الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
2. 00:12شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:24وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا
5. 00:31لي ولكم علما نافعا عملا صالحا توفيقا دائما قبل ان نبدأ درس هذا اليوم
6. 00:40ذكر لي الشيخ خالد لان بعض طلبة الدرس يريدون اعادة
7. 00:47للفقرة الاخيرة من كتاب الحوالة
8. 00:52كتاب الحوالة او باب الحوالة
9. 00:55يقولون بانه بانه لم يحصل فهم دقيق لها
10. 01:02ولا بأس بالاعادة اه الحوالة
11. 01:09كما لا يخفى عليكم وذكرنا تعريفه ايش قلنا في الحوالة
12. 01:14ها نقل الحق من ذمة
13. 01:17الى ذمة اخرى وذكرنا لها شروط
14. 01:23كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:25اولا استقرار الدين ان يكون الدين مستقر يعني على دين الحوالة تكون على دين مستقر
16. 01:33والثاني اتفاق الدينين جنسا ووصفا ووقتا وقدرا اربعة اشياء
17. 01:42ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
18. 01:47والثالث رظا المحيل. وهل يشترط رظا المحال عليه? خلاف ذكرناه
19. 01:54خلاف ذكرناه. طيب ما نريد ان نعيد الباب كاملا
20. 01:59لكن نأتي الى الفقرة التي التبست على بعض
21. 02:02الاخوة او قالوا بانه لم يفهموها فهما جيدا. وبالمناسبة ليس من
22. 02:09يعني ليس بالضرورة ان يفهم طالب العلم كل شيء يعني مو بالضرورة ان تفهم كل شيء تقف عند كل شيء
23. 02:16اذا لم تفهم تجاوز الى ما تستطيع فهمه
24. 02:20هذي مسألة ليش اقول هذا الكلام? لان بعظ الناس قد تغلق عليه بعظ المسائل من خلال قراءته
25. 02:26ربما يتعطل ويتوقف يقول ما فهمت. يترك الكتاب ويترك العلم لا. وانما يمضي
26. 02:33واحيانا قد تأتي هذه المسألة في وقت وتكون آآ تفهم من خلال
27. 02:41يعني القراءة من خلال التوسع تستطيع فهمها
28. 02:46العبارة اللي يذكرونها ومن احيل بثمن مبيع او احيل عليه به فبان البيع باطلا فلا حوالة
29. 02:56واذا فسخ البيع لم تبطل ولهما ان يحيلا
30. 03:00ولهما ان يحيله احاول ان شاء الله ابسط المسألة
31. 03:05احاول ارتبها اصورها امثل لها
32. 03:08حتى تفهم قال ومن احيل الان تكلمنا على
33. 03:13تعريف الحوالة شروط الحوالة انا تعمدت اذكرها
34. 03:18حتى يعني تكون حاضرة في الذهن
35. 03:21قال ومن احيل بثمن مبيع
36. 03:26او احيل عليه به. نقف عند هذه الجملة
37. 03:29هذه الجملة لها صورتان الصورة الاولى ومن احيل بثمن مبيع
38. 03:37من احيل بثمن مبيع الصورة الثانية او احيل عليه به
39. 03:43او احيل عليه به طيب الصورة الاولى ومن احيل بثمن مبيع
40. 03:49يعني المشتري يحيل البائع على من يريد منه دينا
41. 03:57المشتري يحيل البائع على من يريد منه دينا
42. 04:04ساضرب امثلة بالاسماء ويظهر ان المشكلة في الاسماء. لما جبنا اسماؤكم صارت مشكلة
43. 04:11خلونا نرجع لزيد وعمرو وعبيد افضل
44. 04:15عندنا زيد وعمرو وعبيد زيد الان باع سيارة لعمرو
45. 04:22بزيت باع سيارة لمن? لعمر
46. 04:27عمرو هذا يطلب عبيد دين
47. 04:30عمرو يطلب عبيد دين زيد الان يطالب من
48. 04:35لطالب عمرو زيد باع سيارة لعمرو
49. 04:40المفروض عمرو يقول له هذا ثمن السيارة
50. 04:44عمرو قال لا انا احيلك على من? على عبيد. رح استلم المئة الف الخمسين الف الالف مثلا عشرة الاف استلمها من
51. 04:55من عبيد واظحة الصورة هذي? طيب ننتقل للصورة الثانية
52. 05:02قال او احيل عليه به
53. 05:05الان عكس الان عكس الان عندنا زيد لما باع
54. 05:13عمر السيارة زيد لما باع عمر السيارة المفروض عمرو يعطي من? زيد. يعطي زيد
55. 05:22لا ما عطاه زيد زيد
56. 05:26الان الذي هو البائع احال عبيد على من? على
57. 05:34على على عمر المشتري احاله عليه
58. 05:38قال له انت تطلبني بدل ما استلمها انا خذ من عمر
59. 05:44المبلغ اللي تطلبني اياه واضح
60. 05:48في مشكل ها? ننتقل للجزء الثاني. وضحت? اعيدها بشكل سريع
61. 05:58زيد باع عمرا سيارة فبدل ان يسلم عمرو المبلغ لزيد قال له خذ المبلغ من عبيد
62. 06:10يجوز? يجوز. حوالة ما فيها شيء بالشروط طبعا المذكورة. اللي ذكرناها ثلاث شروط. من يعيد الشروط الثلاثة
63. 06:18ان يكون الدين مستقر. ثانيا وصفا وقدرا ووقتا وايش? وجنسا. ثالثا
64. 06:28الرضا رضا المحب طيب العكس الان زيد باع عمرو سيارة
65. 06:35فبدل ان يستلم زيد المبلغ من عمر قال العبيد انت تطلبني خذ المبلغ ممن? من عمرو. طيب
66. 06:47الان ننتقل الى المسألة الثانية
67. 06:50قال فبان البيع باطلا بان البيع باطلا
68. 06:56كيف يكون البيع باطل احسنت. تبين ان هذه السيارة ليست ملكا لزيد. سارقها
69. 07:05زين وباعها يصح البيع ما يبيع طيب شي ثاني
70. 07:11كأن تكون وقف السيارة تبين انها وقف والوقف ما يجوز بيعه
71. 07:16ثالثا لا لا لا الان بيع
72. 07:21ها لا ما له علاقة له احنا نتكلم على مسألة الان عيننا ها ابو فيصل
73. 07:29ما يملك ذكرناه ما يملك وقف
74. 07:34باعه ما يحرم بيعه كالخمر والخنزير تبين بانه ما يدري ان الخمر حرام وتبين بان الخمر بيع حرام بيعه
75. 07:44والدم والنجاسات مثلا زين الان لما تبين ان البيع باطل ما حكم الحوالة? ما في حوالة
76. 07:54بالصورتين اللي ذكرناهم بالصورتين الذي التي ذكرناهما. سواء حوالة احالة المشتري او احالة البائع
77. 08:04ما في حوالة ما تنعقد لماذا? لماذا ما انعقدت
78. 08:08ها لان الحوال فرع عن البيع. فاذا بطل البيع بطلت الحوالة. والثمن يلزم متى? بلزوم البيع. والبيع ما لزم
79. 08:19البيع ما لزم واظح? طيب ننتقل للصورة الثانية
80. 08:24قال واذا فسخ البيع لم تبطل
81. 08:29اسألكم انا في فرق بين بطلان البيع
82. 08:33وفسخ البيع ابي جواب واحد فقط. ما ابغاك تفصل لي. هل هناك فرق بين بطلان البيع وبين فسخ البيع? نعم
83. 08:43الجواب نعم الجواب نعم. طيب
84. 08:48سؤال ثاني هل بطلان البيع يختلف عن فسخ البيع في قضية ما يترتب عليه? الجواب نعم
85. 08:58جواب نعم هذا غير هذا هذا غير هذا. طيب
86. 09:04الان قبل ما ادخل من يذكر لي كيفية فسخ البيع شلون يفسخ البيع? سامحوني احاول ابسط قدر المستطاع يعني حتى ما تقولون
87. 09:14والله ما فهمنا كيف يفسخ البيع
88. 09:18الله اكبر وينه? وين الايدي? ما اخذنا اه باب الخيار في البيع
89. 09:25هم عبدالله اخاف باطل الشرط اخاف يبطل البيع
90. 09:36نعم قل خيار البيع يفسخون البيع في فترة الخيار صح ولا لا
91. 09:42ها انعقد البيع واحاله وما افترقا في المجلس
92. 09:47قال له بعتك السيارة? قال قبلت
93. 09:49هم في المجلس قال وين الفلوس
94. 09:52قال خذها من فلانة احلتك على فلان يصح
95. 09:55يصح قبل ما ينقظ المجلس قال لا لا هو انت ما ابغى السيارة. يصح? يصح. هذا فسخ ولا لا? فسخ. فسخ. هذا يسمى فسخ
96. 10:06طيب في نوع ثاني طيب
97. 10:09هذه الصفحة خيار العيب طيب الان مثل ما قال باع كتاب فتبين ان الكتاب معيب. فيه صفحات مكررة او مقطوعة او او بيضاء
98. 10:23بعد ما طلع فقال له فسخت البيع
99. 10:28ما ما هذا الكتاب خلاص عطني عطني فلوسي وخذ الكتاب هذا يسمى ايش
100. 10:35فسخ معقد البيع لكن فسخه لي بسبب شرط ايش? العين. العيب. طيب لو رظي بالعيب
101. 10:42احسنت اسقط حقه والبيع صحيح
102. 10:46انا اضرب امثلة حتى ندخل الان على الجملة. قال واذا فسخ البيع لم تبطل
103. 10:53ما هي التي لم تبطل? الحوالة. الحوالة ما بطلت. بقيت الحوالة على ما هي. بقيت الحوالة على ما هي عليه. وهذا هو
104. 11:03الثاني البيع اذا لم يكن باطلا وانما كان فسخا فان الحوال لا تبطل. طيب
105. 11:12ان كان البيع باطلا كما ذكرنا قبل قليل في الصورتين الحوالة باطلة لانها فرع عن البيع
106. 11:21اذا كان فسخا فان الحوالة لا تبطل كما في الصورتين. الحوالة ما لا تبطل. تبقى حوالة على ما هي عليه في الصورة
107. 11:33هذا لا نفهمها الا بالجملة الاخيرة. قال ولهما ان يحيلا. الظمير في لهم ما يعود الى البائع والمشتري
108. 11:44يعني البائع والشر لهما ان يحيلا. يعني للبائع ان يحيل المشتري لمن احال عليه
109. 11:53وللمشتري ان يحيل البائع لمن احال عليه في الصورتين اللي ذكرناهما في اول الجملة. في اول الجملة هذي. اذا
110. 12:03ان يحيل على من احال عليه
111. 12:07وهذه كلها تكون قبل القبض
112. 12:12المذهب المذهب على انه يستوي قبل القبض وبعد القبض
113. 12:18ان الحوالة لا تبطل اذا فسخ البيع
114. 12:21هذا المذهب انه قبل القبض او بعد القبض تبقى الحوال على ما هي عليه صحيحة. ونافذة. لان البيع اصله صحيح
115. 12:31البيع اصله الصحيح الصواب بان اذا كانت قبل القبظ فانها لا تبطل
116. 12:37الحوالة اما بعد القبض قالوا فانها
117. 12:42فانها تبطل. طيب ماذا يفعل الان على المذهب? البائع والمشتري
118. 12:48يعيدون الحوال من جديد حنا بنفترض الان سواء قبض او لم يقبض
119. 12:56كيف يحيل من جديد انا المحال عليه
120. 12:59اقول للمحال احلتك على فلان. وبهذا تنتهي المسألة
121. 13:06يعني الان زيد لما احال عبيد على عمر
122. 13:12وانفسخ البيع ما مهمة الان عمر? يحيل عبيد على زيد بن جديد
123. 13:21واضح يا عمر واضح ايه يحيل عبيد من جديد يحيل على عبيد من زيد احال عبيد على عمر
124. 13:32فاحتال فبطلة الحوالة عفوا فسخت الحوالة طيب ماذا يفعل عبيد? ماذا يفعل الان عبيد
125. 13:40يحيل يقوم عمرو فيحيل عبيد على زيد من جديد
126. 13:46ونفس ايضا الصورة الاولى ها
127. 13:52لانها انتهت البيع انتهى البيع خلاص
128. 13:56فانت انت ايه انتهت البيع فسخ البيع
129. 13:59فالان لا بد كل واحد يرجع بثمنه
130. 14:04يعني كل واحد يرجع بثمنه وهذا ذكرناه قبل القبض وبعد القبض على المذهب
131. 14:09على المذهب اما على القول الراجح فانها بعد القبض تبطل وليس هناك حوالة
132. 14:15بعد القبض فانه يرجع بالمال من دون حوالة
133. 14:19واضح تحولت ادمغتكم ولا مع الحوالة
134. 14:24زين يلا بسم الله باب الصلح
135. 14:27الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
136. 14:34وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
137. 14:40في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
138. 14:45قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصلح
139. 14:48اذا اقر له بدين او عين فاسقط او وهب البعض وترك الباقي صحة ان لم يكن شرطا
140. 14:57ولا يصح ممن لا يصح تبرعه
141. 15:01وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط فقط
142. 15:07وان صالح على المؤجل ببعضه حالا او بالعكس
143. 15:11او اقر له ببيت فصالحه على سكناه
144. 15:15او يبني له فوقه غرفة او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية
145. 15:21او امرأة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح
146. 15:26وان بذلاهما له صلحا عن دعواه صح
147. 15:30وان قال اقر لي بديني واعطيك منه كذا ففعل صح الاقرار لا الصلح. احسنت
148. 15:39هذا باب عظيم من ابواب
149. 15:41الفقه وهو من انفع الابواب في باب المعاملات. وذلك ان
150. 15:48اه من مقاصد الشرع قطع النزاع والشقاق
151. 15:53والخلاف وبذل كل ما من شأني ان يبقي
152. 15:58فالمسلمين على اه قلب رجل واحد يرحمك الله
153. 16:04ولذلك تكاثرت النصوص في القرآن والسنة الامرة
154. 16:10بالامر بالصلح والصلح في اللغة
155. 16:15هو قطع المنازعة وفي الاصطلاح عقد لازم
156. 16:20يتوصل به الى قطع المنازعة بين المتخاصمين
157. 16:25او المتخاصمين عموما هذا هو تعريف الصلح عقد لازم يتوصل به
158. 16:34الى قطع المنازعة بين المتخاصمين
159. 16:38والحكمة من الصلح ظاهرة حكمة من الصلح ظاهر
160. 16:42فانها اولا تحقق مقصود الشرع من بقاء الاخوة. يقول سبحانه انما المؤمنون اخوة
161. 16:52ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
162. 16:58والنبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم اخو المسلم
163. 17:03ولذلك لما يأتي الصلح يحقق
164. 17:06هذا المقصد العظيم كذلك الصلح
165. 17:11يذهب اه حر الصدور وما حصل من اي غار بسبب هذه الخصومات
166. 17:20فاذا اصطلح المتخاصمين فان اثار الخصومة تذهب
167. 17:27وتبقى المحبة والاخوة الامر الاخر
168. 17:32والتخفيف على دور القضاء والشرطة والنيابة وغير ذلك
169. 17:37من معاملات الخصومات هذه فحينما يسعى الانسان في الاصلاح
170. 17:43فليس هناك حاجة في رفع الدعاوى الى المحاكم او مخافر الشرطة
171. 17:49الامر الاخر ايقاظ عرق الاحساس في صدر كل مسلم تجاه اخيه
172. 17:56وذلك بالرحمة وبالشفقة وايضا بالتجارة مع الله جل وعلا. حينما يسعى ويحب الصلح ويضع من حقه. والحكم في هذا
173. 18:09كثيرة والصلح مشروع والاصل فيه القرآن والسنة والاجماع والعقل
174. 18:17يقول جل وعلا والصلح خير
175. 18:22ويقول جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
176. 18:32وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
177. 18:36في مسألة الصلح قال عليه الصلاة والسلام
178. 18:42اه ها آآ الصلح جائز بين المسلمين
179. 18:51الا صلحا احل حراما او حرم حلالا
180. 18:56الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا
181. 19:03والنبي عليه الصلاة والسلام مارس الاصلاح بين الناس بنفسه
182. 19:09فمارس الاصلاح بين زوجين ومارس الاصلاح بين
183. 19:16قبيلتين ومارس الاصلاح بين شريكين
184. 19:22ومارس الاصلاح بين دائنين دائن ومدين
185. 19:28وهذه وهذا يدل كله على على فضيلة الصلح. سيأتي بعض التفصيل في هذا. والاجماع منعقد على مشروعية
186. 19:38الصلح بالجملة الاجماع منعقد. والعقل يقتضيه كذلك. مثل ما ذكرت في قضية الحكم من وراء من وراء
187. 19:48الصلح والصلح انواع اولا الصلح بين
188. 19:53المسلمين والكفار وهذا سبق وان ذكرناه في ابواب
189. 19:59الجهاد ابواب الصلح هذا نوع من انواع الصلح بين المسلمين والكفار
190. 20:08ولذلك يقول جل وعلا وان جنحوا للسلم فاجنح لها. توكل على الله
191. 20:14الثاني الصلح بين اهل العدل
192. 20:17وبين اهل البغي يعني هناك بغاة
193. 20:22عندهم شبهات فيخرجون على الامام
194. 20:27المنصب فهنا يصلح بينهم. يقول جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم
195. 20:37فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله
196. 20:45هذا نوع. النوع الاخر الصلح في بين الناس بين الافراد او الجماعات
197. 20:52وهذا على انواع منه ما يكون في الاموال ومنهم ما يكون في غير الاموال
198. 20:59فاحيانا قد يحصل مشاكل بين اثنين في قضية من القضايا نميمة غيبة
199. 21:06مشكلة مثلا معينة فالصلح هنا واجب
200. 21:10واحيانا يكون في باب الاموال
201. 21:13والذي نحن بصدده هو الصلح في ابواب الاموال. اللي الان نشرحه هو المقصود النوع الاخير وهو
202. 21:23صلح في ابواب الاموال. الصلح في ابواب
203. 21:28الاموال وليس الصلح في بقية الثلاثة او الاربعة المتقدمة
204. 21:35وكما ذكرت لكم الصلح خير كما قال جل وعلا. النبي عليه الصلاة والسلام
205. 21:42اصلح بين زوجين وهما بريرة ومغيث
206. 21:49فلقد كان كانت بريرة امة. فاعتقها اهلها
207. 21:55فما رغبت في البقاء مع زوجها مغيث. وكان يحبها حبا عظيما
208. 22:02حتى انه يقول الراوي رأيته يبكي في شوارع المدينة. وهي ترفضه
209. 22:08تقول ما اريده لان اعتقت اصبحت حرة وهو ما زال عبدا
210. 22:13فقال النبي عليه الصلاة والسلام يشفع
211. 22:17يقول لبريرة ردي اليه. فقالت تأمرني يا رسول الله? يعني اذا كان امر استجيب. فقال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي
212. 22:27فشفع النبي عليه الصلاة والسلام بين هذين الزوجين. وفي قضايا كثيرة طبعا شفع فيها النبي عليه الصلاة والسلام
213. 22:37الشفاعة بين قبيلتين حينما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام
214. 22:43الى اهل قباء وقد اشتجروا
215. 22:48وحتى تراموا بالحجارة فذهب النبي عليه الصلاة والسلام واصلح بينهم
216. 22:55كذلك اصلح في قضية المهاجرين والانصار الانصار التي سببها الغلامين قال دعوها فانها منتنة
217. 23:04كذلك اصلح النبي عليه الصلاة والسلام
218. 23:08بين كعب بن مالك وابن ابي حدرد
219. 23:12فلقد سمع النبي عليه الصلاة والسلام
220. 23:16اه ارتفاع الاصوات في مسجده صلى الله عليه وسلم. وكان بين كعب ابن مالك وابن ابي حدرد
221. 23:24كان كان بينهما دين فكعب يطالب ابن ابي حدرد بالدين. ورد الى يديني وذاك يقول ما عندي
222. 23:33فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعدما رفع سجف غرفته
223. 23:39قال يا كعب قال لبيك يا رسول الله. قال ضع الشطر يعني النصف. قال فعلت يا رسول الله. استجاب على طول. للنبي عليه
224. 23:49الصلاة والسلام ثم قال يا ابن ابي حدرد قال لبيك قال قم فاقضه وانتهت المشكلة
225. 23:55فقام وقضى كذلك شفع النبي عليه الصلاة والسلام
226. 24:00في غرماء جابر ابن عبد الله
227. 24:03وجابر ابن عبد الله خلف له والده ديون كثيرة
228. 24:08فشفع النبي عليه الصلاة والسلام في
229. 24:12في هذا الدين في غرماء جابر
230. 24:17فابوا قالوا ما ما ما نسامحه لا بد من الدين وكان تمرا
231. 24:23كان الدين تمرا وهذا يدلنا على ان رجل الشريف العظيم يجوز له بل ينبغي له ان يتواضع وان يشفع فانظر
232. 24:33الى نبينا عليه الصلاة والسلام
233. 24:36ما منعته عظمة الرسالة وابهة النبوة وعلو المنزلة والمكانة ان لا يشفع شفع
234. 24:44والاعجب ان هؤلاء الغرماء ما قبلوا. عجيب هذا! لكن هل غضب النبي عليه الصلاة والسلام? ابدا. هذا حق مشروع لهم
235. 24:54هو شافع عليه الصلاة والسلام يصلح
236. 24:57فقالوا والله ما ما نقبل يا رسول الله هذا حقنا حق لنا مشروع نريد حقنا يمكن متضررين
237. 25:05فقال النبي عليه الصلاة والسلام لجابر تواضع عليه الصلاة والسلام
238. 25:10بل انه ما ترك جابرا. يعني ما قال والله انا خلصت مهمتي
239. 25:15كلمت الجماعة ورفضوا لا بقي قال ائتني بالتمر اللي عندك جاب تمر عنده تمر قال اعزل كل نوع لوحده
240. 25:23انواع التمر العجوة البرني فعزل كل تمر لوحده ثم جلس بينهما النبي عليه الصلاة والسلام
241. 25:32ودعا غرماء جابر فاتوا واستقضوا خذوا دينهم كامل كل واحد يغرف والتمر على ما هو عليه وهذه من معجزاته
242. 25:42صلى الله عليه وسلم التمر على ما هو عليه ما تغير ابدا. وهم يغرفون ويأخذون حتى استوفوا
243. 25:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر خذ تمرك فاخذ جابر تمرة رظي الله عنه وصلى الله على نبينا محمد
244. 25:59كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا شفع في
245. 26:02اه جملة من الامور التي في عهده عليه الصلاة
246. 26:06والسلام اذا الباب الذي نحن بصدده يتعلق في مسائل ماذا? الصلح في ابواب الاموال. الصلح في ابواب الاموال. ولذلك
247. 26:18احرص المسلم على على الصلح. ومما يؤكد على اهمية الصلح في الشريعة
248. 26:26ان الشارع فتح الابواب لمسألة الصلح
249. 26:30فتح الابواب لمسألة الصلح. منها انه اجاز الكذب لاجل الاصلاح بين الناس
250. 26:37فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس الكذاب الذي
251. 26:44ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا
252. 26:49او يقول خيرا هذا ليس بالكذاب يعني الذي يصلح بين الناس
253. 26:55ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الكذب الا في ثلاث. ومنها الكذب لاجل الاصلاح. الاصلاح بين الناس
254. 27:04وصفته ان تأتي وتقول فلان يحبك ويرغب في الصلح معك ويتأسف على ما اقدم وتأتي الثاني هو لا يريد ذلك
255. 27:14وهذه صفة المؤمن. الامر الثاني عرض الصلح
256. 27:21بمعنى ان يبادر الانسان الى الصلح. يبادر الانسان الى الصلح. ولذلك الفقهاء لهم كلام في مسألة
257. 27:31اه عرض الصلح سواء تبين وجه الحق ام لم يتبين
258. 27:38بالاتفاق بالاتفاق انه اذا لم يتبين وجه الحق في شرع للانسان ان يبادر الى الصلح
259. 27:48كيف يتبين وجه الحق? اذا ما تبين. يعني الان فلان يخاصم فلان في مبلغ مالي
260. 27:57وهذا الشخص اراد ان يصلح بينهم
261. 28:02اراد ان يصلح بينهم حتى ولو كان قاضيا
262. 28:05نفترظ ان يكون قاظي فان له ان يبادر الى الصلح قبل ان يعرف وجه الحق
263. 28:12بمعنى يقول مثلا انت تقر بهذا? قال نعم مثلا او لم يتبين له او قال لا بعض الشيء فيقول له يا فلان اعطه النصف واقبل يا فلان او اعطه الثلث
264. 28:25او ثلاث ارباع مثلا واقبل يا فلان
265. 28:30فان هذا مشروع هذا مشروع
266. 28:34كذلك اذا تبين وجه الحق فينظر
267. 28:39فاذا كان قاضيا اذا كان
268. 28:44المصلح قاضي قبل ان يحكم
269. 28:48ينظر فاذا كان الحكم في هذه القضية يترتب عليه مفاسد راجحة او محضة فان له ان يدخل حتى ولو تبين له
270. 28:59وجه الحق مثل ايش وواحد
271. 29:04اشتكى على ابوه او على اخيه مثلا اشتكى على ابيه او على اخيه
272. 29:11فالقاضي يعرف بان الحق مع احدهما
273. 29:15فحسما لمادة الشر وقطعا لدابر القطيعة
274. 29:21يصلح بينهم قبل ان يحكم بينهم. يصلح بينهما قبل ان يحكم
275. 29:26وكذلك المصلح قبل وليس بقاظي حتى لو تبين له وجه الحق يصلح
276. 29:35والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الزبير ابن العوام مع الانصاري
277. 29:43ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
278. 29:46تعرفون القصة كان الماء يمر على
279. 29:51على مزرعة الزبير ثم يفتح الماء على
280. 29:56على مزرعة الانصاري فكان الانصاري يغضب يقول يعني الماء يأتيني متأخر وقليل
281. 30:02وله الحق يعني. الزبير له الحق
282. 30:05فقال النبي وسلم اسق يا زبير ثم مر على الانصار
283. 30:10فغضب الانصاري قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لان الزبير ابن عمة الرسول غضب مخاصمة
284. 30:16فالنبي عليه الصلاة اصلح بينهما
285. 30:20مع بيان وجه الحق لمن? كان للزبير
286. 30:25ثم لما قال الرجل هذه الكلمة رد النبي صلى الله عليه وسلم الحق الى صاحبه. فقال يا زبير اسقي حتى يبلغ الجدر. يعني يصل الى الجدار
287. 30:35ثم افتح للانصاري فقال العلماء هذا دليل على ماذا? على انه يجوز ان يصلح ولو تبين وجه اذا كان يترتب على ذلك اذا كان يترتب على
288. 30:48ذلك ما فاسد وهذا كله يشير الى ماذا? الى اهمية الصلح في الشريعة
289. 30:53لماذا? لان المتخاصمين اذا جلسا عند القاضي ثم حكم لهما في الغالب انهما لا يجتمعان. تبقى القطيعة
290. 31:03يبقى يغار الصدور ويبقى شيء من هذا القبيل
291. 31:08قبل ما ادخل في المسائل ابين بعض الاشياء التي مهم جدا ان يعرفها طالب العلم
292. 31:15اولا بالنسبة لاركان الصلح اربعة
293. 31:18اركان الصلح اربعة العاقدان والصيغة
294. 31:24والمصطلح عنه اللي هو محل النزاع والخلاف
295. 31:28والمصطلح عليه اللي هو البدل بدل الصلح
296. 31:31والذي بذل الصلح هذه اربعة العاقدان والصيغة والمصطلح عنه والمصطلح عليه
297. 31:39وسيأتي معنا ان شاء الله من خلال الكلام ما يشير الى شروط الصلح
298. 31:45ولابد ان نعلم ايضا ان الصلح على قسمين
299. 31:51صلح على اقرار وصلح على انكار. انكار
300. 31:59ما هي سورة الصلح على الاقرار
301. 32:04يعني رجل يقول لاخر انا اطلبك دينا
302. 32:10انت اه عندك مبلغ مالي لي انا. فيقول نعم. نعم المال الفلاني لك عندي. هذا يسمى ايش? اقرار
303. 32:22يقول هذا البيت اللي تسكنه انت هذا بيتي انا. فيقول نعم نعم صدقت هذا البيت لك. هذا يسمى ايش? اقرار
304. 32:32والاقرار اما ان يكون على دين واما ان يكون على عين
305. 32:38الاقرار على دين او عين يعني على مال او عين. الكتاب هذا اللي بيدك لي? تقول نعم. اقريت
306. 32:46الصلح على الانكار كيف? ان ينكر
307. 32:49يقول له اطلبك انا مئة الف يقول ابدا. ما لك شيء عندي. هذا يسمى ايش? انكار. انكار
308. 32:57يقول هذي السيارة اللي انت تركبها هذي سيارتي انا. يقول ابدا هذي سيارتي انا. هذا منكر وليس بمقر. فيجوز ان يصاف
309. 33:07على الانكار كما سيأتي تفصيله بشروطه الثلاثة المعروفة عند اهل العلم
310. 33:15اذا صلح على اقرار وصلح على انكار
311. 33:20الصلح الذي على اقرار ايظا على ظربين
312. 33:24صلح على جنس الحق ببعضه
313. 33:28وصلح عن الحق بغير جنس
314. 33:35بغير جنس الاول الصلح على جنس الحق ببعضه
315. 33:40يقول له انا اطلبك مئة الف. يقول نعم صدقت. قال خلاص عطني ثمانين الف
316. 33:46اسقطت عنك عشرين هذا يسمى ايش
317. 33:50صلح على جنس الحق طيب
318. 33:56الثاني صلح عن الحق بغير جنس. يقول اطلبك انا دين? يقول نعم. تطلبني دين لكن ما عندي. قال خلاص نصطلح
319. 34:06السيارة بدل الدين هذا على ايش? غير جنسي لانه يطلبه مال فاعطاه سيارة او بيت
320. 34:14او كتاب او شيء على غير جنس. هذا يسمى على غير على غير جنسه. الصلح
321. 34:21على غير الجنس طيب بعض الفقهاء يذكر نوعا ثالثا
322. 34:31من انواع الصلح يقولون الصلح على سكوت
323. 34:36الصلح على سكوت كيف على سكوت? يقول له انا اطلبك دين ويسكت
324. 34:43يسكت هذا نوع وفي نوع رابع يذكرون الصلح على مجهول
325. 34:48ويستدل لذلك بالحظرمي والكندي الذين جاء الى النبي وسلم في
326. 34:55اه مواريث قد اندرست مواريث قد اندرست. سيأتي ان شاء الله اه بيانه
327. 35:03قال رحمة الله عليه اذا اقر له بدين
328. 35:09او عين فاسقط او وهب البعض وترك الباقي صح
329. 35:16اذا اقر له بدين ما سورة الاقرار بالدين? يقول له انا اطلبك عشرة الاف ريال او درهم? فيقول نعم هذا يسمى ايش? اقرار بالدين
330. 35:29او عين العين مثل ايش? كتاب سيارة ارض بيت. هذا يسمى عين
331. 35:38فاسقط يعني الدين او وهب العين
332. 35:45او وهب البعض يعني وهذا يسمى اسلوب اللف والنشر
333. 35:49هذا يسمى اسلوب اللف والنشر المرتب
334. 35:53اذا اقر له بدين المعنى اذا اقر له بدين فاسقط البعض
335. 36:00او عين فاسقط البعض. هذا يسمى اللف والنشر من اساليب البلاغة. اذا اقر له بدين او عين
336. 36:09فاسقط يعني الدين او وهب يعني العين البعض وترك الباقي صح
337. 36:17صح مثل ما ذكرت لهم قبل قليل سورة الاسقاط. سورة الاسقاط يقول انا اطلبك عشرة الاف? يقول نعم. قال خلاص
338. 36:27اعطني وقد حلت يعني لابد ان نفهم بانها قد حلت نقول يقول له اعطني اه ثمانية واسقطت عنك الباقي. اسقطت عنك الباقي
339. 36:38هذا اسقاط للدين. او يقول مثلا هذا هذا البيت لي انا. فيقول نعم. قال خلاص
340. 36:48انت خذ شقة من الشقق
341. 36:51ورد لي البيت اهبك شقة من الشقق اتنازل عن شقة من الشقق او ملحق مثلا وتنازل عن الباقي
342. 37:01او نصفه لي ونصفه لك مثلا نصطلح على هذا ويأخذه هذا صحيح
343. 37:07قال ان لم يكن الان بدأ بشروط صحة الصلح
344. 37:13الان بدأ بذكر شروط صحة الصلح. قال ان لم يكن شرطاه
345. 37:21اذا من شروط صحة الصلح ان لا يشترطا يقول له مثلا انا
346. 37:28اعطيك الدين بشرط بشرط ماذا? ان
347. 37:35تسقط عني الفين او ثلاث الاف مثلا
348. 37:41او ثلاثة الاف. هذا يجعله محرما. هذا يجعله محرما. فاذا اشترطه فان الصلح يكون
349. 37:51باطلا او قال له هو او قال له هو اعطني ديني او قال ايضا المصالح
350. 38:01قال ارجع لي ديني او عيني بشرط انني اعطيك كذا وكذا. فان اشترطاه في العقد لم يصح الصلح
351. 38:11لم يصح. اذا لابد ان يكون خاليا من الشرط. اما الصلح اذا اسقط اما الى
352. 38:21فيقوم بالهبة او الابراء مثلا ابرئك اهبك مثلا اعفو عنك في بعظه
353. 38:31مثلا او شيء من هذا يصح في مثل هذه الصورة
354. 38:39قال رحمه الله تعالى ولا يصح ممن لا يصح تبرعه. هذا هو الشرط الثاني. الشرط الاول ما هو
355. 38:49الا يكون شرطه. الثاني قال ولا يصح ممن لا يصح تبرعه
356. 38:58من الذي لا يصح تبرعه
357. 39:01ها مثلا ولي اليتيم ولي اليتيم
358. 39:08فاذا الولي ولي اليتيم لا يملك التبرع. لا يملك التبرع. فلو قال مثلا
359. 39:17اه شخص لاخر هذا البيت
360. 39:20لهذا اليتيم? فقال نعم انا اقر بذلك
361. 39:24انا اقر بذلك. قال خلاص سلمنا البيت وخذ شقة مثلا او خذ نصف البيت او خذ الدور العلوي يصح ما يصح
362. 39:34ما يصح لماذا? لان ولي اليتيم لا يملك التصرف في مال اليتيم بمثل هذه الصور. وذهب بعض العلماء
363. 39:44الى انه يصح اذا كان لا يستطيع تخليص الحق كاملا الا ببعضه
364. 39:53لان ولي اليتيم يقوم على مصلحة اليتيم. فايهما افضل
365. 40:03ان يذهب المال كله او يبقى بعضه. يبقى بعضه. الان اما ان تذهب هذه العين
366. 40:13او يبقى بعضها او يبقى بعضه. ولذلك قالوا اذا رأى ولي اليتيم المصلحة المصلحة
367. 40:22في ان يسقط بعظ الدين او يهب بعظ العين قالوا له ذلك. لان اليتيم لان ولي اليتيم يتصرف على
368. 40:35اليتيم وفق المصلحة. مثل ما قال عمر رضي الله عنه اني انزلت نفسي منزلة ولي اليتيم. يعني من مال الامة
369. 40:45وتصرفات الولي عموما اه منوطة بالمصلح
370. 40:51كما ان تصرفات الامام منوطة بالمصلحة كذلك كل من له ولاية عامة او خاصة فانه يتصرف وفق المصلحة
371. 41:02وفق المصلحة ولذلك يفعل الاصلح فالذي يظهر بانه لا بأس
372. 41:08كذلك ممن لا يصح تبرعه المجنون. لو ان مجنونا
373. 41:14قال لشخص لي عليك عشرة الاف
374. 41:20فقال العاقل هذا? قال نعم اقر بها. فقال المجنون خلاص اسقطت عنك الفين. يصح
375. 41:28ما يصح لماذا? لان المجنون لا يصح تصرفه على نفسه ما يصح تصرفاته كلها غير نافذة بالنسبة
376. 41:38المجنون وهناك شرط ثالث لم يذكره
377. 41:47المصنف رحمة الله عليه. قد ذكره الفقهاء قالوا لابد الشرط الثالث قالوا الا يكون بلفظ
378. 41:57الصلح الا يكون بلفظ الصلح اذا كان في مسألة الاموال
379. 42:05بمعنى لا يقول اصالحك على هذا المال ببعضه
380. 42:12اصالحك على هذا المال ببعضه. لانه يكون قد صالح على ما له ببعضه. هذا الشرط ذكره بعض
381. 42:22الفقهاء وهو الشرط الثالث والصحيح الجواز
382. 42:28الصحيح يجوز ان يقول صالحتك على كذا. صالحتك على كذا. لماذا? لان العبرة
383. 42:39بالمعاني وليست بالالفاظ والمباني كما هي القاعدة. فهو لم يرد المصالحة على بعض ماله
384. 42:47بالصورة التي يذكرها الفقهاء وانما اراد استنقاذ ماله او استخلاصه وكذلك المصالحة هذه قد تنقلب الى بيع
385. 42:57ما سيأتي وقد تنقلب الى ابراء
386. 43:02اه كما سيمر معنا ان شاء الله في بيان مسائل الصلح
387. 43:10قال وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط فقط
388. 43:17وان وضع بعض الحال وعجل باقيه
389. 43:23صح الاسقاط فقط الان رجل يطلب شخصا نقول زيد مثلا يطلب عمر مئة الف
390. 43:32حل الدين وجب على عمرو ان يسدد زيدا هذا المبلغ
391. 43:37فقال زيد لعمرو اعطني الدين. قال ما عندي الا خمسين الف
392. 43:42نريد خمسين الف انا ما عندي الان الا خمسين الف
393. 43:46ايش رأيك فقال له عمرو او قال زيد لعمرو
394. 43:53قال خلاص اعطني الخمسين وساسقط عنك عشرين كم يبقى? ثلاثين. الثلاثين هذي نؤجلها الى الى ستة اشهر او الى شهر
395. 44:06على حسب ما يتفقان عليه
396. 44:10المذهب يقولون يصح الاسقاط فقط
397. 44:14كم عاد الاسقاط? عشرين الف. قالوا يصح الاسقاط فقط. لان القاعدة عند الحنابلة
398. 44:21ان الدين لا يتأجل بالتأجيل
399. 44:24عندهم الدين اذا حل لا يتأجل بالتأجيل. وظحت الصورة اذا قال وان وظع بعظ
400. 44:34اللي واجل باقيه صح الاسقاط فقط. قلت لكم رجل يطلب اخر مئة الف
401. 44:42فلما اراد السداد قال ما عندي الا خمسين
402. 44:45قال اعطني الخمسين اسقط عنك عشرين والثلاثين نأجلها الى الى ستة اشهر مثلا
403. 44:52المذهب على انه يصح فقط الاسقاط. لان الدين لا يتأجل بالتأجيل. والصواب هو القول الثاني والصواب بانه يصح
404. 45:04الاسقاط والتأجيل. وهذا قول جمهور الفقهاء
405. 45:10يصح الاسقاط والتأجيل. لان الاصل في الصحة في الصلح الصحة والجواز والحل. فيجوز ان
406. 45:20اه يكون باي صورة من الصور. يكون باي صورة من الصور. واعتقد ذكرنا في ما سبق مسألة تأجيل الدين
407. 45:31آآ بالتأجيل انه يصح تأجيل الدين بالتأجيل. اذا الصواب انه يصح وهذا هو اختيار شيخ الاسلام رحمة الله عليه
408. 45:42قال وان صالح عن المؤجل ببعضه حالا
409. 45:47او بالعكس ان صالح عن المؤجل ببعضه حالا او بالعكس. الان عندنا في هذه الفقرة جملتين مسألتين
410. 45:58ان صالح عن المؤجل ببعضه حالا. هذي ايش تسمى
411. 46:04احسنت ابو عبد الله مسألة ضع وتعجل تذكرون المسألة هذي
412. 46:10ها قبل رمضان ذكرناه ما معنى ضع وتعجل
413. 46:20ما بايدي شوي ترفع ها نبي ايدي ايدي ترفع
414. 46:27ما معنى مسألة ضع وتعجل
415. 46:32ظع ظع وتعجل ايش معناها
416. 46:35شيخ يوسف ارفع لنا الصوت
417. 46:42ايه يقول عجل الدين اي احسنت
418. 46:54احسنت رجل يطلب اخر مئة الف
419. 47:01الموعد متى? رمظان السداد في رمظان
420. 47:05فقال له يا اخي انا محتاج ايش رأيك تعجل لي الدين واضع لك بعضه
421. 47:11مئة الف قال عطني ثمانين الان
422. 47:14والان سددني واضع لك عشرين الف. يجوز? هذي مسألة خلافية. الصواب ذكرناه ما نبي نعيد. المسألة
423. 47:24وطولنا فيها الصواب ما هو? الجواز. الجواز
424. 47:29طيب ابن القيم رحمة الله عليه رد على من قال بانها ربا كيف قال? ماذا قال? من يذكر
425. 47:36العلماء الذين منعوها قالوا هذه ربا
426. 47:39قالوا هذا نوع من انواع الربا ابن القيم ناقشهم مناقشة طويلة جدا وقال هذي على خلاف صورة الربا
427. 47:47كيف يكون ربا ما فيها زيادة ولا فيها تأجيل وانما تقديم فهي على عكس الربا كما ذكر ذلك في اعلام الموقعين وغيره
428. 47:59ان صالح عن المؤجل ببعضه حالا
429. 48:05او بالعكس او اقر له ببيت فصالحه على سكناه
430. 48:12او يبني له فوقه غرفة او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية او امرأة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح. اذا هذا
431. 48:22مذهب انها ما تصح لو قال اصالحك عن بعض المؤجل
432. 48:30فان هذه مسألة ضع وتعجل المذهب على عدم الجواز الصواب الجواز وهذا اختيار جمع من اهل التحقيق منهم شيخ
433. 48:40اسلام ابن القيم ومشايخنا المعاصرين يقولون جوازها بمثل هذه الصورة لان لها صورة ثانية
434. 48:48قال او بالعكس كيف بالعكس? يعني عكس صورة ضع وتعجل. عكس سورة ضع وتعجل. ما صورتها
435. 48:58نقول زيد مثلا يريد من عمرو
436. 49:02عشرة الاف حالة الان يقول له عشرة الاف حالة
437. 49:07فقال له ما رأيك تعطيني اياها بعد اسبوع خمسة الاف
438. 49:15زيد الان يطلب عمرو عشرة الاف حلت قال ما عندي شي. يقول له عمرو يقول ما عندي شي منين اجيب لك? قال خلاص بعد اسبوع
439. 49:25اتفق انا واياك بعد اسبوع تعطيني بعد اسبوع تعطيني اياها نصف خمسة الاف بس. هذي عكس صورة ضع وتعجل. اذا
440. 49:35الان بالنسبة لعمرو مستفيد ولا متضرر
441. 49:41مستفيد ما هي الفائدة الاولى? التأجيل اولا. والان حال قال له خلاص بعد بعد اسبوع. والثاني? اسقاط
442. 49:51اسقط عنها نصف المبلغ اسقط عنه نصف المبلغ
443. 49:56المصنف يقول ما يجوز هذا ما يصح
444. 49:59لكن المذهب يقولون يصح والمصنف رحمة الله يخالف المذهب في هذا فذهب الى عدم الصحة
445. 50:08لكن المذهب يقولون يصح بشرط الا يكون بلفظ الصلح على القاعدة السابقة. وانما يكون بلفظ ايش? الابراء. لان قاعدة المذهب ان
446. 50:18ان الدين لا يتأجل بالتأجيل. لا يتأجل بالتأجيل. وبعض الحنابلة يذهبون الى الصحة موافقة الجمهور. وبعضهم يقول
447. 50:28من دون التأجيل يقول اعطني اياها خمسة الاف
448. 50:32خمسة الاف حالة يعني خمسة الاف حالة. والصواب الصحة والجواز
449. 50:39قال او اقر له ببيت
450. 50:42اقر له ببيت هذي كلها صور ممنوعة في المذهب وعند المصنف. وان صالح عن المؤجل ببعضه لا يصح. هذا قول من
451. 50:52المذهب او بالعكس هذا ليس هو المذهب وانما
452. 51:01المصنف المذهب على ان الصورة اللي ذكرتها يطلب عشرة الاف حالة فقال ما عندي قال طيب اخذها منك بعد اسبوع
453. 51:11خمسة الاف المذهب على ماذا? على على الجواز. المصنف خالف في ذلك
454. 51:19او اقر له ببيت فصالحه على سكناه سنة
455. 51:26هذا يسمى ايش صلح على
456. 51:29منفعة اه صلح على ماذا? على منفعة. لان سكن البيت سنة منفعة
457. 51:39اذا اقر له اقر له ببيت
458. 51:44فصالحه على ان يسكنه سنة. على ان يسكنه سنة
459. 51:49او يبني له فوقه غرفة
460. 51:54او يبني له فوقه قال خلاص البيت لك اقر لك به. فقال خلاص انا سأبني لك غرفة في سطح البيت
461. 52:02في سطح البيت. هذا كله لا يصح على المذهب. لا يصح على المذهب. والصحيح ان هذا كله جائز على
462. 52:12القاعدة اللي ذكرناها بان الاصل في الصلح ما هو? الجواز والصحة. ما لم يكن مشروطا كما ذكرنا او انسان لا يملك التصرف
463. 52:23قال او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية
464. 52:28او امرأة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح
465. 52:34صالح مكلفا ليقر له بالعبودية. كيف يقر له بالعبودية? يعني قال لي شخص حر
466. 52:41قال وش رايك تقر لي بانك عبد لي
467. 52:46هذي طبعا غير موجودة الان. موجودة في السابق
468. 52:49موجودة في السابق قال ما ما رأيك بان تقر لي بالعبودية? سر عبد لي واعطيك عوظ يجوز
469. 52:58ما يجوز لماذا ها? لا يجوز
470. 53:03بل من اخذ حرا واستعبده
471. 53:08فهو خصيم الله جل وعلا. يقول تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة
472. 53:16انا خصمهم يوم القيامة. من اخذ حرا فاكله ثمنه. يعني استعبد حرا. هذا لا يجوز. الاصل في الانسان الحرية والاسترقاق
473. 53:26فلا يجوز ان يقول يعاوظ يصالح شخص على على ان يقر له بالعبودية. وهذا الان غير موجود لكن في صور موجودة مثل
474. 53:36هذه مثلا موجودة الان هم
475. 53:40ممكن بعض البلدان لكن من الصور اللي يتعامل فيها بعض الناس وهذي انقدحت في ذهني
476. 53:47ما يسمى بعملية التوطين توطين الان الدول ودولنا نحن تسعى الان قضية نفع المواطنين وتوطينهم في الوظائف وكذا
477. 54:01فيأتي بعض اصحاب الشركات والمؤسسات
478. 54:04الى افراد غير موظفين. او الى افراد متقاعدين
479. 54:11فيقول له ايش رأيك? اعطيك مبلغ من المال على اني اسجل اسمك عندي في ايش? موظف وتأخذ هذا المبلغ
480. 54:21وهو يظحك على الدولة يغش الدولة يقول والله انا عندي مواطنين عددهم كذا لان الدولة مثلا تشترط نسبة معينة من المواطنين
481. 54:31فهذه مثلها. هل هذا الصلح جائز? هذا محرم ولا يجوز. ولذلك تجد بعض كبار السن المتقاعدين يدرج اسمه في
482. 54:41الشركة او المؤسسة حتى والله صاحب الشركة والمؤسسة يبتز الدولة او مثلا يغش الدولة ويقول والله انا عندي عدد
483. 54:51من المواطنين او زوجة لتقر له بالعبور بالزوجية بعوض. يقول واحد لمرة حرمة يقول لها تعالي اقري لان
484. 55:03زوجتي انا اعطيك مبلغ من المال. يصح? ما يصح. لماذا
485. 55:11لان الاصل في الفروج الحرمة والافصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل
486. 55:21فافهم هداك الله ما يمل. كيف الان تقر بالزوجية? طيب وهل يتصور ذلك? تصور? موجود الان. يعني مثلا
487. 55:31شخص موظف في جهة مثلا ويشترطون عليه حتى يعطونه بدل سكن او يعطونه كذا يجيب عقد زواج
488. 55:41وهو ما عنده نية يتزوج
489. 55:43فيروح ياخذ اه يخضع امرأة ويقول لها قولي بانك زوجتي حتى يقدمه ليأخذ على هذا المال
490. 55:51او ولي الامر يقول المتزوجين نعطيهم مثلا اكرامية معينة
491. 55:56هو اعزب فيروح يضحك على واحد ويقول له قولي باني بانك زوجتي. هذا محرم ولا يجوز والصلح ايش? باطل. والصلح
492. 56:07باطل قال وان بذلاه له صلحا
493. 56:12عن دعواه صح هذي على العكس. كيف
494. 56:17ان بذلاه يعني العبد بذل المال
495. 56:23حتى لا يدعي عليه بانه عبد له
496. 56:30او المرأة بذلت المال له حتى لا يزعم بانها امرأته
497. 56:37يمكن انتم تستغربون الان تقولون معقول يعني مثل هذا مع هذا قديما الى عهد قريب اباءنا واجدادنا ما كان في صكوك صك زواج ولا عقود ما
498. 56:47فيه فلان يدخل يخطب فلانة ويشهر بين الناس. ما يعرفون عقود الزواج
499. 56:54وهذه الصكوك والتسجيل الرسمي عند الحكومة ما كان موجود هذا
500. 56:59طيب قال وان بذلاه له صلحا عن دعواه صح
501. 57:04يعني جاء فقال رجل لاخر انت عبد لي
502. 57:08قال يا اخي ماني بعبد انا حر
503. 57:10انا حر فقال لا لا انت عبد لي ولابد تكون عندي ولا ارفع عليك دعوة
504. 57:17قال يا رجل بدل الدعوة خذ هذي الالف وفكني
505. 57:21يجوز الصلح على هذي? يجوز. لكن المال الذي يأخذ هذا لا ما نقدر نقول حرام
506. 57:28لازم نفصل افقها نقول ان كانت دعواه
507. 57:33مبنية على امور وقرائن وعنده عبد وهرب مثلا
508. 57:39وعنده عبد مثلا اختفى وظن ان هذا هو العبد فان المال الذي اخذه حلال. اما اذا كان كاذبا في دعواه
509. 57:49فان هذا المال سحت والعياذ بالله. يأكله نارا نسأل الله العافية والسلامة
510. 57:56طيب والزوجية ايضا قال له انت زوجتي
511. 58:00قالت انا ما اعرفك قال ابدا زوجتي ولا ارفع عليك دعوة
512. 58:05ويجيب شهود زور يكذبون وكذا فقالت خذ العشرة الاف وفكني بس
513. 58:11يجوز الصلع على هذا? يجوز
514. 58:14طيب ما حكم المال? على التخريج
515. 58:18ها? عادة تخريج السابق ابراهيم ها? ليش ما فيها تفصيل? يمكن الان هو رجل راح واعتقد بانه ابوه
516. 58:31اوافق ما اوجهه من الشارع
517. 58:34الله يهديك بس وافق بان ابوها اعتقد بانه حصل ايجاب وقبول وشهود وكذا فظن بان زوجتك قال هذي زوجتي انت يحصل هذا حصلت
518. 58:44اللي يقرأ في النوازل والفتاوى
519. 58:47لا يستغرب مثل هذه القضايا اللي يقرأ في الفتاوى المتقدمين والنوازل ما يستغرب
520. 58:54فهي امرأة من بيت محترم من اسرة تقول بدل ما يشغلنا في المحاكم ودوها وجيبوها وجيبوا شهود وكذا وهي سمعة
521. 59:04تحافظ على سمعتها? قالت له خذ عشرة الاف وفكنا بس
522. 59:09يجوز الصلح. هو يحرم عليه اذا كان يعلم كذب نفسه. واما اذا كان يعتقد بان هذا فالصلح يجوز له
523. 59:20طيب نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان