الدرس 27

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:15اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:21وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المساقه
5. 00:29تصح على شجر له ثمر يؤكل
6. 00:33وعلى ثمرة موجودة وعلى شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر بجزء من الثمرة
7. 00:41وهي عقد جائز فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة
8. 00:48وان فسخها هو فلا شيء له
9. 00:51ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار
10. 00:58وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه وطرق الماء وحصاده ونحوه
11. 01:05وعلى رب المال ما يصلحه كسد حائط
12. 01:08واجراء الانهار والدولاب ونحوها. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
13. 01:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
14. 01:24وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. امين
15. 01:31اما بعد فهذا باب في المساقات والمزارعة
16. 01:37والمصنف رحمه الله تعالى ذكره عقب ذكر احكام الشركات
17. 01:43وذلك لكونه من جملة الشراكات
18. 01:47وليس له احكام الشركات وانما
19. 01:51فيه مشاركة فيه مشاركة ولاجل هذا نجد الفقهاء
20. 01:57بينهم خلاف في مسألة المزارعة والمساقاة هل تخرج على كونها مضاربة
21. 02:04من قبيل المضاربة والقراظ ام كونها وكالة
22. 02:09عفوا امكوا او امكوا انها اجارة خلاف طويل سيأتي
23. 02:14ذكره باذن الله جل وعلا
24. 02:16والمقصود بان المساقاة مأخوذ من السقي. سقي الماء
25. 02:22لان العامل يسقي الماء مع العلم بان المساق
26. 02:29آآ لا يسقي الماء فقط
27. 02:31لا يسقي الماء فقط وانما يسقي الماء يعتني الشجرة وبالثمرة
28. 02:38لكن لما كان الماء في الحجاز قليلا
29. 02:41اخذ له هذا الاسم اخذ له هذا الاسم فتسمى المساقاة من سقي
30. 02:49الماء. والملاحظ بان فيها مفاعلة
31. 02:52فيها مفاعلة فهي من فيها صيغة المفاعلة. فهناك طرفان
32. 02:58فهناك طرفا تعريف المساقاة في الاصطلاح
33. 03:02دفع شجر لمن يقوم عليه
34. 03:06بجزء معلوم مشاع من الثمرة
35. 03:10دفع دفع شجر لمن يقوم عليه بجزء معلوم مشاع
36. 03:17من الثمرة هذا هو تعريف المساقاة. صورتها رجل عنده بستان
37. 03:26هذا البستان فيه نخل فيه عنب مثلا
38. 03:30في عفوا شجر النخل شجر العنب
39. 03:34شجر البرتقال الليمون اه اي شيء اي شجر من الاشجار
40. 03:40وهو لا يستطيع العمل في هذه الاشجار. رجل مشغول
41. 03:47او رجل ليس له خبرة
42. 03:49فيأتيه شخص فيقول له انا ادفع لي هذا الشجر
43. 03:55انمي لك هذه الثمرة او اسقي لك هذا الشجر
44. 03:59واعتني به وما يحصل من الثمرة بيني وبينك جزء مشاع
45. 04:07يعني الثلث او الربع مثل ما ذكرنا في باب
46. 04:11الشركة يعني من جهة من جهة من جهة الربح
47. 04:17على الشرط على ما يشترطان بشرط ان يكون جزءا مشاعا
48. 04:23جزءا مشاعا ذكرنا لكم مثل ما يسمون الان النسبة
49. 04:28عشرة بالمئة ثلاثين بالمئة خمسين بالمئة هذا المقصود
50. 04:32فيقول الثلث لي والثلثان لك
51. 04:34او بيني وبينك اذا قال بيني وبينك ذكرنا في ابواب الشركة يكون ايش? النصف نصف لي ونصف لك
52. 04:42او ثلاثة ارباع لك وربع لي وهكذا هذه صورة المساقه هذه صورة الموساقى يعني بعض الناس مثل ما ذكرنا موجودين الان ما عنده استطاعة ما عنده
53. 04:52وقت ولذلك يقول لشخص تعال واعتني بهذه الاشجار
54. 04:58آآ يدفع له الشجر على ان يقوم على سقيها وعلى اصلاحها بجزء معلوم مشاع من الثمر
55. 05:08اما اذا كان كما سيأتي جزء معلوم
56. 05:13او مقطوع فما الحكم? لا يجوز. يعني لو قال له مثلا اشتغل لي في هذه خذ هذه الاشجار
57. 05:22هو اجتهد عليها اسقها ثم النخيل ثمرة النخيل لي. وثمرة البرتقال لك يصح ما يصح
58. 05:33او قال له مثلا اجتهد عليها والشجرة الفلانية لك والشجرة الفلانية لي ايضا هذا
59. 05:42ما يصح او يكون هناك شيء محدد مثلا معين من حيث القيمة فان هذا كله لا يصح لان هذا سبق وان بحثناه في ابواب
60. 05:52الشركات بالنسبة لحكم المساقى المذهب وهو قول جماهير اهل العلم على مشروعية وجواز واباحة المساقى
61. 06:02المساقاة هذا هو المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
62. 06:08وقد استدلوا بادلة عامة وبادلة خاصة
63. 06:13اما الادلة العامة فهي الاصل في المعاملات. ما هو? الحل والاباحة والجواز. هو الذي خلق لكم ما في
64. 06:23ارضي جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالاصل في المعاملات والعادات الاصل فيها الحل والاباحة والجواز حتى يأتي الدليل المانع
65. 06:35اما الادلة الخاصة فحديث ابن عمر رظي الله عنه
66. 06:39ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر
67. 06:49عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر
68. 06:54تعلمون بان خيبر كانت تسكنها يهود. ثمان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فتح الله عليه خيبر
69. 07:05وملكها قال اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام? انتم لا تعرفون يعني
70. 07:13اه الزراعة ونحن ادرى بارضنا
71. 07:17فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام على
72. 07:21ان يعاملهم على ان لهم الشطر يعني للمسلمين
73. 07:28فقبل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
74. 07:31فعاملهم على تمر خيبر على ان للمسلمين الشطر ولهم ايش? العمل
75. 07:38يعملون في الاشجار هذه التي هي ملك للمسلمين
76. 07:42ويأخذون الشطر النصف يعني وللمسلمين النصف
77. 07:48فلما استوى ونضج الثمرة بعث النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن رواحة. فلما اتاهم استقبلوه بالذهب
78. 07:58والهدايا يريدون ان يجعلونه يحيف ويميل عن العدل. وذكروا له امه لان ام عبد الله خيبرية
79. 08:09فذكروا له ذلك فرد عليهم عبدالله بن رواحة ثم حاولوا
80. 08:15ان يغروه ببعض الشيء فابى وقال والله ما يمنعني حبي للنبي عليه الصلاة والسلام وبغظي لكم ان اعدل. فقالوا بذلك قامت السماوات والارض
81. 08:28فرضوا بقسمته رضي الله عنه وارضاه. هذا الدليل هذا الحديث دليل على
82. 08:34آآ صحة وجواز المساقاة. وهو حديث عبدالله بن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر. بشطر ما يخرج منها من زرع
83. 08:46او ثمر من زرع او ثمر. كذلك حديث ابي هريرة
84. 08:52ان الانصار قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام اقسم بيننا وبين اخواننا يعني بساتينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
85. 09:02فذكروا طرحوا للنبي وسلم انهم يقومون على مؤنة هذا ولهم النصف. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا سمعا
86. 09:12وطاعة. وعمل الصحابة رضي الله عنهم قائم منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام على المساقه. عمر بن الخطاب بل ال ابي
87. 09:22بكر وال عمر وال عثمان وال علي كل هؤلاء كانوا يعملون في المساقه. خالف في ذلك طبعا حكى الاجماع
88. 09:32قدامى وغيره على مشروعية المساقاه لكن هذا الاجماع منخرم وذلك لمخالفة ابو حنيفة الحنفية وزفر
89. 09:42خالفوا فمنعوا المساقه وكرهها الحسن البصري وابراهيم النخعي كرهوا المساقه قالوا لما فيها من الغرر لما فيها من
90. 09:52الغرار واستدلوا ايضا بحديث رافع بن خديج بحديث رافع بن خديج آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
91. 10:02من كان له ارظ فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكره بثلث ولا ربع ولا طعام مسمى
92. 10:12فقالوا هذا الحديث نص في منع النبي صلى الله عليه واله وسلم المساقاة. والصواب ما ذهب اليه جماهير الفقهاء
93. 10:23الذين قالوا بمشروعية واباحة وجواز المساقه. وجوابهم عن حديث رافع بن خديج. اولا بانه قد يكون
94. 10:33محمول على اه ما كان في اول الاسلام. لان كان هناك حاجة في المسلمين. مثل قصة الدابة تذكرونها? الدافة
95. 10:43النبي صلى الله عليه وسلم نهى
96. 10:46عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
97. 10:50ثم بعد ذلك اذن لانه كان في المسلمين حاجة. فقالوا هذه مثل هذه. وقيل بانه محمول على ما كان هناك شيء معين
98. 11:00مثل ما ذكرنا قبل قليل في سورة المساقاة. يعني مثل ان يقول لك الشجرة الفلانية ولي الثمرة لك ثمرة الشجر الفلانية
99. 11:10ولثمرة الشجر الفلانية يحملون الحديث على هذا. ودائما عندنا قاعدة اذا تعارض حديثان فان المرجع في
100. 11:20فهم ذلك طبعا عندنا ما يسمى بالتعارض والترجيح. قلنا لكم اول خطوة من خطوات اه التعامل مع التعارض بين الاحاديث
101. 11:30ما هي? الجمع. الجمع. وهذه طريقة الجمهور. الجمع. فاذا امكن الجمع
102. 11:36اه فلا يلجأ الى ما بعده فاذا لم يمكن لجأنا الى مسألة الترجيح
103. 11:42الترجيح وليس هناك اه افضل من النظر في اه طريقة تعامل الصحابة رضي الله عنهم. لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل
104. 11:55وهم الادرى بمراد النبي عليه الصلاة والسلام
105. 11:59فهم شاهدوا الوحي وعرفوا اه يعني اه وكانوا الصق بالنبي عليه الصلاة والسلام ممن جاء بعده. ولاجل هذا فقه
106. 12:09الصحابة في مرتبة الظرورة لطالب العلم من حيث الترجيح بين من حيث الترجيح اثناء التعارض. عليه نرى بان عمل الصحابة
107. 12:19قائم على على المساقاة. قائم على المسابقة وهذا مروي عن جمع من الصحابة. ولذلك الراجح صحة
108. 12:29قال رحمه الله تعالى تصح على شجر له ثمر يؤكل
109. 12:37لاحظ الفاظ المذهب تصح على شجر
110. 12:41له ثمر يؤكل. ضع قوسين على يؤكل او بين يؤكل. فانه قيد مهم. قالوا تصح على شجر
111. 12:51له ثمر يؤكل وعلى ثمرة موجودة. وعلى شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر بجزء من الثمرة
112. 13:01الان بدأ يذكر صور المساقه. يذكر لنا صور المساقى فاشار الى ثلاث صور
113. 13:11والواقع انها ستة كما سابين. الصورة الاولى
114. 13:17ان يدفع له شجرا مغروسا له ثمرة لم تكتمل
115. 13:23فيقوم عليها العامل بجزء مشاع حتى تكتمل
116. 13:28واضح? يدفع له شجر يقول له هذي شجر النخل
117. 13:33هذا شجر النخل املكه آآ فيعقد معه على مساقاته. ساقاته يعني يسقيه
118. 13:43ويقلم ويعتني بالاسمدة ويعتني بكذا
119. 13:49هذا الشجر له ثمرة لكنها لم يبدو صلاحها بعد
120. 13:58ما بدا صلاحها بعد فيقوم عليها العامل بجزء مشاع الثلث او الربع او الثلثين على حسب ما يتفقان
121. 14:07ما حكم هذه الصورة? صحيح. صحيح. لماذا
122. 14:12ها جزء مشاع لان لان المساقى على ثمرة لم يبدو صلاحها بعد. فبقي العمل بقي
123. 14:22عمل العامل ولذلك يعمل حتى يبدو صلاحها. يعمل حتى يبدو صلاحها. ولذلك هو اه عقد
124. 14:32معه على اكمال العمل في هذه الثمرة حتى يبدو صلاحه
125. 14:39الصورة الثانية ان يدفع له شجرا
126. 14:42مغروسا لم يثمر لم يثمر
127. 14:48بعد فيقوم العامل بالعمل والمساقاة بجزء معلوم حتى تثمر هذه الشجرة. يقول له خذ هذا البستان
128. 14:58خذ هذه النخل لم يثمر بعد. او شجرة العنب او شجرة التين او الزيتون مثلا
129. 15:06واقول هذا الكلام يعني حتى اشير الى ان المذهب الحنابلة اوسع المذاهب في مسألة المساقه في مسألة
130. 15:16لان مثلا الشافعية يذهبون الى جوازها في نوعين من انواع الشجر
131. 15:23وهما النخل والعنب فقط اما الحنابلة فهم اوسع المذاهب
132. 15:27كل ما فيه كل ما له ثمرة تؤكل. يذهبون الى مشروعية المساقى عليه. حتى ما ليس له ثمرة سيأتي ان شاء الله تعالى ذكره
133. 15:39ايضا يتوسعون في هذا طيب
134. 15:43اذا يدفع له شجرا مغروسا مغروسا لكنه لم يثمر بعد. فيجوز المساقى عليه بجزء معلوم مشاع
135. 15:53الصورة الثالثة ان يدفع له شجرا
136. 15:57ليس له ثمر يؤكل ارجع لكم الى
137. 16:02آآ قول تصح على شجر له ثمر يؤكل
138. 16:06قال سورة الصورة الثالثة من صور
139. 16:11المساقاة ان يدفع له شجر ليس له ثمر يؤكل
140. 16:17ظاهر كلام المصنف ان الموسيقى لا تصح
141. 16:21الموساقى لا تصعب وهذا هو المذهب اذا كان له ثمر لا يؤكل اذا كان له ثمر لا يؤكل فقالوا لابد من هذا القيد
142. 16:31فلا تصح المساقات الا على شجر له ثمر يؤكل. اما اذا كان الثمر لا يؤكل فان المساقاة
143. 16:41غير صحيحة هذا هو المذهب. القول الثاني قالوا تصح المساقاة على شجر
144. 16:52على شجر له ثمرة لا تؤكل ولكن تكون مقصودة. تكون مقصودة. فينتفع بها
145. 17:02وانتفعوا بها. ولذلك الان اغلب الاشجار الان اشجار اما ان يكون لها ثمر. يؤكل واما ان يكون لها ثمر
146. 17:13مقصود لا سيما في وقتنا الذي فيه عناية في الاشجار وتجد الان اكثر المستحضرات الطبية هذه من
147. 17:23من اشجار لها ثمر لا يؤكل. ولكنه مقصود ولكنه مقصود. وقد يكون مقصود للبهائم. وقد يكون مقصود
148. 17:33لاشياء اخرى تدخل في صناعات معينة. اليس كذلك? وهذا موجود. هذا موجود. ولذلك الراجح هو القول الثاني
149. 17:43انه لو دفع له شجرا
150. 17:45وهذا الشجر اه له ثمر ولكن لا يؤكل ليس له ثمر يؤكل وانما مقصود. فالصحيح بانه تصح المساقى
151. 17:59الصورة الرابعة ان يدفع له شجرا ليس له ثمر
152. 18:09ما له ثمرة وانما ينتفع باغصانه مثلا واوراقه او بسيقانه مثلا
153. 18:16المذهب انه لا يصح لماذا? لان من شرط المذهب ان يكون له ثمرة تقصد
154. 18:25القول الثاني وهو الصحيح ان المساقاة على شجر ليس له ثمر صحيح
155. 18:34المساقى على شجر ليس له ثمر فانها صحيحة ما دام ان هذه الشجرة تقصد ويستفاد منها. والان يوجد
156. 18:44اشجار اه يساق عليها وليس لها ثمر. ليس لها ثمر وانما لاغراض بيئية ولاغراظ اه يعني اه
157. 18:55حيوانية مثلا ليس لها ثمر. او لقضية الاستظلال او لقضية التشجير مجرد التشجير مثلا
158. 19:05يوجد الان انا زرت احد الشباب الطيبين في الدولة هنا عنده عناية بزراعة الاشجار وذلك لزيادة
159. 19:15الاشجار يعني زيادة مساحة الاشجار وذلك لمقاصد بيئية ولمقاصد حتى
160. 19:25من جهة التربة ومن جهة اشياء كثيرة واستظلال وايظا قظية تغيير تغير الاجواء
161. 19:35الصورة الخامسة قوله وعلى شجر يغرسه
162. 19:43نحن فصلنا الان تصح على شجر له ثمر يؤكل
163. 19:48هذي الصورة الاولى لا تصح على شجر ليس له ثمر يؤتى. يؤكل هذا المذهب والصحيح
164. 19:56جواز وعلى ثمرة موجودة يعني تصح على ثمرة موجودة. والرابع تصح لا تصح على
165. 20:08ليس له ثمرة ثمرة. وقلنا هذا المذهب والصواب. بانها تصح
166. 20:15الخامس قال وعلى شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر بجزء من الثمرة. هذه الخامس
167. 20:24ان يساق على شجر يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر بجزء من الثمرة. يقول له هذه
168. 20:34ارض خذ هذا الشجر وازرعه واسقه واسقه
169. 20:42وعلى جزء من الثمرة. وهذه الصق بالمزارعة منها من المساقاة. فهي الى المزارعة اقرب
170. 20:52لكنها صحيحة النوع السادس المغارسة تسمى المغارسة وهي ان يدفع ارضا وشجرا لمن يغرسه بجزء معلوم مشاع
171. 21:04من الغرس وليس من الشجرة. يقول له خذ هذه الارض وازرع هذا الشجر
172. 21:12نبي نفترظ شجر الغاف تعرفون الغاف? الغاف له ثمر? ليس له ثم ها? ما له ثمر. وانما يخرج منه الحب يعني من جنسه
173. 21:23فيقول مثلا هذه الارض وهذه اشجار الغاف ازرعها بجزء مشاع ليس من الثمرة وانما
174. 21:33الشجر يعني لك ثلاثة ارباع الشجر الذي يخرج او لك النصف او لك الربع مثلا على ما يتفقان
175. 21:43عليه فهذه صحيحة. هذه صحيحة. هذه ستة صور للمزارعة. موجودة في عفوا للمساقاة
176. 21:53موجودة في هذه هذا المقطع او هذه الفقرة من كلام المصنف رحمه الله تعالى
177. 22:01قال رحمه الله تعالى وهي عقد جائز. ذكرنا لكم كثيرا ونكرر ولا نمل. العقود على قسمين او نوعين
178. 22:11جائز وعقد لازم عقد جائز وعقد لازم. ما الفرق بينهما
179. 22:19ما الفرق محمد ها العقد الجائز
180. 22:28طيب يجوز الفسخ والعقد اللازم
181. 22:31لا يجوز الفسخ لا يجوز فسخه
182. 22:35قال رحمه الله تعالى وهي عقد جائز
183. 22:39هذا هو المذهب ان ان المساقى عقد جائز. طيب اسألكم الشركة عقد ايش
184. 22:47جائز الشركة ها شركة احد يقول غير ذلك
185. 22:56ها شلون طيب الاصل عند الحنابلة
186. 23:02عقد جائز. الاصل انه عقد جائز
187. 23:06بالنسبة للشركات المساقاة قال عقد جائز
188. 23:11هذا هو المذهب دليلهم في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
189. 23:18قال لاهل خيبر لما عاملهم
190. 23:21على شطر ما يخرج من ثمر او زرع قال نقركم على هذا ما نشاء
191. 23:29نقركم على هذا ما نشاء
192. 23:32قالوا هذا الحديث دليل على ان عقد الموسى عقد جائز وليس بلازم
193. 23:40لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فوظ الاقرار الى الى المشيئة الى مشيئته هو الى مشيئته هو
194. 23:50وايضا قالوا بان المساقاة شبيهة بالمضاربة شبيهة بالمضاربة وعقد المضاربة عقد
195. 24:00جائز وليس بلازم الجمهور خالفوا الحنابلة في هذا فذهبوا الى ان المساقاة عقد لازم. استدلوا بعمومات النصوص الامرة بالوفاء
196. 24:13العقود منها قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
197. 24:19قول الله جل وعلا في صفات المؤمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. وايضا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام
198. 24:29المسلمون على شروطهم وايضا بالقياس على الايجارة والاجارة ستأتي معنا باذن الله بعد هذا بعد درس المزارعة ستأتي الايجارة والاجارة من العقود
199. 24:42وليست من العقود الجائزة. ليست من العقود الجائزة وانما من العقود اللازمة. اللازمة من العقود اللازمة
200. 24:52ولذلك المتأمل في المساقاة يجدها يجد فيها شبه بالمضاربة
201. 25:00وشبه بالايجارة ولذلك تجد فيها عمل وبدن. عفوا فيها عمل ومال. فيها عمل وفيها مال
202. 25:12آآ ففيها شبه بالمضاربة من هذا الوجه. وفيها شبه بالاجارة من هذا الوجه. ولذلك حصل الخلاف الذي يظهر والله تعالى
203. 25:23لا اعلم ان الايجار من العقود اللازمة
204. 25:28وليست من العقود عفوا ان المساقاة من العقود
205. 25:35اللازمة وليست من العقود الجائزة. هذا الذي يظهر وهو قول الجمهور
206. 25:41وذلك لان النصوص كلها تشير
207. 25:48الى ذلك واذا قلنا بان المسقاة من العقود الجائزة فان هذا سيدخل ظررا كبيرا على رب الارض ما لك الارض او على
208. 26:03او على المساقي. ولذلك الصواب بانها من العقود اللازمة. والتي يثبت فيها خيار المجلس مثل عقد
209. 26:13الاجارة مثل عقد الاجارة. طيب كيف نرد على هذا الحديث? حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نقركم على ما نشاء
210. 26:23فوض المشيئة الى فوض الاقرار بالمشيئة الى نفسه عليه الصلاة والسلام. الجواب بان النبي عليه الصلاة والسلام
211. 26:33كما وجه ذلك جمهور اهل العلم انما اراد اقرار اليهود وليس العمل. نقركم على هذا ما نشاء يعني على
212. 26:43قائكم على بقائكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراجهم من جزيرة العرب ثم اخرجهم عمر بعد ذلك. هذا الذي يظهر
213. 26:53والله تعالى اعلم بعض العلماء يقول هي عقد جائز في اصله لازم في نتيجته. بمعنى انه اذا ترتب عليه على الفسخ
214. 27:05فانه يلزم فانه يلزم. الذي يظهر بانه عقد لازم والله تعالى اعلم. قال وهي عقد جائز فان
215. 27:15مسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة
216. 27:21وان فسخها هو فلا شيء له. ان فسخها هو فلا شيء له. الان سنجري على طريقة المذهب في كون عقد
217. 27:33عقد جائز وليس بلازم. جائز وليس بلازم
218. 27:39الان يقول فان فسخ المالك يعني رب الارض
219. 27:44قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة
220. 27:49وان فسخها يعني العامل فسخها هو الظمير في هو يعود الى العامل فلا شيء له
221. 27:57الفسخ لا يخلو من حالتين
222. 28:00الحالة الاولى ان يكون قبل ظهور الثمرة
223. 28:04هذي الحالة الاولى ان يكون الفسخ قبل ظهور الثمرة. ما صورة ذلك? رجل ساق
224. 28:13اخر على هذا النخل ولما تظهر الثمرة بعد قام ففسخه هذا العقد
225. 28:23فينظر ان كان الفسخ من قبل المالك
226. 28:29فالعامل له ايش اجر المثل
227. 28:33اجر المثل. لماذا? لان المالك منع العامل من اتمام عمله. الذي يستحق به العوض
228. 28:43ولذلك له الاجرة هذه الاجرة سنبحثها بعد قليل ان شاء الله هي اجرة المثل
229. 28:51هل هي اجرة المثل للعمل اليومي
230. 28:57الذي يقوم به العمال? ام انها اجرة المثل? لهذه المساقه
231. 29:04بهذه المسابقة سأذكرها باذن الله
232. 29:08واما ان كان الفسخ من قبل العامل
233. 29:12فانه لا شيء عليه لا شيء عليه
234. 29:16وقلت لكم هذا ها اي عفوا لا شيء له لا شيء له وقلت لكم بان هذا على قاعدة المذهب وهو ان عقد المساقاة عقد جائز وليس بلازم
235. 29:30الحالة الثانية ان يكون الفسخ بعد ظهور الثمرة. الان فسخ او فسخ عقد المساقه
236. 29:40ظهر التمر وقد ظهر التمر. نحن ظربنا مثال بالنخل قد ظهر التمر
237. 29:47فعلى المذهب انه لا فسخ
238. 29:51على المذهب بانه لا فس بمعنى يجب على العامل ان يكمل عمله
239. 29:56والثمرة على ما شرطا اما اذا كان الفسخ من قبلي
240. 30:02المالك فالعامل له الحجرة مثله. اجرة مثله. واضح الحالة الثانية? الحالة الثانية اذا كان الفسخ بعد ظهور الثمرة. بعد ظهور
241. 30:16ثمرة فاذا كان الفسخ من قبل العامل
242. 30:21فعلى المذهب انه لا فسخ يجب عليه ان يتم عمله وله ما شرطاه. واما اذا كان من قبل المالك فان للعامل
243. 30:31لاجرة المثل اجرة المثل. يعني الان رجل
244. 30:37ساق رجلا على هذا البستان على النخل
245. 30:42واشتغل شهرا كاملا فبدا قبل ذلك خل نقول الان قبل بدو الصلاة نضرب مثال على الحالتين. اشتغل شهر كامل
246. 30:54ولم يبدو ولم تظهر الثمرة
247. 30:57ما ظهرت الثمرة فقام مالك الارض
248. 31:03بفسخ العقد ما الحكم للعامل اجر اجرة المثل
249. 31:11طيب اذا كان العامل هو الذي فسخ? لا شيء عليه. واضح هذي? طيب. الحالة الثانية
250. 31:19قام هذا العامل فاشتغل في هذا البستان
251. 31:24مدة شهرين مثلا حتى ظهرت الثمرة
252. 31:30حتى ظهرت الثمرة فقال العامل
253. 31:35قبل الجذاذ قبل الحصاد قبل القطف قال العامل انا ما اريد ان اكمل فسخت اريد ان افسخ
254. 31:45اريد ان افسخ العقد ما الحكم? لا يجوز له. ويلزمه ان يكمل العمل. وله ماذا
255. 31:55ما شاء الله. ما شرطه لماذا? لان هذا فيه ظرر على العبد. كبير على المالك على رب المال
256. 32:04على صاحب الارض اما اذا كان الفسخ من قبل المالك
257. 32:09قام المالك ففسخ العقد رب الارض هو الذي فسخ العقد
258. 32:15وقال ما تكمل معي. ما الحكم? ها? فله اجرة المثل. طيب
259. 32:23الان نرجع الى قظية اجرة المثل
260. 32:26الان لو افترضنا بان العامل
261. 32:32مرتبه الشهري نقول الف ريال الف درهم مثلا
262. 32:36يعني يقولون بان هذا الشخص
263. 32:39اذا عمل فانه يكسب الف ريال
264. 32:42هل الان قولنا له اجرة المثل يأخذ اجرة اي عامل ولو لم يكن مساقيه
265. 32:51الذي يظهر بان هذا هو المقصود
266. 32:54بان يأخذ اجرة المثل التي يأخذها اي عامل
267. 32:59لكن الصواب بان له نصيب المثل لا اجرة المثل
268. 33:06له نصيب المثل لاجرت المثل. اذا كان الفسخ من قبل المالك
269. 33:14كيف ذلك? الان رجل اشتغل شهرين
270. 33:18ونم الثمرة سقاها واعتنى بالشجر
271. 33:22وقلما الاغصان وسمد الارض ومنع كل الحشائش الضارة وسخر وقته وبدنه
272. 33:32لخدمة هذه الارض ثم مكث شهرين كاملين
273. 33:38على المذهب بانه يستحق الفين. لكن الصواب بانه يستحق نصيب المثل. فيحسب عند المزارعين
274. 33:46ما المقدار الذي تنضج فيه الثمرة الى القطاف? فنقول مثلا اذا قالوا والله ثلاثة اشهر وقيمة
275. 33:56هذا قيمة هذا الزرع سيكون مثلا نقول ثلاثة الاف وهو
276. 34:06اه اشتغل مدة شهرين فانه له نصيب
277. 34:12الثلثين من الالفين في هذا في
278. 34:16في هذا الزرع وفي هذا الثمر نصيب ثلثين يعني اذا قلنا بان له اجرة المثل قد يأخذ الف او الفين
279. 34:24بنصيب المثل قد يأخذ عشرة الاف او خمسطعشر الف وهذا هو تمام العدل الذي جاءت به الشريعة فيكون له
280. 34:34له نصيب المثل ليس له اجر المثل. فالعامل يستحق
281. 34:42نصيب الثمرة بعد انتهائها في المدة التي قضاها مساقيا على هذه الثمرة
282. 34:51على هذه الاشجار قال نعم
283. 35:03قال ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة
284. 35:09من حرث وسقي وزبال وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه وطرق الماء وحصاد ونحوه
285. 35:18وعلى رب المال وعلى رب المال ما يصلحه كسد حائط
286. 35:25واجراء الانهار والدولاب ونحوه الان دخل في مسألة
287. 35:34ما يتعلق بمسألة مال العامل من الاعمال والتكاليف وما لرب الارض
288. 35:43من الواجبات قال ويلزم العامل
289. 35:48كل ما فيه صلاح الثمرة
290. 35:52كل ما فيه صلاح الثمرة
291. 35:55من حرف وسقي وزبار وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه وطرق الماء وحصاد ونحوه. هذه
292. 36:06من مهمات العامل من اختصاصات العامل وعلى رب المال يعني صاحب الارض صاحب الشجر ما يصلحه
293. 36:16كسد حائط واجراء الانهار والدولاب ونحوه
294. 36:21قال من حرث معروف الحرث
295. 36:24حرث الارظ وهذا اما ان يكون باليد واما ان يكون
296. 36:28الطرق البدائية على البقر او الابل او الحمير مثلا ما يسمى بالجرافة واما يكون بالطرق الحديثة استعمال الالات
297. 36:38من الجرافات والالات الموجودة هذا هو سقيا يعني سقي الشجر
298. 36:45وهذا هو اصله واساسه وزبار الزبار هو التقليم وقطع الاغصان الرديئة
299. 36:52مثلا من الاشجار التي تتأذى ببقاء الاغصان
300. 36:57وتلقيح والتلقيح معروف وتشميس. بمعنى انه قد يحتاج الثمر الى تشميس او الشجر
301. 37:05واصلاح موضعه. ولذلك بعض الاشجار تحتاج الى اصلاح المكان
302. 37:10حتى تكون الثمرة طيبة وايضا لا تتأخر
303. 37:18وطرق الماء وطرق الماء حيث ان يجعل المياه تأتي الى هذه الاشجار وحصاد ونحوه
304. 37:27ولم يذكر الجذاذ لان الجذاذ نتيجة
305. 37:31فالجذاب يكون عليهما كل يجز او يجز نصيبه هذا هو الصواب
306. 37:38وعلى رب المال ما يصلحه كسد حائط. لان احيانا البساتين لها حيطان
307. 37:44وربما الحائط اذا انهدم قد يدخل
308. 37:49الى البستان حيوانات او دواب تضر به
309. 37:54واجراء الانهار الانهار غير طرق الماء
310. 38:00الجداول الصغيرة التي بين الاشجار وانما التي تأتي من اصل النهر والدولاب وابن مر معنا ذكر الدولاب معروف الدولاب الثاني
311. 38:12السانية ونحوه. طيب الان نضبط هذه المسألة بالتالي ما يلزم كل واحد
312. 38:21منهما على مراتب يعني الان رب الارض والعامل
313. 38:26ان يكون هناك شرط بينهما
314. 38:30ان يكون هناك شرط بينهم
315. 38:32فالمسلمون على شروطهم يعني الان رب المال رب الارظ والعامل وظعوا شروط تعرفون لما نرجع معكم الى ابواب المعاملات قلنا الشروط على نوعين في ابواب
316. 38:44المعاملات شروط المعاملات او شروط البيع وشروط في البيع. بمعنى يأتي البائع فيشترط او المشتري فيشترط فما دام انها
317. 38:57الا تحل حراما ولا تحرم حلالا فانها صحيحة
318. 39:01فانها صحيحة ولذلك اذا كان هناك شرط يعني مثلا قال له على ان تشمس
319. 39:10الثمار فقال له اسمح لي التشميس عليك. يقول العامل التشميس عليك
320. 39:16ما حكم هذا الشرط? يعمل به اذا رضي. مع انه الاصل من اختصاص من? العمل. العامل. قال له على انه اذا سقط
321. 39:26جدار البستان يقول صاحب الارض تبنيه انت
322. 39:31يقول تبنيه انت يقول للعامل فوافق العامل ما حكم الشرط? صحيح مع ان الاصل لمن? على رب المال
323. 39:41المرتبة الثانية ان لا يكون هناك شرط
324. 39:44الا يكون هناك شرط وانما عقدوا عقد مساقاة ولم يكن بينهما شرط
325. 39:51المرجع الى ماذا? الى العرف
326. 39:54الى ما تعارف عليه الناس لان القاعدة الفقهية عندنا ان الشرط العرفي كالشرط اللفظي
327. 40:03الشرط العرفي كالشرط اللفظي. فاذا اختلفوا اختلفوا مثلا وقال له اساقيك او اعقد معك على
328. 40:13ان تسقي هذه الشجرة والربح بيننا جزء مشاع لك الثلثين اللي هي الثلث سكتوا
329. 40:23انهدم جدار البستان انهدم جدار البستان
330. 40:30ولم يكن بينهما شرط فعلى من? ها? صاحب الشجر. على رب الارض. على رب الارض. طيب اذا كان العرف يقول له على العامل. فانه يلجأ اليه
331. 40:42وخذ به فانه يؤخذ به. المرتبة الثالثة ان لا يكون هناك شرط عرفي ولا لفظي. لم يشرطا بينهما ولم يكن هناك عرف ما فيه. يعني
332. 40:53البلد هذا ما فيه الا مزرعة واحدة فقط وما تعارف الناس على مسألة الزراعة. المرجع
333. 41:03الى القاعدة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى. وهي ان ما ما فيه صلاح الثمرة فانه على العامل
334. 41:13وما فيه صلاح الارض فانه على المالك. هذي القاعدة التي يذكرها العلماء
335. 41:20كل ما له علاقة بالثمرة فعلى العامل. كل ما له علاقة باصل الشجر والارض
336. 41:28فعل المالك ولذلك قال ويلزم لاحظ العبارة تجدها متسقة مع هذه القاعدة ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة هذا ضابط
337. 41:40مهم ثم قال وعلى رب المال ما يصلحه يعني الارض والشجر
338. 41:47يعني الاصل فحينما نضبط اه هذه المسألة اذا خلت من شروط بينهما ولم يكن هناك شرط عرفي ولا لفظي فانا نرجع الى هذا
339. 42:01الظابط المهم نعم طبعا الجذاذ ما ذكره المصنف مثل ما ذكرت لكم
340. 42:11بعض العلماء يذهب الى انه على رب الارض
341. 42:14وبعض العلماء قالوا لا هذا من اختصاصات العامل والذي يظهر بانه
342. 42:19بان كل واحد يجز نصيبه. كل واحد على حسب ما شرطاه. ويأخذ الثلثين وهذا يأخذ الثلث او النصف
343. 42:29وهكذا لان الجذاذ يحتاج الى عمل. نعم
344. 42:34قال فصل وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة مما يخرج من الارض لربها
345. 42:42او للعامل والباقي للاخر ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض. وعليه عمل الناس. نعم هذي المزارعة ودائما يقرنون المزارعة بالمساقاة
346. 42:55لا سيما عند الحنابلة مثل ما ذكرت لكم هي من اوسع المذاهب. بالمناسبة قبل ما انتقل ذكرني احد الفضلاء
347. 43:05النبهاء جزاهم الله خير ففي باب الشركة حتى لا انسى ذكرنا في المضاربة بان الاجماع منعقد عليه
348. 43:14وذكرني بانني قلت في اول درس الشركة بان
349. 43:19الشافعية يذهبون الى جواز شركة العنان فقط. فجرى التنبيه انا اردت ان اقول بان الشافعية
350. 43:29يذهبون طبعا هم من اضيق المذاهب في مسألة الشركة فهم لا يجيزون الشركات التي من دون مال مثل شركة الوجوه
351. 43:39كذلك المفاوضة ها والابدان. اما شركة العنان والمضاربة فانهم يقولون بها. ولذلك الذي كتب في اول الدروس درس الشركة
352. 43:52كانه سبق لسان اردت ان اقول بانهم يعني يضيقون في مسألة الشركات بهذا الظابط. فتنبهوا
353. 44:02لذلك طيب المزارعة لغة مفاعلة من
354. 44:08الزرع وهو الانبات وايظا فيها مفاعلة. فيها مفاعلة
355. 44:14والمزارعة هي دفع ارض لمن يزرع فيها. بخلاف ايش
356. 44:20الموساقى المساقى دفع ماذا? شجر. وهنا دفع ارض
357. 44:26دفع ارض ليزرعها يعني لينبتها
358. 44:31لينبتها لان الزرع هو الانبات
359. 44:36اه مثل ما قال الله جل وعلا
360. 44:39اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون
361. 44:43فالزرع فيه انبات ولذلك سميت مزارعة لانه يدفع له الارض ليزرعها ليستنبتها
362. 44:53ليستنبتها والمذهب على مشروعية المزارعة. وقد ابطلها جمع من الفقهاء وذهبوا الى عدم صحتها. والصواب
363. 45:05صحتها والادلة ادلة المساقاة هي ادلة
364. 45:11المزارعة ويزيد العلماء ايضا ادلة اخرى وهي العمل الذي كان عليه
365. 45:19الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
366. 45:22وهي تتفق مع القاعدة العامة
367. 45:26ان الاصل في المعاملات الحل والاباحة
368. 45:31قال رحمه الله تعالى وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة مما يخرج من الارض لربها او للعامل
369. 45:41او للعامل والباقي للاخر وهذا مضى في باب الشركات ما يتعلق بالربح دائما يكون الشرط فيه الى
370. 45:49اه يكون الربح فيه على ما شرطا. الربح فيه على ما شرطا. يقول لو خذ هذه الارض وازرعها ونصفها
371. 45:59لي ونصفها لك النصف الثمر لي ونصفها لك او الثلثين او الثلث
372. 46:07او لي الربع او يقول لك الربع اذا قال لك الربع
373. 46:12فكم يكن لرب المال? ثلاثة ارباع ثلاثة ارباع حتى ولم يذكره
374. 46:17مثل قول الله جل وعلا فلابويا ها? فان ورثه ابواه وليس له فلامه الثلث يعني الاب له الباقي
375. 46:27قال ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض وعليه عمل الناس. وهذي اهم مسألة في
376. 46:39المزارعة وهي انه لا يشترط كون البذر
377. 46:44والغراس من صاحب الارض من صاحب الارض لان هناك من الفقهاء
378. 46:51كالشافعية اكالمالكية وغيرهم يشترطون ان يكون البذر وهو قول في المذهب ايضا ان يكون البذر من رب المال
379. 47:02لانهم خرجوا المزارعة على المضاربة
380. 47:06فذهبوا الى ان المزارعة كالمضاربة
381. 47:12فالمضاربة المال من من اين? صاحب المال
382. 47:16من سميناه ايش? صاحب المال. والعمل من المضارب. والعمل من المضارب
383. 47:27هذا طبعا كلام المصنف هو خلاف المشهور من مذهب الامام احمد
384. 47:32وهو الصواب والادلة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله ابن عمر
385. 47:39حينما عامل اهل خيبر على شطر ما يخرج من الثمر او الزرع
386. 47:46من اين كان البذر هل كان من النبي عليه الصلاة والسلام? لا وانما كان منهم. منهم يعني هم المزارعين. فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
387. 47:58انه كان ينقل اليهم البذر او كان يدفع شخصا يقول له خذ هذا واشتري لهم البذر. الثاني عمل الصحابة رضي الله عنهم
388. 48:08عمل الصحابة رضي الله عنهم كعمر وغيره فانهم كانوا يزارعون ويكونوا الزرع من العامل
389. 48:19فلذلك لا لا يشترط ان يكون البذر والغراس من رب الارض. وهذا الذي عليه عمل الناس. هناك من ذهب كما ذكرت الى
390. 48:29ان يكون البذر من صاحب الارض وقاسوا هذا على ماذا? على على المضاربة. قالوا المضاربة فيها المال من واحد والعمل من
391. 48:39اخر فكذلك المزارعة سواء بسواء
392. 48:44سواء بسبأ. قالوا لذلك ينبغي ان يكون البذر من مالك الارض
393. 48:49وقياسهم هذا مردود. اولا بالسنة الصحيحة
394. 48:55وذكرت لكم قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما عامل اهل خيبر لم يكن البذر منه عليه الصلاة والسلام
395. 49:05الثاني انه مخالف لعمل الصحابة
396. 49:09رضي الله عنهم فانهم كانوا يزارعون على هذا الوجه
397. 49:14ولم يكن رب المال رب الارض هو الذي يدفع البذر. وانما كان العامل او المزارع او المساقي هو الذي يأتي الى المزارع
398. 49:24هو الذي يأتي بالبذر قياسهم على المضاربة قياس فاسد
399. 49:30وذلك للتالي اولا لان المال
400. 49:33في المضاربة يرجع الى من? صاحب رأس المال يرجع وين? صاحب المال. الى صاحب المال
401. 49:39والذي يقتسمانه ما هو? الربح. الربح
402. 49:44فهذا نظير الارض في المزارعة
403. 49:47هذا نظير الارض في المزارع
404. 49:50لاحظ المال في المضاربة يرجع الى صاحبه رب المال
405. 49:55ويقتسم هو واياه الربح الثاني
406. 49:59البذر الذي لا يعود نظيره الى صاحبه
407. 50:05بل يذهب كما يذهب نفع الارظ
408. 50:10فالحاقه بالنفع الذاهب اولى من الحاقه بالاصل الباقي. يعني يقولون هم الان هم قالوا بان يجعلون البذر
409. 50:20في مقام المال وهذا غلط
410. 50:23الارض هي التي في مقام المال. اما البذر فانه يذهب
411. 50:30يذهب في الارض ولا يكون له اه بقاء. ولذلك الحاقه بالنفع الذاهب او
412. 50:40من الحاقه بالاصل الباقي. فالعامل اذا اخرج البذر
413. 50:47ذهب عمله وبذره وصاحب الارض يذهب نفع ارضه
414. 50:53ولذلك هذا القياس ايضا قياس فاسد
415. 50:59فارض هذا فبدن هذا كأرض هذا
416. 51:04بدن هذا اللي هو المزارع
417. 51:09آآ كارظ عفوا بدن هذا المظارب كارظ هذا الذي هو صاحب المال فمن جعل
418. 51:19البذرة كالمال في المضاربة كان ينبغي
419. 51:23ان يعيد له مثل هذا البذر الى صاحبه كما ينص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق. اذا الصواب بانه ما ذهب اليه
420. 51:33مصنف وهو خلاف المشهور من المذهب انه لا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض وعليه عمل وعليه عمل الناس
421. 51:43تبقى مسائل كثيرة في المزارعة والمساقاة منها قضية هل تصح المزارعة? هل تصح المساقة بعد بدو صلاح الثمرة
422. 51:53هذا خلاف بين العلماء والصواب بانه لا تصح لانه ليس هناك عمل. ليس هناك عمل هناك وجه على انه يصح
423. 52:03لكنه على انه يصح لبقية لانه يبقى هناك عمل وهي قضية الجذاذ والحصاد مثلا قالوا
424. 52:13يصح بمثل هذه الصورة كم باقي من الوقت
425. 52:19ثمان دقائق نكتفي طيب بهذا القدر ما نريد ان ندخل في الاجارة
426. 52:24حتى حتى نكمل مساء الى في الدرس القادم ان شاء الله
427. 52:32عندك اسئلة نعم بسم الله
428. 52:38آآ اظن هذا السؤال من النساء نود منكم زيادة الامثلة
429. 53:02او اعادة الاسئلة لانها كانت تعيننا على الفهم. وقضية الاسئلة موجودة ان شاء الله. لكن احيانا الوقت يضيق
430. 53:09والامثلة ما عاد اعتقد انا ما قصرنا ما ادري. ها? ما قصرنا الحمد لله
431. 53:16احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. امين
432. 53:22يقول السائل يستدل العلماء على جواز المساقاة لان النبي صلى الله عليه وسلم
433. 53:30عامل اهل خيبر على الشطر
434. 53:33فما وجه الاستدلال حيث انه كان دفع جزية
435. 53:38هم لم يدفعوا الجزية هم هم عادوا ذميين بعد ان اخرجهم النبي عليه الصلاة والسلام
436. 53:44عادوا ذميين ففي فرق بين الجزية وبين المعاملة
437. 53:49الجزية لها اه حالها بسبب كونهم مستأمنين
438. 53:54بعدما عادوا واما المساقاة فهذه معاملة ليس لها علاقة بمسألة الجزية. هذه مساقاة هذه معاملة تجارة
439. 54:04هم يربحون هم لهم الشطر
440. 54:07هم لهم الشطر قيل بان
441. 54:10اه اظن اظن بان كان اول جذاذ كان مئة الف صاع
442. 54:17او مئة الف وست عفوا
443. 54:19مئة الف وسق خرج من
444. 54:21من ثمر خيبر يدل على ان ولذلك النبي وسلم ما شبع الا بعد ان فتح الله عليه خير
445. 54:29ما شبع النبي صلى الله عليه وسلم من طعام الا بعد ان فتح الله عليه خيبر. فهذه معاملة وهذه معاملة
446. 54:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
447. 54:39هل يمكننا ان نضع ان نضع ضابطا يفرق بين شركة المضاربة والاجرة
448. 54:46بان العامل في شركة المضاربة يأخذ جزءا مشاعا اما في الاجرة فيحدد له الثمن
449. 54:54جاوبت على السؤال اقول جاوبت على السؤال اجارة ان شاء الله الدرس القادم
450. 55:01آآ يعني نذكرها الاجارة عقد لازم
451. 55:05اما الشركة عقد جائز ولذلك فرق بين هذا وهذا لان تترتب عليها اثار من حيث فسخ العقد. نعم. وهذا سؤال من كتاب البيوع يقول فيه السائل ذكرتم ان
452. 55:18المذهب هو جواز بيع لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف
453. 55:24وذلك لاختلاف الجنسين. يقول فما هو وجه اختلاف الجنسين? كيف اعد
454. 55:31يقول ذكرتم حفظكم الله ان المذهب جواز بيع لبن وصوف بشاة ذات لبن ايش? اللبن
455. 55:40جواز بيع لبن وصوف. ايه. بشاة ذات لبن وصوف
456. 55:47وذلك لاختلاف الجنسين. نعم ما اذكر
457. 55:51راجع الدرس المسجل نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول
458. 55:58ما حكم الاشتراك في الصكوك الوطنية
459. 56:01حيث تقوم هذه الشركة باستقطاع جزء من راتب الموظف
460. 56:06وتستثمره على ان توزع الارباح على المساهمين في رأس كل سنة
461. 56:12وخلال العام يتم توزيع هدايا عن طريق السحب
462. 56:17هل يعد هذا? وهل يعد هذا من قبيل الشركة المضاربة
463. 56:22هو الاصل في المعاملات الحل والاباح واحيانا صورة المسألة تكون صحيحة لكن احيانا تتضمن شروط اه تجعلها
464. 56:32غير صحيح. ولذلك انا لم استوعب حقيقة ما يسمى بالصكوك هذه لم استوعبها. واما قضية السحب فاذا كان من من هذا
465. 56:42الذي انت تستثمره فان هذا لا يجوز لا يجوز السحب بمثل هذا الطريق لن يدخل في قضية الربا وقضية الميسر
466. 56:52وايضا فيها يعني شيء مما يوغر الصدور في قضية يعني يعني سحب اعطاء شخص دون شخص مع انها مع ان
467. 57:02انهم شركاء في مثل هذا النوع من المعاملات. احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي
468. 57:12اجماع العلماء على حرمة التسويق الشبكي. فما صورته? التسويق الهرمي او الشبكي هو ان يأتي شخص او تأتي شركة
469. 57:22فتبيع منتج من المنتجات شخص بشروط شرط ان يأتي هذا الشخص
470. 57:32اه تسعة او بعدد معين يلزم به. وهؤلاء يأتون كل شخص يأتي بعدد ايضا معين حتى يحصل على الربح لابد ان يكون
471. 57:42مثل هذه الصورة. هذه الصورة مصغرة
472. 57:45الشركة فمنها ما يبيع ما فيه بيع المحرمات ومنها ما ما يبيع المباحات لكن هذه الشركة العلماء ذكروا بانها مشتملة على
473. 57:55ابن وغرر وميسر ايضا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
474. 58:05شاركت اخي في مشروع بان تكون بان يكون له جزء مشاع من الربح وراتب شهري
475. 58:12على ان يباشر العمل ويدير المشروع فهل هذا صحيح? نعم صحيح بشرط ان يكون هناك عقد للشركة وعقد للعمل
476. 58:22وان لا يجعل العقد واحدا
477. 58:25فهو يشاركه على جزء معلوم من الشركة ثم يعقد معه عقدا اخر على ادارة العمل
478. 58:35قل ان تدير العمل نعم
479. 58:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
480. 58:42ما صحة ان يقول العامل خذ هذه البقالة ولي الف درهم في كل شهر بغض النظر عن ربحك او خسارتك
481. 58:52الصورة هذي اما ان تكون اجارة
482. 58:55واما ان تكون شراكة فاذا كانت اجارة اجارة عين لا حرج. لان الاجارة عقدها واقع على المنفعة. فهو اجر هذه العين
483. 59:08اجرها قال انا لي اجرة شهر من هذه البقالة على انها عين
484. 59:13والذي يظهر بان صورة السؤال لا يعني الاجابة. لان البقالة له فهو داخل على انه شريك. اعطاه على انه شريك لكن
485. 59:23انها باطلة لكون الربح اه شيء مقطوع معين. وعلمنا بان من شروط صحة الشركة ان يكون الربح جزء
486. 59:33مشاع احسن الله اليكم شيخنا وحفظكم يقول السائل بعد الاذان
487. 59:44الله اكبر الله اكبر الله اكبر
488. 1:00:10اشهد ان لا اله الا الله
489. 1:00:19اشهد ان لا اله الا الله
490. 1:00:31اشهد ان محمدا رسول الله
491. 1:00:41اشهد ان محمدا رسول الله
492. 1:00:53حي على الصلاة حي على الصلاة
493. 1:01:06لا حول حي على الفلاح
494. 1:01:15الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
495. 1:01:45لا اله نعم بسم الله. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم العمل في مكان يباع فيه ما حرم الله كالخمر
496. 1:02:02الحمد لله اولا بالنسبة لبيع الخمر فانه محرمة
497. 1:02:07الله جل وعلا نهى عن بيع الخمر. قال سبحانه نهى عن الخمر. فقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا
498. 1:02:15انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
499. 1:02:22والاجتناب يكون الشرب والمباشرة والمعاقرة وكذلك
500. 1:02:27اه البيع وغير ذلك وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
501. 1:02:32انه لعن في الخمر عشرة
502. 1:02:35ومنها البائع والحامل لها والمحمول والمحمول اليه. هؤلاء كلهم ملعونون على لسان النبي عليه الصلاة والسلام وباجماع العلماء
503. 1:02:45ان الكشف من وراء بيع الخمر
504. 1:02:47محرم سحت لا يجوز للانسان ان يستعمله ولا ان
505. 1:02:53آآ ولا ان ينتفع به
506. 1:02:56اما اذا كان الانسان يعمل في مكان
507. 1:03:00يبيع فيه الحلال فيه جزء من الحرام فهذا ايضا شبهة
508. 1:03:06والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الحلال بين
509. 1:03:09وان الحرام بين وبينهما مشبهات
510. 1:03:13وفي لفظ وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
511. 1:03:22خاصة وان المسلم مأمور بالابتعاد
512. 1:03:25عن رؤية الاشياء المحرمة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر. بل لعن ذلك
513. 1:03:33عليه الصلاة والسلام. فاذا كنت تقصد من سؤالك انك
514. 1:03:38تبيع الخمرة فهذا محرم والراتب والمال الذي تأخذه سحت وحرام
515. 1:03:44وفيه لعن لعن النبي وسلم
516. 1:03:47اه من يبيع الخمرة او من يحملها
517. 1:03:50واما اذا كنت تقصد في محل كبير
518. 1:03:54تبيع الحلال لكن فيه في اطرافه
519. 1:03:58شيء يباع فيه الحرام فانصحك بالابتعاد والبحث عن عمل اخر وستوفق اذا علم الله صدق نيتك وحرصك على الخير
520. 1:04:07وعلى الابتعاد عن الشبهات ستوفق باذن الله
521. 1:04:11احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله الذي احببته. يقول ذكرتم حفظكم الله في المضاربة
522. 1:04:21ترك الا يصح قسم الربح
523. 1:04:24ما دام العقد باقيا في المضاربة. فمتى يقتسم الشريكان الربح
524. 1:04:32عندها وذكرنا بان الشركة اما ان تكون مؤقتة
525. 1:04:36واما ان تكون غير مؤقت
526. 1:04:38والربح فيه حماية وصيانة لرأس المال
527. 1:04:42فاذا كانت مؤقتة وانتهت اقتسم الربح ما في حاجة الى ان يستأذن
528. 1:04:48واما اذا لم تكن مؤقتة
529. 1:04:50فانه لا يجوز لواحد منهما ان ينفرد بالربح دون الاخر. الا برضاهما الا برضا الشركاء. سواء كان اثنين او اكثر
530. 1:05:00لان الربح فيه حماية لرأس المال
531. 1:05:03صاحب المال قد لا يرظى باقتسام الربح لانه قد يتعرض لخسارة
532. 1:05:09وهذه الخسارة يجبرها من اين
533. 1:05:12من الربح? من الربح اذا خسر رأس المال من الرب يجبرها من الربح فيقول انا ما ادري كيف نقتسم الان وما ادري ماذا يحصل لنا
534. 1:05:23كذلك المظارب آآ قد اذا كان رب المال اراد قسمة
535. 1:05:30الربح والمضارب لم يرظى بذلك فله الحق لان قد يكون الانسان يدخل بمضاربة
536. 1:05:38لسداد ديونه مثلا يعني شخص الان دخل مضاربا
537. 1:05:43في شركة مفتوحة مثلا تراك مفتوح
538. 1:05:47وعليه ديون مئة الف والشركة ربحت الان عشرين الف
539. 1:05:51مناصفة بين رب المال وبين المضارب
540. 1:05:54هل يستفيد المضارب? ما يستفيد. والان يريد سداد ديونه
541. 1:05:58ولذلك ما دام ان غير مؤقتة فلا بد من رضاهما. نعم
542. 1:06:04بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل
543. 1:06:07كيف يجوز فسخ عقد المساقاة واعطاء العامل اجرته والعامل لو علم ان له اجرة فقط لما اقدم على العمل لان
544. 1:06:17انما دخل في المساقات طمعا في الربح
545. 1:06:21هذا على المذهب على ان العقد جائز
546. 1:06:25وليس بلازم هذا على المذهب
547. 1:06:28ولذلك اذا قلنا بان عقد الشراكة جائز
548. 1:06:32وليس بلازم فالمسألة ليست عقد المساقه اذا قلنا بانه جائز وليس بلازم
549. 1:06:40ليس بالضرورة ان يكون المنتفع هو رب الارض
550. 1:06:45فقد يبدو للمساقي ان يفسخ العقد
551. 1:06:50قد يبدو له يعني بعض هذا يعني على على على قول المذهب فيه تيسير لان بعض المزارعين او
552. 1:07:00بعض الذين يدخلون في عقد المساقه
553. 1:07:04قد اه يحصل له ما فيه خسارة في خسارة من ضياع وقت او تبدو له فرص اخرى مثلا
554. 1:07:11فله فسخ العقد على قول من يرى بان العقد
555. 1:07:15جائز وليس بلازم لكن ان فسخ رب الارض ان فسخ رب المال
556. 1:07:22فللمزارع فللمساقي نصيب المثل اجرة المثل على المذهب
557. 1:07:29اجرة المثل على المشهور من المذهب
558. 1:07:32بمعنى له اجرة المتر وفصلنا كيفية الاجرة قبل قليل
559. 1:07:36عفوا شيخنا هنا في نصيب المثل
560. 1:07:39ايه لماذا قلنا نصيب المثل وما قلنا نصيب مثل ما شرطاه
561. 1:07:44كيف يعني لو ساقاه على الربع
562. 1:07:47ايه فلو فسخ صاحب الارض ياخذ الربع
563. 1:07:50اي وهذا هو هذا الذي قلناه. هذا الذي اي بس لابد على قدر العمل ايضا نصيب المثل بقدر العمل الذي قظاه. اليس المفروض شيخنا سواء وفى العمل او
564. 1:08:00ما تم العمل فما دام ان العمل لم يكتمل
565. 1:08:04فله نصيبه في هذه الفترة فقط
566. 1:08:08لان العمل ما اكتمل فهو يأخذ الان لو قلنا مثلا له الربع
567. 1:08:14مثلا نقول له النصف هو وايا له النصف
568. 1:08:18اكمل نصف المشوار نصف المشوار وفسخ رب الارض فسخ العقد. نقول له يأخذ ربع الثمن. يكون له الربع ما يأخذ النصف. لان هذه
569. 1:08:32ترى التي الزمنية التي قظاها عملا
570. 1:08:36هذا على الصواب والا على المذهب له الاجرة اجرة ينظر الى اجرة العمال
571. 1:08:41فكم يأخذ في اليوم? كم يأخذ في الشهر
572. 1:08:44يعني يأخذ نسبة ما عمله. عمله من نصيبه. من نصيبه. نعم
573. 1:08:51احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
574. 1:08:55هل يصح التوكيل في خطبة النساء عن طريق التليفون من غير كتابة خطية
575. 1:09:02وهل للموكل ان يوكل شخصا اخر
576. 1:09:06الاصل الجواز الاصل الجواز ان يوكل مشافهة
577. 1:09:11لكن نظاما الان ممنوع نظاما ممنوع ما احد يسمح لك الان
578. 1:09:17لان الامور منضبطة الان بقوانين وفيه
579. 1:09:21آآ وثائق فلا تستطيع ابدا ان تسلك هذا المسلك وهذا يدخلك في
580. 1:09:28بمسائلات قانونية ونظامية والا في الاصل قديما لم يكن هذه التوثيقات ما كانت موجودة يوكل رجل الاخر
581. 1:09:37قد يشهد وقد لا يشهد
582. 1:09:39لكن الان ما تستطيع نعم
583. 1:09:41احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
584. 1:09:45اذا اعطى شخص شخصا اخر مالا للتجارة
585. 1:09:49ثم بعد ذلك حصلت خسارة من رأس المال
586. 1:09:53على من تكون الخسارة? وهل لصاحب المال ان يشترط ان الخسارة على الاخر
587. 1:10:00بالنسبة لاشتراط رب المال الخسارة على الاخر غير صحيحة
588. 1:10:07لا يجوز له ان يشترط بان يكون الخسارة على المضارب
589. 1:10:12اما اذا حصلت خسارة مثل ما ذكرنا
590. 1:10:15الربح على ما شرطاه والوضيعة على رأس المال
591. 1:10:19فلرب المال ان يستوفي رأس ماله كاملا. من هذا الربح? واذا لم يكن ثم ربح فليس له الا
592. 1:10:28ما بقي. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
593. 1:10:34هل شراء البضائع من بعض المواقع في الشبكة العنكبوتية وهم يقومون بتوصيلها الى المنزل يدخل البيع والشراء المحرم
594. 1:10:45هذا يسمى بيع الانموذج وسبق ان بيناه وذكرناه. فاذا كان مملوكا لصاحب الموقع
595. 1:10:53ملكا تاما بحيث انه يظمنه اذا تلف فيجوز. يوصله اليك. اما اذا كان مجرد انموذج وعرظ
596. 1:11:02يعرضه لك فانه لا يصح البيع اذا عقدت ما عليه وليس في ملكه. اما اذا وعدك
597. 1:11:11بالبيع ثم ذهب به فعقدت بعدما وصل فيصح. وهذا سبق ان توسعنا فيها في ابواب المعاملات
598. 1:11:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
599. 1:11:24انتشر في هذه الايام مقاطعة شركات الاتصالات بدعوى غلاء تسعيرة الشركات
600. 1:11:31وتدني الخدمة فما حكم ذلك? جزاكم الله خيرا? بالنسبة لهذه الدعاوى التي تطلق او
601. 1:11:39النداءات التي تقال هذه ليست من الاسلام في شيء
602. 1:11:43قاطعوا كذا وقاطعوا كذا هذه من اختصاص ولاة الامور. ومن اختصاص اهل الحل والعقد
603. 1:11:50لان هذا وراءه شر ربما ينسحب الى قضايا تمس امن الدول وتمس اه
604. 1:11:58مصالح البلد وضروريات البلد ولذلك انا انصح اي شخص ان لا يدخل في مثل هذه الاشياء
605. 1:12:06النبي عليه الصلاة والسلام حث المسلم على ان يؤدي الحق الذي عليه
606. 1:12:12واذا ظلم فانه يسأل الله الحق الذي له اذا كان لا يستطيع الوصول اليه
607. 1:12:19واما اذا كان يستطيع الوصول اليه في سلك الطرق النظامية والقانونية والشرعية بعيدا عن هذه الشعارات وعن هذه
608. 1:12:29الاساليب والوسائل التي لا تنسجم ابدا مع النصوص الشرعية والقواعد المرعية
609. 1:12:38فانت اذا كنت مظلوما من شركة
610. 1:12:41او من مؤسسة او من مصلحة معينة
611. 1:12:45فالدولة ولله الحمد فيها قانون فيها محاكم وفيها جهات قانونية فتلجأ اليهم وتأخذ حقك يعني قوة القانون
612. 1:12:55قوة النظام ولله الحمد اذا
613. 1:12:58اخذوا منك مالا او لم يعطوك الخدمة
614. 1:13:02اما ان تسلك هذه المسالك
615. 1:13:05هذي حقيقة ليست من اساليب
616. 1:13:07اه المسلمين يعني قضية اه الثورات بمثل هذا الطريقة او النداءات من هنا وهنا لان هذا قد يجر الى مفاسد
617. 1:13:18اخرى قد لا يدركها الانسان وقد يكون ورائها ما وراءها. فيتنبه الانسان لمثل هذا ولا تأخذه العاطفة
618. 1:13:26والنبي عليه الصلاة والسلام وضح كل شيء وبين لنا كل شيء
619. 1:13:30فمثل هذه القضايا اذا ظلمت بحيث انك لا تستطيع اخذ حقك
620. 1:13:35ادي الحقوق التي لك واسأل الله حقك. هذا هذي تربية النبي عليه الصلاة والسلام للناس
621. 1:13:42واما اذا كنت تستطيع ان تأخذ حقك
622. 1:13:46عن طريق القنوات الرسمية وش اللي يمنعك
623. 1:13:50انت كسول في هذا جالس في بيتك على سريرك وتضغط هالازرار وتقول قوموا وثوروا وقاطعوا وكذا هذا ما يصلح هذا لا يتفق ابدا مع
624. 1:14:00ما ينبغي ان يكون عليه المسلم. وانا احذر
625. 1:14:04من مثل هذه الاشياء لان قد يكون لها
626. 1:14:07او وراءها اشياء مضرة يعني قد يستحليها الانسان في امر قد يكون عادي
627. 1:14:14لكن ممكن انها يعني تستخدم استخدامات اخرى
628. 1:14:20اه لاغراض غير جيدة يعني ممكن تظعف
629. 1:14:23المصالح العليا للبلد تربك الناس تقضي على الامن. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم
630. 1:14:31احسن الله اليك والعجيب انا سمعت عن هذي
631. 1:14:35فيقولون بان شركات الاتصالات استفادت من فترة المقاطعة
632. 1:14:39لان الذين يراسلون يستعملون نفس الشبك. وهذا من الجهل
633. 1:14:44نعم ما حد قاطعه نعم
634. 1:14:47احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
635. 1:14:52انه يعمل مندوبا للعلاقات العامة في فندق في مكان لا تقدم فيه الخمور
636. 1:14:58يقول ان وظيفته تخليص المعاملات في الجوازات وغيرها للموظفين. لكن الفندق له فرع فرع اخر ومن المحتمل
637. 1:15:08ان يكون فيه خمور تقدم
638. 1:15:13فهل يجوز له تكملة العمل معهم
639. 1:15:16ما دام انك من المحتمل وبنيت هذا على ظن وشك فليس له قيمة. استمر في عملك بارك الله فيك واترك عنك الظنون
640. 1:15:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم ما يسمى بابتسامته هوليوود
641. 1:15:31ابتسامة ايش? هوليوود كلنا ابتسامات الحمد لله
642. 1:15:37شيخنا يركب طبقة من ايه. على الاسنان. لا لا بالنسبة لهذي ما تجوز
643. 1:15:43الا للتطبب اذا كان للتداوي والتطبب
644. 1:15:47فيجوز. اما لغير التطبب فلا لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما لعن المتفلجات قال للحسن المغيرات خلق الله
645. 1:15:59فحينما تفلجت ابتغت الحسن كذلك عمل اي شيء في الاسنان ابتغاء الحسن
646. 1:16:06فان فيه تغيير لخلق الله
647. 1:16:08وقد سألني سائل عن هذا وبين لي بان هذه
648. 1:16:15الاسنان لا تركب الا بعد ان تبرد الاسنان الاصلية
649. 1:16:20بحيث تصبح الاسنان رقيقة جدا وايظا اه
650. 1:16:26مثل رأس السهم حتى تثبت الاسنان الجديدة
651. 1:16:31وقد اخبرني اخر بان صديقا له اجر هذه العملية فابتلي بمرض في اسنانه فلا يستطيع
652. 1:16:39قلع هذه الاسنان الجديدة مع اه لانه ستظهر اسنان قبيحة مثل اسنان الذيب الذئب لانها اتت يعملون لها برد ولا يستطيع ابقاءها
653. 1:16:53مع هذا الوجع ولا شك بان هذا من لعب الشيطان بالناس ولامرنهم فليغيرن خلق الله
654. 1:17:01وكون بعض الناس نجح في هذا او انه مثلا ما
655. 1:17:05اه حصل ظرر هذا لا يعني بان المسألة مباحة
656. 1:17:09تنبه الواحد لهذا احسن. نعم
657. 1:17:16لا التقويم في الغالب انه اعادة للاسنان الى وضعها الصحيح. فما في بأس
658. 1:17:22اذا التقويم الاسنان هذا الذي يستعمله اه بعض الناس انما لاعادة السن الى وضعه الطبيعي
659. 1:17:31لانه قد يكون هناك عوج في الاسنان او او تقدم او شيء ما في بأس
660. 1:17:36اما استعماله لمجرد المنظر او كذا فلا هذا ما ما ينبغي
661. 1:17:44احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
662. 1:17:48يتساهل البعض بقول يا شيطان لصاحبه او لاخيه بحجة المزاح فما حكم ذلك? لا ما يجوز لا يجوز الانسان ان
663. 1:17:58اه يثني على صاحبه بقول يا شيطان او يا عفريت هذا ما يجوز
664. 1:18:03هذا محرم لان تشبيه المسلم بالشيطان لا يجوز. الشيطان مطرود وملعون
665. 1:18:11وغضب الله عليه ولعنه وطرده فكيف يقال لمسلم
666. 1:18:16يا شيطان او يقال لمسلم يا فرعون او يا ابا جهل مثلا
667. 1:18:21او يا قارون او يا فلان مثلا من الكفار. هذا كله لا يجوز ولو على سبيل المزاح. لا يجوز ولو على سبيل المزاح
668. 1:18:31لان هذا قد يؤثر في النفس فكثرة الكلام مثل الاطفال الان وللاسف بعض الناس
669. 1:18:37عنده سوء تربية مع اولاده يقول هذا الشيطان ويسمع الولد
670. 1:18:42فيتشيطن تصيبه شيطنة حركة غير طبيعية لانه يؤثر في نفسه. يتلقى مثل هذا الكلام
671. 1:18:51ثم يؤثر في نفسه ربما
672. 1:18:54تجد عليه حركات فيها شيطنة
673. 1:18:56فيها شيطنة وفيها بعد وفيها عبث
674. 1:19:00بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
675. 1:19:03كل هذا ما يجوز الا اذا كان يقول افكار شيطانية اذا كان فعلا
676. 1:19:09هي من من اه من افكار الشيطان او من عمل الشيطان ممكن. يقول فلان يفكر او مثلا ابدى رأي شيطاني
677. 1:19:19وفعلا رأي خبيث يعني من قبيل الشيطان
678. 1:19:24يجوز اما لا يقال فلان المسلم شيطان او عفريت
679. 1:19:29لا ما يجوز كم باقي
680. 1:19:34ايوه ذكرنا هذا قلنا بانه ينبغي ان يكون بعقد جديد
681. 1:19:54هي فيها خلاف. ولذلك المخلص من هذا الخلاف انه انه يعقد عقد جديد براتب
682. 1:20:04عقد ايجارة ها هو انت الان ذكرت سؤال بانه يعمل بشكل زيادة كذا? لا
683. 1:20:28ايه ايه لو اخذ لا هو الان آآ يعني الاصل ان المظارب يعمل بمال هذا الانسان
684. 1:20:48لكن احيانا يقول لك المظارب انا في عمل ما يخصني انا
685. 1:20:52يعني ادارة المكتب ادارة الملفات
686. 1:20:57فانا ما يخصني هذا العمل اذا اعطيتني اه زيادة
687. 1:21:02ادير لك هذا العمل هنا ينبغي الا تدخل فيه
688. 1:21:07في اصل الشركة شركة المضاربة
689. 1:21:10بعض العلماء يخرج يقول خل يعني المخلص اما ان يكون عقد جديد او يزيد في نسبته
690. 1:21:16يزيد في في حصته من الربح
691. 1:21:21ولا ما يجوز ياخذ راتب
692. 1:21:24ما يجوز كيف يأخذ راتب؟
693. 1:21:29الا اذا عقد عقدا جديدا
694. 1:21:32ايه اذا عقد جديد نعم. راتبي
695. 1:21:36الراتب هذا ما له علاقة بالشركة
696. 1:21:44ما له علاقة بالشرك عقد على تجارة
697. 1:21:49كأنه الان موظف عنده في في مسألة ما له علاقة بطبيعة عمل المضارب
698. 1:21:55يعني نفترض الان رجل قال لاخذ قل هذه مئة الف ضارب بها
699. 1:22:00ضارب بها في القماش فظارب بها طبعا في القماش يذهب يشتري ويبيع وينظر في السوق ويسافر ويأتي
700. 1:22:09هذا الرجل عنده مكتب او الشركة هذي
701. 1:22:11فقال له اه يقول لصاحب المال على قال له ان ان تأتي فتشتغل في هذا الملفات والاوراق وكذا هذي
702. 1:22:21هذه ليست مسؤوليته فيقول له مثلا على ان تعطيني راتب
703. 1:22:27اذا كان رغب في هذا بزيادة النسبة حصته في الشركة ما في بأس. يدخله ضمن العمل. لكن الاصل انه يعقد معه عقد ايجارة
704. 1:22:37عن الشرك لو فسخت الشركة يبقى عقد الايجار لازم
705. 1:22:46لو ان صاحب المال فاذا جاء الربح
706. 1:23:00هذا قرض قرض هذا هذا قرض
707. 1:23:04ما يجوز ان يقول لها هذا راتب قرض ها يقرظه ثم يعوضه من الربح ما في شي
708. 1:23:10سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك