الدرس 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:07اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
3. 00:13وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل باب الغصب. فقال وان
4. 00:23المصوغ ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه
5. 00:28ونجر الخشب ونحوه او صار الحق زرعا
6. 00:32والبيضة فرخى والنوى غرسا رده وارشى نقصه
7. 00:36ولا شيء للغاصب ويلزمه ضمان نقصه
8. 00:41وان خصى الرقيق رده مع قيمته وما نقص بسعر لم يضمن
9. 00:46ولا بمرض عاد ببرئه وان عاد بتعليم صنعة ضمن النقص
10. 00:53وان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل فنقصت من الزيادة
11. 01:00كما كما لو عادت من غير جنس الاولى
12. 01:04ومن جنسها لا يضمن الا اكثرهما
13. 01:08احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
14. 01:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
15. 01:26وتسليم المزيد اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل
16. 01:33الغصب والدرس الماظي يظهر باننا ما اخذنا الا القليل
17. 01:39السبب في ذلك اننا اكثرنا من
18. 01:42ذكر القواعد والمسائل والادلة المتعلقة بالغصب ولعل هذا يساعدنا في ان ننجز اليوم الباب كله باستصحاب هذه
19. 01:52القواعد التي مرت معنا. الان المصنف رحمه الله تعالى شرع في ذكر عمل الغاصب. عمل الغاصب
20. 02:02اذا عمل الغاصب عملا فالمقصوب اخرجه عن مسماه. ما العمل
21. 02:08هذا هو المعنى اذا عمل الغاصب فالمغصوب عملا
22. 02:14اخرجه عن مسماه ما العمل
23. 02:16تعرفون بان اركان الغصب ثلاثة
24. 02:19غاصب ومغصوب منه وعين مغصوبة
25. 02:25هذه ثلاث او مغصوب المقصود هذه الثلاث
26. 02:30اذا قام الغاصب فاخذ هذا الشيء المغصوب فحوله الى شيء اخر اخرجه عن مسماه. اخرجه عن مسماه
27. 02:40ما العمل في مثل هذه الحالة? يقول رحمه الله تعالى وان ظرب المصوخ
28. 02:46المصوغ اذا اطلق في ابواب الفقه ينصرف الى ماذا? الى الذهب
29. 02:52الان غصب سبيكة ذهبية. غصب سبيكة ذهبية
30. 02:58فذهب وظربها ايش ظربها? ها صاغها حولها الى
31. 03:04قلادة الى سوار الى مجموعة خواتم اسورة هذا المعنى يعني ظرب المصروخ بمعنى حوله الى مسمى اخر
32. 03:14ونسج الغزل نسج الغزل غصب غزلا فنسجه ثوبا
33. 03:21او بساطا او سجادة مثلا تحول ولا لا
34. 03:25تحول الان وقصر الثوب قصر الثوب يعني صبغ الثوب مثلا على قول من يقول بان التقصير هو الصبغ
35. 03:36او قصره ها? تغير من طولها
36. 03:41وصل الثوب يعني خيطه حوله الى ثوب
37. 03:46او صبغه او صبغه بغصب ها
38. 03:52او صبغه بغصب يعني صبغ الثوب بشيء مغصوب
39. 03:58يعني صبغه بمادة ملونة تلون الثياب
40. 04:03ولكنها مغصوبة الثوب لمن ها او صبغه بغصب
41. 04:11صبغ الثوب هذا بغصب قال ونجر الخشبة
42. 04:17نجر الخشبة يعني آآ غصب خشبا
43. 04:22فنجره وحوله بابا او طاولة مثلا او كرسي اذا تحول اخرجه عن كونها خشبة الى باب
44. 04:32او الى كرسي او الى طاولة
45. 04:35ونحوه يعني نحو هذه الاشياء
46. 04:37نحو هذه الاشياء غصب ورقا
47. 04:41فايش? حوله كتابا مثلا وهكذا
48. 04:45او صار الحب زرعا لاحظ هنا
49. 04:48المصنف رحمه الله تعالى فرق بين حالتين
50. 04:53الحالة الاولى ما كان بفعل الغاصب
51. 04:56ما كان بفعل الغاصب قال ان ضرب المصوغ ونسج الغزل وقصر الثوب وصبغه بغصب
52. 05:06ونجر الخشبة هذا فعل ممن
53. 05:08الغاص وقام بفعله ثم قال او صار الحب زرعا
54. 05:15او صار الحب زرعا. يعني الحب الذي قصبه
55. 05:20اصبح زرعا اصبح زرعا ولو لم يكن بفعل الغاصب
56. 05:25والبيضة فرخا البيضة التي غصبها ووظعها او جاء الدجاجة نامت عليها مثلا
57. 05:35فصارت ايش? فرخا او يكون بفعله مثل ما يحصل الان في
58. 05:40الاجهزة هذه والاشياء التي يسمونها المفرخة
59. 05:45يوضع فيها البيض فيخرج الفراخ
60. 05:48والنوى غرسا غصب نوى نوى التمر يعني
61. 05:52فاصبح غرسا فاصبح غرسا قال رده وارشى نقصه. ولا شيء للغاصب
62. 06:02ويلزمه ضمان نقصه. يلزمه ضمان نقصه
63. 06:08اذا هذه الاشياء الامثلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
64. 06:13اذا فعلها الغاصب فانه يترتب على ذلك امور
65. 06:20الامر الاول دائما نقول التوبة. التوبة الى الله عز وجل لماذا
66. 06:26لانه ظالم من اخذ اموال الناس بغير وجه حق فانما هو ظالم. ولذلك يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
67. 06:36اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. سماه باطل
68. 06:44اذا هو ظالم ويقول النبي عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراب
69. 06:51فاول شيء يجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا
70. 06:55وشروط التوبة ثلاثة كما لا يخفاكم
71. 07:00الاقلاع عن الذنب الندم على فعله عدم العود اليه. واذا كان بحق اذا كان متعلق بحق انسان
72. 07:10فيزيد شرطا رابعا وهو رد الحقوق الى اصحابها رد المظالم تسمى مظالم. ترد الى الى اصحابه. اذا هنا لابد ان يرد قال رده
73. 07:23يعني يرد هذا الشيء الذي
74. 07:28حصل بعدما تحول عن اسمه
75. 07:31الان نفترض غصب سبيكة ذهبية
76. 07:37فحولها الى مجموعة خواتم مجموعة خواتم
77. 07:44او غصب مجموعة قطع من الحديد خلينا مع الحديد. قطع حديد
78. 07:51فراحوا وشغال او حولها الى مسامير
79. 07:55حولها الى مسامير اخرجها عن صورتها ولا لا
80. 07:59الحديث قد يستعمل باشياء كثيرة ليس فقط في يحول الى مسامير اشياء كثيرة الان حولها الى مسامير
81. 08:08طيب الان ماذا يجب عليه? اولا التوبة الى الله عز وجل
82. 08:13ثانيا ان يرد هذا المغصوب الى اصحابه. طيب اي المغصوب اللي يرده
83. 08:21اللي تحول المسامير الان يردها الى صاحبها
84. 08:25زين قال وارش نقصه وارش نقصه ذكرنا لكم دائما الارش ما هو
85. 08:33تقييم السلعة كونها معيبة وصحيحة
86. 08:37وما يظهر بينهما من فرق هو الارش
87. 08:40هو العرش لكن هل ينقص مثلا الان المثال اللي ذكرناه الحديد حوله الى مسامير هل ينقص ام ام آآ ام يزيد? قد ينقص
88. 08:52اها احسنت قد ينقص وقد يزيد
89. 08:56قد ينقص من جهة الوزن ايضا
90. 08:59قد ينقص من جهة الوزن لان عملية التحويل هذه اذا كان مثلا غصب طنا من حديد ثم حوله الى مسامير
91. 09:09قد ينقص عن الطن. يصبح خلاف ذلك
92. 09:13امر الثاني قد ينقص ايش
93. 09:15من جهة القيمة احسنت فقيمة الحديد الخام
94. 09:20قد تكون اغلى من قيمة المسامير
95. 09:23المسامير الان في نظر كل احد انه ايش
96. 09:27سهلة يعني من من جهة من جهة كونها اه صغيرة ومن جهة كونها تباع باسعار كما تعارف الناس عليك وانت
97. 09:37لا بسيط اذا لابد ان يرد العرش عرش النقص سواء العرش
98. 09:43نقصها من حيث القيمة او من حيث
99. 09:47من حيث الوزن هذا هو الواجب عليه. اذا بعد التوبة ان يرد هذا الشيء المغصوب ولو تحول وانتقل الى اسم اخر
100. 09:57الثاني ان يرده مع العرش الثالث
101. 10:04انه لا شيء للغاصب لا شيء الغاصب مطلقا
102. 10:09سواء ما يتعلق باجرة التحويل او باجرة النقل لا شيء له
103. 10:16لا شيء له. لماذا? لانه ظالم فهو يجب عليه ان يتخلص من هذه المظلمة بان يرد الحق الى الى اصحابه
104. 10:26قال ويلزمه ظمان نقصه ويلزمه ظمان نقصه. كأن العبارة المصنف فيما افهم والله اعلم انه اراد ويلزمه
105. 10:39ظمان نقصه ولو حصل من دون فعله
106. 10:44في الصورة الثانية هذا اللي يظهر والله اعلم
107. 10:47ويلزمه ظمان نقصه يعني ولو لم يحصل بفعله. مثل ما ذكر اذا صار الحب زرعا
108. 10:56والبيضة فرخا وانوى غرسا رده وعرش نقصه ويلزمه ظمان نقصه. يعني ظمان النقص الحاصل. في هذا مثلا نوى او في البيضة
109. 11:10الان ليس كل من يجمع البيض
110. 11:12يريد الفراخ صح ولا لا? بعض الناس الان يتأذى من الفراخ ايش تبغى في الفراخ
111. 11:18هو يجمع البيض لمسألة اخرى. لامر اخر للاكل او لشيء اخر
112. 11:25فاذا طرخت البيضة دخله نقص. ولذلك يضمن الغاصب
113. 11:33قال رحمه الله تعالى وان خصا الرقيق رده مع قيمته
114. 11:39ان خصا الرقيقة رده مع قيمته يعني رجل غصب رقيقا يعني عبدا مملوكا
115. 11:48مضى معنا ذكر هذه المسألة لكن الان قام فخصاه
116. 11:54خصاه والخصي معروف منذ قديم الزمان
117. 11:59وهو ابطال الجانب الجنسي عند الذكر
118. 12:04بفظخ خصيتيه بفضخ خصيتين والخصيتين هذه لو ان احدا تعدى عليهما على حر فيهما الدية كاملة
119. 12:16فيه مادية كاملة واضح الان قال وان خص وان خصا الرقيق رده مع قيمته. لماذا لم يقل رده مع ديته
120. 12:29احسنت لان العبد مال يعني يغلى فيه جانب المالية في هذه الصور في هذه المسائل
121. 12:38طيب العلة في انه يرده مع قيمته. النقص حصل نقص على العبد
122. 12:45فالانسان الذي يقصى يعتبر ناقصا كذلك العبد الذي يقصى يعتبر ناقص
123. 12:54وان كان بعض العرب قديما يفضلون العبد الخصي على غيره
124. 12:59على العموم هنا لانه حصل نقص لان الجناية على الخصيتين فيهما فيها كامل قيمة العبد
125. 13:08فيها كامل قيمة العبد كما ان الجناية على خصيتي الحر فيها كامل الدية كما ذكر
126. 13:15طيب الان لو قلنا مثلا اشتهر عند الناس بان
127. 13:20العبد قيمته او العبد الخفي اغلى من العبد غير الخفي
128. 13:26فقام وخصى هذا العبد هذا الحكم يدور مع علته هنا ام لا? هذه مسألة خلافية. بعض العلماء يقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. بعض العلماء يرى بان
129. 13:39فهذا نقص لان الغاصب يجب عليه ان يرد المغصوب على حاله
130. 13:46وان الغاصب يرد المغصوب على حاله وان كل لحظة تمر عليه
131. 13:53تمر عليه وهو في حال ظلم وغصب. ولذلك يجب ان يرد المغصوب. ولذلك حتى لو كان العبد يرغب فيه
132. 14:03فقام فخصاه ظمنه. ظمن القيمة قيمة العبد كاملة. كان العبد يسوى مئة الف الان غصب عبدا قيمته
133. 14:13ومئة الف ثم خصاه ماذا يفعل الان الغاصب? ماذا عليه? التوبة الى الله رد العبد وقيمته. كم قيمة العبد? مئة الف مئة الف
134. 14:26مئة الف قال وما نقص
135. 14:31بسعر لم يضمن. وما نقص بسعر لم يضمن. طبعا المسائل هنا كثيرة. ودقيقة ايضا وارجو
136. 14:41التنبه لاني لا لن استعجل احاول قدر المستطاع انني اذكر كل مسألة بتفاصيلها
137. 14:48قال وما نقص بسعر لم يضمن? يعني بسعر السوق هذا هو المعنى
138. 14:54هذا هو المعنى فلو ان رجلا مثلا غصب سيارته
139. 14:59غصب سيارته الان السيارة قيمتها كم? مئة الف
140. 15:05مئة الف ثم غصبها وبقيت عنده
141. 15:09فنزل سعر قيمة هذا الجنس من السيارات. ليس بفعل الغصب
142. 15:16وانما الفعل ايش? السوء الان نزلت الى ثمانين الف او الى خمسين الف
143. 15:24قالوا المذهب على انه لا يظمن. لماذا لا يظمن? لان النقص
144. 15:35ليس من فعلي الواصل وانما من فعل ايش? السوق. هذه هذه هذا السوق
145. 15:42واضح المثال? غصب سيارة قيمتها مئة الف بقيت عنده
146. 15:48مدة اسبوع اراد ان يتوب الى الله جل وعلا تاب ورجع السيارة فقال المغصوب منه السيارة نقصت
147. 15:58قيمتها الان اصبحت قيمتها ثمانين الف
148. 16:02اعطني عشرين الف. المذهب يقولون بانه ايش? لا يضمن. العلة
149. 16:08قالوا لان النقص هذا لم يحصل بسبب الغصب
150. 16:13وانما حصل بسبب السوق. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهو القول الثاني في المذهب
151. 16:21وقالوا يجب عليه الظمان قالوا يجب عليه الظمان. لماذا? قالوا لان السعر صفة في العين
152. 16:34السعر صفة في العين. وقد فات
153. 16:39هذا السعر الذي هو صفة بسبب الغصب
154. 16:43فات بسبب الغصب ولا يقال بانه فات بسبب السوء
155. 16:47لان الغاصب يجب عليه ان يرد
156. 16:52الغصب فهو في كل لحظة تمر عليه
157. 16:57مكلف في قضية الرد مكلف في قضية الرد. ويمكن هذا الرجل لو انه قدر فرد السلعة قبل نزول السوق
158. 17:09ليكون قد باعها مثلا فانه يربح في مثل هذه الحالة. ولذلك القول الثاني فيما يظهر انه هو الصواب والله تعالى اعلم. لان الغاصب
159. 17:19دائما عندنا قاعدة مهمة جدا يعامل باظيق الامرين. هذي ظابط مهم في مسألة الغصب
160. 17:26ان الغاصب دائما يعامل باضيق الامرين. فهنا ما دام انه
161. 17:33غصب ولو كان النقص الطارئ على هذه السلعة بغير فعل الغاصب فانه يظمن
162. 17:43قال وما نقص بسعر لم يضمن
163. 17:47يعني النقص ولا بمرض عاد ببرئه
164. 17:54ولا بمرض عاد ببرئه. يعني لا يظمن
165. 17:59الغاصب بمرض عاد ببرئه هذه قاعدة المذهب
166. 18:10ان الغاصب لا يضمن النقص
167. 18:13الذي حصل بسبب ثم عاد كاملا بعد زوال هذا السبب. رجل الان غصب شاة
168. 18:24غصب شاة ثم مرضت هذه الشاة عنده
169. 18:30مرضت هذه الشاة عنده الان
170. 18:34اصبحت مريظة في وقت الغصب
171. 18:38ثم رجع لها البرؤ رجع لها البرع عادت صحيحة كما كانت
172. 18:45هل يظمن على المذهب? الجواب لا يظمن. لان قاعدتهم ان الغاصب لا يظمن النقص الذي حصل
173. 18:54بسبب ثم عاد كاملا بعد زوال السبب
174. 18:59واضح العلة لانه لا موجبة هنا للظمان. وين الظمان يقولون? الان كانه قصب شاة
175. 19:11صحيحة ثم اعادها شاة صحيحة
176. 19:14هكذا يقولون مثال غصب شاة قيمتها الف درهم
177. 19:21قيمتها الف درهم ثم مرضت عنده في فترة الغصب
178. 19:27فنزلت الى خمس مئة درهم
179. 19:30نزلت الى خمس مئة درهم سعرها يعني وقت المرض
180. 19:34ثم برئت فرجعت الى الف درهم. المذهب يقولون ما يظمن. المذهب يذهبون الى انه لا يظمن
181. 19:44القول الثاني قالوا لا يظمن ليظمن النقص
182. 19:50اللي حصل في فترة الغصب
183. 19:53لانه نقص وقع على العين المغصوبة
184. 19:58فوجب ظمانه لانه نقص وقع على العين المغصوبة فوجب ظمانه. هذا هو القول الثاني
185. 20:08الذي يظهر والله اعلم ان المذهب هو الصواب. ان المذهب هو الصواب والله تعالى اعلم
186. 20:17قال رحمه الله تعالى وان عاد بتعليم صنعة ظمن النقص. هذي مسألة ثانية
187. 20:27هذه مسألة ثانية ان عاد بتعليم صنعة ظمن النقص وهذي في الغالب
188. 20:34يعني يظرب المثال فيها على على العبيد
189. 20:40وان عاد بتعليم صنعة ضمن النقص
190. 20:45هذه قاعدة مهمة ايضا في المذهب
191. 20:47كل مقصود نقصت قيمته بسبب من الاسباب
192. 20:55ثم زادت القيمة ولكن بسبب اخر فانه يظمن النقص
193. 21:04فانه يظمن النقص كل مغصوب نقصت قيمته سبب من الاسباب
194. 21:14ثم زادت القيمة او عادت الى ما كانت عليه ولكن بسبب اخر
195. 21:19بسبب اخر قال فانه لا يظمن. عفوا فانه يظمن
196. 21:26يظمن النقص يعني نضرب مثال
197. 21:30فغصب عبدا قيمته مئة الف
198. 21:35فمرظ هذا العبد مرض هذا العبد
199. 21:41او نقول هذا العبد كان خياطا يحسن الخياطة
200. 21:48او طباخا يحسن الطبخ زين
201. 21:53فلما غصبه يظهر من هول الخوف والغصب نسي الخياط
202. 21:59تخاف ها ممكن ولا لا? بعض الناس من الخوف ينسى كل شيء
203. 22:03حتى اسمه الشاهد نسي العبد
204. 22:08هذه الحرفة او الصنعة ثم قام الغاصب فعلمه صنعة اخرى. تعلم ايش
205. 22:17طيب ايش الصيد مثلا او القراءة والكتابة مثلا او علمه الخياطة كان طباخ وصار خياط مثلا
206. 22:28الان لما لما غصبه كان سعره مئة الف
207. 22:32فلما نسي هذه الحرفة او الصنعة نزل سعره الى ثمانين الف
208. 22:40فلما علم صنع اخرى حرفة اخرى رجع سعره الى مئة الف. قال فانه يظمن النقص الذي
209. 22:50قال ظمن النقص يعني يظمن
210. 22:57النقص الذي حصل بسبب فوات
211. 23:02الحرفة الاولى الحرفة الاولى لان الزيادة التي حصلت
212. 23:10العبد الان آآ حصلت بغير سبب النقص
213. 23:16وانما حصلت بسبب اخر وما دام
214. 23:21ان سبب النقص ما زال موجودا
215. 23:24فان الضمان ايضا يصبح موجودا. وما ان يصبح موجودا. ولذلك نحن ذكرنا قاعدة بان الغاصب يجب عليه ان يرد
216. 23:34منصوب ولو كلفه ذلك اكثر من ثمنه
217. 23:38ذكرناها في ما سبق قال وان تعلم يعني غصب عبدا
218. 23:45فتعلم عنده او سمن غصب شاة هزيلة فسمنت. فزادت قيمته قيمة العبد
219. 23:55سواء بالتعليم او بالسمن ثم نسي ثم نسي العبد
220. 24:03نسي هذا العلم الذي علمه اياه
221. 24:06او هزل ظعف او ظعفت الشاة فنقصت ظمن الزيادة. ظمن الزيادة كما لو عادت من غير جنس
222. 24:16الاول كما لو عادت من غير جنس الاول. واضح? الان يقول لك وان تعلم
223. 24:24اخلونا في العبد الان تعلم العبد غصبه جاهلا فعلمه
224. 24:31او آآ علمه حرفة او صناعة
225. 24:34او غصبه هزيلا ضعيفا فسمن عنده
226. 24:39فزادت قيمته. لما غصب كانت قيمة قيمته تسوى ثمانين. قيمته تسوى كم? ثمانين
227. 24:47فلما علمه ارتفعت قيمته الى مية
228. 24:52او غصبه كان ضعيفا هزيلا
229. 24:57فلما اه غصبه اطعمه وغذاه ارتفعت قيمته الى مئة الف
230. 25:05فنسي هذا العبد الحرفة التي علمه اياه او العلم
231. 25:10او ضعف من جديد رجع الهزال من جديد
232. 25:14قال ضمن الزيادة. طبعا نقصت قيمته. الان رجعت قيمته الى ثمانين. مثل القيمة الاولى. زين? نقص
233. 25:25بحيث الهزال سبب الهزال او سببه الجهل او عدم اتقان الحرفة فانه يظمن الزيادة
234. 25:35كما لو عادت من غير جنس الاول مثل ما ضربنا قبل قليل فيما يتعلق
235. 25:42آآ ان عاد بتعلم صنعه
236. 25:47آآ لان المغصوب منه لو طلب المغصوب حال زيادته لوجب على الغاصب ان يرده. اليس كذلك
237. 25:58بلى فكذلك يظمن النقص الان لو قدرنا بانه غصبه في اول محرم
238. 26:08وكان هزيلا وفي اخر وفي وسط محرم سمن هذا العبد
239. 26:16وبقيت يده الظالمة عليه يد الغاصب
240. 26:21ثم في اخر محرم هزل وظعف
241. 26:25هذا الفرق الذي كان في قيمة العبد
242. 26:30ووقت غصبه وبعد السمن الذي حصل ثم عودته الى الاول كلها مضمونة لان المغصوب منه لو طلب هذه العين المغصوبة التي هي حق له
243. 26:43وجب عليه ان يردها فالغاصب يجب عليه
244. 26:49ان يرد الغصب وذمته مشغولة على الدوام. فكل لحظة تمر عليه مطالب برد الغصوب الى اصحابها
245. 26:59قال كما لو عادت من غير جنس
246. 27:02الاول. قال ومن جنسها لا يظمن
247. 27:08الا اكثرهما. ومن جنسها لا يظمن الا اكثرهما. يعني من جنس
248. 27:19هذه هذا الشيء الذي نسيه. هذا الشيء الذي فاته. من جهة النقص. اذا كان من نفس الجنس لا يظمن
249. 27:29الا آآ الفرق بين الصفتين الا الفرق بين الصفتين. مثل قظية العلم. العلم جنس. الان هو علمه
250. 27:45فنسي هذا العلم ثم علمه علما اخر او حرفة اخرى
251. 27:52اتقنها ثم نسيها فانه اذا كان من جنس هذا الشيء
252. 28:04فانه لا يظمن الا اكثرهما. فاذا كان هناك
253. 28:10فرق كبير بين الصورة الاولى والصورة الثانية فانه يلزمه ان يضمن ان يضمن الفرق. نعم
254. 28:20قال فصل وان خلط بما لا يتميز كزيت او حنضة بمثلهما
255. 28:30او صبغ الثوب اولدت سويقا بدهن او عكس ولم
256. 28:41او لا التسويقا بدهن او عكس ولم تنقص القيمة ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه
257. 28:51وانما كذا ملكيهما ولا ماليهما
258. 28:56طيب وان نقصت القيمة ضمنها
259. 29:03وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه
260. 29:07وصاحبها. هم ولا يجبر من ابى قلع الصبح
261. 29:13ولو قلع غرس المشتري او بناؤه لاستحقاق الارض
262. 29:17رجع على بائعها بالغرامة. وان اطعمه لعالم بغصبه فالضمان عليه وعكسه بعكسه
263. 29:27وان اطعمه لمالكه او رهنه او اودعه او اجره
264. 29:33او اجره اياه لم يبرأ الا ان يعلم ويبرأ باعارته
265. 29:39وما تلف او تعيب من مغصوب مثلي غرم مثله اذا
266. 29:45والا فقيمته يوم تعذر ويضمن غير المثلي بقيمته يوم ثلثه. يوم تلفه
267. 29:55وان تخمر عصير فالمثل فان انقلب خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا. نعم الان بدأ المصنف رحمه الله تعالى يتكلم على بعض الاحكام المتعلقة
268. 30:08بالغصب اذا اختلط بغيره ويذكر ايضا بعض المسائل المتعلقة باليد الايدي المترتبة على يد الغاصب
269. 30:18قال وان خلطه بما لا يتميز
270. 30:21بما لا يتميز لاحظوا انه ما ذكر
271. 30:25الذي يتميز لماذا ها فيصل
272. 30:32ها اذا لا يقول لك بما لا يتميز طيب وين الذي يتميز? ليش ما ذكره
273. 30:41يعني ممكن فصله هذا المقصود
274. 30:44اذا خلطه بما يتميز فما في داعي انه يذكر احكامه ليش? يجب عليه
275. 30:52ان يفصله وان يرده اليه
276. 30:55مثل ايش اللي يتميز? غصب تمرا فخلطه مع شعير
277. 31:01تميز ولا لا تميز وش العمل? ايش يسوي? ها? يفصل التمر ويرجعه لصاحبه
278. 31:09الان خلطه بما لا يتميز
279. 31:12ما يمكن تميز وظرب لك امثلة قال تشبيه الان تمثيل كزيت او حنطة بمثلهما. الان عنده زيت زيتون
280. 31:25هو يملكه ثم غصب زيت زيتون اخر فخلطه على بعضه
281. 31:31يمكن اتميز? ما يمكن طيب زيت السمسم مع زيت الزيتون
282. 31:37مرة ها ما يتميز ما يمكن. طيب حنطة مع حنطة
283. 31:45نفس الشيء ما يتميز اذا بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما. او صبغ الثوب
284. 31:54صبغ الثوب اولدت سويقا. ما معنى السويق
285. 32:00السويق ايش معنى? الطحين ها او لذت سويقا بدهن لدت سويقا بدهن طحين عنده ثم لثه بدهن
286. 32:10يعني عجنه بدهن او عكس
287. 32:14يعني عكس ما سبق ها الان يتحدث لك عن الاشياء التي لا تتميز. اذا غصب اشياء فخلطها بما لا تتميز به
288. 32:26هي فان على الغاصب اتباع الخطوات التالية
289. 32:33اولا اه بالنسبة لاحوال الذي الان
290. 32:39الذي لا يتميز اما ان تكون القيمة لا تنقص
291. 32:45ولا تزيد القيمة الان خلط زيت زيتون بزيت زيتون
292. 32:53الحالة الاولى لم تنقص القيمة ولم تزد
293. 32:57الان قيمة زيت الزيتون واحد
294. 33:01قال فهما شريكان بقدر ملكيهما فيه
295. 33:06هذا الكلام المصنف وليس كلام المذهب. المذهب على خلاف ذلك. المذهب على خلاف ذلك
296. 33:13الان نمشي على كلام المصنف
297. 33:16يقول اذا خلط زيتا بزيت ولم تنقص القيمة ولم تزد فهما ايش? شركان. كيف شريكان
298. 33:25ايش معنى شريكان في هذا? يعني يتناصفان. تناصفان
299. 33:31فالان يقول لك شريك في هذا اذا يتناصفان
300. 33:34بقدر ملكيهما اذا كانا مثلا عشرة كيلو بعشرة كيلو
301. 33:40اذا كل واحد يأخذ الان صار عنده عشرين كيلو كل واحد ياخذ عشرة كيلو
302. 33:45طيب هو غصب خمسطعشر كيلو
303. 33:50والزيت اللي عنده خمسة كيلو
304. 33:53على قول المصنف والقيمة ما زادت هي هي
305. 33:59زيت الزيتون هو قيمته نفس نفس القيمة
306. 34:02طيب كيف يفعل اها ثلاثة ارباع
307. 34:07للغاصب والربع له الحالة الثانية ان تنقص القيمة. الحالة الثانية ان تنقص القيمة. لما خلط زيت الزيتون هذا اللي عنده
308. 34:22بزيت الزيتون الذي غصبه نقصت القيمة والسبب قد يكون هذا قديم هذا جديد هذا من فلسطين
309. 34:33من كذا على حسب القيمة ممكن ينقص. اذا يظمن النقص. كيف يظمن النقص? على قول
310. 34:43مصنف كيف يضمن النقص? الان عنده عشرة كيلو
311. 34:48وآآ واللي غصب عشرة كيلو
312. 34:53كم كيلو صار عشرين عشرين كيلو هذا الخلط سبب نقصا في قيمة
313. 35:03الزيتون زيت الزيتون سبب نقص
314. 35:07بمعنى ان هذه العشرة العشرين كيلو بدل ما تكون بالف درهم بسبب الخلط صارت ثمان مئة درهم
315. 35:17صارت اصبحت ثمانمئة درهم. طيب ما الواجب عليه? اولا التوبة الى الله. ثانيا ان يرد
316. 35:28المغصوب الى المغصوب منه ثالثا ان يضمن النقص كم النقص هنا? مئتين. مئتي درهم
317. 35:37مئتين درهم او مئة درهم
318. 35:40ها مئتين درهم اذا مادام قلنا بانه نقص
319. 35:45من الف الى ثمان مئة اذا يظمن مئتي درهم
320. 35:49طيب الحالة الثالثة وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه
321. 35:58الان عشرين كيلو من زيت الزيتون تساوي الف
322. 36:03مثلا هذا الرجل عنده عشرة كيلو
323. 36:07فغصب عشرة كيلو اخرى عشرة كيلو اخرى. كم قلنا سعرهم? الف درهم
324. 36:14بسبب هذا الغصب زادت القيمة. فاصبح الف ومئتين
325. 36:20الزيادة لمن? ها لا من
326. 36:27لا لا لا الزيادة لمن كانت حصته سببا في هذه الزيادة. فقد يكون الغاصب
327. 36:37تكون الزيادة لهم وقد يكون المغصوب فتكون الزيادة له
328. 36:42وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه. ارجع الى المسألة من جديد
329. 36:49ارجع الى المسألة من جديد. قلت لكم بان هذا هو قول المصنف حينما قال فهما شريكان بقدر ملكيهما. المذهب
330. 36:59لا على القاعدة اللي ذكرناه المذهب يرد مثل ما غصبه
331. 37:05المذهب يرد مثل ما غصبه
332. 37:09هذا هو المذهب لانه لا يكون شريكا معه. وانما يجب عليه ان يرد مثل الشيء الذي غصبه منه. هناك قول ضعيف جدا
333. 37:19يقول يذهب فيشتري له اه مثله. المقصود بانه يرد له هذا الزيت يرد له مثله. مثل الذي غصبه
334. 37:30اذا هذه احوال الاشياء التي تختلط ولا تتميز
335. 37:36ولا تتميز هي ثلاث احوال. الحالة الاولى
336. 37:40لا تنقص القيمة ولا تزيد. المصنف يذهب الى انهما شريكان. والمذهب على انه على انه يجب عليه ان يرد مثل ما غصبه
337. 37:50ان تنقص القيمة تنقص القيمة فيظمن الغاصب وان ان تزود او تزيد القيمة
338. 38:00آآ بسبب هذا الخلط فالزيادة
339. 38:03لصاحبها قال ولا يجبر من ابى قلع الصبغ
340. 38:10ولا يجبر من ابى قلع الصبغ واذا قلع غرس المشتري او بناؤه لاستحقاق الارض
341. 38:18رجع على بائعها بالغرامة. ولا يجبر من ابى
342. 38:24قلع الصبغ الان مثل ما ذكرنا قبل قليل رجل
343. 38:30غصب ثوبا فصبغه واضح الان رجل غصب ثوبا
344. 38:41فصبغه. طيب ماذا عليه هم
345. 38:50توبة هذي واحد يرد الثوب
346. 38:55يظمن ما نقص من الثوب. طيب والصبغ هذا
347. 39:01الان الصبغ الان قام هو فصبغه
348. 39:07صبغ الثوب قال ولا يجبر
349. 39:10من ابى قلع الصبغ قال
350. 39:14المقصود منه قال شيل الصبغ هذا
351. 39:19هذا الصبغ سبب لي خسارة في هذا الثوب
352. 39:23يجبر المذهب يقول لا يجبر
353. 39:26المذهب يقول لا يجبر. لماذا? لان قاعدة المذهب
354. 39:31له ايش? ارشح احسنت له الارش
355. 39:34طيب ان قال ان قال الغاصب للمغصوب منه
356. 39:39وسأرد اليك الثوب بشرط ان تقلع الصبغ الذي حصل في هذا الثوب. هل يجبر? ما يجبر
357. 39:49لماذا لانه مظلوم. كيف تجبرني على شيء
358. 39:54وانا متضرر وانا متضرر ولذلك اذا اجبر الغاصب المغصوب على قلع الصبغ فانه لا يجبر
359. 40:03واذا اجبر المغصوب منه الغاصب على قلع الصبغ فانه لا يجبر ولكن يدفع العرش
360. 40:15قال واذا قرع غرس المشتري او بناؤه لاستحقاق الارض
361. 40:20ايش معنى الاستحقاق الارض? انتبهوا لهذه الجملة. يعني الارض بيعت وهي مستحقة لغير البائع. هذا المعنى. جاء رجل
362. 40:30فقال لاخر بعتك هذه الارض. اشتراها المسكين وراح وزرع فيها نخل وشجر
363. 40:38فطلع صاحب الارض قال هذه الارض مغصوبة. انت غصبتها. قال لا انا اشتريتها
364. 40:45قال هذا صكها هذا صك الارظ انا املكه. وهذا احيانا يحصل بين الورثة. يقوم احد الورثة فيظن بان هذه الارض له
365. 40:55فيذهب ويبيعها يبيع هذه الارض يظن انها له
366. 41:00فيخرج مستحق لها يخرج مستحق لها
367. 41:04الان المتورط من هو المشتري لماذا? لانه تبين ان شراؤه غير صحيح. هو لا يعلم. هو ما يعلم بذلك
368. 41:16قال وان واذا قلع غرس المشتري او بناؤه بنى فيها لاستحقاق الارض رجع على بائعها
369. 41:26بالغرامة رجع على بائعها بالغرامة. هذا هو المذهب. الان
370. 41:33اه قال طلع البائع فقال شيل بناءك شيل زرعك اقلع كذا
371. 41:39فانه يجب عليه لماذا لان الشراء غير صحيح. طيب الخساير هذه التي تكلفها يعود بها على من? على من غره. من الذي غره
372. 41:52هذا هو البائع. هذا هو المذهب. هناك قول اخر
373. 41:58بانه ليس للمالك ان يقلع الغرس ولا ان يهدم البناء. لماذا? لانهما محترمان
374. 42:08كيف محترمان ها كيف محترما
375. 42:16ها اولا لكونهما مالا. والامر الثاني انهما بنيا بطريق صحيح. فهو بناهما على ان الارض ملك له. فهو ليس
376. 42:27هي صورة المسألة غصب لكن الواقع انه غير غصب. ولذلك هذه الرواية عن الامام احمد والتي رجحها ابن رجب وبين
377. 42:38بان الامام احمد صححه ابن رجب صحح هذه الرواية وذكر بان الامام احمد لا يقول الا بها. لا يقول الا وهذا هو الصواب لانه ليس لمالك
378. 42:48في الارض ان يقلع الغرس ولا ان يهدم البناء ولا ان يهدم البناء. طيب يترك الامر هكذا? لا
379. 42:58وانما يعودون على من على من غر
380. 43:02بالغرامة على البائع. لكن هو يأخذها بثمنها. يقال لصاحب الارض خذها بثمن
381. 43:12لانه غرس وبناء محترم قال وان اطعمه
382. 43:19لعالم بغصبه فالظمان عليه ان اطعمه يعني اطعم الغصب
383. 43:26لعالم بغصبه فالظمان عليه. وعكسه بعكسه. كيف صورة هذه المسألة? رجل الان
384. 43:35غصب طعاما غصب طعاما ثم جاء فقال لشخص تعال
385. 43:42كل هذا الطعام وهذا الشخص يعرف بان هذا الطعام مغصوب
386. 43:47فاكله الظمان على من ها? لا على الاكل
387. 43:54عندنا قاعدة دائما اذا اجتمع المباشر المتسبب
388. 43:59الظمن على من? على المباشر
389. 44:02وينش ؟ على المباشر قاعدة اصولية سبق ان ذكرناها فقهية. اذا اجتمع
390. 44:10متسبب ومباشر فالظمان على من? على المباشر. وفيها طبعا تفصيلات ذكرت في محلها
391. 44:20الان ان اطعمه لعالم بغصبه. فالظمان عليه
392. 44:25جاء رجل قال وين الطعام اللي غصبته مني? قال والله اكل هذا. قال صحيح? قال اي والله اكلت. الظمان على من
393. 44:35على الاكل المباشر وعكسه بعكسه. ان اطعمه لغير عالم بغصبه
394. 44:43فان الظمان على من? على الغاصب. فان الظمان على الغاصب. قال وان اطعمه لمالكه. شف هذي صورة ثانية. الان
395. 44:53انتقل التعامل مع المقصود منه الان بين الغاصب وبين المغصوب منه
396. 45:01غصب منه طعاما ثم قال تعال تفضل
397. 45:06ها? يجوز ولا لا يجوز? يقول له تعال تفضل كل
398. 45:10زين اه فقال له تعال كل عندي او تغدى عندي
399. 45:19تغدى عندي. ذهب وغصب طعام او خروف مثلا وذبحه قال تفضل الغدا عندي
400. 45:27والخروف لمن ها? ايه للضيف
401. 45:32لبيه طيب ان اطعمه قال وان اطعمه لمالكه
402. 45:40هل تبرأ ذمة الغاصب? ما تبرأ الا في حالة واحدة
403. 45:45الا في حالة واحدة. وهي اذا علم بذلك مثل القاعدة التي قبل قليل. فاذا علم المالك بان والله هذا الغداء
404. 45:55قال بلا مطالبات ودوخة راس خل ناكل غدانا بس ها فانه ايش
405. 46:01ما دام انه رضي فانه لا ضمان. اذا رضي لا ضمان. ان اطعمه لمالكه
406. 46:09او رهنه كيف رهنه? الان اخذ منه كتاب غصب منه كتابا ثم حصل بينه وبينه بينه وبين
407. 46:19هذا رجل بيع وشراء فقال له اعطني كذا والظمان هذا الكتاب
408. 46:25الظمان هذا الكتاب بالنسبة المقصود منه ما يدري ان هذا الكتاب له. هو يدري بانه غصب منه كتاب لكن ما يعرف انه زاد المستقبل
409. 46:35ففي هذه الحالة هل تبرأ ذمة الغاصب? الجواب لا. الا ان يعلم
410. 46:41المغصوم منه او اودعه قال هذي وديعة عندك
411. 46:47هذه وديعة عندك اجعل هذا الكتاب وديعة عندك
412. 46:52او اجره اياه اجره السيارة هذي او الدابة او مثلا الشيء الذي غصبه منه لم يبرأ الا ان يعلم. لم يبرأ الا
413. 47:05ان يعلم هذه هذا هو المذهب. فاذا اطعم المالك
414. 47:13او رهن رهنه هذا المغصوب
415. 47:18او اودعه اياه او اجره
416. 47:21فان الغاصب لا يبرأ لا تبرأ ذمته ما زالت ذمته مشغولة بهذا الغصب
417. 47:29الا في حالة واحدة وهي
418. 47:31اذا علم المقصود منه لماذا? لانه اه لان هناك علامة على الرظا وهي الاكل او الاجارة
419. 47:41او الوديعة مثلا او الرهن
420. 47:44قال ويبرأ باعارته لماذا استثنى الاعارة هنا
421. 47:52ها خليها واجب ولا ليش استثنى الاعاظة
422. 48:03ما تظمن ايه ها ابو عبد العزيز
423. 48:12مطلقا ايه في المذهب احسنت كلامك بس قلبته شوي
424. 48:19يقول ما يظمن ها لا هو يضمن
425. 48:23لماذا قال الا ويبرأ باعارته
426. 48:27لان مثل ما امر معنا العارية مرت معنا العارية ولا لا
427. 48:31وش قلنا المذهب العارية مضمونة مطلقا صح ولا لا
428. 48:36قلنا العارية من من جهة الظمان على ثلاثة اقوال
429. 48:41الظمان مطلقا وعدم الظمان مطلقا وقلنا الصحيح ما هو
430. 48:45ها ايه انا بالتعدي والتفريط تضمن في غير التعدي والتفريط لا تضمن. ولذلك لما قال هنا ويبرأ باعارته لان قاعدة المذهب ان
431. 48:58العارية مضمونة مطلقا. مضمونة مطلقا
432. 49:04فلو الان مثلا غصب منه كتابا
433. 49:08ثم ذهب وطلب منه هذا الكتاب عارية. قال اعرني هذا الكتاب انظر فيه
434. 49:15فتلف هذا الكتاب احترق عند عند
435. 49:19المستعير عند المستعير. هل الغاصب يضمن
436. 49:25لا ما يظمأ لان قلنا بان العارية غير مظمونة
437. 49:30فالان لما تلفت عند صاحبها الاول اصبحت غير مظمونة ما في حاجة انه يظمنها هذي على قاعدة المذهب اما القول الصحيح
438. 49:40الذمة مشغولة كما ذكرنا قال وما وما تلف او تعيب
439. 49:48من مغصوب مثلي غرم مثله
440. 49:53اذا والا فقيمته يوم تعذر
441. 49:57ويظمن غير المثلي بقيمته يوم تلفه
442. 50:03الان هذا يتحدث عن الايدي المترتبة على يد الغاصب. ابن رجب رحمه الله تعالى في القواعد ذكر عشرة
443. 50:11آآ عشرة صفات للايدي في مسألة الغصب
444. 50:18يد الغاصب والمشتري والمستأجر والشريك
445. 50:23والمضارب والمودع والمرتهن والمزارع والساقي والقابض على جهة السوم القابض على جهة السم قال هذه العشرة
446. 50:33هي ايدي لها مسائل في احكام الغصب
447. 50:38قال وما تلف او تعيب
448. 50:43من مغصوب مثلي غرم مثله اذا. والا فقيمته
449. 50:52يوم تعذر ويضمن غير المثلي بقيمته يوم تلفه
450. 50:59دائما الامثلة توضح المسائل هذي
451. 51:02الان غصب شخص سيارة غصب سيارته
452. 51:10السيارة هذي لاند كروزر الفين وستطعش مثلا. فتلفت هذه السيارة
453. 51:16مثل ما تسمونه ايش? تكنسلت
454. 51:19ما له قيمة الان يظمنها ولا لا
455. 51:23ها? عندكم شك ايش فيكم ها
456. 51:28ها ارفع صوتك عالي ايه نيابة عن الطلاب
457. 51:34يظمن الان غصب سيارة تحت يده
458. 51:38يظمن ولا لا? يظمن هذي مفروغ منها
459. 51:42السيارة هذي اللاند كروزر الفين وستطعش لها مثل ولا لا? لها مثل اذا يجب عليه ان يأتي بمثلها. ان يأتي بمثلها
460. 51:52لماذا? لان من تمام العدل ان يرجع الشيء المغصوب ان يرجع المغصوب بعينه او بمثله
461. 52:01ان لم يتيسر عينه فينطق الى المثل ما دام ان له مثل
462. 52:09ما دام ان له مثل
463. 52:12قال او تعيب او تعين
464. 52:17لا هو في نسخة صح تغيب
465. 52:19الصواب اظنه تعيب ما تلف او تعيب
466. 52:25قال او تعيب يعني ما ما معنى تعيب? يعني لم يتلف بالكلية. وانما اصابه عيب. اصابه عيب فانقص قيمته
467. 52:37اذا وما تلف او تعيب من مغصوب مثلي غرم مثله اذا. غرم مثله اذا فلو تعيب فانه يأتي
468. 52:48بمثله في صورته. يأتي بمثله في صورته
469. 52:54وما تلف او تعيب من مغصوب مثلي غرم مثله اذا ما دام ان له مثل
470. 53:02ما دام انه له مثل
471. 53:05والا يعني اذا لم يوجد المثل فقيمته يوم تعذر
472. 53:11فقيمته يوم تعذر. تعذر ايش? المثلي. تعذر المثلي هذا هو
473. 53:20المذهب هذا هو المذهب ويظمن غير المثلي بقيمته يوم تلفه
474. 53:29اذا اذا لم يحصل على مثلي
475. 53:33فان فانه يظمن قيمته يوم التعذر. بحث بحث فلم يجد مثله. اذا عليه ماذا
476. 53:43القيمة. متى يوم تعذر يوم تعذر وجود المثلي. ويظمن غير المثلي بقيمته يوم
477. 53:56اذا عندنا الاشياء اما ان تكون لها مثل او لا يكون لها مثل
478. 54:02اما ان يكون لها مثل او لا يكون لها مثل
479. 54:07الاشياء التي لها مثل يجب على الغاصب ان يرد مثلها
480. 54:14فان لم يجد مثلها فانه يرد قيمتها متى? عندما
481. 54:22يتعذر الحصول على المثل. طيب بالنسبة الذي ليس له مثل وانما
482. 54:31اه ليس له مثل هذا
483. 54:35يرجع الى ماذا? الى قيمته. طيب قيمته متى? يوم التلف. طيب قولنا
484. 54:43يوم تعذر ويوم تلف هل فيه فائدة
485. 54:48في فائدة? في فائدة. فائدة كبيرة. ولذلك الان نرتب المسألة كالتالي. اولا يضمن
486. 54:58والغاصب المثلي مثله لان الواقع ان المثلي اقرب الى حقيقة المضمون
487. 55:08في اه من القيمة ليش? لان القيمة تزيد وتنقص. القيمة ترتفع وتنخفض
488. 55:17القيمة ترتفع وتنخفض. اما المثلي فانه اقرب الى الحقيقة واقرب الى العدل
489. 55:23طيب قال والا فقيمته يوم تعذر
490. 55:30اذا اذا تعذر وجود المثلي فانه يلجأ الى القيمة يوم التعذر. وهذه المسألة محل خلاف. المذهب
491. 55:40على انه يوم تعذر يوم تعذر الحصول على المثلي
492. 55:51لانه اليوم قالوا لانه اليوم الذي استحق به المغصوب
493. 55:57منه قيمة الغصب واضح اذا المذهب
494. 56:03كما ذكر المصنف والا فقيمته يوم تعذر
495. 56:08لان لانه اليوم الذي استحق به المغصوب منه الغصب
496. 56:17زين? القول الثاني قالوا لا
497. 56:20وانما يوم التلف لانه ثمة لانه ثبت في ذمة الغاصب القيمة
498. 56:28وفي قول ثالث قالوا يوم الطلب. لانه لو تعذر
499. 56:35القول الثالث قالوا بانه يوم الطلب
500. 56:45لانه لو تعذر قبل الطلب ثم وجد بعد التعذر
501. 56:50لكان الواجب المثلي واضح الان المذهب بالنسبة للمثل
502. 57:06ان يرد ان يرد مثله
503. 57:10فان تعذر يعني ما وجد المثل فالقيمة يوم تعذره. نظرب مثال الان غصب في اول شهر محرم
504. 57:20غصب في اول شهر محرم
505. 57:23في خمسطعشر محرم اراد ان يرده
506. 57:29فما وجد تلف تلفت العين
507. 57:34نقول تذهب فترد مثله. واضح? طيب
508. 57:39الثاني الان غصب في اول محرم
509. 57:44غصب في اول محرم ثم قيل اراد التوبة
510. 57:50وان يرده في خمسطعشر محرم فما وجد مثله
511. 57:56تعذر تعذر ان يرد مثله
512. 58:01يرده متى? فعليه القيمة الان. قلنا عليه القيمة. القيمة يوم التعذر ولا يوم الغصب
513. 58:09هذا الخلاف هذا هو الخلاف
514. 58:12القول الاول المذهب على انه يرده متى
515. 58:16يعني تاريخ كم خمسطعش خمسطعشر محرم
516. 58:23اه القول الثاني قالوا يرده يوم التلف. احنا قلنا في اول محرم غصبه
517. 58:35ها في اول محرم غصبه
518. 58:39خمسطعشر محرم تلف خل نعيد الصورة احسن
519. 58:46الان نقول غصبه في اول محرم
520. 58:49والتلف في خمسطعشر محرم وفي ثلاثين محرم
521. 58:56تعذر المثل وفي خمسطعشر صفر
522. 59:01قام المغصوب منه يطالب في خمسطعشر صفر قام المطلوب المقصود منه يطالب. طيب
523. 59:10الان ما وجد المثل انتهينا من المسألة هذي اذا وجد المثل يجب ان يرد المثل
524. 59:17الان وجبت القيمة طيب القيمة على المذهب هو قام الان قصد في محرم تلف في وسط آآ محرم
525. 59:27تعذر اجتهد فتعذر في ثلاثين محرم قالوا ما في في السوق شيء مثل هذا. المذهب على ان القيمة
526. 59:37قيمة الشيء التالف هذه باي التواريخ? ثلاثين يوم ايش? التعذر
527. 59:45يوم التعذر طيب يوم التعذر
528. 59:48كان سعر السيارة مئة الف
529. 59:52مئة الف الان التلف حصل
530. 59:58في في المنتصف ومثل هذه السيارة ما وجدها رجع الى القيمة
531. 1:00:06فاصبحت القيمة تسعين الف في وقت التعذر
532. 1:00:12اللي هو اخر شهر محرم
533. 1:00:14ما الذي على الغاصب على المذهب
534. 1:00:18ها القيمة لا ما في ارش
535. 1:00:22ما له الا القيمة ليس لها علاقة هذه في مسألة الارش
536. 1:00:27واضح طيب على القول الثاني قال يوم التلف
537. 1:00:33يوم التلف متى? خمسطعش. اذا عليه ان
538. 1:00:39يأتي بقيمة يوم التلف. لماذا? قالوا لانه ثبتت في ذمة الغاصب القيمة. من ساعة التلف
539. 1:00:50القول الثالث قالوا يوم الطلب. متى يوم الطلب? خمسطعشر صفر
540. 1:00:57يوم يوم الطلب يكون خمسطعشر صفر قالوا لانه لو تعذر
541. 1:01:03قبل الطلب ثم وجد بعد التعذر وقبل الطلب لكان الواجب المثلي مثل ما شرحنا قبل قليل
542. 1:01:15عندنا بالنسبة للمثلي والقيمي تذكرون موظوع المثلي والقيمي
543. 1:01:22القيمة والمثلي تذكرونها ولا تنسون
544. 1:01:27ها طيب بالنسبة للحنابلة المثلي عندهم ما هو
545. 1:01:34احسنت ابو محمد ايوه كل مكيل ها
546. 1:01:41احسنت هذه قاعدة مهمة الحنابلة عندهم مسائل المثلي مضيق
547. 1:01:48والقيمة موسع يقولون المثلي كل مكيل وموزون
548. 1:01:55يصح ايش بالسلام يعني شروط تصحف السلم
549. 1:02:01بالنسبة بالنسبة للقيم هو ما سوى ذلك
550. 1:02:12كم باقي طيب بالنسبة للقيم ما سوى ذلك
551. 1:02:19القيمي ما سوى ذلك بعض الفقهاء يعكس يقولون
552. 1:02:24يعكسون فيرون بان المثلي كل ما له مثل. ولا يجعلنا في الموكلات والموزونات
553. 1:02:33ويضيقون باب او او القيمة. القيمة يضيقونها
554. 1:02:37ولذلك الحنابل يضبطونها بشروط السلم
555. 1:02:41اربطونا بالشروط السلام قال رحمه الله تعالى
556. 1:02:47طيب بعد الاذان ان شاء الله
557. 1:02:54الحمد لله اه ذكرت قبل قليل ما يتعلق يعني اذا تلف المغصوب او تعيب ومسألة المثلية
558. 1:03:04مسألة القيمة بالنسبة قول المصنف وان اطعمه لعالم بغصبه هذه كلها ما يتعلق بالايدي
559. 1:03:14ذكرت لكم بان ابن رجب رحمة الله عليه
560. 1:03:19ذكر الايدي المترتبة على يد الغاصب وذكرنا بانها عشرة. وهذه دائما
561. 1:03:27يكون الظمان على من? على الغاصب
562. 1:03:31الظمان يكون على الغاصب الا في حالتين
563. 1:03:35كما هو ظاهر الحالة الاولى
564. 1:03:38علم المتأخر علم المتأخر فان علم فلا ضمان. مثل ما ضربنا لكم مثل
565. 1:03:46اذا اطعمه ها اذا اطعمه مثلا اطعم المغصوب منه وعلم علم بان هذا من طعامه فلا ضمان
566. 1:03:57والثاني اذا دخلت اليد الثانية على الظمان. اذا دخلت اليد الثانية على الظمان
567. 1:04:05فان الثاني فان الاول لا يظمن. يعني قام غاصب فغصب من غاصب
568. 1:04:12قام غاصب فغصب من غاصب. في هذه الصور الاربعة او العشرة عفوا
569. 1:04:19قال رحمه الله تعالى وان تخمر عصير فالمثل
570. 1:04:24فان انقلبت خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا
571. 1:04:30ان تخمر عصير ما معنى تخمر عصير? يعني اصبح العصير خمرا. عند من? عند الغاصب. غصب عصيرا. قيمته مئة
572. 1:04:42درهم قيمة العصير هذا مئة درهم
573. 1:04:45فتخمر اصبح خمرا الخمرة في المذهب لها قيمة ليس لها قيمة كل ما هو محرم
574. 1:04:54فليس له قيمة مثل ما ذكر لما قال في اول المتن والثلاثة ايش? هدر يعني ليش? لانه ما لها قيمة ليس لها قيمة. ان تخمر
575. 1:05:04عصير في المثل الان رجل
576. 1:05:07رجل غصب عصيرا قيمته مئة درهم
577. 1:05:13فتخمر عنده بفعل نفسه او بفعل
578. 1:05:17يعني غيره او بفعل كما يعبرون او بفعل غيره
579. 1:05:23او بفعل ذاته ذات العصير. طيب الان ما العمل
580. 1:05:31يجب على الغاصب بعد التوبة المثل مثل ايش
581. 1:05:36العصير يرد مثله. يجيب له عصير برتقال فريش. يجيب له عصير كذا بمواصفاته. او من
582. 1:05:46المعينة او من الصناعة او بهذا النوع المعين مثلا. زين? طيب والخمر اللي تحول? يراب. يرد هنا المقصود منه? ما هي رده? لماذا
583. 1:05:56ان محرم ولا قيمة له ولا يجوز
584. 1:06:00ولا يجوز ان يجمع له بين العوظ
585. 1:06:03المباح والعوظ والمعوظ المحرم اصبح معوظ هذا عن هو هو في الاصل اصلا هو مباح لكونه عصير في الاصل
586. 1:06:13فلما تحول الى مادة محرمة
587. 1:06:16اصبح محرما على الطرفين. فان انقلب خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا
588. 1:06:25انقلب الان الخمر خلا. يعني مر العصير بثلاث مراحل
589. 1:06:30عصير غصبه اصب عصيرا ثم تخمر عنده اظاف له مواد فاصبح خمرا
590. 1:06:39او وضعه في انية فهذه الانية
591. 1:06:44اه يعني لها المواصفات التي يتخمر فيها العصير
592. 1:06:49ثم تخمرت ثم تخللت الخمرة. انتقلت الى ماذا? الى كونها خل. طيب عندنا في المذهب قبل ما
593. 1:06:59انتهي من المسألة هذي المذهب الخمر اذا تحولت خلا ما حكمها
594. 1:07:07نسأل نشوف ابو عبد الله
595. 1:07:09حلال لا بالفعل موب غاصب اي شخص
596. 1:07:19ايه ها في شي ثاني
597. 1:07:22مرت معنا الخمرة اذا قام
598. 1:07:27شخص فحولها الى خلب فعل نفسه فانها محرمة. وهذي دائما يذكرون في ابواب سد الذرائع. واما اذا تحولت بنفسها يعني لم
599. 1:07:37آآ تتدخل فيها يد صاحبها فانه لا يجوز ومحرم. وفي هذا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما هنا قال وان انقلبت خلا
600. 1:07:51دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا. قبل قليل ما قال عن الخمر دفعه اليه. لماذا? لانه محرم. لكن الخل هو
601. 1:08:01هنا قال دفعه اليه ومعه نقص قيمته عصيرا. لماذا? لان الرجل الان افسد عليه العصير
602. 1:08:10افسد عليه العصير. واعادها اليه لكونها حلالا لكون الخل حلالا. لكن لابد من ضبط هذا
603. 1:08:20قاعدة المذهب وهي لابد ان نقول هذه العين
604. 1:08:25هذا الخل كيف تحول? هذا الخمر? كيف تحول الى خل? قال والله ما دريت انا جيت ثاني يوم المطبخ او جيت الدار
605. 1:08:35وجدت بان الخمر هذا صار خل. اذا هذا حلال على قاعدة المذهب. فيجب عليه ان يعيده الى من
606. 1:08:45الى صاحبه المغصوب منه ومعه نقص قيمته عصيرا. معه نقص قيمته عصيرا. قلنا لكم العصير
607. 1:08:55كان سعره مئة درهم. طيب ايش يرجع معه
608. 1:09:00طيب فيصير ها لأ. ها؟ ومعه نقص قيمته عصيرا
609. 1:09:11يجب ان يعيد مئة درهم
610. 1:09:13ليش? لان العصير الان لم يبقى منه شيء. فما يقال بان العصير نقص الان. تحول
611. 1:09:23عاد الى عين اخرى ولذلك يجب عليه ان يرد للمغصوب منه الخل كاملا وعليه ان يرد قيمة هذا النقص
612. 1:09:33حصل وهو العصير الذي لا يوجد له ما وجد عصير وين العصير? حتى نقيمه نقول والله اه ناقص ولا زايد? ما في عصير
613. 1:09:43يجب عليه ان يرد قيمة العصير كامل يرد الخل ويرد قيمة العصير لان القاعدة عندنا ان الغاصب
614. 1:09:53انما يعامل باضيق الامرين. نعم
615. 1:09:57كمل ولا قال فصل وتصرفات الغاصب الحكمية باطلة. والقول في قيمة التاله او قدره او صفته قوله
616. 1:10:10وفي رده وعدم عيبه قول ربه
617. 1:10:14وان جهل ربه تصدق به عنه مضمونا. طيب قال وتصرفات الغاصب الحكمية باطلة
618. 1:10:23في ابواب الطهارة مر علينا هذه المسألة من يذكرها
619. 1:10:29باب الطهارة محمد لا انا ما قلت النجاسة
620. 1:10:39ولا ايه انا اتكلم لك عن الطهارة
621. 1:10:42مسألة الغصب ايوه احسنت لو توضأ بمال مقصود تذكرونه? هم اذا توظأ بماء مغصوب
622. 1:10:57او صلى بثوب مغصوب او ارض مغصوبة مرت معنا هذه. الحكمية معناها هي التي لا توصف بالصحة او البطلان
623. 1:11:08هذي معنى الحكمية الحكمية هي التي لا توصف بالصحة او البطلان مثل البيع والوظوء والصلاة
624. 1:11:18طيب غير الحكمية هي التي عفوا هي الحكمية هي التي توصف الحكمية التي توصف بالصحة او البطران
625. 1:11:28غير الحكمية هي التي لا توصف بالصحة ولا بالبطلان. مثل اللبس والاتلاف والاكل المقصود هذا كله محرم. يقال محرم
626. 1:11:38اما الحكمية هي التي توصف بان صحيحة او باطلة. هذا المعنى مثل من توظأ
627. 1:11:48وبما المقصود. ايش الحكم عند الحنابلة
628. 1:11:53باطل والجمهور صحيح مع الكراهة. قالوا لانفكاك الجهة. عندنا قاعدة عريظة
629. 1:12:03في اصول الفقه النهي يقتضي الفساد
630. 1:12:08والنهي قاعدة النهي يقتضي الفساد
631. 1:12:12والفقهاء هنا يقولون ما دام ان الجهة مفكة فلا الجمهور طبعا يقولون فلا تكون الصلاة باطلة ولا يكون ايش
632. 1:12:22الوضوء باطل مثل من حج بمال محرم مغصوب مثلا
633. 1:12:27يقول الحج صحيح مع الاثم هذا كلام من الجمهور. اذا هو يتحدث الان عن تصرفات الغاصب الحكمية
634. 1:12:35تصرفات الغاصب اما ان تكون في المعاملات واما ان تكون في العبادات. ولذلك
635. 1:12:41العلماء فيها على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بان تصرفات الغاصب الحكمية في المعاملات وفي العبادات باطلة
636. 1:12:51باطلة ولا تنفث ولذلك في العقود
637. 1:12:55في مسائل العبادات كلها باطل. القول الثاني قالوا بانها باطلة في العبادات
638. 1:13:03وليست باطلة في المعاملات. والقول الثالث قالوا بانها غير باطلة لا في العبادات ولا فيه المعاملات. المذهب هنا
639. 1:13:13الان المصنف مشى على قاعدة المذهب وهي ان تصرفات الغاصب الحكمية باطلة
640. 1:13:20تصرفات الغاصب الحكمية باطلة سواء كانت في المعاملات او في العبادات يستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه
641. 1:13:30امرنا فهو رد قال والقول في قيمة التالف
642. 1:13:36او قدره او صفته قوله. الظمير في قوله يعود الى من? الى الغاصب. لماذا? لانه غارم
643. 1:13:46هذه العلة لانه غارم ولانه منكر للزيادة والاصل براءة الذمة
644. 1:13:52فاذا مثلا اختلف الغاصب والمغصوب منه في قيمة التالف
645. 1:13:58قال هذا الغصب الذي اخذته
646. 1:14:02والذي ليس له مثل قيمته الف. فقال الغاصب لا هذا بتسع مئة. القول قوله لانه هو الغانم. او قدره. قال انت
647. 1:14:12مني كتابين قال لا انا ما اخاف منك الا كتاب واحد بس
648. 1:14:16القول قوله لانه هو الغارم او صفته ذكر صفة معينة المقصود منه فقال الغاصب لا لا ليس بهذه الصفة
649. 1:14:26انما على هذه الصفة فالقول قوله لانه هو لانه غارم وهو منكر للزيادة والاصل البراءة
650. 1:14:35وفي رده وعدم عيبه قول ربه. يعني قول المقصود منه. قول المقصود منه لان الاصل عدم الرد
651. 1:14:47الاصل عدم الرد ولذلك اذا قال انت انا قال رجعت لك الحاجة المغصوبة فقال لا ما رجعته القول قول من
652. 1:14:58المقصود منه ليش? لانه الاصل عدم الرد
653. 1:15:02او قال له قال له السيارة هذي
654. 1:15:06كانت سليمة وانت رجعتها لي معيبة
655. 1:15:10هيبة ما فيها يعني خربانة او شي. القول قول من
656. 1:15:15قول المقصود منه وهذه مسألة يمكن نرجعكم الى ما مضى من كلام في قضية الصواب ماذا? الرجوع الى البينات والقرائن
657. 1:15:25الدلائل يرجع اليها لانها مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية فاذا مثلا قال
658. 1:15:34قال المغصوب من هو? هذه السيارة والله فيها عيب. وانت غصبتها مني وهي سليمة. فتبين ان العيب قديم. يعني اهل الخبرة يقولون قديم هذا قبل
659. 1:15:44سنوات وهو غصبها الاسبوع الماظي
660. 1:15:47فهل يقال بان المقصود منه القول قوله? لا وانما يرجع للقرائن والبينات والدلائل وسبق ان يعني بينا هذه المسألة
661. 1:15:56يعني توسع وان لم توجد بينة او قرينة ممكن يرجع لكلام الفقهاء في قضية ضبط هذه المسائل
662. 1:16:05قال ومن اتلف محرما. الان بدأ المصنف رحمة الله عليه. تكلم على الاتلافات من غير غصب
663. 1:16:13غير غزو. طريقة الفقهاء دائما يلحقون بعض المسائل المشابهة لمسائل الباب. وان لم تكن منها
664. 1:16:23وان لم تكن منها لكنها شبيهة فيلحقونها بها مثل ما مضى معنا في مسألة باب الصلح تذكرون
665. 1:16:32باب الصلح ذكر مسألة ايش? الجوار وذكر مسائل كثيرة ليس لها علاقة بمسألة الصلح
666. 1:16:41قال ومن اتلف محترما اتلف محترما. ايش اتلف محترم مثل ايش? مال محترم. سيارة ولا اي شيء محترم اتلفه. ها
667. 1:16:52شيخنا يا رب ايه مهو مسألة مهمة هذي طفناها
668. 1:16:58طيب قال وان جهل ربه تصدق به عنه مضمونا. وان جهل ربه يعني
669. 1:17:09الغاصب جهل صاحب هل جهل المغصوب منه
670. 1:17:15جهله ما يدري المقصود منه هذا من هو? من كثر الغصب ما شاء الله
671. 1:17:22فنسي وهذي طبعا مسائل تأتي عندنا حتى في قضايا السرقة وفي قضايا ايضا الديون حينما
672. 1:17:32فالاربابها واصحابها القاعدة واحدة عند الحنابلة. وان جهل ربه تصدق به عنه مظمونا
673. 1:17:42هذه المسألة خلافية يذهب بعض الفقهاء الى ان هذه الغصوب اذا جهل ربها فانه يجب على الغاصب
674. 1:17:52ان يسلمها لبيت المال او للحاكم او للحاكم هذا قول. القول الثاني قالوا لا. ذمته مشغولة ولذلك يجب عليه
675. 1:18:02ان يسلمها لصاحبها. فان جهله وايس من الوصول اليه فانه يتصدق بها عنه
676. 1:18:12يتصدق بها عنه مظمونا ايش معنى مظمون? يعني لو خرج المغصوب منه يوما من الدهر وقال له
677. 1:18:22اعطني هذا الحق الذي لي فانه يجب عليه ان يعطيه اذا لم يرضى بالصدقة
678. 1:18:30قالت صدقتنا عليك قال انا ما تصدقت صدقة لك انت. انا اريد حاجتي اريد السيارة اللي غصبتها. او اريد البعير اللي غصبته او الشاة مثلا
679. 1:18:40ففي هذه الحالة يرد هذه قاعدة مهمة واسئلة كثيرة حول قضايا الديون
680. 1:18:47والغصوب والعواري والودائع التي يجهل اربابها فان المسلك الشرعي ما هو? اولا البحث عنه
681. 1:18:56والبحث عنه يجب ان يكون باستقصاء. باستقصاء حتى لو كلفه السفر اليه. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
682. 1:19:06من ذلك ايس من ذلك
683. 1:19:10فانه يتصدق بهذه الاموال عن صاحبه. بشرط الظمان فاذا ظهر يوم من الدهر وعرف
684. 1:19:20فهو? قال له والله انا تصدقت
685. 1:19:23نيابة عنك. طيب اه ان رضي الحمد لله ان لم يرظى يجب عليه ان يظمن. طيب والصدقة الذي مظت
686. 1:19:35قالوا تعود اجرا لمن تصدق يعني تعود له كأنه يتصدق
687. 1:19:40بمال طيب. هكذا ينص الفقهاء. طيب السؤال لو لو لو كانت الغصوب هذه او الديون لكافر ممكن
688. 1:19:50يتصدق بها عنه? الجواب نعم. الجواب نعم. يجوز ان يتصدق بها عنهم. لان الكافر تنفعه
689. 1:20:00صدقة في الدنيا الكافر تنفعه الصدقة في الدنيا فيقوم فيتصدق بها عن عن الكافر
690. 1:20:09ومن اتلف محترما الان دخل في الاتلافات من غير غصب
691. 1:20:14اتلف مال محترم او فتح قفص
692. 1:20:18رجل عنده طيور في قفص وهذه الطيور ثمينة. فذهب وفتح القفص مثل ما يحصل بعض الناس يروح السوق الطيور
693. 1:20:27وشف قفص فيه طير يبغى يشتري يفتح هو يقوم يفتح باب القفص فيطير الطير. او بابا فتح بابا وهذا الباب
694. 1:20:37خلفه شيء ثمين او شيء من الحيوانات. مثل باب ابواب الحظائر مثلا او حل وكاء الوكاء ما هو? القربة
695. 1:20:47قربة عسل جاء عند الدكان مثلا وقال يبغى يجرب ويشوف فحلها فانسكب العسل
696. 1:20:57ارتكب العسل او الزيت مثلا او الدهن
697. 1:21:01او رباطا كان هناك شيء مربوط مثل الصقر مثلا يربط على
698. 1:21:07اه المكان او وكره او في وكره او شيء مثلا يربط او دابة
699. 1:21:13او قيدا مثلا عبد قيد مثلا او شيء من الدواب
700. 1:21:19فذهب ما فيه او اتلف شيئا ونحوه ظمنه. ظمنه. هذي قاعدة في باب الاتلاف. وهي عند في المذهب بانه يستوي في ذلك
701. 1:21:32العمد والخطأ والنسيان. والنسيان يستوي في ذلك لابد من ظمانه
702. 1:21:40والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدن وينتفي التأثيم عنه والزلل
703. 1:21:50بمعنى انه اذا كان مخطئا لا اثم. واذا كان متعمدا يجب عليه التوبة لانه اثم ويضمن. ويظمن
704. 1:22:02والله المسائل اللي بعدها مهمة ان تتعلق ايضا بما يتعلق احكام السير والسيارات
705. 1:22:09يعني قضايا الحوادث وما الحوادث
706. 1:22:11لعلنا ان شاء الله نرجعها الى الدرس القادم
707. 1:22:18عندك اسئلة باقي ثلاث دقائق ممكن ناخذها
708. 1:22:32نسأل الله التوفيق الحمد لله نعم هذي من المسائل المبحوثة قديما وحديثا والذي يظهر بانها تدخل ضمن السبق
709. 1:23:07الجائز قد نص على هذا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
710. 1:23:13وهي من ظمن الجهاد في سبيل الله العلم اعظم الجهاد نعم
711. 1:23:18اه شروط التوبة ثلاثة الاقلاع والندم
712. 1:23:42و العزم على عدم العودة الى الذنب. وش المشكلة انا
713. 1:23:48ايه العزم على عدم العودة الى والندم توبة كما جاء في الحديث
714. 1:23:54ما يتعلق بحق البشر يضاف الى ان يرد الحقوق الى اصحابها والحقوق نوعان
715. 1:24:00حقوق معنوية وحقوق مادية حقوق المعنوية كالتحلل من الغيبة
716. 1:24:07والمادية كرد الاموال مثلا والغصوب الظلمات نعم
717. 1:24:13بردهما ايش الله عز وجل
718. 1:24:38الى ان الكلب منفعة الاختصاص فيه
719. 1:24:44ليس ليس المنفعة آآ ليس الحل ذاته وانما للاختصاص. ولذلك الكلب المعلم غير الكلب غير المعلم. الكلب المعلم
720. 1:24:54في الاحكام عن الكلب غير المعلم فيؤكل صيده ويجوز ايضا استعماله في حراسة او زرع او غنم
721. 1:25:04هو الفرق اما الجلد لا عند عند الحنابلة يمنعون
722. 1:25:10احسن الله اليكم قال سبحانه
723. 1:25:21لا يتحمل عنه الامام بالنسبة لهذه يتحمل عنه الامام. نعم. لا منفرد لا يأتي بسجود سهو. اذا كان منفردا
724. 1:25:36بسجود سهو. اما اذا كان مأموما كما في السؤال فيتحمل عنه الامام
725. 1:25:43صلى الله عليه وسلم ايش
726. 1:25:55ما في بأس يظهر ما في بأس نعم
727. 1:26:01الله اليكم وترتيب ذكرنا هذي فيما سبق ارجع اليها
728. 1:26:19بان هذه الاشياء على ثلاثة اذرع ومن ظمنها اذا كان
729. 1:26:24اه الحرام طارئ فيها وليس اصل فيجوز. يجوز ان لم اه من قبيلة الورع
730. 1:26:32اذا كان يتورع الانسان اما الاصل يجوز
731. 1:26:35يعني الان الشخص الان اجر بيته او شقته لشخص وهذا الشخص يشرب فيها الخمر هو لا يدري مثلا او يزني
732. 1:26:43او شيء من هذا القبيل ما يقال بان الاجرة حرام
733. 1:26:46او مثلا اجر بقالة او متجر مثلا يبيع اغلب شي يبيع الاشياء الجائزة. فاذا باع شيئا واحدا محرما او مشتبها لا يأتي على
734. 1:27:00اه اصل الاجرة بالنقض والبطلان لا
735. 1:27:03نعم يجب عليه ممكن اذا كان مثلا هو يشترط يكون جيد يقول لا تبيع هذا ولا تفعل هذا جزء للانسان ان يشترط مثل هذه الامور نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا
736. 1:27:18محمد