الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:09واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
6. 00:25اما بعد فما زلنا في باب الظهار
7. 00:28وكوننا انقطعنا نعيد فقط اعادة سريعة
8. 00:34ونحن في باب الكفارات كذا
9. 00:37وين وصلنا ها كيف ولا يجزئ في الكفارات
10. 00:45طيب اعادة سريعة بالنسبة للكفارة
11. 00:50في اللغة من الكفر وهو الستر
12. 00:53وهو الستر وفي الاصطلاح هي ما
13. 00:57آآ يفعله المكلف من مما امر الله عز وجل به اذا حنث مثلا او اذا ظاهر
14. 01:08على حسب نوع الكفارة تعرفون الكفارات على انواع منها على التخيير ومنها على الترتيب
15. 01:15ومنها ما يجمع بين الترتيب والتخيير
16. 01:20فالكفارة التي على الترتيب مثل كفارة القتل
17. 01:24ما هي كفارة القتل عتق رقبة ان لم يجد
18. 01:29فصيام شهرين متتابعين في اطعام لا ما في اطعام في القتل
19. 01:35كفارة الظهار ايظا على الترتيب
20. 01:38كما جاء في الحديث في اصح قول اهل العلم
21. 01:41كفارة الايمان فيها ترتيب وتخيير
22. 01:45فيها ترتيب وتخيير. اما الترتيب
23. 01:48فهي بين ماذا? بين الثلاثة
24. 01:51وبين الصيام واما التخيير يكون بين الثلاث
25. 01:55قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
26. 02:00ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارة اطعام عشرة مساكين
27. 02:06من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
28. 02:11هذا على التخيير تفعل هذه الاشياء الثلاث
29. 02:14فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
30. 02:16ثلاثة ايام طبعا آآ كفارة الظهار مثل ما مر معنا دلت بمنطوقها على الترتيب
31. 02:24النبي عليه الصلاة والسلام قال له افعل كذا فلما لم يجد قال افعل كذا وهكذا
32. 02:30والمتأمل في كفارة الظهار تحديدا يجد بان
33. 02:35ترتيبها واقع على حسب اهميتها وما فيه مصلحة للمسلمين
34. 02:41ولذلك كفارة الظهار يطلق عليها الفقهاء الكفارة المغلظة. يقولون كفارة مغلظة
35. 02:49يعني فيها عقوبة فيها عقوبة ولذلك عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اطعام ستين
36. 03:01مسكينا يعني مر معنا الان الكفارة هي
37. 03:05عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
38. 03:10فمن لم يستطع فيطعام ستين مسكينا
39. 03:13قال رحمه الله تعالى ولا يجزئ في الكفارات
40. 03:18كلها ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان
41. 03:23واليمين بالله عز وجل الا رقبة مؤمنة
42. 03:29لقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. والحق بذلك سائر الكفارات
43. 03:42ايه انا قلت لك بس
44. 03:43تمام تفضلوا بس هذا خلاص
45. 03:54خلاص طيب هذه مسألة مهمة جدا
46. 03:59وهي تطرق في ابواب اصول الفقه
47. 04:02وهي مسألة حمل المطلق على المقيد
48. 04:05امن المطلق على المقيد في جميع الكفارات
49. 04:10يأتي ذكر عتق الرقبة مطلقا
50. 04:13الا في كفارة القتل فانه جاء
51. 04:17مقيدا. قال جل وعلا فتحرير رقبة مؤمنة
52. 04:22جمهور الفقهاء يذهبون الى حمل المطلق على
53. 04:27على المقيد قالوا بان المقيد يقضي على المطلق
54. 04:31ولذلك جعلوا آآ التقييد في كفارة القتل الخطأ
55. 04:38جعلوه هو اه الاصل ولذلك حملوا المطلق في بقية الكفارات
56. 04:45على ما ورد في كفارة القتل الخطأ فلا بد ان تكون
57. 04:50الرقبة مؤمنة مؤمنة وذلك لقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة
58. 04:58ولحديث معاوية ابن الحكم السلمي
59. 05:05انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم
60. 05:09مسألة مهمة طيب لا خلاص خلاص
61. 05:19آآ معاوية بن الحكم السلمي
62. 05:24رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بان عليه كفارة
63. 05:29وانه اتى بجاره يريد ان يعتقها
64. 05:32فقال له النبي ائتني بها
65. 05:34قال ائتني بهذه الجلسة فلما
66. 05:37اتى بها قال لها النبي وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله
67. 05:42قالت نعم وفي لفظ قال لها
68. 05:46اين الله قالت في السماء قال من انا
69. 05:50قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 05:54فقال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة
71. 05:59فدل هذا على ان من شرط الرقبة
72. 06:03ان تكون ماذا? مؤمنة هذا هو الشرط الاول
73. 06:07الشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من عيب يضر بالعمل ظررا بينا
74. 06:16بالنسبة للرقبة بعد الشرط الاول وهو كونها مؤمنة
75. 06:20لابد ان تكون سليمة من العيوب الضارة بالعمل
76. 06:26لان العيوب في الرقبة على نوعين
77. 06:29عيوبا لا تضر بالعمل وعيون وعيوب تضر بالعمل
78. 06:35وعيوب تضر بالعمل. هناك عيوب
79. 06:39يعني قد آآ يحصل عند كثير من الناس هذا عيب يحصل كثير من الناس عيب لكن ما يضر بالعمل
80. 06:47ما يضر بالعمل مثل شخص مقطوع اصبعه رجله اليسرى او اليمنى الخنصر مثلا يضر بالعمل ما يضر مثلا الجرح في وجهه جرح في يده مثلا
81. 06:58ما يضر لكن الجروح التي تضر بالعمل لا ما يصح لابد ان تكون سليمة من هذه العيوب. ولذلك فصلها
82. 07:08رحمه الله تعالى اه بقوله كالاعمي او كالعمى
83. 07:14والشلل ليد او رجل او اقطعها او الاقطع
84. 07:20الاصبع الوسطى او السبابة او الابهام
85. 07:24او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر
86. 07:29والبنصر من يد واحدة من يد واحدة ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه ونحوه
87. 07:37اذا هذه العيوب الان ذكر بعضها
88. 07:40ذكر بعضا لان المقصود هو تمليك ايش
89. 07:43الرقيق منافعه كيف تعتقها تعتق آآ رقيق مثلا مريظ
90. 07:49مثل الذي يذبح اي يقدموا اضحية او هديا مريضا تالفا
91. 07:56تالفا فانه لا يجزئ اذا لابد ان يكون الرقيق سالما من العيوب
92. 08:04التي تضر بالعمل حتى يملكه
93. 08:08يملك هذا الرقيق المنافع نعم
94. 08:15قال كالعمى العمى. العمى هو فقد العينين
95. 08:19يقال اعمى. اما الاعور فهو الذي يفقد عينا واحدة
96. 08:23والعمى هو من يفقد عينيه
97. 08:26شلل وهو تعطل احد الاطراف
98. 08:30وللانسان اربعة اطراف يدان ورجلان
99. 08:34فاما ان يتعطل تتعطل جميع الاطراف او بعضها كالعمى قال والشلل ليد
100. 08:41او رجل او اقطعها يعني مقطوع اليد او الرجل
101. 08:45او الاقطع الاصبع الوسطى تعرفون الانسان فيه خمسة اصابع
102. 08:50هذا يسمى الخنصر الخنصر البنصر
103. 08:55الوسطى السبابة او السباحة والابهام
104. 08:58السباحة والابهام سبحان الله العظيم ليتأمل
105. 09:02اه قول الله عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون. اية من ايات الله
106. 09:08الان لو تعطل احد الاصابع تعطلت منافع اليد كاملة
107. 09:13منافع اليد كاملة. لاحظ الان الابهام فوائده عجيبة جدا
108. 09:17النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع
109. 09:20بالابهام والسبابة والوسطى كان يأكل بها عليه الصلاة والسلام
110. 09:25لك ان تتخيل لو انقطع الابهام
111. 09:27سيكون هناك تعطل لمنفعة كبيرة جدا في
112. 09:31في اليد ولذلك قال اول اقطع الاصبع الوسطى هذي الوسطى
113. 09:37هذه الوسطى او السبابة هذي السبابة او الابهام
114. 09:43او الانمل من الابهام الانملة هي عقدة الاصبع هذي تسمى انملة
115. 09:49فلو انقطعت تعطلت منفعة كبيرة فيه
116. 09:52في اليد او انملتين مثلا
117. 09:55من وسطى او سبابة مثلا
118. 09:58او اقطع الخنصر والبنصر معا اذا كان مقطوع الخنصر والبنصر
119. 10:04معا من يد واحدة من يد واحدة لان
120. 10:08اه نفع اليد يزول بمثل هذا القطع
121. 10:11بمثل هذا القطع ولذلك لابد من ضبط هذه المسألة. قلنا لابد ان تكون الرقبة مؤمنة
122. 10:19وثانيا ان تكون سالما من العيوب. اي عيوب
123. 10:23اها لابد من القيد العيوب التي
124. 10:26تضر بالعمل العيوب التي تضر بالعمل
125. 10:31قال ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه
126. 10:36ما يجزئ مريض ميؤوس منه يعني رجل الان يقولون هذا
127. 10:41ومودع مريظ ميؤوس منه او مرض عظال
128. 10:45مرض عضال مثل الزمن والمقعد
129. 10:49الزمن والمقعد واللي فيه مثلا مرض
130. 10:51السرطان الذي عافانا الله واياكم حكم عليه لان السرطانات انواع مثلا لكن قيل بان هذا هذا يودع سرطان وصل العظم مثلا
131. 11:01هكذا يقولون لان هؤلاء لا يمكنهما العمل في اكثر مثلا الحرف والاعمال والمهن
132. 11:11ثم قال رحمه الله تعالى ولا تجزئ ام ولد
133. 11:16ولا تجزئ ام ولد. من هي ام الولد
134. 11:21انا اسأل من هي ام الولد
135. 11:24احسنت الامة التي استولدها سيدها
136. 11:29طيب الان ما يجوز بيعها
137. 11:31يجوز. طيب ام الولد ما يجوز لماذا
138. 11:35لان عتقها متعلق بسبب اخر ما هو
139. 11:40الوفاة موت سيده سيأتي معي
140. 11:43اذا مات سيدها عتقت عتقت بمجرد الموت هذي تسمى ام ولد
141. 11:50فما دام ان سيدة استولدها
142. 11:53اتى منها بولد فهي لا انه لا يجوز بيعها
143. 11:57وهذا في قول جمهور الصحابة الا ما يروى عن علي رضي الله عنه سنأتي الى تفصيله ان شاء الله
144. 12:03اذا ام ولد هذه لا يجزئ عتقها
145. 12:07لان عتقها مستحق بسبب اخر وهو ايش
146. 12:11الوفاة ويجزئ المدبر والمكاتب ايضا. من هو المدبر? العبيد عندنا انواع
147. 12:20الرقيق العبد الان طبعا غير موجود
148. 12:23عندنا العبد عندنا المبعض عندنا المدبر عندنا المكاتب
149. 12:29ها طيب من هو المدبر
150. 12:37نعم احسنت هو الذي علق عتقه بايش
151. 12:44بموت سيدي. يعني يموت عن دبر
152. 12:47يعني بعد وفاة يموت عن دبر يعني بعد وفاة
153. 12:51طيب والمبعظ هو الذي عتق بعضه
154. 13:00والمكاتب هو الذي اشترى عتقه لكن بانجم
155. 13:06يعني باقساط مثل ما يقولون
156. 13:08اذا ويجزئ المدبر يعني في العتق
157. 13:15وايضا يجزئ المكاتب اذا لم يؤدي شيئا
158. 13:20عبد الان كاتب سيده ولكن ما دفع شيء
159. 13:24ثم اعتقه سيده في كفارة الظهار
160. 13:28يجوز ابو عبد الله يجوز
161. 13:31يجوز ليش ها وفر عليه
162. 13:35يعني استعجل له العتق انتم تصورتوا المسألة
163. 13:41لا شكلكم نايمين او بعضكم حتى
164. 13:45ما نظلم الان رجل قال له سيده اذا انا مت فانت ايش? حر
165. 13:53حريته تكون بعد ايش? بعد وفاة السيد
166. 13:57فهذا الرجل ظاهر من امرأته
167. 13:59ظاهر من امرأته ثم قال له
168. 14:04اريد ان اخرج كفارة فاعتق المدبر هذا
169. 14:11يصح ليش يصح نهج الحرية الحرية تتشوف اليه الشريعة
170. 14:18الشريعة تتشوف الى الحرية تتشوف الى الحرية فلما استعجل
171. 14:24حقق مقصود الشرع من ايش? من استعجال الحرية وعتق هذا العبد. طيب والمكاتب
172. 14:31قلنا اذا لم يؤدي شيئا
173. 14:34لانه اذا ادى شيئا فانه ايش
174. 14:38اها لا يذهب يكون بعضه وايضا يذهب حقه المالي. ولذلك ايضا
175. 14:46يجزئ المكاتب قال وولد الزنا
176. 14:50ولد الزنا كان قديما الاماء
177. 14:53بعضهن يمارسن الزنا فلو مارست
178. 14:56فلو زنت امة واتت بولد
179. 14:59الولد يكون لمن يا سيدي لسيد هذه الامة
180. 15:04يتبع السيد واضح الان رجل عنده امة
181. 15:08وهذه الامة زنت فاتت بولد
182. 15:12الولد يكون تبعا لها وهي وولدها تبع لمن? ملك
183. 15:18ملك لسيدها فيجوز ان يعتق
184. 15:21هذا الولد طبعا هذا لا يعني بانه يجوز
185. 15:24اه جعل الاماء يزنين لا
186. 15:27ولكن لو حصل فان الولد ينسب لامه من الزنا
187. 15:32وما دام انها رقيقة فولدها يتبعها في الرق وهي ولدها
188. 15:38ايش? ملك لسيدها قال والاحمق
189. 15:43من هو الاحمق الاحمق هو او الحمق درجة دون الجنون
190. 15:49لرججونا دون الجنون. ولذلك يجوز عتق الاحمق
191. 15:54بخلاف المجنون فالمجنون لا يعتق
192. 15:58اما الاحمق فيجوز عتقه لماذا
193. 16:01انه في الغالب ان الاحمق
194. 16:04يستطيع ان ينفع نفسه اذا عتق
195. 16:08يعني ليست المسألة مسألة التدبير في العقل قد يكون عنده
196. 16:13اه بنية وعظلات مثل ما يقولون
197. 16:16فيعمل يعتمل ويشتغل وينفع نفسه
198. 16:20قال والمرهون المرهون ومر معنا في الرهن
199. 16:25لو ان رجلا اشترى ارظا
200. 16:28ثم طلب منه رهن فرهن عبده
201. 16:32ثم اراد ان يكفر كفارة ظهار
202. 16:37فاعتق هذا العبد الذي رهنه. يجوز? يجوز. لماذا
203. 16:42ها لان الشريعة تتشوف والامر الثاني
204. 16:46طيب بالنسبة لصاحب الارض ماذا له
205. 16:50يأتيه برهن اخر يأتيه برهن اخر يعني لا يقضي حقه في مثل هذه الحالة
206. 16:57والجاني الجان العبد الذي جنى
207. 17:00عليه جناية يجوز ان يعتق ايضا
208. 17:04عفوا يجوز ان يعتق نعم في كفارة
209. 17:07الظهار وايظا العبد الذي فيه عيوب
210. 17:12لا تضر بالعمل كل هؤلاء يجوز عتقهم في كفارة
211. 17:17الظهار وكذلك العبد الصغير قال والامة الحامل ولو استثني حمله
212. 17:24الامل حامل ولو استثني حملها لو ان رجلا ملك امة
213. 17:29ولكنها حامل ولكنها حامل. فقال فاراد ان يكفر
214. 17:35كفارة الظهار بهذه الامة ويستثني الحمل
215. 17:39ويستثني الحمل فانه يجوز ذلك
216. 17:43يجوز ذلك لماذا لان لانه لانه كونه جاز
217. 17:49في البيع فيجوز في الكفارة يجوز للانسان ان يبيع
218. 17:54آآ العين يبيع الدابة ويستثني ويستثني حملها
219. 18:01قال رحمه الله تعالى فصل يجب التتابع في الصوم. الان بعد ما انتهى من بيان احكام
220. 18:09آآ العتق وهي الكفارة الاولى التي يخرجها انتقل الى
221. 18:15المرتبة الثانية وهي الصيام لان الله تعالى قال فمن لم يجد فصيامه
222. 18:21شهرين متتابعين طيب ما هي احكام صوم التتابع
223. 18:27ما هي احكام صوم الكفارة? كفارة الظهار
224. 18:30اول حكم انه يجب فيها التتابع
225. 18:34ما معنى التتابع ها ان يصومها متواصلا
226. 18:39وان لا يقطع هذا الصيام الا بعذر شرعي
227. 18:45مثل ماذا مرض سفر يوم العيد
228. 18:52قيظ او نفاس من حيظ كيف? المرأة ظاهر
229. 18:56ورطتنا كيف ايه المرأة ما بظاهر
230. 19:02دخول شهر رمظان يعني شي من هذا
231. 19:06ايه نعم حيض او نفاس
232. 19:08طيب اه اذا اولا يجب التتابع في الصوم لقول الله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
233. 19:18متتابعين طيب فان تخلله رمظان
234. 19:25هل ينقطع التتابع? لا ولذلك ذكر الان مجموعة استثناءات
235. 19:31قال رحمه الله تعالى فان تخلله رمظان لم ينقطع التتابع هذا المعنى
236. 19:39او تخلله فطر فطر يجب كعيد مثلا
237. 19:45وايام التشريق وحيض وهذا غريب قوله وحيض. لماذا
238. 19:51ان كلام ابو عبد الله صحيح
239. 19:53من يعرف احسنت تذكرون في لما ذكرنا المسائل قالوا لو ان امرأة قالت لزوجها انت علي كظهري
240. 20:04كظهر ابي لا يعد ظهارا ولكن عليها
241. 20:08كفارة تذكرون فكلامك سليم اي ولذلك اي نعم اذا اذا قلنا على المذهب نعم لكن الصواب
242. 20:20قلنا ليس عليه كفارة ذهب وانما عليه كفارة ايش
243. 20:24كفارة يمين فاذا قلنا وحيض كذلك النفاس ها
244. 20:31ها ايه صحيح احسنت اي نعم جزاك الله خير يا ابو محمد
245. 20:43ايضا كفارة القتل اذا كان امرأة قتل خطأ
246. 20:46نحن قلنا بانه اما عتق رقبة مؤمنة. طبعا عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين
247. 20:53فقد تحيظ وايضا يحصل نفاس
248. 20:55فيتخلله قال وجنون ومرظ مخوف ونحوه
249. 21:02مرض مخوف ونحوه او افطر ناسيا او مكرها
250. 21:07او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع
251. 21:10اذا اول حكم من احكام الصيام انه يجب فيه التتابع
252. 21:15التتابع. ما معنى التتابع ان ان يصوم
253. 21:18اياما متواصلة. طيب كيف يصوم? متى يبدأ
254. 21:23الصائم الكفارة على نوعين اما ان يعتبر الاهلة
255. 21:29واما الا يعتبر الاهلة نبدأ بالثاني
256. 21:33اذا كان لا يريد ان يعتبر الاهلة يصوم مثلا من منتصف الشهر او بعد اسبوع من اول الشهر فيصوم ستين يوما
257. 21:43اخذا باكثر الشهر القمري. ما هو اكثر ايام الشهر القمري؟ ثلاثين
258. 21:49لان الشهر اما ان يكون تسعة من عشرين او ثلاثين
259. 21:53لحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا
260. 21:57ثم قال الشهر هكذا وهكذا وخنس بابهامه يعني تسعة وعشرين
261. 22:01زين اما اذا كان يريد ان يعتبر الهلال
262. 22:07الشهر القمري فانه يصوم من بدايته
263. 22:10فقد يصوم ثمانية وخمسين يوم
264. 22:13وقد يصوم تسعة وخمسين يوم
265. 22:15على حسب ايش? اكتمال الشهر او نقصانه. وقد يصوم ستين يوما
266. 22:21وقد يصوم ستين يوما طيب الان سنطبق هذه المسألة
267. 22:26بالنسبة للشهر القمري على ما نذكره
268. 22:29قال فان تخلله رمظان لم ينقطع
269. 22:33الان رجل اراد ان يصوم كفارة الظهار
270. 22:37في واحد شعبان لما اهل الهلال قالوا غدا
271. 22:42واحد شعبان صام زين قد تبين بان شعبان ناقص تسعة وعشرين يوم
272. 22:50ثم دخل رمظان ثم دخل رمظان
273. 22:54طيب الان لما يريد ان يصوم رمظان يصومه باي نية
274. 22:59بنية الفرض. طيب وين صوم الكفارة
275. 23:02يبقى ولا ينقطع يبقى ولا ينقطع. لكن هل يجوز ان يجمع صوم الكفارة مع صوم رمضان? الجواب لا ما يجوز. لان المشغول لا يشغل
276. 23:12ولا يدخل عبادة على عبادة بمثل هذه الصور
277. 23:16طيب اذا انتهى الان من رمضان
278. 23:18صام الناس رمظان وانتهى وقالوا غدا العيد صاموا تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم
279. 23:25ها? قالوا غدا العيد. هل يبدأ من اول شوال? الجواب لا. لماذا? لانه يحرم صوم يوم العيد
280. 23:34يحرم صوم يوم العيد طيب هو اعتبر الاهلة
281. 23:38وهل عليه شوال فكان الواجب ان يصوم اول يوم
282. 23:44ونحن منعناه بالنص قلنا يحرم عليك لان عندنا نص
283. 23:49في حرمة يوم العيد فصام ثاني يوم
284. 23:52ثم دخل عليه ثم انتهى شهر شوال
285. 23:58ها مكتملا عفوا ناقصا يعني قلنا الان اذا صام اليوم الثاني
286. 24:06ثم اهل عليه هلال ذي القعدة بعد مرور تسعة وعشرين يوم
287. 24:11ماذا عليه هل يكتفي بهذا? الجواب لا. وانما يقضي هذا اليوم احسنت. يبقى عليه يوم يقضيه. يقضي متى? مباشرة
288. 24:21بعد انتهائه من يعني يكمل
289. 24:25قضاء قضاء ما نقول لانه اصلا هو اعتبر بالاهلة
290. 24:31اعتبر بالاهلة قال او تخلله فطر يجب او تخلله يعني فطر يجب مثل ايش? مثل
291. 24:40ايام العيدين وايام التشريق. ما هي ايام التشريق
292. 24:46ما هي ايام التشريق طيب الثلاث ايام اللي بعد عيد الاضحى
293. 24:54الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر
294. 24:59قال وحيض هذا على المذهب
295. 25:02وحيض على المذهب لماذا? لان المذهب يرون ان المرأة
296. 25:07اذا ظهرت من زوجها لا يكون ظهارا ولكن يجب عليها الكفارة
297. 25:13وكذلك نقول نفاس وايضا وجنون
298. 25:17وجنون لماذا المجنون اه ايه
299. 25:24نعم. قال او تخلله فطر يجب
300. 25:28يعني ذكر ذكر الامثلة العيد وايام التشريق
301. 25:33والحيض قال وجنون يعني اذا تخلله جنون
302. 25:40فانه لا ينقطع لا ينقطع الجنون. لماذا? لانه ليس باختياره
303. 25:46وليس بسببه وكذلك مرض مخوف
304. 25:51مرض مخوف مثل امراض المخوفة هذه
305. 25:56ونحوه مثل الاغماء مثلا جميع اليوم مثلا فان هذا كله لا يقطع
306. 26:02تتابع الصيام لا يقطع تتابع الصيام
307. 26:08قال او افطر ناسيا افطر ناسيا. كيف يفطر ناسيا
308. 26:15مثل ما يحصل عند كثير من الناس اثناء الصوم
309. 26:19شرب او اكل او شرب مثلا
310. 26:22اكل او شرب فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل او شرب ناسيا
311. 26:28فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
312. 26:32لكن هنا قال افطر ناسيا
313. 26:36ايضا في صورة اخرى وهي انه لم ينوي من الليل
314. 26:42الصوم تعرفون بان كل صوم واجب
315. 26:45يجب ان تتقدم النية من الليل
316. 26:49فلو انه لم يبيت النية على قول
317. 26:52من يرى وجوب النية لكل يوم من الليل
318. 26:57ثم حصل وان افطر في هذا اليوم يعني لم يحتسب له هذا اليوم
319. 27:03فان التتابع لا ينقطع طيب ما فائدة قولنا التتابع لا ينقطع
320. 27:10ها ها احسنت حتى لا يستأنف
321. 27:15لان اذا قلنا انقطع التتابع يعيد من جديد هذا المعنى
322. 27:19اذا قلنا انقطع التتابع انقطع قلنا له تعيد تستأنف من جديد. اما اذا قلنا ما ينقطع لا يستمر ثم يقضي هذا اليوم
323. 27:29قال او مكرها الاكراه كثيرا ما ذكرناه
324. 27:33اذا اكره الانسان على الفطر
325. 27:36الاكراه سلب الانسان اختياره ورضاه
326. 27:39او مكرها او لعذر يبيح الفطر. مر معنا في كتاب الصيام الاعذار المبيحة للفطر
327. 27:47ذكرنا كثيرا من الاعذار منها السفر مثلا
328. 27:51قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
329. 27:57طيب لكن لو لو سافر متعمدا للفطر
330. 28:02ها بعد شهر حس انه يحتاج الى ان يفطر فسافر ترفها لاجل الفطر
331. 28:10فهل ينقطع التتابع ها خلاف بين العلماء الذي يظهر بانه ينقطع معاملة له بنقيض القصد
332. 28:19معاملة له بنقيض القصد قال رحمه الله تعالى
333. 28:27ويجزئ التكفير بما يجزئ بفطرة فقط
334. 28:33في فطرة فقط هذا هو مشهور المذهب
335. 28:36على ان الكفارة كفارة الاطعام طبعا انتقل الان من الصيام الى الاطعام
336. 28:43اطعام ستين مسكينا وذكر الان شروط الاطعام
337. 28:47قال ويجزئ التكفير يعني اخراج الطعام بما يجزئ في فطرة فقط
338. 28:56ما الذي يجزئ في الفطرة في مشهور المذهب
339. 28:59كما ذكرنا في بابه ها
340. 29:02البر والشعير والتمر والزبيب والاقط
341. 29:07والاقط. هذا الذي تجزئ في في زكاة الفطر
342. 29:11بزكاة الفطر قال ولا يجزئ غيرها ولو قوت بلده
343. 29:16ولا قوت بلده قالوا بان هذا هو
344. 29:20التكفير هذه الكفارة الشرعية في الاطعام. ولذلك قالوا يجزئ التكفير بما يوجز في الفطرة فقط
345. 29:28دون قوت البلد يعني اذا لم يكن شيء من هذه الخمسة
346. 29:34ام من قوت البلد فانه لا يجزئ
347. 29:37فانه لا يجزئ. هذا على مشهور المذهب
348. 29:41قال ولا يجزئ من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين
349. 29:46الان قبل ما ننتقل لهذه المسألة قلنا هذا مشهور المذهب والصواب
350. 29:52بان الاطعام يكون من قوت البلد
351. 29:55والان اقوات الناس اغلبها الرز واللحم هذا اغلب اقوات الناس
352. 30:02او قوت الناس الوجبة الرئيسية الرسمية قوت البلد
353. 30:05ليقوت الناس عفوا هي الرز واللحم
354. 30:11قال ولا يجزئ من البر. البر البر معروف. وهو اعلى ثمنا
355. 30:17واقوى غذاء من الشعير ولذلك يجزئ من ولا يجزئ من البرء اقل من مد
356. 30:25ولا من غيره اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليه
357. 30:32اذا اذا كان برا لا يجزى اقل من المد. ما هو المد
358. 30:37هو كفي الرجل المعتدل مبسوطة
359. 30:41هذي بهذه الطريقة ليست مقبوضة
360. 30:44وانما مبسوطة كفي قدر كفي الرجل المعتدل
361. 30:49اه مبسوطة ولا من غيره مثل ايش? الشعير
362. 30:54تمر مثلا مثل الشعير والتمر اقل من مدين
363. 31:00اقل من مدة يعني نصف ساعة
364. 31:03لان الصاع اربعة امداد الصاع اربعة امداد فيكون من
365. 31:10التمر والشعير وغيره نصف صاع
366. 31:13ومن البر مد واحد مد واحد فاكثر
367. 31:19قال لكل واحد ممن يجوز ودفع الزكاة اليهم
368. 31:23من هم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم
369. 31:27الوارد ذكرهم في قوله جل وعلا
370. 31:30انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. الايات
371. 31:37لكن المقصود هنا بهم الفقراء
372. 31:40والمساكين وابن السبيل والغانم لان هؤلاء
373. 31:45هم الذين يحتاجون. اما العاملين عليها في سبيل الله
374. 31:50هؤلاء اه يعني فرضهم من ولي الامر
375. 31:55برظو من ولي الامر ولذلك
376. 31:58هؤلاء يعطون من زكاة من من الكفارة
377. 32:04قال وان غد المساكين او عشاهم لم يجزئه
378. 32:09ان غداهم او عشاهم لم يجزئوه قالوا لان الاصل
379. 32:12التمليك تمليك الطعام للفقير او المسكين
380. 32:15اما اذا جمعهم عنده فطرهم او فعشاهم او غداهم
381. 32:21قالوا لا يجزئه ذلك. هذا هو مشهور المذهب والصواب الاجزاء. الصواب انه يجزئ ذلك. لو جمع
382. 32:30مثلا عدد من الفقراء والمساكين
383. 32:33فعمل لهم غدا او عشا
384. 32:36فانه يجزئهم لماذا لم يصدق عليه انه قد
385. 32:40اطعمهم اطعمهم وان كان الافضل
386. 32:44ان يعطى الفقير الطعام نيئا
387. 32:48قالوا لانه هو ادرى بما يصلح
388. 32:51حالة او يصلح اولاده قال وتجب
389. 33:01طبعا هناك بعض الاحكام التي لم يذكرها المصنف رحمة الله عليه مثل قضية العدد
390. 33:11فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فالاية الكريمة
391. 33:15قال فما فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
392. 33:20اطعام ستين مسكينا اذا العدد هنا مقصود
393. 33:25العدد هنا مقصود فلا بد من اطعام ستين مسكينا
394. 33:31ويدخلوا في المساكين الصغار ايضا
395. 33:34يدخل الصغار الاطفال مثلا كانوا يصدقوا ان يقال بانهم مساكين. فلو ان عائلة مثلا
396. 33:40بها عشرة انفار خمسة منهم صغار وخمسة كبار اجزأ ذلك
397. 33:47اجزأ ذلك فيقال اطعم عشرة
398. 33:50ويبقى خمسين وهكذا يطعمهم وهكذا يطعم الجميع
399. 33:55لان الاية نص ظاهر على العدد
400. 33:59قال جل وعلا فاطعام ستين مسكينا
401. 34:04ستين مسكينا فنص على العدد
402. 34:07عندنا قاعدة اصولية ان اعمال الكلام اولى من اهماله
403. 34:12فهنا القاعدة يعمل بها في هذا الباب على انه على ان على ان العدد مقصود
404. 34:19وكذلك ذكرنا قبل قليل قلنا بان كفارة الظهار
405. 34:24اه يطلق عليه يطلق عليه الفقهاء ايش? كفارة مغلظة
406. 34:29فيجب عليه ان يذهب بنفسه ويبحث عن الفقراء والمساكين وان يطعمهم
407. 34:34وان يوصل الطعام لهم لماذا? لانه قال منكرا من القول وزورا
408. 34:40قال منكرا من القول وزوره. طيب اذا لم يجد
409. 34:44ستين مسكينا فهذه مسألة خلافية بين الفقهاء الصواب بانه يكرر
410. 34:50على المسكين الواحد ولكن ليس في اليوم الواحد
411. 34:53ان لم يجد الا مسكين واحد
412. 34:56فليكرر عليه ستين يوما ستين يوما. طيب اذا وجد عشر مساكين فقط
413. 35:03كم يكرر عليهم ستة ايام
414. 35:07يطعمهم الوجبة الرئيسية في اصح اقوال اهل العلم وهو قول اهل التحقيق ان الوجبة الرئيسية ولا تقيد لا بوزن
415. 35:17ولا بنوع معين كما هو مشهور المذهب
416. 35:20وانما اه الوجبة التي يأكلها الناس
417. 35:27قال رحمه الله وتجب النية في التكفير
418. 35:30من صوم وغيره. النية شرط من شروط صحة العبادة
419. 35:36والنية محلها القلب وآآ النية شرط كما ذكرنا ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
420. 35:47وعندنا قاعدة مهمة ان كل صوم واجب
421. 35:50يجب تقديم النية من الليل
422. 35:53اما صوم النفل فيجوز من النهار
423. 35:56قال وان اصاب المظاهر منها
424. 35:59في اثناء طبعا مقصود الصيام
425. 36:03فان اصاب المظاهر منها ليلا
426. 36:06او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر انقطع التتابع
427. 36:11الان شرع في ذكر ملء ما الاشياء التي تقطع التتابع
428. 36:17الاشياء التي تقطع التتابع كل ما هو ضد ما ذكرناه سابقا
429. 36:24مما مما اشار المصنف الى انه لا يقطع التتابع
430. 36:29فاذا فعله متعمدا انقطع التتامل
431. 36:32واشار هنا الى مسألة وهي ان المظاهر اذا جامع امرأته سواء في الليل او في النهار
432. 36:40ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر انقطع التتابع. لماذا
433. 36:46لان الله تعالى قال من قبل ان يتماسى
434. 36:51وهذا يشمل الوقت كله سواء النهار ام الليل
435. 36:56يشمل الوقت كله سواء النهار او الليل. فالله تعالى حرم على المظاهر
436. 37:03ان يجامع امرأته قبل ان يكفر
437. 37:07قبل ان يكفر فبعد ما يكفر
438. 37:12له ان يجامع. اما قبل التكفير قبل ان يخرج الكفارة
439. 37:17فانه لو فعل انقطع ماذا
440. 37:21التتابع اذا كان صياما قطع التتابع اذا كان
441. 37:25قوما قال وان اصاب غيرها
442. 37:32يعني زوجته الثانية التي ما ظهر منها
443. 37:35ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر من قطع التثابر
444. 37:41لماذا? لانه غير محرم عليه. الان عنده زوجتين واحدة منها ظاهر. ظهر من واحدة. قال انت علي كظهر امي
445. 37:50والثاني ما قال لهذا الكلام
446. 37:53ثم بدأ بصوم الكفارة والان ما في تعرفون رقاب بدأ بصوم الكفارة
447. 37:59فهل يجوز له ان يجامع
448. 38:02الثانية اثناء صومه الجواب نعم متى
449. 38:06ليلا وليس نهارا لانه ما يجوز للصائم ان يجامع نهارا
450. 38:10وانما يجوز له ان يجامعها
451. 38:12ليلا اما زوجته التي ظهر منها
452. 38:16فلو جامعها انقطع التتابع ندخل باب اللعان ولا نأجله
453. 38:27ها والله الصوت الظاهر ما ما يسعفنا
454. 38:31نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
455. 38:34يا سلام عطنا الاسئلة نشوف
456. 38:42احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل نية الصيام تكون سرا ام جهرا? الحمد لله اولا
457. 39:05هذا السؤال طرحه بمثل هذه الطريقة غلط لماذا
458. 39:09لان النية سرا ولا يجهر بها
459. 39:14ايجهر بها فالنية محلها القلب
460. 39:17والتلفظ بها بدعة كما نذكر كثيرا ونكرر
461. 39:22كثيرا على ان التلفظ بالنية
462. 39:25غير مشروع بل هو من البدع
463. 39:27ولذلك النية محلها القلب ان تستحضر بقلبك انك تصوم غدا
464. 39:33اه احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
465. 39:39بشأن المظاهر الذي به مرض مخوف ولم يكمل الصيام ومات في ذلك المرض
466. 39:47فما فماذا عليه بشأن الكفارة? هل يصوم عنه اولياءه? نعم. الصحيح من قول اهل العلم انه يصوم عنه اولياؤه يكمل عنه اولياءه
467. 39:57اهو لكن هل يستأنفون او يكملون الذي يظهر بانهم يكملون
468. 40:02ما تبقى من ايام صومه لانه كان معذورا
469. 40:07بالفطر بسبب هذا المرض. والله اعلم
470. 40:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الحكمة من ان الرقبة التي بها عيوب لا تجزئ او بمعنى اخر? ايش ايش
471. 40:22تقول ما الحكمة من ان الرقبة التي بها عيوب لا تجزئ في العتق
472. 40:28او بمعنى اخر يقول ما المانع ان يجزئ العبد الاعمى او الاعرج
473. 40:34لسببين الامر الاول ان هذه عبادة
474. 40:37والله جل وعلا يقول اه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
475. 40:44الامر الثاني ان فيه تضييع لهذه الرقبة
476. 40:48فالرقبة المعيبة لن تجد عملا ولن تجد من يقبلها
477. 40:54بالعمل ولذلك وجوده عند سيده فيه صيانة له حفظ
478. 41:00فاذا اعتقه ضاع العبد لانه ما يستطيع يشتغل
479. 41:04ولا يستطيع يعمل هذا المعنى
480. 41:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
481. 41:11هل يجزئ اعتاق الجارية التي بها عيب يمنع الجماع او كمال الاستمتاع
482. 41:17لا بالنسبة للعيوب التي تمنع الجماع او كمال الاستمتاع
483. 41:23هذي ليس لها علاقة في مسألة الكفارة
484. 41:26فيجوز ان تعتق الامة اذا كان بها مثل هذه العيوب
485. 41:32احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا
486. 41:36اذا قلنا انه لا يجزئ اعتاق ام الولد لان عتقها معلق بموت سيدها
487. 41:43يقول اشكل علي تفريقنا بينها وبين العبد المدبر
488. 41:50لا يختلف لان هذه اه استولدها سيدها ولذلك الولد
489. 41:55ينسب اليه الولد ينسب اليه. ولذلك هي
490. 42:00جعل الشارع اه عتقها متعلق بموت سيده
491. 42:06ولاجل هذا لو حصل ان سيدة اراد بيعها فانه لا يجوز
492. 42:12ولو مات سيدها فانها لا تورث
493. 42:15كما يورث باقي الرقيق فهذا هو الفرق بارك الله فيك
494. 42:20مجرد موت نعم اي نعم ولذلك لا لا يجوز بيعها
495. 42:27في هذه الحالة ما دام انه استولده
496. 42:30نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
497. 42:35في مسألة اجزاء اعتاق الامة الحامل هل يستوي في الحكم ان كانت حاملا منه او من غيره? نعم
498. 42:43تستوي اذا كانت حاملا من غيره او من غيره منه او من غيره
499. 42:49لان الولد يكون له نعم
500. 42:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
501. 42:56مر معنا في العقيدة ان القرآن كلام الله عز وجل فكيف نعبر عن ذلك? فهل نقول
502. 43:03قرأ الله القرآن ام نقول تلى الله القرآن
503. 43:07ما يقال مثل هذا الكلام
504. 43:09قال كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود
505. 43:15ليقال قال الله قال الله قال الله تعالى
506. 43:19فهو كلام الله قل جل وعلا وان احد من المشركين استجارك
507. 43:23فاجره حتى يسمع كلام الله
508. 43:26كلام الله فما في داعي لهذا التفريع
509. 43:28قال كلام الله فالله عز وجل تكلم بحرف وصوت
510. 43:32واسمع نبيه موسى واسمع خاتم انبيائه محمدا عليه الصلاة والسلام صوته
511. 43:41سيسمع العباد صوته في الجنة باذن الله. نعم
512. 43:44احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
513. 43:49اذا تعارض درس علمي ووليمة عرس فماذا يقدم
514. 43:55يبقى ايش الله يهديك بس
515. 44:02اذا تعارظ درس ووليمة عرس
516. 44:07ايه اولا اجابة الوليمة واجبة وليمة العرس واجبة اذا دعيت يعني يعني وجهت الدعوة اليك
517. 44:15فتجيب وعندنا قاعدة دائما امكانية تحصيل المصالح كلها فاذا كان واردا
518. 44:24فتحصل جميع المصالح تأتي الدرس وتذهب الى وليمة العرس ان لم يكن فتنظر في
519. 44:30اقواهما حكما فبالنسبة للوليمة اقوى
520. 44:35بهذا الامر في حال التعارض اقوى تجيب الوليمة اذا لم يكن فيها منكر والدرس ممكن ان يتدارك خاصة في هذا الوقت بالسماع
521. 44:45نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم عليكم شيخنا وبارك