الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
6. 00:32وان قال انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار
7. 00:37ولو نوى به الطلاق وكذلك ما احل الله علي حرام
8. 00:43وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلق الثلاثة
9. 00:49وان قال اعني به طلاقا فواحدة
10. 00:53وان قال كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين
11. 01:00وان لم ينوي شيئا فظهار
12. 01:03وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما
13. 01:07وان قال امرك بيدك ملك ملك الثلاثة
14. 01:12ولو نوى واحدة ويتراخى ما لم يطأ او يطلق او يفسخ. ويختص اختياري
15. 01:20ويختص اختياري نفسي ويختص اختاري نفسك بواحدة عندك ويختص نعم ولا وتختص ويختص
16. 01:32ها طيب قال ويختص اختياري نفسك بواحدة اختياري ولا اختاري
17. 01:46ويختص اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما
18. 01:53فان ردت او وطئ او طلق او فسخ بطل خيارها. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
19. 02:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى
20. 02:11التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما
21. 02:17زال المصنف الشيخ موسى الحجاوي رحمة الله عليه يسرد
22. 02:22المسائل المتعلقة بالطلاق ويذكر الفصول والابواب في هذا الكتاب
23. 02:29المهم والذي يحتاجه كل مسلم. ذلك انه يتعلق
24. 02:34بمسائل الحياة الزوجية ومعرفة هذه الاحكام في مرتبة الضرورة والاهمية بالنسبة لكل مسلم
25. 02:44طبيعة الحال كتاب الطلاق تحديدا
26. 02:48يختلف اه من صنف في الفقه من اه مصنف الى اخر ومن مؤلف الى اخر
27. 02:55من حيث الايجاز ومن حيث الاستطراد
28. 02:59ولذلك في المختصرات نجد بانهم يلتزمون الظوابط فقط ويشيرون الى مثال مثالين
29. 03:07بينما في المطولات تجدهم يسهبون ويسترسلون في ذكر الفاظ الطلاق وتفاريع الطلاق
30. 03:15وربما قاد ذلك الى يعني اه اغلاق الامر ويجد اه من يقرأ صعوبة في ذلك
31. 03:25بينما مثل هذه المختصرات لا سيما
32. 03:29كتاب زاد المستقنع فيها جمع فيها الامرين الضوابط
33. 03:35وايظا ذكر بعظ الامثلة وذكر الامثلة في ابواب الطلاق تحديدا مهم جدا لماذا? لان ذكر الامثلة يمثل تطبيق
34. 03:48للقواعد والظوابط الشرعية في هذا الباب العظيم. ولذلك نجد الفقهاء يهتمون في قضايا
35. 03:55ذكر الامثلة. فالامثلة ترسخ القاعدة وترسخ الظابط
36. 04:02وترسخ ايضا الحكم الشرعي اه في مسائل الطلاق. الان عقد فصلا
37. 04:09في تحريم الزوج عقد فصلا في تحريم الزوج. وهذا الفصل لا يمكن فهمه الا لمن حضر الدرس السابق
38. 04:19فيما يتعلق بصريح الطلاق بما يتعلق بالكناية
39. 04:24وانا اختصره في هذه المسألة وهي
40. 04:27ان مسألة يعني خلاصة مسألة الكنايات والكناية والصريح
41. 04:34ان الفاظ بالنسبة لالفاظ الطلاق
42. 04:37هناك الفاظ يقع بها الطلاق
43. 04:40ولو لم ينوه يقع بها الطلاق الفاظ يقع بها الطلاق ولو لم ينوه. ما هي
44. 04:49الطلاق الصريح لفظة الطلاق وما تصرف منه. غير امر ولا مضارع
45. 04:56غير امر ولا مضارع ولا صيغة ايش
46. 05:00المطلقة صيغة ايش الفاعل او اسم الفاعل
47. 05:05هذا الامر الاول. الامر الثاني الفاظ
48. 05:09لا يقع بها الطلاق الا اذا نواه
49. 05:13الفاظ يعني ينطق بها المطلق
50. 05:18لكن ما يقع بها الطلاق الا اذا نواها ما هي
51. 05:21الكنايات الكنايات. الكنايات هي التي ينظر فيها الى النية. يعني لو جاء شخص الان قال قال لامرأته انت
52. 05:31طالق فزعم انه ما نوى الطلاق. وانما نوى التهديد. ما حكم ذلك? يقع الطلاق. رجل قال لامرأته
53. 05:43الحقي باهلك نطلقها عليه مباشرة? لا. وانما نستفصل عن النية. نقول ماذا اردت
54. 05:53نقول ماذا? اردت الثالث هناك الفاظ وهذا الذي سنبحثه في هذا الفصل
55. 06:00اه الفاظ لا يقع بها الطلاق حتى ولو نواه
56. 06:04الفاضل لا يقع بها الطلاق حتى لو نواه
57. 06:08مثال ذلك رجل قال لامرأته انت علي كظهر امي
58. 06:14هذا يسمى ايش? ظهار هذا يسمى ظهار وان شاء الله هناك باب
59. 06:19ليأتي مستقل في احكام الظهار
60. 06:22فقال لا انا ما نويت الظهار انا نويت الطلاق يقبل قوله
61. 06:28ها ما يقبل وهو قول جمهور العلماء ما يقبل لماذا? لان الظهار كان في الجاهلية طلاقا
62. 06:39فكان الرجل اذا اراد ان يطلق زوجته
63. 06:42ظاهر منها قال لها انت علي كظهر امي فابطل الاسلام هذا الامر. وجعل الظهار ايش? يمين. فيه كفارة
64. 06:53فيه كفارة ولذلك يقول جل وعلا
65. 06:57اه الذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون
66. 07:07منكرا من القول والزور. ثم ذكر الله عز وجل الكفارة بعد ذلك وهي كفارة مغلظة
67. 07:14فابطل الاسلام ان يكون الظهار طلاقا
68. 07:18ولذلك لو قال لزوجته انت علي كظهر امي ثم قال لا انا ما اقصد
69. 07:24وانما اردت الطلاق وحكمنا له بالطلاق يكون حكمنا ايش? جاهلي
70. 07:31حكم الجاهلية ما يجوز حرام. ولذلك لا بد ان ان هذا اللفظ لا يحمل الا لا يحمل على الطلاق ابدا
71. 07:41هناك الفاظ كثيرة مرت معنا عندنا الكنايات الخفية والكنايات الظاهرة. فلو قال شخص لامرأته قال لها اشربي
72. 07:52قال لها اشربي هذا من هذا الجنس انه ما يمكن ان يقع
73. 07:55طلاق لو قال لها اشربي
74. 07:58ما الحكم هم? قال لزوجته اشربي
75. 08:05ها استفصال ما يقع ما يقع ولو نواة
76. 08:13النية سمعتم واحد يبي يطلق قال مرته اشربي اشربي موية ها? هذا لغو
77. 08:23لا لا لا هذا لغو
78. 08:25هذا ما يمكن على اي مذهب وعلى اي عرف ان يقال ايش? بانه طلاق ما يمكن اشربي لكن لو قال لها ذوقي
79. 08:34يا احسنت هنا يستفصل عن النية. ليش? لان الذوق مثل ما قال جل وعلا ذوق انك انت العزيز الكريم. ما معنى
80. 08:44هنا تعذب تجرع العذاب. هذا التهكم باهل النار. ولذلك لو قال رجل لزوجته ذوقي هنا نستفسر. ليش? يعني يقول ذوقي مرارة الطلاق
81. 08:57وذوق مرارة الفراق ممكن. لكن يقول لك كلي او اشربي لا مثلا فيتنبه لهذه الالفاظ. الان
82. 09:06هذي مقدمة مهمة جدا آآ تيسر لنا مسائل هذا الفصل. قال رحمة الله عليه وان قال انت علي
83. 09:16حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوى به الطلاق. هذا من اي قسم
84. 09:26القسم الثاني اللي ذكرناه لا القسم الثاني الفاظ
85. 09:31ها? عفوا القسم الثالث وهي الفاظ الظهار ليس بطلاق
86. 09:37ولا استفسار عن النية احسنت
87. 09:42اذا قال انت علي حرام. يقول لزوجته انت علي حرام
88. 09:47او كظهر امي فهو ظهار ولو نوى به الطلاق. رجل قال لامرأته انت علي كظهر امي
89. 09:56هذا يسمى ايش? ظهار قال لا انت علي حرام. انت علي حرام مسألة خلافية. المذهب على انه ايش? ظهار
90. 10:07المذهب على انه ظهار لانه حرم ما
91. 10:11احل الله له فكأنه قال لها انت علي
92. 10:15محرمة كامي. قال وكذلك يعني من مثل هذا ما احل الله علي حرام. هذا كله من الفاظه
93. 10:25ايش? الظهار وباب الظهار باب مهم سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. ولذلك لا نريد الاستطراد في تفاريعه ومسائله
94. 10:35لوقتها. اذا هذه من الفاظ الظهار. ليست بطلاق وليست من كنايات الطلاق. وانما هو لفظ
95. 10:45صريح في الظهار والظهار فيه ايش? الكفارة المغلظة. لماذا سميت مغلظة
96. 10:54ها كفارة ايش لا القتل يعني ليست هنا
97. 11:04مثل الجماع في نهار رمضان
98. 11:06وهو الجماع في نهار رمظان يقيسونه على كفارة الظهار يقولون كفارة مغلظة
99. 11:11لما اشتملت عليه من عتق الرقبة وصيام شهرين متتابعين
100. 11:17واطعام ستين مسكين وعلى الترتيب وليس على التخيير في اصح قولي اهل العلم
101. 11:23وان قال هذه المسألة الثانية. الان انتهينا من المسألة الاولى
102. 11:29دخلنا الان في المسألة الثانية
103. 11:31وان قال ما احل الله علي
104. 11:35حرام ما احل الله علي حرام. الان لو جاء شخص وقال ما احل الله علي فهو حرام. وش اقصد بهذا? يعني لو جينا لللفظ العام
105. 11:46ما هذا? لفظ عام يقصد ايش
106. 11:49لا لا ما احل الله علي حرام ما له علاقة
107. 11:53الان هو يقول ما احل الله علي حرام
108. 11:57زوجته تحرم عليه الاكل الشرب
109. 12:01والسفر اللباس الكلام السكن ها كل شي قل ما احل الله علي حرام كل ما احل الله علي حرام ثم قال
110. 12:11اعني به الطلاق اعني به الطلاق قوله ما احل الله علي
111. 12:18حرام صريح ام كناية من الكنايات هذا من الكنايات. لماذا? لانها لفظة محتملة. فتحتمل تحريم الزوجة
112. 12:31وتحتمل ماذا? تحريم الطعام والشراب
113. 12:34زين? هو قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق
114. 12:40اعني به الطلاق فانه يكون طلاقا. يقول طلقت او طلقت ثلاثا
115. 12:49طلقت زوجته ثلاثا ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق هكذا قال. قال ما احل الله علي
116. 12:59اعني به الطلاق فانها تطلق طلاقا بالثلاث. تطلق طلاقا بالثلاث
117. 13:06فهنا قيد الاطلاق هذا في قوله ما احل الله علي
118. 13:16فعفوا خصه بماذا? خصه بالطلاق فيكون
119. 13:21طلاقا بالثلاث خاصة وانه قال اعني به الطلاق
120. 13:27اللام هنا للاستغراق وقيل الجنس جنس الطلاق. ولذلك المذهب على انها للاستغراق فتشمل جميع الطلقات. ولذلك تطلق
121. 13:41وعليه بالثلاث وان قال اعني به طلاقا
122. 13:46فواحدة طلاقا معرف ام منكر? منكر? ولذلك سياق الكلام هنا ان طلاق اتت نكرة في سياق ايش
123. 13:56الاثبات نكرة في سياق الاثبات
124. 14:00والنكرة في سياق الاثبات تنصرف الى اقل العدد
125. 14:07اقل شي اقل شيء ولذلك تكون واحدة تكون واحدة عرفتم الفرق? الان رجل قال ما احل الله علي
126. 14:16حرام اعني به الطلاق هكذا قال الطلاق بان للاستغراق
127. 14:22فانها تطلق عليه ثلاثا تطلق عليه ثلاثا يكون قد طلقها بالثلاث. وهذا المذهب وهو قول الجمهور. هذا المذهب هو قول الجمهور
128. 14:33واما ان قال ما احل الله علي حرام اعني به طلاقا بالتنكير فانها واحدة لان النكرة
129. 14:43في سياق الاثبات اه تصرف على الى اقل الاعداد
130. 14:50الان انتقل الى المسألة الثالثة وهي وان قال كالميتة يعني حرام علي كالميت
131. 14:58والدم والخنزير. وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين. هذه المسألة الثالثة
132. 15:06هذه هي المسألة الثالثة. اذا قال هي كالميتة. الميتة محرمة
133. 15:13على المسلمين. يقول جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة
134. 15:23الموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته
135. 15:29فالان رجل غظب على امرأته مثلا وقال انت علي حرام كالميتة
136. 15:35او انت علي كالميتة الميتة ما يأكلها المسلم
137. 15:40عقيدة المسلم انه لا يأكل الميتات. ولا يأكل الخنزير
138. 15:45ولا يأكل الدم ها فهل هو هل تحريمه الان المرأة عليه يكون من قبيل الطلاق? الجواب لا وانما ينظر الى الى
139. 15:57نيته فيحتمل الطلاق ويحتمل الظهار ويحتمل اليمين. يحتمل هذه الاشياء الثلاث
140. 16:06ولذلك يقع ما نواه. يعني يقع يقع الحكم على ما نواه. من طلاق وظهار ويمين
141. 16:16فاذا قصد بقوله انت علي كالميتة
142. 16:21يقصد حرام علي مثل الميتة ويعني به الظهار فانه ظهار
143. 16:27وان قصد به الطلاق انت حرام علي يعني تحرمين علي مثلا كالميتة ويعني ويقصد بذلك الطلاق فانه طلاق. واذا قصد
144. 16:37به اليمين فانه يكون يمينا فيه الكفارة فيه الكفارة
145. 16:45ها اي طلقة سيأتي ان شاء الله. وان قال كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه. من طلاق وظهار ويمين
146. 16:56هذا طبعا المذهب. الصواب بان اذا قال مثل هذا فانها يمين. يمين مكفرة. فانها يمين مكفرة. قال وان لم
147. 17:06ينوي شيئا فظهار. هذا المذهب. قال اذا قال والله انا ما نويت شيء. وانما قلت انت علي كالميتة
148. 17:15فان هذه تنصرف الى الى الظهار. لانه حرم ما احل الله جل وعلا له. فهو كمن شبه
149. 17:25بامه لانها تحرم عليه فاستعمال لفظ التحريم في الغالب اقرب الى اي
150. 17:33اه الى اي باب الى الظهار? دائما المظاهر ايش يقول? يقول انت حرام علي كامي. انت حرام علي كابنتي
151. 17:43او اختي مثلا ولذلك هذه كناية اقرب ما تكون الى الى الظهار
152. 17:51اما قضية يعني قضية العدد سيأتي ان شاء الله لكن تطلق عليه على المذهب ثلاثا. الا ان ينويه وسيأتي التفصيل
153. 18:01وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما. في الدروس السابقة دائما ذكرت اذكر لكم مسألة الحكم
154. 18:11وايش? والديانة. ما الفرق بينهما
155. 18:16ها ابو محمد الحكم المقصود فيه حكم القاضي والديانة ما بينه وبين الله ما بينه وبين الله
156. 18:28ولذلك تتكرر معنا هذه المسألة في ابواب النكاح عموما ابواب الطلاق ايضا
157. 18:36الحكم والديانة. فاذا قلنا حكم يعني الدعوة مرفوعة عند القاضي
158. 18:42اي عند القاضي اذا قلنا حكما لان القاضي هو الذي يملك قوة التفريق بين الزوجين. واذا قلنا ديانة ما حصل رفع للقاضي. يعني يدين بين
159. 18:52وبين الله جل وعلا وان قال حلفت بالطلاق وكذب. يحصل ان هناك من يكذب بالطلاق بالحلف بالطلاق
160. 19:02ها? كثير كثير. واحد يقول للثاني مثلا حلفت بالطلاق الا تأكل عندي
161. 19:10حلفت بالطلاق الا تسافر معي
162. 19:13هو كذاب على المذهب تطلق زوجته
163. 19:17حلفت بالطلاق الا تتعشى عندي مثلا
164. 19:20حلفت بالطلاق الا كذا. هو ما حلف اصلا كذاب
165. 19:24لكن على المذهب يلزمه حكما يعني تطلق عليه امرأته ويفرق القاضي بينه وبين زوجته
166. 19:32وهذي والله انا ودي فيها يعني النسا
167. 19:36اللائي يعانين من ازواج يستعملون هذه الالفاظ ان يؤدبوا هؤلاء الازواج
168. 19:42بالرفع الى القاضي خاصة قاضي حنبلي
169. 19:45ها يؤدبه يأدبه يقول له خلاص مرتك راحت عليك زوجتك
170. 19:51لان من الناس وللاسف في الصباح والمساء وفي الرظا والغظب وعند الاكل وعند العمل وعند الشرب ما عنده شيء الا الطلاق
171. 20:01حلفت بالطلاق ويمكن سمعتم وشاهدتم
172. 20:04ابدا كل شيء يحلف بالطلاق
173. 20:06اذا جا يطلع حلا الطلاق اذا جا يأمر زوجته بامر حلب الطلب. وايضا يكذب. وما ما يحلف بالطلاق
174. 20:15ويكذب في ذلك ويستعمل الطلاق بمثل هذه الاشياء حتى في حال الرضا في حال الاكرام اكرام الاخرين
175. 20:24وفي حال تبرير موقف معين تجده يستعمل الطلاق
176. 20:29ولو كان كاذبا نعوذ بالله. فلا يجوز الحلف بالطلاق ومحرم. والطلاق ينبغي
177. 20:37ان يصان وذكرنا لكم في بدايات درس الطلاق كيف ان الشريعة جعلت الطلاق هو الحل النهائي والاجراء النهائي اللي يلجأ اليه الزوج حينما
178. 20:48ان يفارق زوجته وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما
179. 20:55لزمه حكما. ما معنى لزمه حكما? يعني اذا رفعت الزوجة امرها للقاضي
180. 21:02طلق طلق فرق القاضي بينهما
181. 21:07وما بينه وبين الله عز وجل هذا يسمى ديانة ما بينه وبين الله يسمى ديانة
182. 21:13والصواب ان الحلف بالطلاق ليس بطلاق وانما هو يمين. يمين الحلف بالطلاق يمين لانه يريد اما الحث واما المنع
183. 21:23نعم في الغالب ان الذي يحلف بمثل هذا وهذا على مذهب شيخ الاسلام وابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين ايضا يذهبون الى انه
184. 21:33وليس بالطلاق وبعض العلماء يذهب الى انه لغو وليس بشيء
185. 21:39لغو وليس بشيء. لما يقول انا حلفت بالطلاق
186. 21:43هو ما حلف اصلا ما حصل انه قال علي الطلاق او والله العظيم لاطلق او علق الطلاق فيقال بانه لغو لا قيمة له يقال له كذبت
187. 21:54الجواب على من قال حلفت بالطلاق كذبت. هذا المعنى
188. 21:59ولذلك يدور الامر ما بين اللغو ما بين كونه لغوا وما بين كونه يمينا فيه الكفارة
189. 22:10اي نعم يختلف اذا قال علي الطلاق غير
190. 22:14هل سيأتي معا? علي الطلاق يلزمني الطلاق سيأتي. اما الحلف يقول حلفت بالطلاق وهو كاذب. كاذب
191. 22:23يعني جاء الان شخص قال له اه بعني هذه سيارة قال انا حلفت بالطلاق اني ما ابيعه. هو ما ما حلف بالطلب
192. 22:31هو كاذب فالان هو كلامه وما يدور ما بين كونه لغوا وما بين كونه يمينا. المذهب على انه ايش
193. 22:41ها حكما الطلاق لابد ان نقول حكما
194. 22:45الان عندنا مسألة مهمة وهي قوله وان قال
195. 22:49امرك بيدك. الان عندنا مسألة غاية في الاهمية وينتبه لها. فيما يتعلق بتوكيل المرأة بطلاق نفسها
196. 22:59وهذا يختلف باختلاف الالفاظ التي ينطق بها الزوج
197. 23:05ان قال امرك بيدك. ما معنى امرك? الامر هو الشأن
198. 23:11الامر هو الشأن ولعلكم تذكرون بحثناها في القواعد الفقهية الامور بمقاصدها يعني الشأن
199. 23:18قال امرك بيدك ملكت ثلاثا
200. 23:23ولو نوى واحدة ويتراخى ما لم يطأ
201. 23:30او يفسخ ويختص او وتختص اختاري لاحظ الفرق
202. 23:36الاولى ايش قال امرك بيدك والثانية اختاري نفسك بواحدة
203. 23:46وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما. فان ردت او وطأ او طلق او فسخ بطل خيارها
204. 23:56المسألة الاولى هي وكالة المسألة الاولى
205. 24:02هي وكالة قال امرك بيدك. يعني وكلها في تطليق نفسها
206. 24:09قال امرك بيدك فانها تملك
207. 24:14ثلاثا هذا واحد تملك ثلاثا
208. 24:21اه ولو نوى واحدة لماذا? لانه فوظ اليها الطلاق كاملا. قال لها امرك يعني شأنك كاملا بيدك. فاذا قال الرجل
209. 24:34لامرأته امرك بيدك اول الاحكام المترتبة على هذه اللفظة
210. 24:43ان المرأة تملك ثلاث تطليقات
211. 24:47فلو قالت بعده مباشرة اه هي طالق ثلاث طالق طالق طالق فانها تبين منه بينونة كبرى
212. 24:59تبينوا منو بينونة كبرى طبعا بعض الفقهاء يقولون بان المرأة لا تطلق نفس فاذا قال لها امرك بيدك
213. 25:07تقول له طلقني بالثلاث تقول له طلقني بالثلاث فيجيبها
214. 25:14لذلك او يقول لها او تقول له طلقني واحدة او طلقني اثنتين فيجيبها لذلك. اذا الامر الاول انها تملك الثلاث
215. 25:24حتى لو نوى واحدة فلو طلقت نفسها بالثلاث
216. 25:30ثم قال لا انا نويت واحدة فانه لا يسمع قوله
217. 25:34والعبرة بقولها الامر الثاني انه يمكن ان يتراخى
218. 25:43يمكن ان يتراخى. فلو قال لها امرك بيدك
219. 25:48ثم طلقت من الغد فلها ذلك. هذا يسمى التراخي. يعني لا يشترط الاتصال في المجلس
220. 25:56لا يشترط ان يكون متصلا في المجلس
221. 26:02قال ما لم يطأ او يطلق او يفسخ
222. 26:07اذا قول الرجل لامرأته امرك بيدك
223. 26:12ماذا تملك المرأة تلات طلقات حتى لو نوى هو واحدة
224. 26:18وهل هو على آآ على التنجيز ام على التراخي? على التراخي. يعني لا يلزم ان يكون في المجلس. يعني ليس الامر في مسألة الخيار
225. 26:32طيب متى يبطل هذا القول? بثلاثة اشياء
226. 26:36الاول اذا وطئها فاذا جامعها بطل هذا القول يعني انتهى
227. 26:43وكأنه لم يكن لان الجماع دليل على ماذا
228. 26:49على استمرارية النكاح ورجوعه عن هذا القول
229. 26:54قال او يطلق يعني الرجل الان فهم المسألة وقال بدل ما اتورط تروح تطلقني بالثلاث
230. 27:02خليني انا ابادر بطلقة رجعية. فذهب وطلقها طلقة رجعية واحدة. بطل القول الاول. يعني انفسخ القول الاول
231. 27:11او يفسخ. المقصود فسخ الكلام
232. 27:16وهو التراجع يقول انا قلت لك امرك بيدك وانا اتراجع الان
233. 27:21فلو طلقت بعد ذلك يعني بعد فسخه فان طلاقها لغو غير معتبر
234. 27:30وتختص هذي الان المسألة الثانية. اختاري نفسك بواحدة. لاحظ لفظ لفظة اختاري
235. 27:39قال اختاري نفسك. قال لها اختاري نفسك
236. 27:43فانها تختص بطلقة واحدة ولا تملك الثلاث على خلاف ايش
237. 27:50الاولى حينما قال لها امرك بيديك. امرك بيدك
238. 27:55امرك بي او شأنك بيدك مثلا
239. 27:58او لك الامر او اي لفظة
240. 28:01اه يعني تدور حول هذا المعنى اما اذا قال اختاري نفسك فان ليس لها الا طلقة واحدة
241. 28:09وان تكون بالمجلس المتصل ان تكون بالمجلس المتصل. يعني اذا قال لها اختاري نفسك
242. 28:18ثم خرج من المجلس او خرجت هي
243. 28:21ها? بطل القول هذا فسخ القول
244. 28:26ما لم يزدها فيهما فيه ما يعود
245. 28:32الى الزمان والى العدد اما الى الزمان
246. 28:37فهو ان يقول ان يقول لها اختاري نفسك الى شهر
247. 28:42اختاري نفسك الى شهر فلها ان تطلق الى شعر
248. 28:48والثاني ان يقول لها اختاري
249. 28:53نفسك بطلقتين زادها طلقة فانه يكون لها يحق لها ان تطلق طلقتين
250. 29:03فان ردت هي قالت لا انا رددت كلامك هذا او ما اقبل كلامك
251. 29:10ولا يعجبني كلامك وهذا كلام ما ما كذا ردته
252. 29:14او وطئ او طلق او فسخ بطل خيارها. بطل خيارها. مثل الحالة الاولى الا انها اذا ردت
253. 29:25الا انها اذا ردت قال فان ردت هي الكلام يعني قالت لا اريد او وطئ هو جامع او طلق او فسخ بطل
254. 29:35الخيار بطل الخيار. نعم قال باب ما يختلف به عدد الطلاق. هذا باب مهم جدا. وانا سبق وانني وعدتكم باننا سنبحث بعض المسائل في هذا
255. 29:52الباب وهو ما يتعلق بعدد الطلاق
256. 29:55وهذا اكثر ما يحصل فيه الخلاف بين الفقهاء وبين ايضا القضاة
257. 30:00وايضا ايضا يحصل خلاف بين الناس يعني من حيث التطليق
258. 30:04وزعمهم بانه لا يريد هذا الطلاق او يريد هذا الطلاق. ولذلك ننتبه لمثل هذه المسائل. نعم
259. 30:13قال يملك من كله حر او بعضه ثلاثا. والعبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما اوأمه
260. 30:23هذه مسألة ضابط مهم جدا وهي ان
261. 30:28الازواج يعني الرجل والمرأة الزوجية اما ان يكونا حرين
262. 30:34واما ان يكون رقيقين واما ان يكون احدهما حرا والاخر
263. 30:40رقيقا في حالة غير هذي؟
264. 30:44ودقيق يبقى رقيق يعني لكن بالتفصيل
265. 30:48ان يكونا حرين. الحر كم يملك
266. 30:51ثلاث تطليقات الحر يملك ثلاث تطليقات
267. 30:56لقول الله عز وجل الطلاق مرتان يعني مرة مرة ثم ذكر وقال فان طلقها يعني في الثالثة
268. 31:03فان طلقها فلا تحل له
269. 31:06من بعده حتى تنكح زوجا غيرها ثلاث تطليقات والنبي عليه الصلاة والسلام فصل في هذا وبين بان الطلاق الذي يملكه الزوج ثلاث
270. 31:15فالحر يملك ثلاث تطبيقات العبد يملك كم
271. 31:19تطليقتين هو الاصل ان احكام العبد على النص من احكام الحرم. الان لو زنا العبد غير المحصن
272. 31:28كم يجلد ها خمسين منين جبت السبعين
273. 31:36ها اه لا هذاك القذف
274. 31:41ايه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة
275. 31:46فالعبد يجلد خمسين والحر مئة
276. 31:51كذلك ما يتعلق بمسائل مسائل كثيرة منها الطلاق. قالوا فالحر يملك ثلاث والعبد على النصف. طيب نصف الثلاث كم
277. 32:01واحد ونص كيف ما يملك كيف نقلنا يملك ثنتين? لانه ما يمكن للانسان ان يطلق طلقة ونص ممكن ما يمكن. ولو طلق نصف طلقة كما سيأتي معنا
278. 32:12فانها تكون طلقة طلقة لان الطلاق ما يجزأ ولذلك نقول يملك طلقتين هذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم طبعا خالف في ذلك الظاهرية
279. 32:22وهو الذي يميل اليه شمس الدين ابا عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه وبحث هذا بحث مطول
280. 32:32بالهدي زاد المعاد ومال الى هذا القول بان العبد
281. 32:38كالحر في عدد الطلاق. لكن المعمول به ان العبد يملك طلقتين. يملك طلقتين
282. 32:46الامر الثاني بالنسبة للطلاق. العبرة بالرجل ام بالمرأة
283. 32:51الاعتبار بالرجل وليس بالمرأة لماذا? لانه هو الذي يملك الطلاق. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن
284. 33:01الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. الذي يمسك هو الزوج. ولا عبرة بحالة المرأة. ولذلك الان
285. 33:11ينظر في مسألة آآ عدد الطلاق الى الزوج وليس الى
286. 33:18الى المرأة فلو ان رجلا
287. 33:21حرا تزوج امة فكم يقع عليها من طلاق
288. 33:27ثلاثة لماذا لان الزوج حر
289. 33:31طب لو ان عبدا تزوج حرة
290. 33:36فكم يملك من الطلاق? اثنين لماذا? لان العبرة بالزوج. العبرة بالزوج. الزوج هو الذي يملك
291. 33:45اه وسبق ان ذكرنا مسألة اه
292. 33:48زواج الحر من الامة اي لعلكم تذكرون يعني متى يجوز للحر ان يتزوج امة? وهل للعبد ان يتزوج حرة
293. 33:59ها نذهب لا العكس انا اتكلم على العبد هل يتزوج الحرة? المذهب منعه من
294. 34:14ها مذهب منع ليش قالوا لان
295. 34:19ايوه اي نعم. ذكرنا التفصيل وذكرنا الراجح في وقته. طيب
296. 34:25الان قال يملك من كله حر او بعضه او بعضه ايش? حر. هذا يسمى ايش? المبعض
297. 34:35كيف المبعض? يعني عبد الان
298. 34:38اعتق بعضه وهل يمكن? نعم يمكن يمكن يعني عبد مملوك
299. 34:45عليه نجوم مثلا اقساط حتى يعني يحرر نفسه
300. 34:50فاعتق نصفه دفع مثلا خمسين بالمئة من المبلغ
301. 34:55فنصفه اصبح حرا ونصفه الباقي بقي عبد
302. 35:00او ان عبدا مملوكا بين شركاء
303. 35:05وبعض الشركاء اعتق نصيبه يعني عبد مملوك رقيق بين اثنين واحد قال انا اعتقت نصيبي
304. 35:14فاصبح نصفه حر ونصفه عبد. هذا يسمى المبعض
305. 35:19هذا يسمى المنبعث ثلاثا والعبد اثنتين حرة كانت زوجاتهما اوأمة
306. 35:25حرة كانت زوجاتهما اوأمة. هذا مسألة من المسائل ولذلك مثل ما ذكرنا ان الازواج اما ان يكونوا يعني الزوجين يكونوا حرين او رقيقين او
307. 35:35ورقيق نعم قال فاذا قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني وقع ثلاث
308. 35:45قال ثلاث بنيتها والا واحدة
309. 35:49ويقع بلفظ كل الطلاق او اكثره او عدد الحصى والريح بلفظ او بلفظ كل الطلاق يعني هذي ايه
310. 35:59هذا مثال ايوه ويقع بلفظ كل الطلاق
311. 36:03او اكثره او عدد الحصى والريح ونحو ذلك ثلاث ولو نوى واحدة
312. 36:10وان طلق عضوا او جزءا مشاعا او معينا او مبهما
313. 36:16او قال نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقته
314. 36:20وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوها
315. 36:25نعم هذه مسألة ساذكر بعض الضوابط
316. 36:29حتى يسهل علينا فهم التطبيقات اولا
317. 36:34بالنسبة لالفاظ الطلاق يقع الطلاق بلفظ الثلاث ولو نوى واحدة
318. 36:44هذي مهم ضابط مهم من طلق بالثلاث فانه يقع ثلاثا ولو نوى
319. 36:51واحدة. هذا قول من? المذهب والجمهور
320. 36:54وتكلم الان نحن لسنا في باب الترجيح والفتوى لا خلونا الان في مسائل العلم. يعني بعض الطلبة دائما يحرص يقول ويش الراجح? ايش كذا
321. 37:04لا خلونا الان في التطبيقات
322. 37:06اذا يقع الطلاق بلفظ الثلاث ولو نوى واحد
323. 37:10رجل قال لزوجته انت طالق بالثلاث. او طالق طالق طالق سيأتي بعد التفصيل
324. 37:17فقال انا نويت واحدة فانه لا يقبل حكما
325. 37:22لا يقبل حكما وانما يقال بان وقعت عليك الثلاث
326. 37:27وقع ثلاث طلقات ولو قال انا نويت واحدة
327. 37:32لان عندنا قاعدة بان النية اضعف من القول
328. 37:36هذه قاعدة مهمة. النية دائما اضعف من القول. صحيح انها تخصص وتقيد احيانا في مسائل ولكن ليس في كل المسائل
329. 37:47فالنية في ابواب الطلاق اضعف من القول القول قوي. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن
330. 37:57وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي لفظنا العتاق
331. 38:04الضابط الثاني يقع الطلاق اذا طلق طلقة واحدة ولو نوى ثلاث
332. 38:14يعني رجل قال للزوجة انت طالق
333. 38:17ثم راحوا للمحكمة قال كم طلقت? قال طلقة وحدة لكن انا ناوي ثلاثة
334. 38:23ماذا يقال له واحد ما يقال له ثلاث
335. 38:26يقال له طلقت واحد قال انا نويت في قلبي ثلاث قالوا غير معتبر هذه النية غير معتبرة
336. 38:34الحالة الثالثة ان يطلق بلفظ الثلاث
337. 38:40ان يطلق بلفظ الثلاث الا ان ينوي واحدة
338. 38:46الا ان ينوي واحدة ان يقع الطلاق اذا طلق
339. 38:51ثلاثا ثلاثا قال ولكنني نويت واحدة
340. 39:01يقول نويت واحدة هذا فيما يتعلق بالكنايات الان
341. 39:05والثالث ان يقع الطلاق بلفظ واحد
342. 39:10لكن يقول انا انوي الثلاث
343. 39:13طبعا لا يقصد آآ لا نقصد لفظة الطلاق وانما نقصد لفظة الكناية
344. 39:20نفضة الكناية. اذا عندنا الان
345. 39:24من حيث الطلاق الالفاظ الصريحة اذا طلق بالثلاث فانها ثلاث ولو نوى واحدة
346. 39:32واذا طلق واحدة فانها واحدة ولو نوى ثلاثة
347. 39:36واذا طلق بلفظ غير الطلاق باحد الكنايات
348. 39:42اه ثلاثا وقال انا انوي بها واحدة فواحدة
349. 39:49وان طلق واحدة بلفظ الكناية وقال انا انوي بها ثلاثا فثلاث. وهذا القاعدة هذي مهمة جدا وسيأتي التطبيق عليها من خلال
350. 40:01المسائل التي ذكرها المصلى قال رحمه الله تعالى فاذا قال انت الطلاق
351. 40:10او طالق او علي او يلزمني وقع ثلاث بنيتها
352. 40:18لاحظ هذا هذه المسألة تشمل الضابطين الاولين
353. 40:24تشمل الضابطين الاولين قال ان قال انت الطلاق. قال لزوجته انت الطلاق
354. 40:35اللام هنا ايش للاستغراق انت الطلاق. وايضا يقال بان يمكن ان يقال بانها للجنس
355. 40:44على انها مصدر انت الطلاق او طالق
356. 40:50او علي يعني علي الطلاق
357. 40:53او يلزمني الطلاق وقع ثلاث بنيتها
358. 40:59وقع ثلاث بنيتها والا فواحدة
359. 41:02والا فواحدة. عفوا هذا يشمل المسألة الثالثة والرابعة
360. 41:09هل يشمل المسألة الثالثة والرابعة
361. 41:12فاذا قال انت الطلاق هو ما قال انت طالق
362. 41:17وانما قال انت الطلاق فكأنه يعني جعل
363. 41:23اقام اقامها مقام الطلاق كل الطلاق
364. 41:27او طالق على التنكير او علي يعني علي الطلاق
365. 41:36او يلزمني الطلاق فان هذا الاصل انه يقع ثلاثا
366. 41:43الا اذا نوى انها واحدة
367. 41:46اذا كان نواها ثلاثا فهي ثلاث
368. 41:50واذا لم يكن نواها ثلاثا
369. 41:53فانها تقع واحدة تقع واحدة
370. 42:00قال ويقع بلفظ كل. الان انتقل الى المسألة الثانية
371. 42:05قال ويقع يعني الطلاق بلفظ كل الطلاق. كل من الفاظ ايش? العموم التي تستغرق جميع الافراد
372. 42:15افراد الجنس هذا او اكثره اكثر الطلاق. كم اكثر الطلاق? ثلاثة
373. 42:23او عدد الحصى وهل الحصى يحصى? ما يحصى
374. 42:29او الريح وهذا الريح يمكن حصرها وعدها ما يمكن
375. 42:34ونحو ذلك مثل ايش نحو ذلك? عدد نجوم السماء مثلا
376. 42:40عدد الرمال عدد الابحر مثلا
377. 42:46وهكذا ها عدد البشر عدد شعر الرأس ها? عدد ورق
378. 42:53عدد ورق الشجر نحو ذلك كل ما هو يمكن ان يعد
379. 42:58قال ثلاث ولو نوى واحدة
380. 43:01ثلاث ولو نوى واحدة. هذه المسألة الاولى لماذا? لانه اتى بصريح الطلاق. الذي استغرق جميع الطلاق
381. 43:10فاذا قال كل الطلاق فانه ينصرف الى الثلاث
382. 43:14او اكثره فانه اكثر الطلاق ثلاث. او عدد الحصى
383. 43:21ثلاث عدد الريح ثلاث ونحو ذلك حتى لو قال انا نويت واحدة فانه لا يقبل منه
384. 43:29ولذلك جاء عند مسلم عن ابن عباس
385. 43:33ان رجلا سأله بانه طلق امرأته عدد نجوم السماء
386. 43:38فقال حسبت عليك ثلاثة وجاء في لفظ والباقي رد عليك. فطلقها عليه بالثلاث
387. 43:47طلقها عليه بالثلاث. ولذلك احيانا مثلا يحصل زوج يطلق زوجته في حالة غضب. يقول انت طالق عدد نجوم السماء
388. 43:56مثل واحد خلاف بينه وبين زوجته حول السيارة. قال انت طالق عدد سيارات العالم
389. 44:03وكم عدد سهرات العالم فيكفيه ثلاث انطلقت عليه عدد ثلاث سيارات
390. 44:08قال ولو نوى ولو نوى واحدة
391. 44:11ولو نوى واحد. اما اذا طلق واحدة مثل ما ذكرنا
392. 44:15قال انت طالق طلقة واحدة ثم قال نويت بها الثلاث فانه لا يقبل
393. 44:21قوله وان نوى قال رحمه الله تعالى وان طلق عضوا الان بدأ يتكلم المصنف رحمة الله عليه على
394. 44:31اه مسألة من مسائل الطلاق وهي تحصل كثيرا عند اه يعني المطلقين وهي تطليق جزء
395. 44:40من المرأة اما ان يكون متصلا واما ان يكون في حكم المنفصل. واما ان يكون في حكم المنفصل
396. 44:48ولعلكم تذكرون في ابواب الطهارة وهي بدايات الكتاب تكلمنا على الاحكام الشرعية المتعلقة بما هو في حكم
397. 44:58منفصل مثل السن والشعر والظفر هذي كلها مرت معنا فيما سبق وتدخل ايضا في مسائل مسائل الطلاق. انطلق عضوا مثل ايش
398. 45:11قال يدك طالق او رجلك طالق هذا عضو ولا لا? او رأسك طالق
399. 45:18رأسك طانا هذا عضو او جزءا مشاعا جزء مشاع قال نصفك طالق
400. 45:26يقول لزوجته نصفك طالق هذا جزء مشاع. او ربعك طالق
401. 45:32او ثلاثة ارباعك طالق او معينا قال نصفك الاعلى طالق
402. 45:40او نصفك الاسفل طالق او مبهما قال جزؤك طالق
403. 45:46جزءك طالق مثلا هذا مبهم
404. 45:53زين او قال نصف طلقة
405. 45:59انت طالق والنصف طلق او جزء من طلقة يعني قال ربع طلقة
406. 46:04او ثلث طلقة انطلقت طلقت قال وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوها. لانه هذا في حكم المنفصل. وذاك في حكم المتصل. فمن
407. 46:18جزءا متصلا طلقت عليه من طلق امرأته طلق جزءا من امرأته
408. 46:26عضوا متصلا طلقت عليه. ومن طلق
409. 46:31آآ جزءا منفصلا او له حكما منفصل فلا تطلق عليه. مثل قال سنك طالق
410. 46:40او جميع اسنانك انت طلق جميع الاسنان
411. 46:45او قال شعرك طالق او ظفرك طالق
412. 46:49او ريقك ايظا طالق لانه منفصل
413. 46:53او الحمل اللي في بطنك ان حملك طالق مثلا طلق الحمل مثلا
414. 46:59فان لا تطلق عليه او سمعك مثلا او بصرك
415. 47:05قال سمعك طالق بصرك طالق. شمك مثلا هذي كلها لا تطلق عليه. اما اذا طلق عضوا متصلا مثل ما ذكرنا فان
416. 47:15تطلق وكذلك لو طلق نصف طلقة
417. 47:21او جزءا من طلقة طلقت. لماذا? لان الطلاق لا لا يجزأ ولا يبعظ. فمن طلق ولو ربع طلقة فان
418. 47:31تحسب عليه طلقة. تحسب عليه طلقة
419. 47:35نعم قال واذا قال لمدخول بها انت طالق وكرره وقع العدد الا ان ان ينوي تأكيدا يصح او افهاما. طيب
420. 47:48سؤال من هي المدخول بها
421. 47:51اه من الزوجات اريد جواب شرعي جواب فقهي
422. 47:56من هي المدخول بها لا حول ولا قوة الا بالله. انا لله وانا اليه راجعون
423. 48:03ترى اطلقكم ها ها? رضي الله عنه
424. 48:08من هي المدخول بها شرعا? حمزة
425. 48:14ها كل من ارخى سترا او اغلق بابا
426. 48:22جرت عليه احكام ايش الدخول هذا هو الدخول. هذا ضابط الدخول عند الفقهاء. طبعا هذا ليس محل اجماع. لكن هذا العمل عليه. من ارخى سترا او اغلق بابا
427. 48:33دخل طيب من جامع اولى المدخول بمن جامع فهو اولى
428. 48:40فنحن ان نذكر اقل ما يمكن ان
429. 48:43يقال بان هذه مدخول مدخول بها
430. 48:47الان قال وان قال لمدخول بها يعني سواء زوجته استمر معها سنوات
431. 48:54او خلا بها خلوة شرعية يصدق ان يقال بانها خلوة. ارخاء الستر او اغلاق الباب او شيء من التطبيقات اللي
432. 49:05ما في وقته فقال انت طالق
433. 49:09وكرره وقع العدد كيف وكرره? قال انت طالق انت طالق. كم طلقة? طلقتين. وقع العدد
434. 49:18قال انت طالق طالق طالق
435. 49:22او قال انت طالق انت طالق انت طالق. ثلاث هذا علم مذهب
436. 49:25زين? وقع العدد الا ان ينوي تأكيدا
437. 49:30يصح او افهاما عندنا الكلام المكرر على نوعين عند علماء الاصول
438. 49:37اما ان يكون للتأسيس واما ان يكون بالتأكيد او التأكيد
439. 49:43ايهما المقدم? التأسيس الاصل في الكلام القاعدة الفقهية الاصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد هذا هو الاصل
440. 49:53الا ان ينويه. فاذا نوى التأكيد فانه
441. 49:58اه اه يصح ويقال بان هذا على التأكيد وليس على
442. 50:04وليس على التأسيس. الان رجل عنده زوجته
443. 50:09دخل بها ثم اوقع عليها طلاقا
444. 50:13فان هذا الطلاق يقع على حسب العدد. طلقة واحدة طلقة واحدة. طلقتين طلقتين ثلاث ثلاث. الا ان ينوي ان يكون تأكيد
445. 50:23اكيدا او توكيدا فيصح او افهاما
446. 50:29التأكيد هذا او التوكيد لابد
447. 50:32من امرين حتى يكون مقبول
448. 50:35الامر الاول الاتصال والثاني توكيد الجملة بمثلها
449. 50:43توكيد الجملة بمثلها. يعني رجل الان قال لزوجته انت طالق
450. 50:48طالق طالق الاصل نحكم على ايش? ان
451. 50:53على انها ثلاث ثم قال لا انا ما نويت الثلاث
452. 50:57انا نويت واحد طيب لماذا كررت
453. 51:02قال اريد ان اؤكد لها انها طالق
454. 51:05طلقتها وهي مثلا اعطتني ظهرها
455. 51:10فقلت لها انت طالق ما التفتت لي
456. 51:13فقلت له انت طالق ولم تلتفت فقلت له انت طالق
457. 51:18كررت عليها ثلاثا ها? كررتوا عليها ثلاثا لاؤكد لها
458. 51:24فان هذا يقبل بشرطين. الشرط الاول
459. 51:29اول الاتصال هو ما قال انت طالق ثم خرج
460. 51:34لو انه قال لها انت طالق فخرج ثم رجع اليها وقال انت طالق
461. 51:39تحسب طلقة ثانية على المذهب لماذا
462. 51:42لانه لو زعم التوكيد فانه لا يقبل لما? لانه حصل ايش
463. 51:48انقطع الاتصال. الثاني انه وكد الجملة بمثلها. قال انت طالق طالق طالق
464. 51:56او قال انت طالق انت طالق انت طالق
465. 52:00او قال انت طالق وطالق وطالق
466. 52:03طيب لو قال انت طالق انت مصرحة. انت مفارقة
467. 52:10ها وقال اردت التوكيد يقبل؟ لا ما يقبل. لماذا؟ اختلف اللفظ. وعندنا التسريح والتفريق من
468. 52:20بعض التصاريح ولا الكناية? الصريح على
469. 52:23على قول اذا اذا قال توكيدا لابد من اعتبار هذين وهو الاتصال وان يؤكد الجملة بمثلها
470. 52:35تؤكد الجملة بمثلها. طيب قال او افهاما
471. 52:40قال لها انت طالق فقالت خير تستفهم. قال انت طالق
472. 52:47فقالت ما سمعت فقال انت طالق
473. 52:52انبسطت المرأة راحت وقالت طلقني بالثلاث
474. 52:55فهو قال لا انا اردت افهمها
475. 52:58لان هناك قرينة ما هي القرينة
476. 53:01سؤالها اي سؤالها تسأل تقول ايش قلت خير? فكرر عليها فاراد افهامها
477. 53:08فان ايش? فان هذا اه على ما نواه
478. 53:12نعم قال وان كرره ببل او بثم او بالفاء او قال بعدها او قبلها
479. 53:21طلقة وقع اثنتان او او معها عندي
480. 53:26بعد او قبلها او معه
481. 53:29في نسخة نعم ها قيمة في نسخة نعم
482. 53:37قال وان لم يدخل بها بانت بالاولى ولم يلزمهما بعدها والمعلق كالمنجز في هذا. نعم. قال وان كرره
483. 53:47الظمير في كرره يعود الى لفظ الطلاق ببل
484. 53:52بل او بثم او بالفاء
485. 53:56او قال بعدها او قبلها او معها طلقة
486. 53:59وقع اثنتان وقع اثنتان وان لم يدخل بها بانت بالاولى
487. 54:06ابدأ الان بقوله وان لم يدخل بها بانت بالاولى. تذكرون فيما سبق قلنا لكم
488. 54:13بان المطلق قبل الدخول طلقة واحدة
489. 54:19هل تكون رجعية? الجواب لا. تكون ماذا
490. 54:23باء اي بينونة? صغرى فمن طلق امرأته قبل الدخول طلقة واحدة
491. 54:31فانها تبين منه بينونة صغرى. لا يحل
492. 54:36له ان يعود اليها الا بعقد جديد. لقول الله جل وعلا
493. 54:42يا ايها الاب ان طلقتم النساء من قبل انت ها
494. 54:47اذا طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن
495. 54:52وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. ها
496. 55:06ايه اي هذي الاية الثانية
497. 55:10من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. اي نعم
498. 55:16صح نعم المقصود بان المرأة اذا طلقت قبل الدخول
499. 55:22طلقة واحدة فانها تبين. ولذلك قال وان لم يدخل بها بانت بالاولى
500. 55:28ولم يلزمهما بعدها يعني رجل الان
501. 55:32طلق امرأته التي لم يدخل بها طلقة واحدة
502. 55:38ثم اعقبها بطلقة ثانية ما حكم الطلقة الثانية? لماذا? لانها صادفت
503. 55:45بينونة صادفت بينونة صادفت طلاقا بائنا. ولذلك لا لا يعتد بها. هناك قول بان من طلب
504. 55:55طلاقا بالثلاث لغير المدخول بها فانها تحرم عليه
505. 56:03حتى تنكح زوجا غيره. نكاح رغبة لا نكاح تحليل
506. 56:09قال وان كرره ببل يعني قال انت طالق بل طالق بل طالق
507. 56:16او بثم قال انت طالق ثم طالق ثم طالق
508. 56:22او بالفاء قال انت طالق فطارق فطالق
509. 56:27هذي تسمى ايش? حروف ايش
510. 56:29العطف هذي حروف العطف او قال بعدها
511. 56:35او قبلها او معها يعني قبل هذا الطلاق
512. 56:41او معها او قال بعدها يعني انت طالق بل طالق بلطة ثم قال بعدها طلقة
513. 56:49او قبلها طلقة او معها طلقة وقع اثنتان
514. 56:55وقع اثنتان هذا اذا كرر
515. 57:00اه بقول انت طالق بل
516. 57:04طالق بل طالق انت طالق
517. 57:09بل طالق بل طالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق
518. 57:14او قال انت طالق فطارق فطالق
519. 57:19او قال بعدها او قبلها او معها
520. 57:22طلقة وقعت اثنتان. يعني تقع على ما على ما تلفظ. فاذا قال الرجل انت طالق
521. 57:31بل طالق كم طلقة هذي
522. 57:34طلقتين هذه طلقتي قال انت طالق بل طالق
523. 57:39او قال انت طالق ثم طالق
524. 57:43انت طالق ثم طالق طلقتين او قال انت طالق فطالق. طلقتين لان العطف دائما يفيد ماذا? الترتيب. والتعقيب
525. 57:53الترتيب والتعقيب على حسب الاداة
526. 57:56من الادوات ما يفيد الترتيب والتعقيب مباشرة ومنها ما يفيد الترتيب والتراخي
527. 58:03لو اراد لو زعم قال اردت التأكيد
528. 58:07على ما في الجملة الاولى قال قلت
529. 58:13اه قال لزوجته انت طالق بل طالق
530. 58:18قال اردت ان اؤكد الاولى بالثانية
531. 58:21فهل يقبل قوله? لا يقبل لماذا? اختلف اللفظ. ها? اختلاف اللفظ. اه
532. 58:29المغايرة فهو الان اتى بما لا يمكن ان يعطف عليه
533. 58:35لماذا? لو قال انت طالق ثم بدأ قال ثم طال فبدأ هنا بحرف العطف. ولذلك لو قال انت طالق
534. 58:45ثم طالق ثم طالق كم طلقة هذه؟ ثلاث. فلو زعم قال انا اردت توكيد الاولى بالثالثة
535. 59:00اردت توكيد الاولى بالثالث. فهل يقبل قوله
536. 59:07على القاعدة اللي ذكرناه يقبل ما يقبل لماذا? ها
537. 59:12لعدم الاتصال لعدم الاتصال فهو اتى
538. 59:20بظمير بعد قوله انت طالق
539. 59:23لكن لو قال بانني اردت توكيد الثانية بالثالثة
540. 59:28ممكن فانه يقبل قوله اذا قال اردت توكيل الثانية بالثالثة يقبل قوله لماذا? لان الامرين
541. 59:40الشرطين اللي ذكرناهما في مسألة التوكيد ها
542. 59:47اول الاتصال قال انت طالق
543. 59:50ثم طالق ثم طالق حصل اتصال ولا لا? طيب والشرط الثاني ما هو? تكرار الجملة بمثلها
544. 1:00:00تكرار الجملة بمثلها فقال انت طالق قال ثم طالق ثم طالق. حصل اتصال واتى بنفس اللفظ
545. 1:00:08اتى بنفس الوقت طيب لو قال انت طالق
546. 1:00:12ثم طالق بل طالق فزعم انه اراد توكيد الثانية بالثالثة. يقبل قوله لماذا? اختلاف اللفظ. اختلف اللفظ في مثلها
547. 1:00:25هذا قال والمعلق كالمنجز في هذا. ما هو الطلاق المعلق
548. 1:00:32وسيأتي معنا ان شاء الله الطلاق المعلق سيأتي بعد في الدرس القادم ان يسر الله عز وجل
549. 1:00:38استمرينا في مثل هذه الطريقة في الدرس القادم او الذي بعد
550. 1:00:43كالمنجز في هذا ما معناك المنجز فيها? يعني كل ما
551. 1:00:48مر معنا الان من احكام الطلاق المنجز هذا فانه يجري عليه ما يجري على المعلق او يجري على المعلق ما جرى على
552. 1:00:58المنجز علمونا فاذا قال رجل لامرأته
553. 1:01:03انت طالق ثم طالق ثم طالق ان خرجت مع الباب
554. 1:01:09هذا الطلاق ايش? معلق انت طالق ثم طالق ثم طالق مثلا انت كلمتي فلان او ان فعلت كذا وسيأتي معنا
555. 1:01:20تعليق الطلاق بان التي هي
556. 1:01:23اه ام الادوات او باذا مثلا سيأتي معنا ان شاء الله في بابه وفي وقته
557. 1:01:31طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
558. 1:01:34بسم الله قال فصل ويصح منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق والمطلقات
559. 1:01:50فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة
560. 1:01:55وان قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان
561. 1:01:58وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات صح دون عدد الطلقات
562. 1:02:04وان قال اربع كن الا فلانة طوالق صح الاستثناء
563. 1:02:09ولا يصح استثناء لم يتصل عادة
564. 1:02:13فلو انفصل وامكن الكلام دونه بطل
565. 1:02:16وشرطه النية قبل كمال ما استثنى منه. نعم. هذه هذا فصل مهم جدا وهو الاستثناء في الطلاق
566. 1:02:25الاستثناء في الطلاق. الاستثناء مأخوذ من الثنية وهو الرجوع. وهو الرجوع وهو معلوم لغة وعرفا
567. 1:02:34وعلماء الاصول يعرفون الاستثناء بانه اخراج بعض افراد العام. بالا او احدى اخواتها
568. 1:02:41ولهم تعريف اخر بانه اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواته
569. 1:02:48وطبعا الاستثناء موجود في القرآن وفيه كتب ومباحث في هذه المسألة. لذلك قد يقول بعض الناس ما فائدة الاستثناء? لا موجود والناس يعملون
570. 1:02:58به والناس يعملون به. ولذلك ربنا جل وعلا يقول عن نوح قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما
571. 1:03:06قل جل وعلا ان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وايات كثيرة فيها ذكر الاستثناء وايضا الاحاديث
572. 1:03:16عليه الصلاة والسلام استثنى في حجة الوداع قال الا الاذخر لما قال له العباس
573. 1:03:22وعندنا قصة سليمان لما اقسم
574. 1:03:26ليطوفن على تسعين امرأة قال له الملك قل ان شاء الله هذا استثناء
575. 1:03:31فالاستثناء في الطلاق وارد لكن له شروط
576. 1:03:35اولها ان يكون من الزوج ان يكون من زوج ولذلك قال ويصح منه يعني ممن? من زوج. فلو استثنى ابوه مثلا او امه مثلا
577. 1:03:45ما يصح او صديقه مثلا او ابو البنت ما يصح
578. 1:03:50هذا سيأتي لان الاستثناء لا بد ان يكون منه
579. 1:03:53الثاني قال استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق والمطلقات
580. 1:03:59من عدد الطلاق والمطلقات يعني الاستثناء في ابواب الطلاق
581. 1:04:05يكون من حيث العدد ومن حيث المطلقات. من حيث الطلاق عدد الطلاق ومن حيث المطلقات يعني الزوجات
582. 1:04:15اذا ثانيا ان يكون استثناء النصف فاقل
583. 1:04:19استثناء النصف اقل. كيف يعني مثلا? رجل قال لزوجته انت طالق بالثلاث
584. 1:04:27الا ها? الا اثنتين الا طلقتين ها ولا
585. 1:04:34الا طلقتين كم تطلق ها
586. 1:04:39واحد هذي اكثر من النصف ها? استثنى اكثر نقول انت طالق بالثلاث الا واحدة
587. 1:04:44تطلق طلقتين تطلق طلقتين آآ لابد ايش ان يكون المستثنى
588. 1:04:51النصف اقل ولذلك عندنا النصف من حيث عدد الطلاق ومن حيث المطلقات
589. 1:04:58وهو اقسام. الاول ان يستثني الكل. وهذا لا يصح
590. 1:05:06انت طالق بالثلاث الا ثلاث
591. 1:05:10هذا يصح? ما يصح وهذا يقود الى ماذا? الى ابطال كلام المكلف وعبث في عبث يقول انت لزوجته انت طالق بالثلاث الا ثلاث هذا استثنى الكل ولذلك هذا
592. 1:05:21كلام لا يليق ولا يصح ويبطل ايضا كلام المكلف وهو من ضرب العبث
593. 1:05:28الثاني ان يستثني اقل من النصف. يقول انت طالق بالثلاث
594. 1:05:34الا واحدة. كم تطلق ثنتين اقل من النصف
595. 1:05:40الثالث ان يستثني النصف في المطلقات
596. 1:05:45المطلقات يقول نسائي طوالق الا فلانة وفلانة يصح
597. 1:05:52يصح الرابع ان يستثني الاكثر من النصف
598. 1:05:58انت طالق ثلاث الا اثنتين
599. 1:06:02انت طالق ثلاث الا اثنتين. هذا يسمى ايش? استثناء الاكثر
600. 1:06:09انت طالق الا اثنتين. المذهب على انه لا يصح. لان من شرط من شروط صحة الاستثناء ان يكون النصف اقل. هنا استثنى
601. 1:06:19اكثر من النصف استثنى اكثر من النصف. استثنى الثلثين
602. 1:06:25قال انت طالق الا طالق ثلاث الا اثنتين. المذهب بانه لا يصح. هناك قول انه يصح
603. 1:06:35انه يصح قالوا يصح استثناء اكثر من النصف
604. 1:06:40اكثر من النصف. استدلوا بقول الله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك
605. 1:06:52من الغاوي الذين يتبعون ابليس اكثر ولا الذين يعصون ابليس
606. 1:06:58الذين يتبعون اكثر فهذا استثناء اكثر من النصف
607. 1:07:03ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام عن اهل جهنم عن كل آآ يدخلها من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون. يعني ما ينجوا الا
608. 1:07:13احد الذين يتبعون الشيطان اكثر والعياذ بالله ولذلك هنا استثنى
609. 1:07:20المذهب يقولون بان هذا ايش
610. 1:07:25ورد في الوصف ونحن نتكلم في العدد
611. 1:07:29ونحن نتكلم في العدد? والجواب بان ما جاز استثناؤه بالوصف
612. 1:07:35من حيث آآ كونه اكثر من النصف فيجوز في العدد فيجوز في العدد
613. 1:07:42ايضا من الشروط التي سيذكرها المصنف ان يستثني باللفظ
614. 1:07:47يستثني باللفظ يعني لابد ان يكون الاستثناء باللفظ
615. 1:07:52اما في القلب فينظر فان استثنى من عدد الطلقات
616. 1:08:00فانه لا يصح وان استثنى من عدد المطلقات
617. 1:08:06فانه يصح بشرط الا يصرح بالعدد
618. 1:08:12قبل قليل ذكرنا قال لو قال بانه اي قال طالق بالثلاث
619. 1:08:19هذا عدد ولا لا? او قال طالق مثلا بالثلاث طالق طالق طال. ثم قال لا نويت انا واحدة او نويت التأكيد مثلا. قالوا يصح
620. 1:08:29استثناء هنا لان النية تقيد المطلق
621. 1:08:34وتخص العموم ايضا في اصح اقوال الاصوليين. اما اذا كان في المطلقات فيصح بشرط ان لا يصرح بالعدد
622. 1:08:43كيف التصريح بالعدد يعني اذا قال نساء الاربع طوالق
623. 1:08:49ثم جاء قال له انا في قلبي نويت اه زينب ما تطلق. قلنا ما غير مقبول. لماذا? نصرح بالعدد. لكن لو قال نسائي طوالق
624. 1:08:59ثم قال لا انويت استثنيت فلانة يصح. واستثنيت فلان يصح
625. 1:09:05ولذلك قال هنا ويصح منه هذا الشرط الاول يعني من زوج
626. 1:09:09استثناء النصف هذا الشرط الثاني
627. 1:09:13وهو المذهب استثناء النصف اقل من عدد الطلقات والمطلقات
628. 1:09:18من عدد الطلاق والمطلقات لو قال مثلا
629. 1:09:24اه نساء الاربعة طوالق الا ثلاثة
630. 1:09:28يصح على المذهب ما يصح. لماذا? اكثر من العدد. والصحيح يصح
631. 1:09:35فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة
632. 1:09:41وقعت واحدة وان قال ثلاثا الا واحدة
633. 1:09:46فطلقتان وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات صح دون عدد الطلقات وهذي ذكرتها قبل قليل لكم بالمثال
634. 1:09:58وان قال اربع كنا الا فلانة طوالق صح الاستثناء
635. 1:10:05صح ولا استثناء? هذي مسألة غير مغايرة للتي قبلها
636. 1:10:09قوله قال اربعكن الا. فهنا قدم قدم اداة الاستثناء على المستثنى
637. 1:10:18ولذلك جاز فهو ما قال اربعكن طوارق الا فلانة قال اربعكن الا فلانة طوالق قالوا صح الاستثناء
638. 1:10:30فهنا يجوز ان يكون الاستثناء مقدما قبل ان تتم الجملة. قبل ان تكتمل الجملة. قال اربعكن الا فلانة
639. 1:10:40طوالق يصح ولا لا? يصح. لان هنا من جهة اللغة ومن جهة العرف يكون مفهوما. قال ولا يصح استثناء
640. 1:10:50لم يتصل عادة هذا هو الشرط الرابع
641. 1:10:55الرابع والخامس? الرابع الرابع قال ولا يصح استثناء لم يتصل عادة
642. 1:11:04اذا هذا هو الشرط الرابع الاتصال بين المستثنى والمستثنى منه
643. 1:11:10فلو انفصل وامكن الكلام دونه بطل. وامكن الكلام دونه بطل. لا يصح استثناء لم يتصل عادة. يعني
644. 1:11:20بما جرت به العادة. ولذلك قال اذا قال انت اذا قال انتن طوالق
645. 1:11:28ثم انقطع بكلام او بحديث ثم قال الا فلانة لا يصح على المذهب
646. 1:11:34لا يصح على المذهب. والصواب انه يصح. هذا هو القول الصواب. والادلة على ذلك كثيرة. الادلة على ذلك كثيرة. ومنها
647. 1:11:44قول النبي عليه الصلاة والسلام
648. 1:11:48في حجة الوداع اه لما ذكر مكة قال لا يختلى خناها ولا يعضد شوكها ولا تحل ساقطتها الا
649. 1:12:00لمنشد لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله. فقال الا الادخار. حصل انقطاع ولا لا? وين الانقطاع
650. 1:12:12ساقطتها قال ذكر ثم قال يعظد شجرها الادخر من الشجر ثم ولا تحل ساقطتها الا لمنشد
651. 1:12:22ثم استثنى بطلب من العباس رضي الله عنه. كذلك قصة سليمان اللي ذكرناها قال له الملك لو قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لو قال ان
652. 1:12:32شاء الله لا يعني كان دركا لما
653. 1:12:36لما قال او لما ذكر. وايضا ابن عباس
654. 1:12:41رضي الله عنه وجمع من الصحابة واهل العلم ايضا لا يشترطون الاتصال. ولذلك قال جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل
655. 1:12:51ذلك غدا الا ان يشاء الله. ذكروا حول هذه الاية جملة من الاحكام والمسائل من ضمنها ذكروا بانه لا يشترط الاتصال بين المستثنى والمستثنى. المذهب
656. 1:13:01على ان يشترط قال ولا يصح استثناء لم يتصل عادة
657. 1:13:07لم يتصل عادي يعني ما جرت به العادة
658. 1:13:10فلو انفصل يعني الاستثناء وامكن الكلام دونه بطل. يعني الان قال قال انتن قال انت طالق بالثلاث
659. 1:13:22ثم قال اسمعي الا واحدة على المذهب ايش? ما يصح
660. 1:13:28قالوا ما يصح؟ يبطل والصواب بانه يصح. حتى لو طال الفصل لكن بشرط ان لا يطول الفصل عرفا بحيث يقال بانه
661. 1:13:38يجزم بان الكلام الكلام قد انقطع
662. 1:13:42قال وشرطه النية قبل كمال ما استثنى منه. هذا هو الشرط الخامس. النية شرط لصحة الاستثناء. فلو قال مثلا زوجتي طالق
663. 1:13:52ثلاثا وكان ابوه بجواره فقال الا واحدة فقال الا واحدة
664. 1:14:00على المذهب يصح ولا ما يصح? ما يصح. لماذا? لان النية هنا غير موجودة. شرطه النية قبل كمال ما استثنى منه
665. 1:14:11انقطعت النية هنا لان اصبح لا نية له. اصبح لا نية له. طبعا الحنفية والمالكية يذهبون الى
666. 1:14:21الى صحة الاستثناء ولو لم
667. 1:14:26آآ ولو كانت النية متأخرة. ولذلك ذكرنا قصة سليمان وهي دليل
668. 1:14:32اه ايضا اه لما قال له الملك قل ان شاء الله قال قال النبي قال ان شاء الله تتمة الحديث وايضا
669. 1:14:41استثناء النبي صلى الله عليه وسلم الادخار لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بيت النية في استثناء الادخار حتى قال له العباس ابن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله
670. 1:14:51الا الادخار. طيب الان نحن ذكرنا شروط الاستثناء خمسة من من يعيدها? اولا ان يكون من زوج. وان يكون
671. 1:15:01اثناء النصف فاقل. ثالثا النصف من المطلقة. ها
672. 1:15:07ها ان يكون الاستثناء باللفظ لا بالنية والنية ذكرنا تفاصيله. رابعا الاتصال بين المستثنى والمستثنى منه
673. 1:15:18تنمي النية النية. طيب لما بحثنا وناقشنا وجدنا الذي يصح ما هو
674. 1:15:28لا الاول بس. بس الاول. اني الزوج. ان يكون من زوج. لان اذا قلنا استثناء النصف اقل
675. 1:15:36قلنا بانه منتقظ بقول الله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. مسألة الاستثناء
676. 1:15:44الاتصال قلنا بان ايضا يعني القول فيها ضعيف. ومسألة النية كذلك. واللفظ ايضا ذكرنا بانه ممكن يستثنى ايش
677. 1:15:54بالنية ممكن ان يقيد الاستثناء اللفظ بالنية او يستثنى النية على التفصيل اللي ذكرناه
678. 1:16:03طيب اه اخونا الشيخ ابراهيم يقول اه الجمعة الجاية في درس
679. 1:16:07شرايكم ها يمكن تطلقون انتم اذا جيتوا الله اعلم
680. 1:16:14الجمعة ها? تكون فرصة معينة عيد ها
681. 1:16:18الله يحييكم اللي بيجي انا حاظر
682. 1:16:21نجلس لكم طبعا الجمعة بعدها ان شاء الله مباشرة بعد الجمعة القادم يعني الدرس قائم ان شاء الله. تفضل
683. 1:16:28ثمان دقايق يلا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
684. 1:16:43في قول المصنف رحمه الله تعالى وكذلك ما احل الله علي حرام
685. 1:16:51الا يرجع الى ما قبل هذه العبارة
686. 1:16:54بمعنى ان يعتبر ظهارا ولو نوى الطلاق
687. 1:16:58هذا هو المذهب المذهب نحن ذكرنا المذهب قال ما احل الله علي
688. 1:17:03فهو حرام اعني به الطلاق هكذا قصده العبارة هذه
689. 1:17:08ها ما احل الله علي فهو حرام. اي يقصد يقصد جميع ما احل الله
690. 1:17:16ولذلك المذهب على انه ظهار على انه ظهار الا اذا قال اعني به الطلاق فيكون ثلاثا
691. 1:17:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يدخل الحلف بالطلاق في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد
692. 1:17:34لا هو لا يقصد الحلف بالطلاق
693. 1:17:38ما قصد قال يعني الحلف على ان الطلاق هو المحلوف به لا ليس هذا المعنى
694. 1:17:43وانما قصد بانه حلف الطلاق على ان قال مثلا علي الطلاق او يلزمني الطلاق
695. 1:17:50ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم انهم يخرجونه على انه يمين على تقدير محذوف
696. 1:17:57نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هذه القاعدة صحيحة
697. 1:18:03اذا كان اللفظ صريحا فالعبرة
698. 1:18:06بالقول واذا كان اللفظ كناية فالعبرة بالنية. لهذا ذكرنا له صحيح
699. 1:18:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لو قال رجل لامرأته انت طالق طالق طالق فكم طلقة يقع. ثلاث على
700. 1:18:24اذهب قول الجمهور اذا قال انت طالق طالق طالق
701. 1:18:28فهي ثلاث على المذهب قول الجمهور الا اذا نوى التأكيد
702. 1:18:34او الافهام مثل ما ذكرنا قبل قليل وهذا على المذهب ايضا. اذا نوى التأكيد او الافهام وهذا التأكيد يصح لابد ان يكون صحيحا
703. 1:18:44بهذين الشرطين الذين ذكرناهما ما هما الشرط? الشرطان
704. 1:18:49ان يكون متصلا تكرار الجملة
705. 1:18:54بمثلها احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل طلق امرأته
706. 1:19:01فقالت اعد فاعادها ثلاثا فما حكم ذلك? هذا اذا
707. 1:19:08قصد افهامها فانها واحدة اما اذا قصد التأسيس فانها ثلاث على قول الجمهور. وسبق انا ذكرنا
708. 1:19:15القول الصحيح بان الثلاث واحدة على اي حال تذكرون? قلنا الثلاث على يعني على اي حال فانها واحدة. لكن هذه مباحث فقهية
709. 1:19:25باحث لاهل العلم ندرسها ونتعلمها
710. 1:19:32طيب اتفضل احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عليه ديون لا يستطيع سدادها
711. 1:19:40فهل له ان يأخذ قرضا من بنك اسلامي ليسدها
712. 1:19:45الحمد لله طبعا المقصود بالقرض ليس القرض النقدي وانما معاملة اذا كنت تقصد معاملة عملت مرابحة
713. 1:19:54او يعني آآ شيء من المعاملات فلا حرج
714. 1:19:58اذا كانت يعني شروطها على شروطها الصحيحة. لان الشروط الصحيحة لا حرج
715. 1:20:05فلابد من النظر في شروطها فيجوز الانسان ان ان يقترض ليسدد ديونه
716. 1:20:11وان كان بعض العلماء يكره ذلك يكرهون
717. 1:20:14هاد سداد الدين بدين يكرهونه. نعم
718. 1:20:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
719. 1:20:22انه مقيم بالدولة ويريد ان يدفع جزءا من قيمة اضحية يريد والده ان يضحي بها في بلده
720. 1:20:31فهل يمسك هو ايضا عن شعره واظفاره
721. 1:20:35اولا بالنسبة للاضاحي يجوز الاشتراك في ملك الاضحية اذا كانت بدنة او بقرة
722. 1:20:43اما اذا كانت شاة فلا يجوز الاشتراك في ملكها
723. 1:20:49وانما يجوز في ثوابها كما يجوز الاشتراك في ثواب البقرة والبدنة
724. 1:20:54ولذلك انت المال الذي ترسله لوالدك انما هو هبة
725. 1:21:00او اه يعني تبرع منك ولذلك لا تمسك من شعرك ولا من اظفارك وانما الوالد هو الذي يمسك لان هو صاحب الاضحية
726. 1:21:11يسأل ايضا شيخنا عن حكم قص الشعر والاظافر لمن اراد الاضحية وهو ذاكر لذلك
727. 1:21:19اولا يعني المسألة تعرفون بانها خلافية الخلاف طويل فيها الجمهور على ان
728. 1:21:24النهي الوارد في حديث ام سلمة من اراد ان يضحي ودخل عليه العشر
729. 1:21:30فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره وفي لفظ ولا من بشرته شيء على الكراهة التنزيهية. والحنابلة ومن وافقهم
730. 1:21:38من بعظ ائمة من بعظ علماء المذاهب على انها للتحريم قالوا لانه ليس ثم صارف والجمهور لهم يعني ادلة يذهبون
731. 1:21:48اليها على انها تصرف النهي من التحريم الى الكراهة
732. 1:21:53المسألة الاخرى انه الارتباط بين قظية الاخذ وقظية المظي في الاظحية
733. 1:22:00فليس من شروط صحة الاضحية ان الانسان
734. 1:22:04ما يأخذ من شعره ولا من اظفاره. هذا لم يذكره احد من العلماء
735. 1:22:09جميع من تكلم في احكام الاضحية لا يذكرون بان هذا من شروط صحة الاضحية
736. 1:22:16ما يذكرون هذه المسألة ولذلك الان لو جاء شخص
737. 1:22:20وتعمد تعمد فاخذ من شعره واظفاره نقول اظحي
738. 1:22:26اكمل اضحيتك واليك ان تستغفر. ارأيتم الان الحاج
739. 1:22:30اللي ذهب الى مكة وتطيب متعمدا حال الاحرام يبطل حجه
740. 1:22:36ها ماذا عليه? فدية كفارة فدي عليه فدية وهي اما يعني فدية المعروفة صيام ثلاث ايام او
741. 1:22:46اطعام ستة مساكين او او نسيكه. كذلك الان لو افترضنا الان وقلنا قول الذين يذهبون الى التحريم
742. 1:22:56قلنا يستغفر هذه كفارة من اخذ متعمدا على قول الجمهور قالوا على الكراهة التنزيهية
743. 1:23:05احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا في حال توكيل الجمعيات بالاضاحي. فالى متى يمسك المضحي عن شعره واظفاره? اذ لا يعلم
744. 1:23:15متى يذبحون? ايمسك اذا بما يغلب على الظن? يعني لا يقص الا بما يغلب على الظن وطيب انه يسأل الجمعية
745. 1:23:23اين يذهبون? اذا كان في شرق يعني في جهة الشرق
746. 1:23:28فان بالمجزوم انهم يعني ينتهون قبلنا واذا كان في جهة الغرب
747. 1:23:33بانه سيكونون بعدنا ولذلك يعطي نفسه فرصة
748. 1:23:36اه لقضية الاخذ من الشعر والاظفار
749. 1:23:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يستحب لغير الحاج الاكثار في يوم عرفة من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له
750. 1:23:49نعم نعم حديث النبي عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للجميع جميع المسلمين
751. 1:23:57وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويكثر من هذا. في عرفة وفي غيره لكن في عرفة
752. 1:24:07فاكثر يقول ايضا شيخنا هل من السنة الاكل من الاضحية؟ نعم من السنة ان يأكل من الاضحية. ولذلك الفقهاء الان يقولون بالنسبة لعيد
753. 1:24:19الفطر السنة ان يأكل قبل صلاة العيد
754. 1:24:24عيد الفطر والسنة ان يأكل قبلها ليعلن الفطر. وفي عيد الاضحى السنة ان يأكل بعد الصلاة. قالوا ويأكل من اضحيته
755. 1:24:34هذا الذي ذكره العلماء وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
756. 1:24:38احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم لعب الورق
757. 1:24:43وهذه مسألة يعني خلافية والخلاف فيها ايضا طويل منهم من يحرم مطلقا ومنهم من يجيز مطلقا ومنهم من يفصل يقول ان كان
758. 1:24:53على مال فانها من جنس الميسر والقمار من جنس القمار. وان كانت على غير مال فينظر فان كانت تلهي عن ذكر الله
759. 1:25:03او تقود وتؤدي وتؤول الى قطيعة ولعن وشتم وتدابر وتناحر فتترك. اما اذا كانت لا تقود الى مثل هذا
760. 1:25:16لا تصرف عن صلاة ولا عن ذكر
761. 1:25:19وانما يقضى بها وقت فراغ. فيقولون بانه لا حرج في ذلك
762. 1:25:25احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم شراء الجن والاستعانة بهم. اذا شفته اخبرنا به
763. 1:25:34وين وين يبيعون الجن الجن ولا الجبن
764. 1:25:40هذا سؤال غريب الله يهديه
765. 1:25:43في سوق للجن ها ايه
766. 1:25:49احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائع السائل
767. 1:25:54عن بيع بثمن حال كذا وبآجل زيادة. يجوز يجوز بشرط الا يفترق الا الا على احد الثمانين
768. 1:26:05يقول هذه السلعة سعرها ريال حاظر
769. 1:26:10وسعرها ريالين او درهمين باجل
770. 1:26:14فيتفق يقول لا انا اريد اشتريها بالاجر ما عندي قدرة الان فيتفقان على احد البيعتين قبل ان
771. 1:26:22قبل ان ينفظ المجلس يجوز
772. 1:26:27احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك قول
773. 1:26:32بان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد تقع طلقة واحدة? نعم
774. 1:26:38نعم ذكرنها وبارك على نبيك فيكم