190. 22:23الحربي من هو? سبق في كتاب الجهاد بيان هذه المصطلحات. من هو الحربي? الكافر غير التميمي
191. 22:32ها? ايه هو غير الذمي هو
192. 22:37الكافر المقاتل ها الحربي هو
193. 22:42الكافر الذي يقاتل اهل الاسلام. او الذي ليس بيننا وبينهم عهد وانما بيننا وبينهم حرب
194. 22:51هذا هذا يسمى الحربي هذا هو الحربي. لان عندنا الحربي وعندنا الذمي وعندنا المعاهد وعندنا المستأمن. هذي كلها مظى
195. 23:01بيانها في شرح كتاب الجهاد. ويحرم الربا بين المسلم والحرب. وهذا هو المذهب وقول جماهير العلماء
196. 23:11ذهب الحنفية الى جواز الربا بين المسلم والحرب في دار الحرب
197. 23:17وليس في دار الاسلام قالوا في دار
198. 23:20الحرب في دار الحرب وهذا قول ضعيف ولهم دليل وهو دليل يذكرونه حديث ضعيف منقطع لا ربا بين مسلم وحرب
199. 23:30وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. هم قالوا
200. 23:35بان مال الحرب مباح. هم يقولون بان مال الحربي مباح
201. 23:42فجاز الربا معه لاخذ ماله. وهذا القول ضعيف والصحيح قول جماهير العلماء وهو المذهب ان الربا
202. 23:52قام حرام بين المسلمين وحرام بين المسلم والكافر
203. 23:59ونصوص تحريم الربا عامة ولم تخصص صنفا دون اخر. ولذلك يقول جل وعلا
204. 24:09يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله
205. 24:19ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
206. 24:27ويقول جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. والنصوص في القرآن والسنة
207. 24:37ها كثيرة في تحريم الربا. ولذلك قول المصنف هنا ويحرم الربا بين المسلم والحرب للرد على من اباح الربا
208. 24:47بين المسلمين وبين الحربيين. ولذلك الربا خبيث. ومحرم ولا يجوز لا بين المسلمين بعضهم بعضا
209. 24:57ولا بين المسلم وبينه الكفار عموما سواء كانوا حربيين او معاهدين او مستأمنين. قال وبين المسلمين مطلقا
210. 25:08وبين المسلمين مطلقا حتى لا يتوهم احد بانه يجوز. بدار اسلام وحرب. بدار اسلام وحرب
211. 25:18حتى الحربي لو كان في دارنا فانه لا يجوز ان نتعامل معه بالربا. حتى لو كان في دارنا مثلا او دخل دار المسلمين
212. 25:28فانه لا يجوز اه التعامل معه بالربا وهذا رد كما ذكرت على من ذهب الى تجويز الربا مع مع الحربيين فالربا
213. 25:40ولذلك يتنبه المسلم لهذا الامر لهذا الامر وان الربا لا يجوز مطلقا الا في حالة الظرورة
214. 25:50ودائما انا انبه الى مسألة الظرورة اذكر ظابطها لانه وللاسف الشديد الان
215. 26:01يوجد من المسلمين من انغمس في الربا بدعوى الضرورة. والواقع انه ليس من اهل الظرورة
216. 26:10الواقع انه ليس من اهل الظرورة. ولذلك تجد الان من يشتري مثلا
217. 26:16في بلاد الغرب او غيرها يشتري بيوتا بقرض ربوي يقول ظرورة
218. 26:21والبيت ليس ظرورة في واقع الامر
219. 26:24يعني اعلى ما يمكن ان يكون ايش? من الحاجيات
220. 26:29اعلى ما يمكن ان يكون من الحاجيات وليس من الضروريات. لان الانسان باستطاعته الاستئجار مثلا
221. 26:36ان يستأجر مثلا ولذلك يلجأون الى الربا بدعوى الظرورة ما هي الضرورة? الظرورة هي حالة يصل فيها الانسان ان لم يتناول الحرام هلك
222. 26:48ان لم يتناول الحرام هلك. هذه هي الضرورة بارك الله فيكم
223. 26:53فيتنبه المسلم لهذا وللاسف هناك ما يوجد من يرخص للناس بمثل هذا بدع والظرورة وهذا ليس بظرورة ابدا
224. 27:02والله جل وعلا اباح اكل الميتة للمضطر
225. 27:07المضطر الذي وقع في ظرورة وهي الموت. ان لم يأكل مات. كذلك انت ان لم ان لم ان لم تأخذ الربا هلكت
226. 27:17او مت ممكن يقال هذه الضرورة يقال هذه ضرورة فيتنبه الناس لهذا وباب الربا الان انتهينا منه
227. 27:27ولذلك يتنبه المسلم ويحذر ويحرص على ان يكون كسبه حلالا ومن وقع في الربا يجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا
228. 27:37ونتخلص من هذه المعاملة وان ينقي نفسه وماله وكسبه من المحرمات وان يعلم بان الربا
229. 27:47ذنبه خطير ذنب الربا خطير وعظيم. ولذلك جاءت في القرآن خمس عقوبات على المرابين
230. 27:57خمس عقوبات على المرابين. نسأل الله العافية والسلامة. وليعلم المسلم بان الدنيا لا تغني عن الاخرة. وان الانسان
231. 28:07لا ينبغي ان يكون همه الدنيا وللاسف بعض الناس يقع في الربا بحيث ان له تبعات ما يستطيع ان يتخلص منها الا
232. 28:17اه بمشقة عظيمة فيجب على المسلم ان ان يعيد حساباته وان يراقب ربه سبحانه وتعالى وللاسف الشديد تجد
233. 28:27الان وصل الحال ببعض الناس وهذا والله امر يقطع نياط القلوب. يقول لك يأخذ قرض ليحج او ليعتمر. قرض ربوي
234. 28:37هذا والله من اعجب العجب
235. 28:39من اعجب العجب والاعجب منه ان تقوم بعض اللجان الشرعية في بعض المصارف بتسهيل مثل هذا الامر
236. 28:47بدعاوى فارغة. دعاوى فارغة. الله عز وجل ماذا يقول? ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع
237. 28:57اليه سبيلا. الحج والعمرة لا تجب على من لا يستطيع
238. 29:03اه او من ليس له قدرة مالية لا تجب عليه فكيف انت الان تدخله بابا من ابواب الاثم
239. 29:12او هو بنفسه يذهب ليأخذ قرظ ليحج او يعتمر
240. 29:16سبحانك ربي. فالمقصود بان الانسان تنبه ويحرص الله جل وعلا امر المؤمنين باكتساب الطيبات. يا ايها الذين امنوا
241. 29:26كلوا من طيبات ما كسبتم
242. 29:28وامر الرسل بالاكل من الطيبات. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
243. 29:34ونهى جل وعلا عن تيمم الاثم ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين
244. 29:42يعني المحرم وقيل الرديء قيل الرديء. والمقصود بان المسلم ينتبه لكسبه. وان يحذر من ان ينغمس في الحرام
245. 29:52ولذلك جاءت الاحاديث تشير الى ان من وقع في الحرام لا يقبل الله دعاءه
246. 30:00لا يقبل الله الدعاء والمسلم بحاجة الى ربه جل وعلا في كل لحظة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر رجل يطيل السفر اشعث
247. 30:10خبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب له? كيف يستجاب له
248. 30:20بعض الناس يقول فعلا انا ادعو ولا يستجاب لي. فتش عن نفسك
249. 30:26فتش عن نفسك شوف ايش اللي عندك مما منع اجابة الدعاء
250. 30:30كذلك والعياذ بالله النار اولى بهذا اللحم الذي نبت على سحت. فقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ايما لحم
251. 30:40نبت على سحت فالنار اولى به. فالنار اولى به
252. 30:45هذي كلها والعياذ بالله من المصائب التي تقع على الانسان بسبب اكله الحرام. نسأل الله ان يحمينا واياكم. وان يرزقنا الحلال وان
253. 30:55يكفينا بحلاله عن حرامه وان يغنينا واياكم بفضله عمن سواه. هناك بعض المسائل حقيقة في مسائل الربا اشرنا اليها من خلال
254. 31:05الجواب على بعظ الاسئلة التي يعني مظت وسبقت
255. 31:09نعم قال باب بيع الاصول والثمار
256. 31:15اذا باع دارا شمل ارضها وبناءها وسقفها والباب المنصوب
257. 31:21والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة
258. 31:26دون ما هو مودع فيها من كنز وحجر
259. 31:29ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة
260. 31:33وقفل وفرش ومفتاح. نعم. قال باب بيع الاصول والثمار هذا باب عظيم
261. 31:39من ابواب المعاملات قال باب بيع الاصول والثمار
262. 31:44الاصول جمع اصل. جمع مفردها اصل
263. 31:49والاصل هو ما ينبني عليه غيره
264. 31:52ما ينبني عليه غيره هذا هو الاصل. والثمار معروفة وهي ثمار الاشجار. ثمار
265. 32:02الاشجار ومع ان الشجر اصل
266. 32:05لكن افرد الثمار هنا لان لها احكام ومسائل تختلف عن الاصول فيجوز بيع الثمرة مع بقاء الاصل ويجوز
267. 32:15ويجوز تأجير الشجر كما سيأتي ان شاء الله في بعض مسائله. باب بيع الاصول والثمار. الاصول المقصود فيها
268. 32:25العقارات مثلا الاراضي والدور البيوت مثلا والبساتين والمحلات
269. 32:33هذي كلها تسمى اصل كلها تسمى اصل فكل ما اه له تابع فيسمى يسمى اصلا. يسمى اصلا. قال اذا باع دارا
270. 32:45شمل ارضها وبناءها وسقفها. اذا باع دارا يعني بيتا. الدار هنا ايش المقصود فيها
271. 32:52البيت لان في مصطلح بعظ العامة الدار المقصود فيها ايش? الحجرة
272. 33:00يقصدون بالدار الحجرة لا المقصود بالدار هنا البيت. البيت. اذا باع دارا يعني باع بيتا فانه يشمل
273. 33:10ارضها الى الارض السابعة يشمل الى الارض السابعة
274. 33:17وبناءها وسقفها وهواءها الى السماء الدنيا. هذا كله تابع له. لان الهوى او القرار تابع لها. والنبي عليه الصلاة والسلام
275. 33:30قال من ظلم قيد شبر طوقه سبع اراضين يوم القيامة. من ظلم قيد الشبر يعني اخذ ارضا مقدار
276. 33:40طوقه طوقه يوم القيامة سبع اراضين
277. 33:45قيل انها توضع في رقبتي يوم القيامة الى سبع اراضين
278. 33:50يحملها في عنقه نسأل الله العافية والسلامة. اخذ اهل العلم من الفقهاء من هذا الحديث على ان الانسان الذي اذا اشترى
279. 34:00ارضا او دارا فانه يملك قرارها. يملك قراره. ولذلك كل ما في باطن هذه الارض فهو ملك له الا في بعض
280. 34:10الحالات التي ستأتي يعني المعادن الجارية الكنز المدفون بعض الاشياء هذه ليست له. اما المعادن الجامدة او
281. 34:20الاشياء الجامدة قالوا هذه هذه له. او البنا مثلا يبني تحت يحفر او يحفر بئرا. كذلك الهواء فهو تبع للقرار
282. 34:30تبع للقرار انباع اذا باع دارا شمل ارضها وبناءها وسقفها. اذا اذا اشترى دارا فانه يشمل البيع
283. 34:44جميع ما هو متصل بها يشمل الارظ
284. 34:49ويشمل البناء الموجود على هذه الارض. سواء كان البيت او الملاحق مثلا
285. 34:57او اي شيء متصل بهذه الدار
286. 35:01قال والباب المنصوب والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة
287. 35:09قال والباب المنصوب كانه اخرج الباب غير المنصوب
288. 35:13فاذا وجد باب لم يركب بعد
289. 35:17فانه لا يدخل في البيع
290. 35:19لماذا? لانه علامة على انه
291. 35:23ليس تابعا للبيت ليس تابعا للبيت الا ان توجد قرينة او علامة على انه تابع للبيت مثل ايش
292. 35:33مثل ما يكون الباب مركب
293. 35:36كأن في عطل مثلا او او يحتاج الى تصليح
294. 35:40فحمله او رفعه صاحبه وضعه على الجدار لاجل التصليح. اما اذا كان
295. 35:46هناك باب منصوب وباب غير منصوب فان هذا يدل على انه غير داخل في غير غير داخل في البيع
296. 35:55والسلم والرف المسمورين السلم المسمور بالجدار المثبت على الجدار
297. 36:04هذا متصل بالدار فهو تابع له. وكذلك الرف المسمور بالجدار. الرفوف اللي في المطبخ. او رفوف المكتبة
298. 36:14او رفوف داخل البيت مثلا اللي مضروبة بمسمار. هذي كلها تابعة كلها تابعة للدار. فهي داخلة في البيع. وكذلك
299. 36:24الخابية المدفونة. ما معنى الخابية
300. 36:28ها خزان الماء او عموم الخزانات سواء كان من من جرار او من من من فخار او كان من حديد او من نحاس
301. 36:38او من مرسلان او من بلاستيك اي شيء يكون مدفون فانه تابع للدار. وهذه قديما كانوا يضعون اشبه بخزانات يسمونها خابية
302. 36:50يحفظون فيها الماء او الدهن او السمن مثلا يحفظون بها بعض الاشياء
303. 36:57هذه تكون تابعة للدار مثل الان خزانات المياه الان موجودة خزانات للمياه. او مثلا خزانات بلاستيكية يحفر لها في الارض هذي كلها تابعة
304. 37:10الدار. اذا اذا باع دارا شمل
305. 37:15كل ما هو متصل بها. يعني لو جاء شخص الان
306. 37:20وباع دار باع بيته وبعد فترة قال عطني الارظ. الارظ هذي ابغاها لان بعتك البيت
307. 37:28هل يصح هذا? ما يصح. لماذا? لان البيع شمل كل ما هو متصل بها
308. 37:35طيب لو اوقف رجل دارا
309. 37:37اوقف دار قال هذه الدار وقف لله عز وجل
310. 37:41ثم جاء بعد فترة قال اعطوني ارضي
311. 37:44هل يقبل منه? ما يقبل منه. لماذا? لانه لان الوقف يشمل كل ما هو متصل بهذه الدار. او وهبها مثلا
312. 37:54هبة اعطاها لشخص قال وهبتك هذه الدار فقبضها. ثم قال اريد ان ابيع الارض
313. 38:02هل يحق له? ما يحق له. ولذلك او مثلا قال الاساسات
314. 38:08او قال مثلا السقف زين
315. 38:11او قال السقف مثلا هذا لا يمكن ولا يتصور. ولذلك هذا كله تابع له. تابع له. هناك بعض الاسقف
316. 38:21لتركب مثال رجل بنى دار وعنده ملحق وهذا الملحق جاء بسقف
317. 38:29يركب تركيب فهل له الحق في ان يأخذه اذا باع الدار? ها? لا من دون اشتراط. ها? ليس له الحق. لماذا? متصل. لانه متصل به
318. 38:41هو تابع له ولو رفعه او ازاله اصبح عيبا. اصبح عيبا في هذه الدار. كذلك السلم والرفة المسمورين. هذه كلها تابعة للدار
319. 38:53في سلالم الان موجودة لا تثبت وانما تحمل
320. 38:58تعرفونها? نعم. ها? لا لا معروفة. احسنت. متحرك السلالم متحرك
321. 39:04طيب اذا باع الدار وفيه سلم متحرك هل يدخل في البيع? ما يدخل لماذا? منفصل. لانه منفصل احسنت. وليس هو من مصلحة الدار. بمعنى والله اذا
322. 39:16انسان اخذه انهدم الدار ولا حصل نقص في في الدار او عيب في البنا ما يحصل شيء فهو ليس من مصلحة الدار
323. 39:25كذلك الارفف عندنا ارفف على انواع ارفف ثابتة وارفف متحرك. الارفف الثابتة هذه تابعة لاصلها
324. 39:36تابعة لاصلها فلو اراد البائع ان يحملها بعد البيع
325. 39:42لا يجوز له ذلك وللمشتري ان يطالبه بها
326. 39:47اما الارفف المتحركة فهي منفصلة فهي منفصلة ولذلك هي تبع للبائع وليس للمشتري. نعم
327. 39:57ايه لا هو ينظر الى ينظر الى اصلها
328. 40:06فاذا كانت اصلها متحركة وثبتت لغرض عدم السقوط حتى لا تؤذي
329. 40:12فانها ترجع الى اصله. نعم
330. 40:17قال دون ما هو مودع فيها من كنز وحجر ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح. نعم هذا هو
331. 40:27الضابط الثاني الضابط الاول ما هو
332. 40:31ان من باع دارا فيدخل فيها كل ما هو متصل
333. 40:37بها او كان من مصلحتها
334. 40:41اما ما كان منفصلا عنها او مودعا فيها فلا يدخل في البيع
335. 40:47هذا ضابط مهم ما كان منفصلا عنها
336. 40:50او مودعا فيها مودع مثل اشبه بمستودع جعل في هذا الدار فان هذا لا يدخل في البيع. قال دون ما هو مودع فيها
337. 41:02واظرب لك مثال من كنز وحجر. رجل عنده مال ودفنه في هذه الارض
338. 41:10ثم باع الدار فنسي الكنز هذا فرجع يطالب به
339. 41:16هل يحق له ذلك? نعم. نعم. لماذا? لانه منفصل. منفصل. لا لانه اصلا هذا لا يدخل اصلا في البيع. ولا يمكن احدا ان يقول ان رجلا يبيع
340. 41:26دارا وكنزا بمبلغ معين فالمقصود بانه هو غير مقصود في البيع. هذا غير مقصود من البيع. ولذلك قال من كنز من كنز
341. 41:40اي حجر هذا المنفصل. قيل احجار نفيسة وقيل احجار عادية. يضعها الانسان احيانا هناك احجار
342. 41:49قد آآ يكون لها قيمة او احجار مثلا يهتم بها الانسان فيضعها في البيت او يدفنها مثلا او يحتاجها هذه لا تدخل في البيع
343. 41:59لانها منفصلة قال ومنفصل منها ومنفصل منها ضربنا لكم امثلة قبل قليل عن المنفصل منها وهو ايضا ذكر لك امس
344. 42:11قال كحبل حبل ودلو تعرفون الدلو? وشو الدلو
345. 42:20ها السطل الدال ايه? من انواع هالسطل. الدلو وبكرة. البكرة هذي التي تحرك ايش? تسهل عملية اخراج الماء. الذي يوضع عليها الحبل
346. 42:33يسنون عليها وقفل القفل هذا منفصل
347. 42:38القفل منفصل وفرش الاثاث اثاث البيت. يعني لو ان انسانا باع داره
348. 42:45ها ثم طالب باثاث البيت فلهم للبائع الا ان يشترطه
349. 42:52ماذا? المشتري. اذا اشترطه المشتري فله. او انه هو باعه باثاثه
350. 43:01قال ومفتاح قال ومفتاح لماذا قالوا لانه منفصل? هذا هو المذهب
351. 43:09هذا هو المذهب. والقول الثاني قالوا المفتاح
352. 43:13داخل في البيع لماذا? لانه من مصلحته
353. 43:18لانه من مصلحته وهذا الذي ينبغي ان يقال لانه قديما المفاتيح تختلف عن المفاتيح الحالية
354. 43:27المفاتيح الحالية الان تخيل الان
355. 43:30اشتريت بيت وقال لك صاحب البيت ان المفاتيح هذي ما اعطيك اياها تبعي
356. 43:36وشلون تدخل البيت والغرف? ما يمكن ما يتصور. ولذلك قديما المفتاح كان له قيمة
357. 43:42وايضا له خاصية فيرون انه في حكم المنفصل وليس في حكم المتصل والصواب هو القول الثاني ان القفل والمفتاح
358. 43:55خلال ان القفل ان المفتاح عفوا داخل ان المفتاح داخل في
359. 44:06اه في البيع ان المفتاح داخل في
360. 44:10البيع لمصلحة المبيع لمصلحة المبيع طيب والقفل
361. 44:17ها? لا ثابت الان الموجود لكن القديمة مو بثابت
362. 44:23قديما الاقفال يشترونها خاص يجي واحد يشتري قفل
363. 44:28حتى لو كان موجود قفل سابق يروح يشتري يغير قفل وله قيمة له قيمة. على هذا نقول اذا كان المفتاح تابعا
364. 44:38هذا القفل فلا يدخل في البيع
365. 44:41اذا كان هذا المفتاح تابعا لهذا القفل فلا يدخل في البيع
366. 44:47اما اذا كان المفتاح تابعا للقفل الذي هو في داخل الباب فانه يدخل في البيع
367. 44:54لذلك الان نحن حينما نتكلم احيانا في بعض المسائل
368. 44:59ينبغي لنا ان لا نتكلم ونحن نتصورها بالذي عندنا
369. 45:05بالذي عندنا هل هناك الان احد يستعمل الاقفال القديمة? ها عندنا ما فيه يمكن في بعض البلاد وبعض القرى يوجد فيها الاقفال
370. 45:15هذي الان ما في الان حتى القفل الان اصبح يعني قديم نوعا ما في بعض الجهات. يستخدمون البطاقة الالكترونيات هذي وشيء. فالمقصود بان القفل اذا كان
371. 45:28داخلا يعني بحيث انه لا ينفصل عن الباب غير منفصل عن الباب. الاقفال التي هي من جنس الابواب. تأتي مع الابواب
372. 45:38في البيع ويدخل القفل تبع. لان التابع تابع. اما اذا كان القفل منفصل الاقفال الكبيرة هذه فان المفتاح لا يدخل مع
373. 45:48القفل وان كان هنا اخرجها
374. 45:52نعم وهذا طبعا آآ يدخل ايضا هذا ليس فقط في ليس فقط
375. 46:01في الدور فكل اصل له فروع فانها تابعة له. مثال السيارات الان السيارة اصل
376. 46:11يدخل فيها كل ما هو منها او من مصلحتها
377. 46:16مثل ايش الاطارات شيء طبيعي
378. 46:20يعني لو جاء شخص باع سيارة
379. 46:23وقال له قال البائع بعد فترة
380. 46:26وقف السيارة نبي ناخذ الاطارات
381. 46:29ها تخيل قال له وقف السيارة ناخذ الاطارات يصح
382. 46:35ما يسأل لماذا لان الاطارات مقصودة في البيع ايضا مقصودة في البيع
383. 46:40طيب ما هو الشيء الذي يمكن للبائع ان يأخذه من السيارة? مفتاح سبير? مفتاح ايش رأيكم بقول ابو تقة سبيل يقول
384. 46:50ها نقص لا اعتقد ها الشمسية
385. 46:59امور الزينة عموما طيب بعض الامور الزينة تخربي السيارة ممكن اذا جا يرفعها شوهت السيارة نقصت القيمة. صح ولا لا
386. 47:09فيكون من مصلحتها الشاشات اي الزينة اذا ركب شاشة في السيارة ممكن ياخذها
387. 47:17ها الشاحن ها وين ايوة
388. 47:28ايه ما ما تأثر على قيمة السيارة هذي? تأثري
389. 47:34لا لابد ان نضبطها انا ذكرت لكم انا ما كان منها او من مصلحتها. فاذا اضر بمصلحة الاصل هذا او العين لا ما يجوز
390. 47:44مثل ما يسمى بتلبيس السيارة
391. 47:49تلبيس اه كشنات السيارة هذا لمن
392. 47:55بعد للبائع. للبائع وليس للمشتري. لماذا? لان اصلا السيارة جاءت من غير تلبيس
393. 48:02ما لبست الكشنات هذي ما لبست. ولذلك هي للبائع هي للبائع. كذلك
394. 48:10ها? ارقام السيارات الارقام ايه
395. 48:13المميزة ايه وايضا الارقام الطيبة اذا قال لك انا والله شاريه السيارة تسوى خمسين الف
396. 48:21وشاري الرقم مئتين الف يحق له ياخذه ولا لا? له هو. ها? لا هو. منفصل هذا. منفصل. ما يمكن ابدا ان يبيع شخص
397. 48:35سيارة برقم اه اشتراها بسعر مرتفع
398. 48:40نعم طفايات السيارة طيب تبع من هذي? ها? لمصلحة السيارة
399. 48:48ما يقول له والله اخذ الطفاية
400. 48:51منفصل اي بس ملزم بها انت
401. 48:54ما تجي مع مع الوكالة
402. 48:58مم ها ايه اذا هذي من السيارة ولذلك يعدونها لو جيت تفحص السيارة
403. 49:09تسوي له اختبار يرسبونك خلاص يرسبونك اذا
404. 49:15تبع السيارة ما يجوز لك ان تأخذ طفاية السيارة. كذلك البساتين مثلا بغض النظر عن الاشجار الان او مثلا العزب
405. 49:25يجي واحد يشتري عزبة من العزب فانه يدخل فيها كل ما هو منها او من مصلحته
406. 49:32كل ما هو منها ومصايب جاء قال ابغى اشتري منك هذي العزبة
407. 49:37زين? اشترى هذي العزبة العزبة فيها غرفة
408. 49:41او غرفتين او ملحق فيها بارماء
409. 49:44وفيها خمسين رأس غنم خمسين رأس غنم. البيع يقع وين
410. 49:51باستثناء طيب والغنم? ها? منفصلة. منفصلة. منفصل منفصلة. ايه. ولذلك الان لو قال خلاص انا ببيعك هالعزبة هذي بكم? قال بخمسين
411. 50:03الف لما جاء يطلع الغنم قال لا انا اشتريت منك العزبة كاملة بما فيها الغنم
412. 50:09الحق مع من? مع البائع. لماذا? لان هذي منفصلة عن هذي. والغنم ليس محلها العزب
413. 50:16الغنم لها مسرح وممرح ولها مكان ترعى فيه وانما وانما تأوي الى العزبة بفعل بفعل ربها وصاحبها
414. 50:26المقصود ان يدخل لانها لا تدخل. اما الغرف اما مثلا اذا وجدت اشجار او وجد مثلا آآ بئر
415. 50:35ووجد ايضا اذا وجد طيب آآ ماطور للبئر
416. 50:40لسحب الماء يكون لمن هذا
417. 50:44ها? ليش للمشتري? ايوة داخل في مصلحة البيع فاذا اختصم
418. 50:53فالمشتري هو الاحق نعم قال وان باع ارضا ولو لم يقل ولم ولو لم يقل بحقوقها شمل غرسها وبناءها. نعم وان باع ارضا
419. 51:10ولو لم يقل بحقوقها ولو
420. 51:13هذه تدل على اشارة الى الخلاف. اشارة الى الخلاف
421. 51:17وان باع ارضا الان المصنف رحمة الله عليه سيتكلم عن جملة من المسائل الان تحدث عن بيع الدار
422. 51:26الدار المقصود فيها البيت رجع الان ليتحدث عن بيع الارض
423. 51:31عن بيع الارض مثل ما ذكرنا قبل قليل مسألة العزبة مسألة العزب هذه يعني كمثال قال وان باع ارضا
424. 51:42ولو ولو لم يقل بحقوقها. اشارة الى خلاف
425. 51:47يعني ولو لم يشترط معنى لم يقل بحقوقه لم يشترط اريد كذا ما تخرج كذا ما كذا
426. 51:54هذا المعنى شمل غرسها وبناءها
427. 51:59شمل الغرس والبناء. لماذا لانه منها لانه منها الغرس والبناء كل بناء موجود على هذه الارض
428. 52:09او غرس مثلا فانه داخل فيها
429. 52:13فانه داخل فيها نعم قال وان كان فيها زرع كبر وشعير فلبائع مبقى
430. 52:24وان كان يجز او يلقط مرارا فاصوله للمشتري
431. 52:29والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للبائع. وان اشترط المشتري ذلك صح. نعم. قال وان باع ارضا
432. 52:38ولو لم يقل بحقوقه. قلنا ولو هنا اشارة الى خلاف
433. 52:43ان باع ارضا شمل الغرس والبناء
434. 52:46حتى ولو لم يقل ذلك
435. 52:49ومن الفقهاء من يقول ان باع ارضا
436. 52:52فانه لا يدخل فيها الغرس ولا البناء
437. 52:56وهذا على خلاف الدار ان باع دارا دخل الهواء والقرار ودخل كل ما هو متصل بها او من مصلحتها
438. 53:05اما ان باع ارضا فهناك قول بانه لا يشمل الغرس ولا البناء
439. 53:12والمذهب على انه يشمل ولو لم يقل بحقوقه ولو لم يشترذ ذلك يشمل كل غرس وكل بناء على
440. 53:22هذه الارض قال وان كان فيها زرع كان في هذه الارض زرع
441. 53:28الزرع يختلف عن الاشجار لاحظ الفرق هنا ستأتي مسائل عندنا تتعلق باصول الشجر
442. 53:37بيع الشجر وبيع ثمرة الشجر
443. 53:40تنبهوا لتسلسل المسائل. الان يتحدث عن الزرع
444. 53:45تعرفون الزرع ما هو? ما هو الزرع
445. 53:49ها النبت الصغير او الذي يزرعه الانسان ويحصده
446. 53:55يعني الاصل منه الحصد والانتفاع
447. 53:59اه بذاته بخلاف الشجر. الشجر تبقى اصوله وينتفع بثمر بثمرته
448. 54:06وان كان فيها زرع كبر معروف البر قمح
449. 54:12وشعير فلبائع مبقى فلبائع مبقى
450. 54:18وان كان يجز او يلقط مرارا فاصوله للمشتري والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للبائع وان
451. 54:28اشترط المشتري ذلك صح يعني ما مضى
452. 54:32ان كان فيها زرع كبر مثلا وشعير
453. 54:37فللبائع مبقا لماذا لان البائع قصده اصلا فهو زرعه ليحصده
454. 54:45ولذلك البر والشعير انما هو للبائع. فلو ان رجلا زرع في ارضه
455. 54:53قمحا وشعيرا ثم باع الارض
456. 54:57باع الارض فهل يدخل البر
457. 55:01القمح والشعير في البيع? الجواب لا. لماذا? لان البائع ما زرعه الا لقصد الانتفاع به
458. 55:11ولذلك يرجع اليه يرجع الى البائع. فيبقى الى استوائه. حتى يستوي
459. 55:21ويصلح لي الجذاب وللحصد فيأخذه البائع
460. 55:30وان كان يجز طيب قال وان كان يجز او يلقط مرارا فاصوله للمشتري
461. 55:39لماذا فرق بين القمح والشعير
462. 55:42وبينما عداه ها اي شيء
463. 55:53لا عكست لا احسنت. مرة واحدة. لان البر والشعير
464. 56:01اه ما يتتابع وانما هو مرة واحدة. ولذلك الان الذين يزرعون القمح والشعير
465. 56:09واذا حصدوه ماذا يفعلون ينتظرون يظهر من جديد? لا. وانما يعيدون قلب الارض ثم يزرعون من جديد
466. 56:18فهو يحصد مرة واحدة واضح? يحصد مرة واحدة هذا البر والقمح والشعير. ولذلك قال هو للبائع. هو للبائع لان البائع ما زرعه الا
467. 56:31للانتفاع به فيكون له اما قال وان كان يجز
468. 56:37او يلقط ما معنى يجز
469. 56:41احسنت يقص ويقطع مع بقاء اصله مثل ايش? البرسيم البرسيم
470. 56:51والبقدونس ها كثير من الاشياء الورقيات هذه هذه اصلا ما تقطع من اصولها. لماذا? لانها تنبت من جديد. وتعود من جديد
471. 57:03ولذلك قال وان كان يجز
472. 57:06او يلقط مرارا يعني مرة بعد مرة. فاصوله للمشتري الاصل والجز واللقطة الظاهرتان عند البيع
473. 57:16البائع فلها حكم القمح والبر ولكن الاصل يكون لي يكون للمشتري
474. 57:25وان اشترط المشتري ذلك صح لقول النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
475. 57:35عند شروطهم لقول الله تعالى قبل ذلك يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. فاذا اشترط عليه قال له مثلا انا
476. 57:45عليك بان الموجود الان هو لي
477. 57:50وقبل بذلك لا يجوز للباء ان يطالبه
478. 57:56بهذا لانه اه لانه وافق على شرطه. وكما ذكرت لكم المسلمون على على شروطهم
479. 58:05نكتفي بهذا القدر واعتذر منكم لاختصار الدرس لهذا اليوم جزاكم الله خير. صلى الله وسلم على نبينا محمد