الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:24وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:27اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:33وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحجر
6. 00:40ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به
7. 00:46وحرم حبسه ومن ماله قدر دينه او اكثر لم يحجر عليه وامر بوفائه
8. 00:54فان ابى حبس بطلب ربه
9. 00:57فان اصر ولم يبع ما له باعه الحاكم وقضاه ولا يطالب بمؤجل
10. 01:04ومن ماله لا يفي بما عليه حالا وجب الحجر عليه بسؤال غرمائه او بعضهم
11. 01:12ويستحب اظهاره ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر ولا اقراره عليه
12. 01:20ومن باعه او اقرضه شيئا بعده رجع فيه ان جهل حجره والا فلا
13. 01:28وان تصرف في ذمته او اقر بدين
14. 01:32او جناية توجب قودا او مالا صح
15. 01:36ويطالب به بعد فك الحجر عنه ويبيع الحاكم ماله ويقسم ثمنه بقدر ديون غرمائه
16. 01:45ولا يحل مؤجل بفلس ولا بموت
17. 01:50ان وثق ورثته برهن او كفيل مليء. وان ظهر غريم بعد القسمة رجع على الغرماء بقسطه
18. 02:00ولا يفك حجره الا حاكم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
19. 02:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
20. 02:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
21. 02:21وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا باب الحجر
22. 02:26والحجر بالفتح وبالكسر ايضا والفتح اشهر
23. 02:33الحجر ويقال الحجر والحجر اشهر
24. 02:38هو المنع والتضييق المنع والتضييق
25. 02:42ولذلك سمي الحرام حراما او سمي الحرام حجرا
26. 02:49لان فيه منع كما قال جل وعلا
27. 02:53وحجرا محجورا يعني حراما محرما
28. 02:58وكذلك سمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه
29. 03:05من الوقوع في المهالك. قال سبحانه هل في ذلك قسم لذي حجر? يعني لذي عقل
30. 03:14ومن اسماء العقل الحجر يقال ذي حجر يعني او ذا حجر ذا عقل
31. 03:20هذا هو معنى الحجر في اللغة. اذا المنع والتضييق المنع والتضييق. وفي الاصطلاح
32. 03:29منع انسان من التصرف في ماله. منع انسان من التصرف في ماله او المنع من التصرفات المالية
33. 03:40المنع من التصرفات المالية. والحجر من محاسن الشريعة الاسلامية
34. 03:48ذلك ان الاموال ان حفظ الاموال
35. 03:54اه او المال من الظروريات الخمس
36. 03:58التي جاءت الشريعة بالامر بحفظها وصيانتها
37. 04:04ولذلك مقاصد الخلق خمس وهي المحافظة على الدين وعلى النفس
38. 04:10وعلى العرض وعلى المال وعلى العقل
39. 04:13فالمال عظم الله جل وعلا شأنه
40. 04:18وامر بحفظه وصيانته ولذلك حدودا
41. 04:23بقضية التعدي على الاموال. يقول سبحانه السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
42. 04:31جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم
43. 04:37بين جل وعلا ان تبذير الاموال محرم. قال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
44. 04:46وكان الشيطان لربه كفورا يقول جل وعلا ولا تسرفوا
45. 04:52والمقصود بان المال جاء الامر بحفظه في القرآن والسنة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
46. 05:05والحجر يأتي ليشير الى عظمة هذه الشريعة
47. 05:12وانها جاءت بصيانة الاموال وبحفظها
48. 05:16وبرعايتها وبعدم اتلافها وحينما نعلم بان الحجر على نوعين
49. 05:24ندرك هذه المعاني لان الحجر على قسمين ونوعين
50. 05:29حجر لحظ الغير وحجر لحظ النفس
51. 05:34حجر لحظ النفس ولذلك والحجر
52. 05:41لحظ النفس مثل ماذا مثل الحجر على
53. 05:47اليتيم والسفيه مثلا والجاهل هؤلاء يحجروا عليهم لحظ انفسهم
54. 05:57ويقول جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
55. 06:02قال اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. يقول جل وعلا وابتلوا اليتامى
56. 06:12يعني اختبروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
57. 06:20ولذلك لو سلم المال الى هذا اليتيم الذي لم يبلغ
58. 06:26فماذا تتوقعون ان يفعل بهذا المال? هل يصلح فيه? ابدا. سيضيعه
59. 06:33يشتري به مثلا اشياء لا
60. 06:36اه قيمة له او لا فائدة
61. 06:38وسيكون مطمع للختلة واهل العرامة للصوص قطاع الطرق
62. 06:46وكذلك الذين يحتالون على اموال الناس
63. 06:53بل ربما غشوهم في شراء ماء في شراء بضاعة او شيء من هذا القبيل
64. 07:00ولذلك ربنا جل وعلا نهى عنان توضع الاموال بايدي اليتامى حتى يبلغوا. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تؤتوا السفهاء
65. 07:13والسفيه قد يكون كبير في السن يعني لا يلزم بالظرورة ان يكون دون البلوغ. السفيه السبع انواع
66. 07:21سفه ديني وسفه دنيوي فمن الناس من لديه سفه ديني ومن الناس من لديه سفه دنيوي فهو لا يستطيع ان يتصرف
67. 07:31ليس براشد ليس لديه رشد
68. 07:35ولا تدبير قد يكون عمره عشرين سنة
69. 07:39لو سلمته مبلغ من المال لعبث به
70. 07:42لبذره واشرفه واسرف فيه مثل ما يحصل من بعض الشباب تجد عمره كبير ومع ذلك يستلم رواتب
71. 07:52عالية جدا ويأتي في اخر الشهر وهو مديون. وش تحكمون عليه? سفيه صحيح. يعني بعض الناس بعض الشباب
72. 08:03عند سفه راتبه مرتفع فلما يسأل ابوه وين راتبك
73. 08:08فتجده صرفه على اشياء لا قيمة لها. قد يكون ظرها اقرب من نفعها
74. 08:14مثل هذه الاجهزة والالكترونيات او قد يكون هذا الرجل مطمع لاصحابه
75. 08:21يسمون اه يقولون يظحكون عليه او يقصون عليه ها يمدحونه ببعظ المدح
76. 08:28ويجيب لهم عشا وغدا ويشتري لهم تذاكر وسفر على حسابه. يجي اخر الشهر ما عنده شيء سفيه ولا لا هذا? سفيه يحجر عليه. مثل هذا يحجر عليه
77. 08:38يعني يجب على والده ان ان يحجر عليه وليس الحجر الحبس لا وانما يضع يده على هذا المال
78. 08:48يضع يده على هذا المال يقول له ما تتصرف في هذا المال هو الذي يصرف عليه وهذا موجود وللاسف وانا عايشت قظايا من هذا النوع
79. 08:59يعني كثير من الشباب في العشرينات وكذا ابائهم يشكون رواتبه عالية يقول ما يجد شيء يقول مديون عليه قروظ
80. 09:09وكلها تبذير واسراف اذا هذا من محاسن الشريعة. ولذلك جاءت بصيانة الاموال. حتى هذا الولي الذي تولى اموال اليتيم
81. 09:21نبهه الله جل وعلا الى قضية وانه لا يجوز له ان يأكل مال اليتيم ظلما. يقول سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى
82. 09:31ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
83. 09:37ولذلك هنا لما حصل ونزلت هذه الاية كان بعض الصحابة قد ضم مال
84. 09:44اليتيم الى ماله فعزلوا الاموال خوفا من الله جل وعلا. ثم انزل الله جل وعلا الاذن بالاخذ
85. 09:54بالمعروف ان يأخذ بالمعروف اذا شغل اموال اليتيم وحرص على تنميتها وصانها يأكل
86. 10:04المعروف. المقصود بان هذا الحجر لحظ الانسان
87. 10:10اما الحجر لحظ الاخرين فهو الحجر
88. 10:15على انواع ايضا حجر لحظ الاخرين ذلك ان بعظ الناس
89. 10:21اه قد اه يتهتك في قضية استعمال اموال الاخرين
90. 10:27ويعبث بها ويأخذها ولا يفي
91. 10:32ولذلك جاء النص بماذا? بالتغليظ في هذا الامر. قال عليه الصلاة والسلام
92. 10:39لي الواجد لي الواجد يحل عرظه وعقوبته. يعني لي الواجب المماطلة
93. 10:49يماطل الواجد الذي عنده القدرة هذا يكون عرضه حلال
94. 10:56ما معنى عرظه يعني يحذر منه. يقال انتبهوا منه لا تعطونه
95. 11:02هذا مماطل هذا كذا وكذلك العقوبة بالحبس مثلا. وهذا عند ولي الامر للقاضي يحبسه ويقوم عليه. والمصنف رحمة الله عليه
96. 11:16ذكر نوعا واحدا من انواع
97. 11:20من انواع المعسرين الذين او من انواع الذين يحجر عليهم
98. 11:27والواقع ان هذا اه ذكر لما يتعلق بنوع واحد في مسألة الاموال
99. 11:36والا هناك الحجر انواع. منه الحجر على الراهن لحظ المرتهن. مر معنا باب الرهن ها
100. 11:46نحن قريبي عهد به قلنا بان الراهن لا يجوز له ان يتصرف بالعين المرهونة
101. 11:54وذلك حفظا لماذا? لما للمرتهن يعني رجل الان قال لاخر
102. 12:02سلفني عشرة الاف قال اعطني رهن فاعطاه سيارة رهن
103. 12:09الان هذا الرهن محبوس على من
104. 12:12على المرتهن بمعنى ان الراهن لا يجوز له ان يتصرف بهذا فهو مهجور فترة بقاء الرهن ولا يجوز له ان
105. 12:22هذه السيارة التي رهنها او البيت
106. 12:27او السلعة الفلانية مثلا مما له قيمة لا يجوز له. اذا هذا الحجر على الراهن لحظ المرتهن
107. 12:35فالراهن محجور عليه. ايجوز له ان يتصرف في الرهن حتى يفك هذا الرهن
108. 12:43كذلك الحجر على الرقيق العبد يعني لحظ سيده
109. 12:49فالرقيق محجور عليه من جهة التصرفات المالية. لحظ سيده. ولذلك العبد وما يملك لمن
110. 12:59فلا يجوز له ان يتصرف بشيء من التصرفات المالية فكل ما يدخل اليه انما هو لسيده فهو تبع
111. 13:09المال تبع له تبع لسيده. كذلك الحجر على المرتد
112. 13:16لحظ المسلمين. فاذا ارتد مسلم حجرة امواله. حجر على عليه في التصرف بامواله
113. 13:26فان عاد ردت اليه امواله
114. 13:29وان لم يعد فهي لبيت مال المسلمين. وهذه ستأتي معنا ان شاء الله تعالى
115. 13:37كذلك الحجر على المريض مرض الموت. يسمونه المرض المخوف
116. 13:43هذا يحجر عليه وسيأتي معنا في ابواب الهبة والعطية
117. 13:48سيأتي معنا ان شاء الله. فالمريض في مرض الموت يحجر عليه. بمعنى ان اي تصرف مالي
118. 13:56او قول لا ينفذ لا ينفذ لماذا? لحظ الورثة. لانه قد يتصرف تصرفا يظر بالورث
119. 14:08طرف يضر يضر بالورثة بمعنى ان في هذه الحالة
120. 14:13وهو يعلم بانه سيموت قد يحرم وارثا او او كذا ولذلك لا تنفذ تصرفات المريض مرض الموت
121. 14:23لو ان مريظا مرظا مخوفا طلق امرأته في هذا الوقت. هل ينفذ طلاقه? لا ينفذ. لماذا
122. 14:32يعامل بنقيض القصد لانه في الغالب في الغالب ان يتهم ما هي التهمة? الفرار من توريث امرأته. طلقها
123. 14:45حتى لا ترث حتى لا ترث
124. 14:48طيب لو انه تصدق بجميع ماله
125. 14:52في مرضه المخوف هل نمضي اه الصدقة? الجواب لا. او قال اوقفت جميع مالي في سبيل الله. ابتغي الاجر
126. 15:04وهو الطبيب قايل له انت مريض والموت قريب
127. 15:08فان هذه التصرفات كلها لا تمضي
128. 15:12حتى عقوده قالوا بانها لا تمضي. عقود المعاوظة قالوا بانا لا تمضي اذا كان هناك تهمة. اذا كان هناك تهمة
129. 15:22ولذلك المريض مرض الموت لا تنفذ تصرفاته
130. 15:29وهو محجور عليه لحظ من
131. 15:31لحظ الورثة. حظ الورثة هذا ان شاء الله سيأتي كما ذكرت لكم
132. 15:38النوع الذي معنا هو الحجر على المدين. الحجر على المدين. هذا المدين الذي عنده ديون تفوق
133. 15:48اموال التي بين يديه. عليه ديون
134. 15:53المدينين يطالبون او الدائنين يطالبون
135. 15:57يطالبون باموالهم وهو عنده مال ولكن هذا المال لا يصل الى
136. 16:05اه قدر هذا الدين فدينه اكثر من ماله
137. 16:10دينه اكثر من ماله. وهذا الذي بدأ به المصنف رحمه الله تعالى. اردت من هذا الامر ان ابين بان الحجر ليس
138. 16:20فقط على اه صنف واحد وانما هو اصناف اه شتى
139. 16:28المصنف رحمة الله عليه قال باب الحجر من لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه. بدأ
140. 16:38الان يذكر اقسام المعسرين والدائنين او اقسام الدائنين. القسم الاول من لم يقدر على وفاء دينه
141. 16:50او وفاء شيء من دينه
142. 16:52لم يطالب به وحرم حبس
143. 16:54هذا النوع الاول رجل معسر. لا يستطيع وفاء الوفاء بشيء من دينه. فهو لا يملك شيء
144. 17:04ما هي الاحكام المترتبة على هذا النوع? هناك خمسة احكام
145. 17:10الاول انه لا يجوز مطالبته. لماذا? لا يجوز مطالبته
146. 17:17لانه لا يملك شيء. كيف تطالبه وهو لا يملك شيء
147. 17:21فهو رجل استدان مثلا استدان ثم
148. 17:27آآ ترث هذا الشيء او خسر
149. 17:30او نزلت افة سماوية او اذهبته افة ارضية. وليس عنده القدرة على السداد ما عنده شيء. افتقر
150. 17:38حتى انه لا يملك شيء
151. 17:40فان اول شيء انه لا يجوز مطالبته. ذلك ان مطالبته
152. 17:47اه جمع المشقة عليه وهو واقع في المشقة والشريعة لا تجمع على المسلم مصيبتين
153. 17:57او مفسدتين لم يطالب لا يجوز مطالبته
154. 18:02فلو جاء رجل وقال له اطالبك بالدين? قلنا لهذا المطالب انت وقعت في الاثم
155. 18:10ما دمت تعلم بان هذا رجل ليس عنده شيء. هلك ماله كله. ما بقي عنده شيء
156. 18:17الحكم الثاني يجب انظاره يجب انظاره. ما معنى الانظار
157. 18:23الصبر عليه يصبر عليه ما يقال والله انت
158. 18:30فقلت تسددني في رمظان وجاء رمضان والان في شوال ما سددتني
159. 18:35يقول له ما عندي شي اذا اولا لا يجوز مطالبته والثاني يجب انظاره. وذلك لقول الله جل وعلا
160. 18:45وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ذهب اهل العلم الى وجوب الانظار. على ان هذه الاية دليل على وجوب
161. 18:55ما دام انه معسر ليس عنده شيء ما عنده شيء. ولذلك لا يطالب ويجب انذار
162. 19:05الثالث يسن ابراؤه يسن ابراؤه. ما معنى ابراؤه? ها? العفو. اسقاط الدين
163. 19:17يعني ما دام انك رأيت بان هذا المسلم ما يستطيع ما عنده شيء فان الافضل الابراء ولا يجب
164. 19:26ولا يجب لماذا? لانه هذا حق. حق للانسان لا يجب لا نقول يجب عليك ان تبرئه
165. 19:34لان امكانية امكانية القدرة على السداد واردة
166. 19:40فقد يعتمل ويشتغل ويحترف قد يأتيه ارث مثلا او يأتيه من يتصدق عليه
167. 19:49او يقوم اهل الاسلام فيجمعون له مثلا ما يسدد به دينه
168. 19:54ولذلك يسن الابراء. والنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال
169. 20:02قال من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
170. 20:07ويقول صلى الله عليه واله وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
171. 20:13وليس هناك اجمل من ان
172. 20:17تبرئ مسلما وان تعفو عنه
173. 20:21في الحقوق المالية وفي الحقوق البدنية. هذا من الاشياء التي دعت اليها الشريعة
174. 20:28تصفح الصفح الجميل اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
175. 20:34الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفو يحب العفو
176. 20:44فاذا عفوت عنه وابرأته فانك
177. 20:49اقدمت على عمل عظيم الحكم الرابع حرمة حبسه. حرمة حبسه لا يجوز
178. 21:01المطالب ولا للقاضي ان يحبسوا المعسر. ذلك ان الاصل في الانسان الحرية الاصل في الانسان الحرية
179. 21:11وعدم التقييد وعدم التقييد. ولذلك اذا اعسر الانسان وما استطاع السداد فانه يحرم حبسه
180. 21:21ولان في حبسه تقييد لحريته وهو راشد
181. 21:25بالغ مثلا راشد وليس هناك ثم ما يدعو الى الحجر عليه. ما يدعو الى الحجر ما في شيء يدعو الى الحجر عليه. ولذلك
182. 21:35حبسه يعد نوع من انواع الظلم. ظلم هذا النوع من الناس ما يحبس. ما يحبس لان الناس ما خلق الله
183. 21:45جل وعلا البشر وجعل منهم الغني والفقير. جعل منهم المقتدر على السداد والمعسر. ولذلك سنة الله جل وعلا في خلقه وعباده
184. 21:55هذا التنوع فحبسه تقييد لحريته. والاصل في الانسان الحرية وليس العبودية وليس التقييد
185. 22:05فلا يجوز ان يحبس بخلاف المماطل وسيأتي
186. 22:11بخلاف القادر المماطل سيأتي بيان اه حكم حبسه
187. 22:19الامر الاخر الخامس الا يحجر عليه. لا يحجر عليه. كيف لا يحجر عليه? لانه في الغالب ان هذا الجنس من المعسرين
188. 22:29عنده شيء يقوم على ضرورياته وحاجياته. شيء يقوم على ضرورياته وحاجياته. فلا يجوز وضع اليد
189. 22:39على هذه الظروريات ولا على هذه الحاجيات التي بها قوام الحياة
190. 22:45وانما تترك له ولمن يعول. تترك له ولمن يعول. والمصنف رحمة الله عليه اختصر ذلك لكن هذا كله
191. 22:55في ثنايا كلامه. القسم الاول من لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به اولا. وحرم حبسه
192. 23:06محروم محبسه ونحن ذكرنا خمسة احكام وهذه كلها في المذهب. عدم المطالبة ووجوب الانذار وسنية الابرام
193. 23:16وحرمة الحبس وعدم جواز الحجر عليه
194. 23:22قال رحمه الله تعالى ومن ماله
195. 23:25قدر دينه لم يحجر عليه وامر بوفائه فان فان ابى حبس بطلب ربه. فان
196. 23:35اصر لم يبع ماله ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاؤه ولا يطالب بمؤجل. هذا القسم
197. 23:45الثاني من اقسام المدين القسم الثاني من اقسام المدين. اولا
198. 23:57لابد من ضبط هذا القسم وهو ان من ماله
199. 24:02قدر دينه او اكثر قدر دينه او اكثر. رجل الان مديون بمئة الف
200. 24:10وعنده مئة الف وعنده مئة الف
201. 24:15او عنده مئتي الف مئتي الف
202. 24:20هل يحجر عليه? لا. الجواب ما يحجر عليه. لا الجواب ما يحجر عليه. من كان ما له قدر دينه او اكثر لا يحجر عليه
203. 24:30هو والمعسر الان. عندنا القسم الاول لا يحجر عليه لانه معسر لا يجد شيء عند القسم الثاني من ماله قدر دينه او اكثر. فانه لا يحجر
204. 24:40عليه. طيب ما العمل? عندنا جملة من الاحكام ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
205. 24:48الاول انه لا يحجر عليه
206. 24:54لا يجوز الحجر عليه لان في الحجر عليه تفويت لاموال الدائنين
207. 25:03تفويت لاموالهم فستذهب الاموال بهذا الحجر
208. 25:08بهذا الحجر حتى ولو قال قائل بان الحجر عليه هو حجر لصالح هؤلاء
209. 25:16فالذي يظهر من صورة مسألة الحجر ان هذا فيه اظرار له ولهم
210. 25:23له ولهم لانهم سينتقلون الى الى اسوة الغرماء. وهذا لا يصح في مثل هذه الصورة. ولذلك
211. 25:33لا يحجر عليها المدين الذي عنده مال
212. 25:37اه بقدر الدين او اكثر اولا لا يحجر عليه. لان في الحجر عليه اظرار ولا فائدة من وراء
213. 25:47الحجر عليه. اذا قلنا الحجر عليه ما معنى الحجر عليه
214. 25:52عنا التصرف. اها. التصرفات المالية. لا يفهم بعضكم حبسه لا. الحجر على امواله. يعني انا اقول ممنوع رصيدك اللي في البنك هذا
215. 26:02يجمد لو اه ما يجوز لك تبيع وتشتري تبيع سيارة وتشتري سيارة تسمى حجر عليه. هذا الحكم الاول
216. 26:12الحكم الثاني او الامر الثاني يجب عليه ان يوفي. يجب عليه ان يوفي
217. 26:19وهذا امر واجب فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
218. 26:29ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله
219. 26:33فما الداعي الى ان يقوم هذا المقتدر الى منع سداد الدين
220. 26:40ما الداعي الا لكونه مماطل. يعني رجل الان يطالبه اثنين ثلاثة
221. 26:46يطلبونه دينه هو عنده قدرة ماله قدر الدين او اكثر وهو معترض. ولذلك يجب عليه ان يوفي والنبي
222. 26:56صلى الله عليه وسلم ابدى واعاد في قضية الديون ومر معنا الحديث حول خطورة الدين
223. 27:04وتأخير سداده حرمة المماطلة في ذلك
224. 27:09ويقول النبي عليه الصلاة والسلام مطر الغني ظلم. مطر الغني ظلم. فهذا ظلم واقع في الظلم. والظلم ظلمات. يوم القيامة
225. 27:19الامر الثالث ان ابى حبس بطلب الغرماء. قال بطلب ربه رفظ الان. هو
226. 27:29رفض انه يسدد هذه الديون
227. 27:33عنده قدرة مالية او اكثر من الديون لكنه ابى
228. 27:39فان للقاضي ان يحبسه بشرط ما هو? ان يطلب الغرماء اصحاب الديون هذه سواء كان
229. 27:49واحدا او اكثر ان يتقدموا بطلب
230. 27:54فاذا تقدم واحد بطلب حبسه فانه ينوب عن الجميع
231. 28:01ولو اسقط واحد عدم الطلب ولم يسقطه الاخرون لا يسقط
232. 28:07لا يسكت. لو قام واحد وقال انا اطالب بحبسه حبسه القاضي. قام القاضي فحبسه
233. 28:16والحبس آآ للقاضي وليس لاحد دون القاضي. لان القاضي يستمد سلطته من ولي الامر. فجانبه قوي ولذلك هو الذي هو الذي
234. 28:28هو الذي يحبس قال فان ابى حبس بطلب ربه يعني بطلب الغرماء
235. 28:37طيب ان اصر حبسه اربعة وعشرين ساعة
236. 28:42يومين اسبوع شهر هو مصر المال غير محجور عليه. الان المال يشتغل
237. 28:50تصرفاته نافذة في هذا المال. لاننا قلنا بانه لا يجوز الحجر عليه. لان في الحجر عليه عدم فائدة. ما في فائدة مرجوة
238. 29:00فان ابى اصر ولم يبع مالهم
239. 29:06يعني رفظ ان يبيع المال او ان يسدد
240. 29:11باعه الحاكم وقضاه. يقوم الحاكم فيبيع هذا المال. يبيعه بشرط ان لا يبيعه بخسارة
241. 29:22وانما يختار له الزمان والمكان الذي
242. 29:26يصلح ان يباع من دون
243. 29:29جري اه غرم او خسارة على هذا المال
244. 29:35اذا فان اصر يعني المماطل هذا
245. 29:40ولم يبع ماله باعه الحاكم. اذا جاءت لفظ الحاكم في ابواب الفقه. ما المقصود? القاضي. المقصود القاضي
246. 29:50يعني القاضي يقوم فيبيعه. ولذلك في المحاكم في بعض الدول الاسلامية هيئات نظر يقومون فيقيمون هذه الاموال ثم
247. 30:00في المزاد العلني يقوم القاضي مثلا في عرض بيته مثلا يكون عنده بيتين او عنده سيارتين او عنده شيء مزرعة او عنده عقار
248. 30:10فيبدأ ببيعه حتى يسدد الديون. اذا باعه الحاكم وقضاه. ولا يطالب بمؤجل
249. 30:21ولا يطالب بمؤجل بمعنى ان هذا المماطل
250. 30:27هناك ديون حالة وديون مؤجلة
251. 30:33الديون المؤجلة هل يطالب بها? ما يطالب لماذا? لانها ما حل وقتها بعد. ما حل وقتها
252. 30:43اما بعد ولذلك لا يجوز ان يطالب
253. 30:47آآ بها ما دام انها لم لم تحل وهو لم يفلس بعد حتى يقال والله على قول من يذهب
254. 30:57ان في التفليس اه سقوط الاجل او التأجيل تأجيل الاموال. مثل ما يذهب بعض الفقهاء الى قضية الموت وسيأتي معنا باذن الله. اذا لا يطالب
255. 31:09دين المؤجل وانما يطالب بالديون الحالة. فلو كان مثلا الان قال له القاضي اه بع
256. 31:19وسدد هؤلاء الغرماء سدد هؤلاء الغرماء
257. 31:26قال بان لك ما عليك ديون اه تحل بعد الحج وهو في رمضان. قال تحل بعد الحج وهو في رمضان
258. 31:37فانه لا يطالب بالديون المؤجلة. لانها لم تحل لم تحل بعد
259. 31:45قال ومن ماله لا يفي بما عليه حالا وجب الحجر عليه بسؤال غرمائه او بعضهم. هذا هو القسم
260. 31:55ثالث هذا هو القسم الثالث وهو المراد الان والمسائل اكثر المسائل حوله
261. 32:03من ماله لا يفي بما عليه حالا. وجب الحجر عليه. هذا هو ضابط القسم الثالث. رجل عليه ديون
262. 32:13تبلغ مليون مليون ريال او درهم
263. 32:19ولديه مال يبلغ خمس مئة الف نصف المليون. ايهما اكثر
264. 32:26الديون الديون اكثر من الذي
265. 32:31لديه من الذي يملكه سواء كان عينا او نقدا او مجموعة بين العين والنقد
266. 32:38فمثلا عليه ديون مليون وهناك من يطالبه بنصف مليون سواء كان واحدا او اثنين او مجموعة غرماء بشرط ان يكون الدين
267. 32:48لن لا مؤجلا. يعني حل الدين الان في رمظان طالبه الغرماء قال ما عندي انا. قالوا عندك خمس مئة الف
268. 32:58قال لا ما تساوي انتم تطلبوني مليون تطلبوني مليون هذا هو القسم الثالث
269. 33:06هذا الذي يجب ان يحجر عليه. ما معنى الحجر? منع تصرفاته المالية. ووضع اليد على
270. 33:16هذا المال النصف مليون يظع القاظي المال عليه. والان طبعا فيه تصرفات او فيه اه انظمة وقوانين في مسألة الحجر
271. 33:26تجميد الاموال آآ التعميم عليه في البنوك مثلا بانه لا آآ يتصرف لا
272. 33:36اهله بالبيع والشراء او غير ذلك. وهذا معروف الان ولذلك الوقت الحالي اكثر ظبط لمسألة الحجر من اي وقت سابق
273. 33:46في السابق كانت الامور يعني اه تدور بنطاق ظيق الان لا هناك بصمة العين وبصمة اليد وهناك التعميم مثلا
274. 33:57من خلال الهوية الوطنية ومن خلال الصورة الشخصية واشياء من هذا القبيل. اذا من ماله لا يفي بما عليه حالا
275. 34:08وجب الحجر عليه. طيب اذا كان المال مؤجلا
276. 34:12يعني رجل الان مطلوب مطلوب مليون. وعنده خمس مئة الف. والدين ما حل بعد. هل يحجر عليه? ما يحجر عليه. لماذا
277. 34:22لانه ما وجد سبب الحجر. لم يوجد بعد وهو حلول الدين. هو حلول الدين
278. 34:31هذا يحجر عليه بشرط وهو طلب الغرماء. ما معنى طلب الغرماء? رفع شكوى عليه
279. 34:41انا ان هذا الرجل طالبوه طالبوه فرفض فيلجأون الى القاضي او الى الجهة الرسمية كالشرطة مثلا
280. 34:51او المخفر فيصدرون مذكرة بالقبض عليه او باستدعائه ثم اذا طلبوا هذا الشيء فانه
281. 35:01فان القاضي يحجر عليه. يقوم القاضي فيحجر عليه
282. 35:10طيب مسألة الحجر عليه هذه هذا هو المذهب قول جماهير الفقهاء
283. 35:18او الجماهير الفقهاء. الحنفية خالفوا
284. 35:23الحنفية يذهبون الى ان انه ليس هناك حجر
285. 35:27على او المكلف الرشيد ما يحجر عليه
286. 35:31قالوا لان هذا تقييد الحرية وليس في ديننا شيء يقيد فيه الحر الرشيد
287. 35:38والصواب ما ذهب اليه الجمهور. والدليل على ذلك
288. 35:42مسألة او القياس على الرهن. القياس على الرهن
289. 35:49الرهن بالنسبة الراهن بالنسبة لصاحب الرهن هو محجور مثل ما ذكرنا عليه
290. 35:58جاء في الشريعة جاءت النصوص بماذا? بمشروعية الرهن. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
291. 36:08رهان مقبوض ومر معنا كيفية ان الرهن لا يجوز ان يتصرف فيه صاحبه حتى يفك هذا الرهن. كذلك عندنا
292. 36:18نحن في مسألة الحجر على من عنده مال لا يفي بما عليه من دين انه يحجر عليه
293. 36:27الامر الثاني ان هذه حقوق مالية تعلقت في ذمته للغرماء
294. 36:34ولذلك جاءت النصوص بوجوب اداء الحقوق الى اصحابها. والمقصود بان قول
295. 36:43الجمهور قول قوي والحق معهم على انه يجب الحجر عليه
296. 36:50طبعا هناك ادلة من السنة كلها ضعيفة. الدليل الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام
297. 36:57حجر على معاذ بن جبل
298. 37:00بطلب غرمائه وهذا الحديث حديث مرسل
299. 37:05حديث لا يصح والثاني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
300. 37:12حجر على احد الناس ممن يقترضون ليحجوا. وهذا ايضا الاثر فيه ضعف
301. 37:22ولكن اهل العلم يستدلون بهما
302. 37:25ويستأنسون بهما وان كان ظعيفي الاسناد
303. 37:31وذلك للقاعدة العامة في مسألة
304. 37:36الحجر. الحنفية طبعا ادلتهم عقلية ليس هناك دليل يمكن الاطمئنان اليه ولذلك
305. 37:43الحجر على من كان عنده مال لا يفي بديونه واجب في اصح اقوال اهل العلم اذا طلب ذلك الغرماء
306. 37:57طيب الان يذكر المصنف رحمه الله تعالى الاحكام المترتبة على القسم الثالث
307. 38:05من الاقسام الذين يحجر عليهم
308. 38:09وهم وهو من كان له مال لا يفي بما عليه من الديون بشرط ان تكون حالة
309. 38:17الحكم الاول وجوب الحجر عليه
310. 38:21اذا طلب الغرماء اما اذا لم يطلب الغرماء فانه لا يحجر عليه
311. 38:28اذا لم يضرب الغرماء لا يحجر عليه
312. 38:32وذكرت لكم الخلاف بين الجمهور وبين الحنفية
313. 38:41قال رحمه الله تعالى ويستحب اظهاره. الظمير في اظهاره يعود الى الحجر احسنت. يعود الى الحجر
314. 38:51يعني من السنة ان يشهر هذا الحجر. كيف يشهر هذا الحجر? يعني قديما كان ينادى ان فلانا
315. 39:01ممنوع من التصرف في ماله فاحذروه. ولا تتعاملوا معه. الان مثل ما ذكرت قبل قليل
316. 39:08ان وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي مثلا تقوم مقام هذا الامر
317. 39:17وهل هذا يدخل في الغيبة? الجواب لا. لماذا? وان كان فيه مفسدة
318. 39:24هي مشتمل على مفسدة لكن هذه المفسدة
319. 39:29صغرى بالنسبة للمفسدة الكبرى لو اطلقت يده على اموال الناس
320. 39:35وقاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان المفاسد اذا اجتمعت فانها تدفع جملة فان لم
321. 39:45يمكن الا بارتكاب احدهما ارتكبت الصغرى لدفع ايش? الكبرى. فهنا تعد مفسدة صغرى
322. 39:55لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مطل الغني ظلم يحل عرظه وعقوبته يعني سمعته يقال
323. 40:05انتبهوا من فلان احذروه. لا تتعاملون معه. هذا مقيد ممنوع من التصرف في امواله. عقوده باطلة
324. 40:15فاسدة بهذه الطريقة. ولذلك الان مثلا في الصحف يقال فلان محجور عليه. او في وسيلة اعلامية مثلا. قال فلان محجور
325. 40:25ليه? لا احد يتصرف معه. اذا هذا الحكم الثاني ان يظهر الحجر وذلك للمصلحة المتعدية
326. 40:35المسلمين قال ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر
327. 40:43لا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر
328. 40:49الان بالنسبة لتصرف المحجور عليه في ما له على احوال
329. 40:55اولا لا ينفذ تصرفه في ماله
330. 40:59بنقل الملكية بالبيع والشراء والاجارة مطلقا. لماذا? لان فيها نقل للاموال او
331. 41:09المنافع فهي باطلة بعد الحجر
332. 41:13يعني رجل الان حجر عليه
333. 41:15قيل بان فلان محجور عليه
334. 41:20لا تتعاملون معه فقام فتصرف في ماله
335. 41:25بيعا وشراء هل يصح بيعه وشراؤه? الجواب الان. لا يصح بيعه ولا شراؤه
336. 41:35ولا اجارته لماذا الاجارة لا تصح
337. 41:41ها لان فيها نقل منافع فالاجارة فيها منفعة. ولذلك ينتفع بهذه الاجارة. فهي باطلة ايضا
338. 41:52مثل البيع والشراء فلا تنفذ تصرفات المحجور عليه. الثاني لا ينفذ تصرفه
339. 42:02حتى ولو على جهة التبرع
340. 42:06حتى ولو على جهة التبرع
341. 42:11مثل ايش? الوقف والهبة مثلا او العتق
342. 42:16فان كان بعد الحجر فهي باطنة
343. 42:19ان كان بعد الحجر فهي باطلة الان رجل
344. 42:24حجروا عليه قالوا فلان الان عنده خمس مئة الف وديونه مليون وحجر عليه القاظي لانه رفظ ايش
345. 42:32السداد قلنا بانه لا لا تنفث جميع تصرفاته بيعا وشراء وايجارة طيب اذا كانت التبرعات اذا كانت التصرفات على
346. 42:44جهة التبرع للمعاوظة واضح? عندنا العقود على نوعين تذكرون? عقود معاوظة عقود تبرع عقود المعارضة البيع والشراء
347. 42:57تبرع مثل ايش? الهبة والصدقة والوقف والعطية مثلا. الان رجل
348. 43:05حجر عليه فقام واوقف ماله
349. 43:09او وهبه يصح? طيب واذا قبضه الثاني
350. 43:14الان قال راح للامانة العامة او لدائرة الوقف وقال هذه الارض اوقفتها او هذا مبلغ مالي وهو قد
351. 43:24عليه ينفذ ما ينفذ. طيب والمال? نسترده. بقوة القانون مثل ما يقولون. يعني بقوة القضاء. القاضي يسترد
352. 43:35لانه يبطل هذا التصرف يبطل هذا التصرف. حتى لو اعطاه فقير او مسكين مثلا
353. 43:42هذا بعد ماذا? طيب قبل الحجر الان الرجل بدأت اجراءات معاملة
354. 43:51مطالب بالحجر عليه وما اصدر القاضي شيء فراح واوقف ارض
355. 43:57اوقفها مثلا ارض او مثلا تبرع بالمال تبرع بالمال
356. 44:04ما حكم هذا الحجر? ما هو حكم هذا التبرع? تبرع وليس عقد معاوظة. التبرع قبل الحجر هم? ينظر. المذهب
357. 44:14على انه صحيح وهو قول جمهور العلماء. يقولون بان تبرعه صحيح. لماذا? لانه تصرف في وقت وزمان
358. 44:27تصرفاته نافذة تصرفاته نافية وفي الغالب انه ما تبرع الا يعني ليس فيه تهمة ليس فيه تهمة كيف يتبرع والناس يطالبونه يعني الاولى ان يسدد الدين
359. 44:42ايوة المالكية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه لا يجوز له ان يتصرف اي تصرف يضر بالغراب
360. 44:52سواء كان بعقد معاوضة او بعقد تبرع
361. 44:59او باجراء عقد اي عقد من العقود. ما دام انه يضر بالغرماء فانه لا ينفذ
362. 45:06وهل الوقف والهبة تضر بالغرماء? الجواب نعم. نعم احد يخالف? طيب هذا الان له سنة يطالبه. ثم تفاجأوا اذا به
363. 45:16يوقف يوقف هذه الارض او البيت او السيارة
364. 45:20هذا ادخل على الغرماء ظرر. ادخل عليهم ظرر. ولذلك
365. 45:27الصواب من قول اهل العلم حتى ولو كان قبل الحجر فان تصرفات
366. 45:35اهذا المحجور عليه تكون باطلة. استثنى العلماء التبرع باليسير
367. 45:42تبرع باليسير مثل ايش? يعني دعي الناس الى الصدقة
368. 45:47او الى التبرع فقام وتبرع بخمس مئة درهم وهو مطالب بماذا? بمليون وعنده خمس مئة الف
369. 45:56هذا يقولون ينفذ يسير عشر دراهم مئة درهم خمس مئة درهم ما دام انه يتبرع به ويتصدق لان في الصدقة خير
370. 46:06يرجو ان الله عز وجل
371. 46:08اه ييسر من يسدد عنه فان هذا لا بأس به. طيب عندنا مسألة مهمة وهي
372. 46:20آآ وهي المسألة الثالثة في هذه النقطة تحديدا انه
373. 46:27قلنا بانه لا ينفذ تصرفه في المال الموجود
374. 46:32في المال الموجود بالنسبة للمال الحادث
375. 46:36هل ينفذ تصرفه فيه ام لا
376. 46:40هل ينفذ تصرفه فيه ام لا? ما معنى المال الحادث? يعني مثل الراتب الشهري
377. 46:47الان رجل عنده خمس مئة الف والقاظي حجر عليه
378. 46:53هذا المال موجود ولا حادث
379. 46:55موجود. طيب عنده مال حادث بمعنى ينزل له راتب شهري
380. 47:01او تأتيه ها اه مثلا ارث او مخصصات
381. 47:09او لديه واحد يتبرع له سنويا مثلا او شهريا
382. 47:13فهل يدخل في الحجر ام لا? هذه ايضا مسألة
383. 47:17خلافية والصواب انه ينظر في هذا الحادث. فان كان فيه شيء من الضروريات او الحاجيات له
384. 47:28فان كان ظروري او حاجي له فانه لا يحجر عليه. واما ان كان فيه شيء من الضروريات والحاجيات فانه يقسم. يعني الان رجل
385. 47:38الخمس مئة الف هذي جمدت. طيب وهذا الراتب
386. 47:43الان لو لو حجر على عليه بهذا الراتب دخل عليه الظيق والحرج
387. 47:50فانه يقسم يقال نشوف ايش الضروريات والحاجيات اللي ينفقها على زوجته واولاده ونفسه مثلا ونجعل الراتب قسمين مثلا
388. 48:00قسم له وقسم يحجر عليه. ولذلك لابد من ضبط المال الحادث انه كل ما زاد عن ضرورياته
389. 48:10حاجياته فانه يحجر عليه كل ما زاد عن ضرورياته وحاجياته يحجر عليه. قال رحمه الله تعالى ولا اقراره عليه
390. 48:23ولا اقراره عليه هذه من الاحكام. انه لا ينفذ اقراره عليه. كيف هذه صورة هذه المسألة? رجل الان
391. 48:34خلينا في صاحب المليون هذا. على اساس تبقى الصورة واضحة
392. 48:39الديون اللي عليه مليون واللي عنده كم؟ خمس مئة الف
393. 48:45فلما جاء حسبوا الخمسمئة الف
394. 48:48النقدي اربع مئة الف والعين مئة الف لانها سيارة. فقال لا هذي السيارة مهيب لي
395. 48:57هذي لاخوي محمد يصح اقراره? لا يصح. ها
396. 49:03ها ايه هو قال ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر ولا اقراره عليه
397. 49:15اذا اقراره لا ينفث. المسألة فيها ثلاث اقوال
398. 49:20المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول
399. 49:25بان اقراره ينفث. ذلك ان الاقرار حجة قوية. فهو رجل الان قال والله يا جماعة الخير هذي السيارة مهيب لي. هذي لاخوي
400. 49:35ومادام انه اقر اقرار حجة قر على نفسه
401. 49:41وكوننا نكذبه في هذا فاننا قد نضر انسانا اخر. يعني اخوه هو اللي اعطاه السيارة. قال هذي السيارة استعملها
402. 49:52او هذي مثلا خلي عندك اه
403. 49:54اه مئة كيس رز او بر مثلا في مستودعك. فقال يا جماعة هذي ليست لي هذي لفلان. فقالوا هذا اظرار به. فلا
404. 50:04يدفعنا اه توفير الحظ للغرماء ان نظلم الاخرين
405. 50:11طيب قالوا ماذا نفعل? اذا اذا صححنا اقراره قالوا ايش? اسوة الغرماء ندخله مع الغرماء. ندخله مع الغرماء يصبح احد
406. 50:21الغرماء القول الثاني قالوا لا ينفذ اقراره. ولا يصح منه ولا يقبل. ابدا لماذا? للتهمة. ما هي التهمة? الفرض
407. 50:32الفرار من من سداد الديون. حتى تبقى عنده السيارة يبقى عنده البر والشعير والتمر والرز مثلا
408. 50:41لان هنا سياق الكلام كله يشير الى وجود تهمة. القول الثالث
409. 50:49قالوا يرجع الى القرائن. فان دلت القرائن
410. 50:54على صحة الاقرار نفذ وان لم تدل القرائن على صحة الاقرار بمعنى غلبة التهمة فانه لا لا ينفذ. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم انه الصواب
411. 51:07الرجوع الى القرائن والعلامات مثل ايش القرائن
412. 51:12ها ابو علي ملكية هذي ما هي بقرينة هذي شيء قوي لكن ممكن يقول انا بعتها له وما ما نقلت الملكية مثلا مدري ايش
413. 51:26لا هو قال خلاص ها مدري ايش علامات توجد اسمه مثلا موجود عليها شهود مثلا شيء من هذا القبيل اذا هذا الذي يظهر والله اعلم هذا الاقرار على
414. 51:38عين سيأتي معنا الاقرار على غير عين مالية مثلا. في فرق سيأتي معنا الحديث بعد قليل
415. 51:48لان هناك اقرار على شيء موجود وهناك اقرار على شيء لم يوجد بعد وانما هو اقرار في الذمة. قال ولا اقراره عليه
416. 51:58المذهب على انه لا ينفذ اقراره. والصواب ماذا قلنا? الرجوع الى القرائن الدلائل بينات العلامات
417. 52:10نعم قال ومن باعه ومن باعه
418. 52:20او اقرظه شيئا بعده رجع فيه ان جهل حجره والا فلا
419. 52:28والا فلا. الان صاحب المليون محجور عليه
420. 52:33فقام شخص فباع منه او اشترى او اشترى
421. 52:40ما حكم هذا البيع وهذا الشراء
422. 52:43لابد من التفصيل في ذلك
423. 52:46فان كان هذا الرجل لا يعلم بالحجر عليه
424. 52:51لا يعلم ما يدري ان هذا محجور عليه
425. 52:55فان اه فانه يرجع بماله. يرجع بماله. ولا يجوز ان يقال هو اسوة الغرماء
426. 53:06تعرفون معنى اسوة الغرم? ايش معنى اسوة الغرماء? نشرحها بعد شوي ان شاء الله بتوسع
427. 53:14اما اذا كان عالما بالحجر عليه
428. 53:18ثم غامر وتعامل معه وعقد معه وتصرف مثل هذه التصرفات
429. 53:24فانه لا لا يرجع وانما يكون اسوة الغرماء
430. 53:31قال وان تصرف في ذمته او اقر بدين او جناية توجب قوضا او مالا صح
431. 53:38وان تصرف من هو ها? المحجور عليه
432. 53:44ان تصرف في ذمته. انا اذكر
433. 53:47في درس سابق عرفنا عرفت لكم معنى الذمة. من يذكرها
434. 53:55من يذكر معنى الذمة مم
435. 54:02ها الية ايش احسنت ها
436. 54:18احسنت احد يقول شي ثاني
437. 54:21وصف في المكلف. هذه الذمة
438. 54:25يقبل الالزام والالتزام. يعني الذمة المقصود فيها هي شيء معنوي. شيء معنوي
439. 54:33بمعنى ان يكون هذا الشخص اهل
440. 54:36لان يبيع ويشتري يعطي ويمنع يعقد
441. 54:42وآآ يفعل هذا معنى بمعنى عنده اهلية التصرف. اهلية التصرف يعني يملك الاهلية في التصرف
442. 54:52قبول او ردا قال هنا وان تصرف يعني المحجور عليه في ذمته
443. 54:59في ذمته او اقر بدين
444. 55:03كيف اه تصرف في ذمته? تصرف في ذمته الان مثلا عقد
445. 55:09بيع في الذمة قال في الذمة الان انا بشتري منك مثلا بعد كذا وتم البيع. قالوا هذا عقد في الذمة. تصرف في الذمة الى الان ما قبض
446. 55:21ولا فعل وانما في الذمة. او اقر اقر
447. 55:28في ذمته ان لفلان له كذا وكذا
448. 55:33قبل قليل ماذا قلنا? ولا اقراره? قلنا لما هو ايش? موجود. موجود
449. 55:40اما اقراره لشيء في الذمة فهذا غير موجود الان. ليست عينا يمكن الحجر عليها. وانما اقر لشيء
450. 55:49في ذمته. قال لفلان علي
451. 55:52مئة الف ما قال هذه السيارة لفلان
452. 55:56ولا اكياس الرز والبر لفلان. واضح الفرق؟
453. 56:01ها سعود واضح الفرق طيب اذا
454. 56:06الاقرار للشيء الموجود قلنا المذهب ما هو
455. 56:12لا ينفذ. المذهب لا ينفذ. الاقرار في الذمة يصح
456. 56:19الاقرار في الذمة يصح او اقر بدين او جناية توجب قوضا او مالا. اذا اقره قال والله انا جنيت على فلان
457. 56:32بقطع يده او رجله مثلا
458. 56:35او مثلا اه جروح يروح مثل ما يعني المأمومة او الباضعة توجب قود توجب قودا
459. 56:47او مالا يعني توجب قوضا او مالا. صح اقراره. لماذا? لان الانسان في الغالب
460. 56:56لا يمكن ان يتعمد اتهام نفسه او الاقرار على نفسه بجناية. بجناية لماذا? لانه طبيعة الانسان
461. 57:06يهرب عنها حتى لو اتهم بها نفاها عن نفسه. فكيف يطلبها ويدعيها
462. 57:13واضح? ولذلك لما انتفت هنا التهمة
463. 57:19اقر صح اقراره. قال او اقر بدين
464. 57:24قال علي والله انا دين مئة الف او جناية توجب قوضا
465. 57:29توجب مثلا ثلث الدية مثلا او عشر الدية او مالا
466. 57:35قتل خطأ مثلا صح لكن متى يطالب? قال ويطالب به بعد فك الحجر عليه. ما له علاقة بمسألة الحجر
467. 57:46هذا اقرار خارج الحجر. فلو ادعاه في فترة الحجر فانه لا يؤثر على الحجر
468. 57:53ولا يطالب به في فترة الحجر وانما بعد فك الحجر عنه
469. 57:59قال ويبيع الحاكم ما له. ويقسم ثمنه بقدر ديون غرمائه
470. 58:06ويبيع الحاكم ماله. الحاكم من هو? القاضي. ويقسم ثمنه
471. 58:13بقدر ديون غرمائه بقدر ديون غرمائه
472. 58:20طيب نرجع وانتبهوا لهذه المسألة تحتاج الى حساب
473. 58:24صاحب المليون هذا قلنا ما عنده الا خمس مئة الف
474. 58:29زين اللي يطلبه ثلاث اشخاص
475. 58:35الشخص الاول يطلبه خمس مئة الف
476. 58:38والثاني مئتين وخمسين الف والثالث ميتين وخمسين الف
477. 58:43كم صار مليون يعني ثلاث اشخاص واحد يطلبه نصف مليون والثاني ربع مليون والثالث ربع مليون. كم يملك هو? خمس مئة
478. 58:55خمس مئة الف كيف نقسم المسألة? نسمع ابو ابراهيم
479. 59:03كيف? يعني مئتين وخمسين الف مئة وخمسة وعشرين
480. 59:07ايه يعني نرجع الى النسبة ايوا احسنت فنجعل لصاحب الخمس مئة الف النصف النصف
481. 59:16ولصاحب المئتين وخمسين الربع وهكذا
482. 59:20فالخمس مئة الف صاحب النصف كم نعطيه? مئتين وخمسين
483. 59:25وصاحب الربع مئة وخمسة وعشرين والثالث مئة وخمسة واضح? وهذي القاعدة تجري في قضية التقسيم على النسبة
484. 59:35على النسبة انا سهلتها لكم لكن احيانا قد يكون شخص مطلوب مليون
485. 59:42من اربعة اشخاص واحد نصف المليون والثاني ربع مليون
486. 59:48والثالث مئتين مئتين الف والرابع? خمسين. خمسين الف. كيف تقسمونها
487. 59:55ها الاول والثاني هذا سهلة. ما تحتاج مطوع
488. 1:00:03نبي الثالث والرابع كيف على قدر
489. 1:00:10لا كيف قسمتوها انتم النسبة منذ المليون له
490. 1:00:18ها كيف تقسمونها خمسين في خمسين ابو خمسين كم ياخذ? ياخذ نصف خمسة وعشرين
491. 1:00:26خمسين الف خمسة وعشرين الف
492. 1:00:28ياخذ خمسة وعشرين ايوة كل واحد ياخذ غصن
493. 1:00:32ايوة على مليون ونصف بالنسبة نصف ايوه
494. 1:00:38لا الان ابو خمس مئة نصف عرفنا ياخذ مئتين وخمسين والربع مئة
495. 1:00:45مئة وخمسة وعشرين وراعي المئتين ياخذ مئة وخمس
496. 1:00:49ها مئة الف والخمسين? خمسة وعشرين الف. خمسة وعشرين
497. 1:00:54باقي شي? خلاص اكيد? نفك الحجر? فكينا الحجر عنه
498. 1:01:00طيب قال ويقسم ثمنه بقدر ديون غرمائه
499. 1:01:09طبعا بالنسبة اه قال نعم
500. 1:01:18قال ولا يحل مؤجل بفلس
501. 1:01:23ولا بموت ان وثق الورثة برهن برهن او كفيل بلي
502. 1:01:28ولا يحل مؤجل بفلس اذا
503. 1:01:34فلس او فلس المدين وعليه دين آجل
504. 1:01:43هل يحل المؤجل? الجواب لا
505. 1:01:46الان حكم القاضي على مثل ما ذكرنا قبل قليل حكم عليه بالحجر لكن بقي دين مؤجل
506. 1:01:54فهل يقال بان ذمة المحجور عليه خربت? حتى يسقط المؤجل? الجواب لا
507. 1:02:02الجواب لا ولا بموت ولا بموت
508. 1:02:08ولذلك اذا مات ميت وعليه دين آجل
509. 1:02:14الان رجل استدان مئة الف
510. 1:02:19وثاني يوم مات مئة الف بعد شهر
511. 1:02:23وثاني يوم مات هل المؤجل هذا يحل بالموت ها? لا المسألة فيها خلاف
512. 1:02:34الحنابلة وهو من مفرداتهم على ان الدين المؤجل لا يحل بالموت
513. 1:02:43وجمهور الفقهاء على انه يحل بالموت
514. 1:02:47جمهور الفقهاء يقولون بمجرد الموت يحل الدين المؤجل. لماذا? لان ذمة الميت خربت
515. 1:02:56والورثة يقومون فيقتسمون المال ويبقى الدائن بلا مال
516. 1:03:03لان الورثة اهم شيء عندهم ما هو
517. 1:03:06المال حتى بعض الورثة من الظلم يقومون بماذا? حتى الحقوق الواجبة لا الديون ولا الوصايا يقومون فيها
518. 1:03:15هم هم وعينهم على المال يريد ان يأخذ المال باي طريق. ولذلك
519. 1:03:21جمهور الفقهاء يذهبون الى ماذا
520. 1:03:24الى انه بمجرد الوفاة حل الدين
521. 1:03:28وهذا الذي يظهر انه الصواب. هذا الذي يظهر بانه الصواب. اما المذهب فقالوا بانه لا يحل بالموت
522. 1:03:38لا يحل بالموت المذهب استثنوا اشترطوا
523. 1:03:44قالوا لا يحل بالموت ان وثق الورثة برهن او كفيل مليء
524. 1:03:51اما اذا لم يوفقوا برهن
525. 1:03:54ولا بكفيل مليء فان الدين يحل بالوفاة. واضح? واضح يا اخوان? الان مات ميتهم وعليه
526. 1:04:04يحل في رمظان الجمهور ماذا يقولون
527. 1:04:09حل الدين طيب والاجل? سقط الاجل
528. 1:04:14الحنابلة لا يسقط بشرط وهو توثيق هذا الدين اما برهن او بكفيل
529. 1:04:24مليء اما برهن او بكفين مليء. كيف برهن? اخذناه باب الرهن
530. 1:04:31اخذنا باب الرهن كيف يعني
531. 1:04:36احسنت قيمة الدين هذا يجعلون نرهن لك هذا البيت او هذه السيارة او يجي كفيل يقول لك يقول انا
532. 1:04:46انا اسد اسد عنهم فيما لو الى كذا
533. 1:04:49فهو الذي يكفل الميت مثل ما حصل في قصة الميت الذي
534. 1:04:55في حديث ابي قتادة قال وان ظهر غريم بعد القسمة رجع على الغرماء بقسطه. الان
535. 1:05:05وزعت المال على الغرماء. وبعد ما انتهى اخذ كل واحد كل واحد نصيبه
536. 1:05:13مما قسمه الله عز وجل طلع واحد قال انا كنت مسافر وانا اطلب هذا
537. 1:05:20اعطوني نصيبي فانهم يرجعون على الغرماء بقسطه. كيف بقسطه? يجعلون له النسبة المحددة
538. 1:05:30من كل غريم اه الحصة التي او النسبة التي له. ولا يفك حجره الا حاكم
539. 1:05:38لا يفك حجره يعني حجر المحجور عليه على ماله الا حاكم يعني الا قاضي وهذي مسألة خلافية
540. 1:05:47من اهل العلم من ذهب الى ان الحجر
541. 1:05:52يفك بمجرد السداد ولا يحتاج الى اذن حاكم
542. 1:05:57ومن العلماء الرأي الثاني قالوا بانه لا يفك الا باذن الحاكم. فلابد ان يصدر الحاكم ما يشير الى برائته
543. 1:06:07من الدين من الدين وانه لا يلاحق وانه بعد ذلك يأذن له يأذن له بماذا
544. 1:06:17بالتعامل وهذا الذي يظهر ان الحجر لا يفك الاذن الحاكم لماذا? لانه اصدر فيه ما يمنع من
545. 1:06:27تصرفات فاحتاج الى من يفك الحجر عنه
546. 1:06:32نكمل بعد الاذان ان شاء الله
547. 1:06:40الحمد لله. هنا بعض المسائل قبل ان ننتقل الى الاسئلة فيما يتعلق بمن وجد ماله
548. 1:06:53بعينه عند من افلس فهل هو احق به ام لا? قبل ذلك
549. 1:07:00في مسألة وهي هل للمليء
550. 1:07:02القادر على السداد ان يسافر
551. 1:07:06قبل سداد دينه ها هل المليء القادر على سداد الدين? الحال وليس المؤجل
552. 1:07:16هل له ان يسافر قبل سداد الدين
553. 1:07:19هذه المسألة فيها ثلاث حالات. الحالة الاولى
554. 1:07:24ان يكون سفره ورجوعه قبل حلول الدين. ذكرت قبل قليل الدين الحال لكن افصل
555. 1:07:31نفصل اذا كان سفره ورجوعه قبل حلول الدين. الان الدين يحل في
556. 1:07:39في رمظان مثلا في رمظان
557. 1:07:42فهو قال انا مسافر في شعبان وسارجع قبل رمضان
558. 1:07:47فان الدائن لا يملك ان يمنع المدين من السفر
559. 1:07:51وذلك للقاعدة التي ذكرناها بان الاصل في الانسان الحرية والاصل فيه ان يتعامل وفق الضوابط الشرعية
560. 1:08:01لكن اذا كان هذا السفر مخوف بمعنى انه ذهب الى بلد فيه حروب وفتن او ركب البحر مثلا
561. 1:08:11او وسيلة فيها مخاطرة يغلب فيها الهلاك. ففيه قولان لاهل العلم. الاول ان للدائن ان
562. 1:08:21يمنعه من ذلك ان يمنعه من ذلك
563. 1:08:26قال له ان يمنعه من ذلك او ان يطلب رهنا مثلا وهذا مشهور مذهب الامام احمد. والقول الثاني قالوا ما دام انه لم يحل
564. 1:08:36الدين وانه سيرجع قبل حلول الاجل فليس له المنع
565. 1:08:41الحالة الثانية ان يكون سفره بعد حلول الدين وقبل قضائه
566. 1:08:48ذكرنا قبل قليل قلنا بان الدين متى يحل? في رمضان. في رمضان. هو الان دخل رمظان واراد السفر
567. 1:08:58ولم يقضي بعد. فللدائن ان يمنعه. قال لا يجوز له ان يمنعه. ولا يجوز له ان يسافر. حتى بعض الفقهاء في ابواب الصلاة
568. 1:09:08لما ذكروا سفر المعصية التي الذي لا يجوز المسافر ان يترخص به ان يترخص برخص السفر فيه قالوا ومن من
569. 1:09:19ذلك المدين المليء القادر على السداد اذا سافر ولم يوف. قالوا بان هذا لا يترخص برخص السفر. لماذا
570. 1:09:30لانه عاصي. والنبي عليه الصلاة والسلام قال مطل الغني ظلم
571. 1:09:35الحالة الثالثة ان يكون سفره قبل حلول الدين. لكن لا يقدم الا بعد حلوله. الان قلنا
572. 1:09:45الموعد متى? رمضان. اراد السفر في شعبان لكن العودة في الحج
573. 1:09:52بعد حلول الاجل المذهب على ان للدائن ان يمنعه او ان يلزمه برهن او كفيل مليء او كفيل مليء
574. 1:10:02انتقل الى المسألة الاخرى وهي التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى اجمالا لكنني افصلها وهي ان من ادرك ماله عند رجل افلس
575. 1:10:13فهو احق به من ادرك ما له
576. 1:10:17عند رجل وهذا رجل قد افلس
577. 1:10:20فانه احق به من غيره. ولا يكون اسوة الغرماء ولكن بشروط
578. 1:10:27لابد من هذه الشروط حتى لا يكون اسوة الغرماء
579. 1:10:32يعني رجل الان باع رجلا سيارة. باع رجلا سيارة وما قبض الثمن
580. 1:10:39وهذا رجل افلس اشتهر عند الناس انه افلس
581. 1:10:45فهل يحق للدائن ان يأخذ سيارته
582. 1:10:50بعدما افلس هذا الرجل الحديث ماذا يقول? من ادرك
583. 1:10:55ما له عند انسان وفي لفظ عند من افلس فهو احق به. لكن لابد من شروط
584. 1:11:03الشرط الاول الا يكون صاحب المتاع قد استوفى شيئا من الثمن. هذا الشرط الاول. يعني الان باعه
585. 1:11:13وما استوفى شيء من ثمنها. قالوا يجوز له ان يأخذها ما دام انه قد اعلن افلاسه
586. 1:11:23ولا يكون اسوة الغرماء. طيب اذا باعه سيارة بمئة الف
587. 1:11:29وقدم له عشرة الاف استوفى ايش
588. 1:11:33بعض الثمن قالوا لا يجوز له
589. 1:11:37ان يأخذ هذه السيارة وانما يكون اسوة الغرماء. اسوة الغرماء. وذلك لما جاء في احد الفاظ
590. 1:11:47الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من وجد ماله
591. 1:11:53عند انسان ولم يكن قد اقتضى من ما له شيئا
592. 1:12:00فهو له او احق به او كما ورد
593. 1:12:04وهذه اللفظة فيها انقطاع وان كان بعض اهل العلم حسنها خاصة وان من رواية الحسن عن سمرة وتعلمون بان رواية الحسن عن
594. 1:12:14فيها ثلاثة اقوال الاتصال مطلقا
595. 1:12:19والانقطاع مطلقا الحكم بالاتصال في بعض الاحاديث. في بعض مثل حديث العقيق
596. 1:12:29القول الثاني انه يجوز له ان يأخذ عين متاعه الذي وجده ولو استوفاه شيئا من الثمن. وهذا هو مذهب الشافعية
597. 1:12:43وقول لبعض الفقهاء في المذهب على ان له ان
598. 1:12:48آآ على على ان له ان يأخذ هذا وان يرجع بما
599. 1:12:54اه بقي في الثمن ان يرجع به
600. 1:12:58اه بما بقي من الثمن ويجعله اسوة الغرماء
601. 1:13:04الشرط الثاني قالوا ان تكون العين باقية بحالها
602. 1:13:09فاذا نقصت او تلف بعظها فلا يكون احق بها
603. 1:13:16ان تكون العين باقية بحالها. اما اذا نقصت
604. 1:13:19او تلف بعضها فانه لا يكون احق بها. وهناك قول اخر بان له
605. 1:13:28قالوا بان هو احق بها. وله ان يرجع بما نقص
606. 1:13:35يرجع بما نقص اه من ضمن الغرماء
607. 1:13:40من ضمن الغرماء في قدر هذا النقص ويكون له نصيب في آآ الماله في مال المحجور عليه. والشرط
608. 1:13:50الا يزيد هذا المال الا يزيد
609. 1:13:58آآ هذا المال او هذه العين. تعلمون دائما ان الزيادة على نوعين
610. 1:14:04زيادة متصلة وزيادة منفصلة فاذا كانت الزيادة منفصلة
611. 1:14:12فانه يرجع. مثال رجل باع رجلا شاة
612. 1:14:18ثم افلس فوجد هذه الشاة وقد ولدت
613. 1:14:24هذي زيادة متصلة ولا منفصلة? منفصلة
614. 1:14:27طيب هل له الحق في ان يرجع في هذه الشاة? الجواب نعم
615. 1:14:32طيب وهذا المولود اسوة الغرماء ليس لصاحبه
616. 1:14:39لانه محجور عليه اصلا ما دام افلس قلنا بانه محجور عليه فيدخل ضمن ماذا? اسوة الغرماء. يكون من ضمن المحجور عليه
617. 1:14:49طيب اذا كانت الزيادة متصلة
618. 1:14:52مثل ايش? السمن في الدابة
619. 1:14:57الكتابة في في العبد مثلا ها المذهب على ان له الرجوع
620. 1:15:03عفوا المذهب على ان ليس له الرجوع اذا كانت الزيادة متصلة ليس له الرجوع وذلك لان هذا لا ينضبط ويورث الخلاف
621. 1:15:13والصواب ان له الرجوع. طيب والزيادة هذه الطارئة
622. 1:15:18احسنت قسمة الغرماء. نقسمها اسوة الغرماء في دفع قيمة هذه الزيادة لهذا المحجور عليه
623. 1:15:28ثم توزع على الغرماء. الشرط الرابع ان يكون المفلس حيا. فاذا مات المفلس تكون العين قسمة
624. 1:15:38غرماء لحديث ايما امرئ ايما امرئ هلك
625. 1:15:43هذه الزيادة وهذه مرسلة. وهناك قول ثاني بان له ان يرجع حتى ولو مات المفلس. قالوا بانه اذا مات المفلس فان ليس له
626. 1:15:53الحق في ان يأخذ اه عين ما له
627. 1:15:58خلاص يصبح بموته اسوة الغرماء. ويستدلون لذلك بهذه الرواية الظعيفة. القول الثاني وهو الصواب ان له ان يرجع. مثل ما يرجع في الوديعة
628. 1:16:08مثل ما يرجع في الوديعة له ان يرجع في عينه المباعة
629. 1:16:14الشرط الخامس الا يتعلق بهذه العين حق للغير
630. 1:16:19الا يتعلق بهذه العين حق للغير
631. 1:16:24فاذا تعلق بها حق للغير فلا يرجع. مثل
632. 1:16:28الرهن احسنت يعني رجل الان باع رجلا سيارة
633. 1:16:33وهذي السيارة قام هذا الرجل
634. 1:16:37فاستدان من اخر فرهنه السيارة
635. 1:16:40فاصبحت السيارة الان مشغولة لمن? احسنت للمرتهن. ثم افلس. ووجد السيارة بعينه
636. 1:16:49عله ان يأخذها? الجواب لا. لماذا? لان لانه تعلق بها حق للغير
637. 1:16:57الشرط السادس ان تكون باقية بصفتها
638. 1:17:01والا تتحول الى صفة اخرى
639. 1:17:03مثل ايش? الا يتحول العجين الى خبز مثلا
640. 1:17:10الخشب الى باب مثلا البرء الى عجين مثلا
641. 1:17:15الثوب مثلا ما خاطه بعد
642. 1:17:18هذا هو مشهور المذهب قالوا ما دام ان انها باقية على صفتها
643. 1:17:24له ان يرجع. اما اذا تحولت فلا يرجع. القول الثاني قالوا له ان يرجع
644. 1:17:29وبالنسبة لاجرة الصنعة يدفعها لمن
645. 1:17:34للغرباء يدفعها للغرماء هذي اهم المسائل المتعلقة بابواب الحجر بالنسبة لحظ
646. 1:17:41اه الغير وسيأتي ان شاء الله معنا في الدرس القادم الحجر لحظ النفس. وهو اليتيم
647. 1:17:51والسفيه كما سيأتي تفصيله عندي اه تنبيه او سؤال من الاخوات
648. 1:17:58في المصلى واكثر الاسئلة التي تأتينا من المصلى شكاوى. وفيها بكاوى بعد
649. 1:18:06تقول هل يجوز بكوت المرأة في المسجد مع اطفالها وهي عند
650. 1:18:11عندها الدورة الشهرية والمكوث في المسجد ليس لغرض حفظ القرآن. او استماع المحاضرات انما لغرض الراحة ولعب الاطفال
651. 1:18:20خاصة في هذا المسجد. نرجو منكم التوظيح والنصيحة. والله بحت اصواتنا
652. 1:18:26اه من هذا التنبيه والتوجيه وعلى النساء ان يتقين الله عز وجل المساجد
653. 1:18:33ما بنيت للعب ولا للنزهة. وليست هي فنادق
654. 1:18:40للجلوس ولا محل لعب الاطفال. والمرأة الحائض في قول جماهير اهل العلم لا يجوز لها ان تمكث في المسجد ولا ان تبقى فيه
655. 1:18:50هذا قول جماهير اهل العلم. ولذلك على المرأة ان تتقي الله وان تخاف الله. فاذا جاءت لهذا الغرض فهي اثمة
656. 1:18:59اذا جاءت لهذا الغرض اثمة تجلس في المسجد لغير ظرورة ولا حاجة
657. 1:19:04حتى على قول من يجيز للمرأة الحائض دخول المسجد قالوا لي مصلحة لعبادة كقراءة قرآن او استماع
658. 1:19:14نظرة او حديث مثلا هذا على قول من من يذهب الى الى جواز مكثها في المسجد
659. 1:19:22اما اما اذا جاءت بهذا هذه النية وهي الفسحة والنزهة وترك الاولاد ترك الحبل لهم على الغارب يلعبون هذا منكر
660. 1:19:32فعل قبيح ما يجوز. ويجب حقيقة على من
661. 1:19:38آآ له اه سلطة في هذا المسجد ان يمنع هذا الجنس من الناس. انا ادعو امام المسجد او المسؤول الاداري ان يمنع هذا الجنس من الناس من العبث في
662. 1:19:50مسجد واشغالهم فقد كثرت الشكاوى من النساء
663. 1:19:55وهن كثر ولله الحمد يحضرون الدروس والمحاظرات يشكون من من هذه التصرفات الغير مسؤولة من بعض النساء تأتي
664. 1:20:05وتترك الحبل على الغارب لاولادها وربما هي جلست هي وصويحباتها يرفعن اصواتهن
665. 1:20:15حديث الدنيا هناك من يقرأ القرآن ومن يستمع للدروس. فالواجب على من لديه سلطة ان يمنع هذا الجنس من النساء اللاتي يتصرفن
666. 1:20:25هذا التصرف الغير مسؤول. وهناك حدائق ولله الحمد وضعتها الدولة والجهات المسؤولة قريبة من المسجد. يذهبون الى هذه الحدائق
667. 1:20:35منتزهات واماكن جيدة. اما ان يتخذ المسجد مكان لمثل هذا العبث. فهذا لا يجوز شرعا ولا نظاما. نعم
668. 1:20:44احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. يقول
669. 1:20:56انه استدان منه شخص مبلغا من المال
670. 1:21:00ثم تبين له انه من النصابين وقد اشتهر ذلك بين الناس لكن لم يعلم
671. 1:21:06فهل يحل له ان يطالبه بالمبلغ قبل حلول الاجل
672. 1:21:11واللجوء الى القضاء الحمد لله. اذا كان هذا الرجل مشتهرا بالنصب والاحتيال
673. 1:21:19وابتزاز اموال الناس فله ذلك. له ذلك ان يطالبه قبل حلول الاجل. لان هذا الجنس من الناس
674. 1:21:28آآ يجب ان يعاملوا بمثل هذه او بمثل هذا التعامل حتى يقطع دابر شرهم عن الناس فلو
675. 1:21:38تركوا مثلا يعبثون باموال الناس استمرأوا ذلك خاصة وان مثل هذا النوع
676. 1:21:46قد اه يكون قد اخذ من عشرات مثلك
677. 1:21:50فاذا علم بان الناس يطالبونه سيتأدب
678. 1:21:54ولذلك لك الحق في ان ترفع امرك الى القاضي بعد ما تطالبه. اذا ابى بعد المطالبة لك الحق في ان ترفعه. آآ
679. 1:22:04الى الجهات المختصة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التحذير ممن يماطل في اموال الناس بشكل فردي
680. 1:22:15ام لابد من ان يكون القاضي ممن يقوم بذلك
681. 1:22:20الحمد لله اذا ثبت لديك بان هذا الرجل مماطل وانه يأخذ اموال الناس
682. 1:22:26ولا ينوي سدادها وقد جرب عليه ذلك فلا تحتاج الى قاضي. فالواجب عليك النصيحة للمسلمين يقول جل وعلا
683. 1:22:36والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة
684. 1:22:46قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فمن النصيحة ان تكشف
685. 1:22:56ان تبين امره وان لا تتجاوز ذلك. بمعنى لا تفجر في الخصومة او تتجاوز آآ القدر الذي
686. 1:23:06اذن لك بالتحذير منه. فاذا سئلت قل لا تتعامل معه. واذا لم تسأل وتبين لك بان هذا رجل
687. 1:23:16اتى الى اكثر من شخص يستدين منه ولا يسدد فحذر فاذا رأيته خلى بواحد اخذه الى طرف
688. 1:23:25وانت يغلب على ظنك بان يريد ان يأخذ منه مال اذهب وحذر هذا الشخص. اسأله قل ماذا يريد منك هذا
689. 1:23:34فاذا قال طلب قرض قل انتبه هذا سبق وان اخذ مني. وسبق من اخذ من فلان وما سدد. تحذره بهذه الطريقة. وهذا من النصيحة ولله الحمد
690. 1:23:44اما اذا كان لا انت ما تعلم عنه شيء او حصل منه مرة مثلا ولم يشتهر عنه
691. 1:23:50ولم يعرف بانه مماطل فلا. نعم
692. 1:23:54احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
693. 1:23:58الا يقال في تصرف من يطالب بالحجر عليه تصرفه بماله تصرفا على غير عوض
694. 1:24:06انه ينظر في قصده ان كان قصده الاضرار بالغرماء فانه يعامل بنقيض قصده
695. 1:24:12ولا ينفذ تصرفه اما ان كان قصده غير ذلك
696. 1:24:17قبل التصرف. لا لا بالنسبة لمن تصرف على سبيل التبرع لا ينظر الى القصد
697. 1:24:24هذا هو الصواب لانه لا ينظر الى القص لانه مضر على كل حال بالغرماء. مضر بالغرماء فهو حينما يتبرع بهذا المال ويتصدق به
698. 1:24:34الاولى ان يسدد الديون. ايهما اولى الان? سداد الديون ولا الصدقة? السداد. سداد الديون. فاذا قام يتصدق او
699. 1:24:44او يهب هذا يعتبر سفيه هذا يعتبر نوع من أنواع السفه هذا اذا احسنا القصد اذا احسنا القصد اذا احسنا النية به
700. 1:24:55اما اذا آآ آآ يعني تصرف بسوء نية وخبث طوية فان هذا زيادة على منعه
701. 1:25:05فانه يأثم بمثل هذه الحالة
702. 1:25:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
703. 1:25:13النوع الاول الذي لا يجد شيئا لسداد دينه انه لا يقدر عليه
704. 1:25:19تعلم من نفسه هذا لا يمكنه
705. 1:25:25والاصل ان الانسان لا يجوز له ان يقدم على الاقتراظ الا لحاجة او ظرورة ليس له الحق في ان يقدم على ان
706. 1:25:42يقترظ الا اذا كان هناك ثمة حاجة او ظرورة
707. 1:25:47وهناك نوع من الناس يقترض لاجل التجارة
708. 1:25:51فاذا كان ماهرا اه في التجارة ولديه خبرة ودراية في تقليب الاموال فيجوز له ان يقترض
709. 1:26:02يجوز له ان يقترض اما اذا كان جاهلا التجارة وليس له
710. 1:26:08معرفة في كيفية ادارة الاموال انه لا يجوز له ان يقترض ابتداء
711. 1:26:14نعم مم فقال الثاني نعم هذا يؤثر في الحكم لا بد من
712. 1:26:56بيان وتوضيح صورة هذه المسألة فاما ان يدخل معه شريكا حيث يعطيه عينا ولا يعطيه نقدا ويقول له ادخل معك شريكا
713. 1:27:06تحول المسألة من قرظ الى الى شراكة
714. 1:27:09يتحملون الربح والوظيعة بالنسبة لرأس المال او على حسب اذا كانت الشركة مضاربة
715. 1:27:17واما ان يقول له انا ليس عندي مالا مال اقرضك ولكن اعطيك عينا فيرد العين. يرد عين الدين بمعنى يرد
716. 1:27:27كما هي واما اذا قال له خذها وبعها
717. 1:27:32فينظر فاذا كان قال له بعها على ان هذا الثمن هو القرظ
718. 1:27:38فيجوز له ذلك لانه وكله الان
719. 1:27:41اما اذا قالوا اذهب وكذا ثم اعطني اياه فهذا لا يجوز لان هذا قد يكون يجر قد يكون قرضا يجر الى نفع
720. 1:27:49وقد يضر ايضا الدائن وايضا قد يضر بالمدين. على حسب تقلبات يعني الاسواق واحوال
721. 1:27:59التجارة نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد