الدرس الأول والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:14ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
4. 00:34عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. قال المصنف رحمه
5. 00:44الله تعالى كتاب الاقرار. الاقرار مأخوذ من آآ قر يقر
6. 00:54والمعنى الاعتراف والمعنى الاعتراف فالاقرار هو الاعتراف بالحق هو
7. 01:04بالحق في الاصطلاح الشرعي اعتراف الانسان بما عليه
8. 01:14غير من الحقوق. اعتراف الانسان بما عليه للغير من الحقوق. او اضافة شيء في يده لغيره
9. 01:24او اضافة شيء في يده لغيره. والاقرار الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع. قل الله
10. 01:34جل وعلا ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري? قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
11. 01:44قل جل وعلا واخرون اعترفوا بذنوبهم. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال واغدو يا انيس
12. 01:54الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. وايضا الغامدية وحصل الاقرار في عهد النبي عليه الصلاة
13. 02:04والسلام في احاديث عدة. والاجماع منعقد على صحة الاقرار. الاجماع
14. 02:14على صحة الاقرار. والاقرار من اقوى البينات. لماذا كان
15. 02:24الاقرار من اقوى البينات. لانه ليس فيه شبهة الكذب. ولا التهمة. فالانسان يعترف بشيء
16. 02:34لا له يعترف بشيء علي هو وليس له. ولذلك اصبح الاقرار من اقوى البينات
17. 02:44وكان الواجب تقديمه على الشهادات. لماذا? لان الشهادات قد يكون فيها تهمة الكذب. تهمة
18. 02:54كذب فنحن اخذنا الدعاوى والبينات والشهادات او الشهادات والدعاوى والبينات والاقرار. والاقرار
19. 03:04ما معنى الدعوة? الدعوة هو ان يضيف الانسان شيئا عند غيره لنفسه
20. 03:14ان يضيف الانسان شيئا عند غيره لنفسه. يدعي ان هذا الذي عند فلان له. واما الشهادة فهي
21. 03:24الانسان شيئا اه لغيره على غيره. يشهد لهذا على هذا. واما الاقرار فهو اظافة
22. 03:34انسان شيء اه في يده لغيره. ولذلك في الغالب انه لا يمكن ان يكذب الانسان. يقول والله هذي الف
23. 03:44درهم لفلان يعترف فيها. ولذلك هو من اقوى البينات. وتأخير المصنف رحمه الله تعالى لكتاب الاقرار
24. 03:54وجعله اخر كتاب في في ابواب الفقه قيل بان الاقرار
25. 04:04او ذكر الاقرار هنا تفاؤلا آآ الموت على كلمة التوحيد او الاقرار بالتوحيد
26. 04:14ولذلك يؤخره بعض الفقهاء مثل المصنف تفاؤلا بالاقرار بالتوحيد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من مات
27. 04:24من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وبعض الفقهاء يجعله بعد باب العتق
28. 04:34اجعلونه بعد باب العتق تفاؤلا بالعتق من النيران. والمتأمل في باب الاقرار يجد ان له ارتباط
29. 04:44وثيق بكثير من عقود البيع. عقود البيع. ولذلك تجد الفقهاء يتفننون في ذلك. فمنهم من يجعله مثلا بعد
30. 04:54البيوع مباشرة للعلاقة الوثيقة بين البيع وبين الاقرار. ومنهم من يجعله في اخر الكتاب كما ذكرنا لان من كان اخر كلامه
31. 05:04من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ومنهم من يجعله بعد العتق تفاؤلا بالعتق من النيران
32. 05:14قال رحمه الله تعالى يصح يعني الاقرار. من مكلف مختار غير محجور عليه. ولا يصح من مكره
33. 05:24وان اكره على وزن مال فباع ملكه لذلك صح. الان بدأ المصنف رحمه الله تعالى يشير الى
34. 05:34شروط صحة الاقرار. شروط صحة الاقرار. قال يصح من مكلف من هو المكلف
35. 05:44بالغ العاقل يخرج الصغير والمجنون والسكران ايضا لان الله تعالى قال لا تقربوا
36. 05:54الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون والسكران لا يعلم ما يقول فاذا اقر السكران على نفسه
37. 06:04ان اقراره لا. لانه لا يعلم ما يقول. واما الصبي فلانه لا
38. 06:14يصح عقده ولذلك هو يحتاج من يتولى يتولاه في قضية العقود وغيرها. والمجنون مناط
39. 06:24التكليف العقل غير موجود عند المجنون. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاثة
40. 06:34عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ. قال مختار
41. 06:44اخرجوا المكره. يخرج المكره. وقبل الانتقال الى هذه المسألة. المذهب على انه
42. 06:54ايصح تصرف الصبي? هذا هو المذهب. القول الثاني قالوا يصح تصرف الصبي فيما
43. 07:04له فيه من البيوعات. وهذا هو الصواب. ولذلك احيانا الصبي يأذن له الولي او
44. 07:14او يكون عرف في البلد على ان له ان يتصرف. ولذلك اذا اقر بشيء من هذه الامور فان اقراره يصح
45. 07:24اقراره يصح ما دام انه قد صح تصرفه في هذه الاشياء في هذه الاشياء. قال مختار يخرج
46. 07:34بكرة يخرج المكره. وذكرنا هذا كثيرا في مسألة الاكراه وان تصرفات المكره اكراها ملجأ لا تنفذ
47. 07:44قال غير او غير محجور عليه. مضى عندنا في باب الحجر والعهد قريب اظن وليس بذاك البعد
48. 07:54ان الحجر على نوعين حجر لحظ النفس وحظ وهجر وهجر لحظ الغير
49. 08:04اما الحجر لحظ النفس فسببه السفه. واما الحجر لحظ الغير فسببه
50. 08:14ها? الفلس. الفلس. بهذا الاختصار يعني. الحجر لحظ النفس سببه السفه
51. 08:24السفه عدم الرشد الصغير والمجنون واما الحجر لحظ الغير فسببه ماذا? الفلس لانه
52. 08:34ولذلك لا يتصرف في ما له لحظ غيره. صيانة لاموال الناس وحفظا لها. وهنا المقصود
53. 08:44بالمحجور عليه حجر سفه. حجر سفه. ولذلك يصح من مكلف مختار
54. 08:54غير محجور عليه حجر سفه اما حجر فلس فذكرنا بانه لو ان ان المحجور عليه
55. 09:04لحظ الغير اقر بمال او بدين فان اقراره صحيح. تذكرون فان اقراره صحيح
56. 09:14قال ولا يصح من مكره ولا يصح من مكره وهذا من التكرار. من التكرار الذي يستغربه بعض الشراح
57. 09:24على المصنف رحمة الله عليه. فقوله مختار يعني غير مكره. قوله مختار يعني غير مكره. قال وان
58. 09:34على وزن مال فباع ملكه لذلك صح. اكره على وزن مال
59. 09:44يعني قيل له انت مطالب الف درهم. قالوا له انت هو اقر بان عليه
60. 09:54الف درهم واكره على سداد هذا المال. فذهب فباع بيته. او باع سيارته لاجل
61. 10:04صح ذلك. صح ذلك. لماذا? لانه هو ما اكره على البيع. وانما اكره على وزن المال
62. 10:14اكره على وزن المال. الان هو مطالب بالف درهم او بعشرة الاف درهم. واكره على السداد. قيل اما ان تسدد الان والا
63. 10:24او حبسناك او ضربناك فراح وباع سيارته او باع بيته صح البيع صح البيع لماذا? لان
64. 10:34الاكراه انما كان على وزن هذا الشيء. ولم يكن على بيع البيت او على بيع السيارة مثلا او بيع المتاع
65. 10:44قال وان اقر في مرضه بشيء فكإقراره في صحته. الا في اقراره بالمال
66. 10:54وارث فلا يقبل. وان اقر في مرضه بشيء فكإقراره في صحته. المرض نوع
67. 11:04عن مرض خفيف ومرض مخوف. اما المرض الخفيف كوجع ضرس
68. 11:14او حمى او زكام مثلا فهذا يصح فيه اقرار المريض كما انه
69. 11:24تصح وصيته مثلا وغير ذلك من الامور التي اه يقوم بها المريض. والكلام
70. 11:34دائما كلام اهل العلم في المرض المخوف في المرض المخوف. وايضا هذه المسألة لها ارتباط في كتاب الفرائض. لما
71. 11:44تكلمنا على مسألة الوصية والعطية والهبة قبل قبل الفرائض ايضا. قال ان اقر في مرضه بشيء
72. 11:54فكاقراره في صحته. فك اقراره في صحته. اقر مريظ مرظا مخوفا بان لجاره
73. 12:04عشرة الاف درهم. ما حكم الاقرار? صحيح. قاس هوين على ماذا? على الوصية. فاذا
74. 12:14اوصى في مرضه المخوف لجاره او لابن عمه غير الوارث او لتلميذه مثلا او لشيخه بوصية مثلا
75. 12:24في مرضه المخوف تنفذه ولا لا? تنفذ الوصية. لماذا? لانه صحيح. صحيح. وهنا الان بدأ الاستثناء
76. 12:34لاحظ قال الا في اقراره بالمال لوارث فلا يقبل. الا في اقراره بالمال لوالده
77. 12:44اثم فلا يقبل فاذا اقر مثلا لاحد اولاده بالمال فان اقراره لا يقبل
78. 12:54في اي مرض هذا؟ المخوفة لاحظ انا ذكرت التقسيم قبل قليل في مرضه المخوف لماذا؟ ها؟
79. 13:04بتهمة للتهمة لتهمة المحاباة لتهمة المحاباة. والانسان في مرضه المخوف قد
80. 13:14يوصي او يقر بغرظ جلب نفع او ايقاع الظرر على الاخرين. وغالبا ما
81. 13:24يحصل فيه محاباة فيريد ان يحابي احد اولاده على الاخر مثلا ولذلك في المرض المخوف اذا اقر
82. 13:34لوارث بمال لاحظ بمال فانه لا يصح. ولا يقبل اقراره. لا يقبل اقراره
83. 13:44هذا هو هذا هو آآ هذا هذا فيما يتعلق بالاقرار في آآ في المرض هذا هو المذهب
84. 13:54القول الثاني قالوا لا يصح الا اذا دلت قرينه على ذلك. الا اذا دلت قرينة على
85. 14:04على ان اقراره في محله ومكانه مثل ماذا? كان يقول مثلا لابني فلان
86. 14:14عشرة الاف دين علي. وهذا قد قيد وسجل مثلا. او مثلا ثمن سيارة
87. 14:24قيمة سيارة اشتريتها منه مثلا. فاذا دلت قرينة اذا دلت قرينة على صحة الاقرار فان
88. 14:34انه ينفذ. هناك قول لبعض اهل العلم على ان الاقرار في مرض الموت المخوف هذا لوارث ولو بمال يصح
89. 14:44يصح الا اذا غلبت التهمة والصواب ان الاقرار بالمال لوارث في مرض الموت
90. 14:54لا يصح الا اذا دلت قرينة على ذلك. الا اذا دلت قرينة على ذلك. قال وان اقر
91. 15:04امرأته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا باقراره. الزوجة وارثة ولا لا? ها? الزوجة
92. 15:14تحجب ما تحجب ابدا لا الزوج ولا الزوج. ما يحجبان ابدا. ونحن ذكرنا القاعدة قبل قليل. قاعدة المذهب بان
93. 15:24الاقرار لوارث بمال في مرض موته المخوف او في المرض المخوف يقبل ولا لا? ما يقبل. ما يقبل. الان
94. 15:34اقر لزوجته بالمهر. يعني المؤخر مثلا او المهر عموما. او المهر عموما. فان
95. 15:44مقبول بالزوجية لا باقراره. او المهر هذا ينفذ بالزوجية لا باقراره. لماذا قال لا
96. 15:54اقراره لان وارثة لان وارثة فعلى قاعدة المذهب لا تقبل من هذا من هذا الباب. وانما
97. 16:04تقبل بالزوجية يعني يكون لها المهر بالزوجية. فما دام ان عقد الزوجية قائم فذمته مشغولة بمهرها
98. 16:14ذمته مشغولة بمهرها سواء المهر الكامل او المؤخر الذي يعني يقسمه الناس
99. 16:24كما جرت عادة اغلب الناس. ولو اقر انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها
100. 16:34لاحظ هذه المسألة الاخرى. لو اقر بانه قد طلقها طلاقا بائنا في صحته. هذا الكلام متى قاله? اثناء
101. 16:44المخوف قال انا طلقت هذه المرأة وابنتها في صحتي مثلا لم يسقط ارثها
102. 16:54والعلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يقع يقع الطلاق ولا ارث. وهذا من اضعف
103. 17:04اقوال. القول الثاني قالوا لا يقع الطلاق وتستحق الارث. معاملة له بنقيض القصد. والثالث
104. 17:14قالوا يقع الطلاق ولها الارث. لا تحرم من الميراث. وذلك لان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه
105. 17:24وايضا معاملة له بنقيض القصد وهذا من جملة تبعيض الاحكام في الصورة الواحدة
106. 17:34قال رحمه الله تعالى وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا لم يلزم اقراره
107. 17:44الا انه باطل. وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا
108. 17:54هذه المسألة نضبطها بضابط مهم جدا وهي ان العبرة
109. 18:04بساعة الاقرار لا بساعة الوفاة. العبرة بساعة
110. 18:14بوقت الاقرار لا بساعة الوفاة. واضح? اضبط هذي. اذا ظبطتها تيسرت عليك
111. 18:24المسائل. قال وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا. لم يلزم اقراره
112. 18:34لا انه باطل. صورة المسألة هذه اقر لوارث رجل عنده اخ. ما عنده الا
113. 18:44اخ عنده زوجة واخ. من يقسم المسألة? عنده زوجة واخ لو مات هذا الرجل. لو قدر ومات هذا الرجل. كيف
114. 18:54نقسم المسألة الرفع الربع للزوجة والاخ عصب الاخ ياخذ تعصيبا طيب الان
115. 19:04ان اقر لاخيه قال هذا الاخ هذا الاخ له عندي مئة الف هذا الاخ له
116. 19:14عندي مئة الف اقر لوارث اخوه وارث ولا لا? وارث. لكن لما مات هذا الرجل اصبح هذا
117. 19:24اجنبي اجنبي في باب الميراث نتكلم لما لفظة الاجنبي ما يعني البعيد لا في باب الميراث. بسبب ان هذا
118. 19:34رجل حملت امرأته فاتت بولد. فحجب الاخ ولا لا? حجب له. اصبح اجنبيا. قال لم يلزم
119. 19:44اقراره لا انه باطل. لان العبرة بماذا? بوقت الاقرار. بحال الاقرار
120. 19:54فاصلا اقراره للوارث باطل. ولو صار اجنبيا بعد ذلك. واضح? ها
121. 20:04ها? ايه. لا لا انه باطل. ايه. كذا? عندكم
122. 20:14في نسخة اي نعم لا هو الصحيح لا انه باطل. ايه. يعني لا انه باطل في مثل هذه الحال. لانه اصلا صار اجنبي
123. 20:24طيب الصورة الثانية وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت
124. 20:34وارثا. نفس الصورة الان. نفس الصورة نعكسها. رجل عنده زوجة واخ وولد. فاقر
125. 20:44اخيه بمئة الف وقبل وقبل موت الرجل مات ابنه في حياة الولد هذا هل كان يمكن ان يرث
126. 20:54ما يرث محجوب بالولد. فلما مات ورث اصبح وارث. قال فانه ايش? صح لم
127. 21:04لان العبرة بوقت الاقرار لا بوقت الوفاة. لان العبرة بوقت الاقرار لا بوقت الوفاة
128. 21:14هذه هي قاعدة المذهب. قوله او اعطاه. تذكرون في باب الهبة والعطية? قلنا لكم ما يعطيه الانسان
129. 21:24على ثلاثة اشياء هبة وعطية ووصية. العصي عفوا العطية دائما يقصدون بها ما بعده
130. 21:34الوفاة يعني يعطي في مرض موته. عفوا العطية في في في مرض الموت. الوصية بعد الوفاة. الهبة في حال
131. 21:44الصحة الهبة في حال الصحة والعطية في حال المرض والوصية بعد الوفاة يعني تنفث بعد الوصاة بعد الوفاة عفوا. وان اقر لغير وارث
132. 21:54او اعطاه يعني اعطاه في حال ماذا? في حال المرض. قال صح وان صار عند الموت وارثا وان
133. 22:04صار عند الموت وارث. وهذه المسألة يعني فيها اشكال بالنسبة لقاعدة المذهب في مسألة العطايا في حال العطية في حال مرض الموت
134. 22:14بالنسبة لتصرفات المريض في حال الموت تنفد ام لا? المالية ها? قلنا لا تنفذ. قلنا لا تنفذ وهذا
135. 22:24المسألة يخالف فيها الماتن ما هو المتقرر من قاعدة المذهب على ان تصرفات المريض مرض الموت غير
136. 22:34نافذة قال وان اقرت امرأة على نفسها بنكاح ولم يدعيها اثنان قبل
137. 22:44وان اقر وليها المجبر بالنكاح او الذي اذنت له صحا. ان اقرت
138. 22:54على نفسها بنكاح امرأة قالت نعم هذا زوجي اقرت بان هذا هو
139. 23:04زوجها هذا هو زوجه. فان هذا الاقرار صحيح. هذا الاقرار صحيح. فما دام انها
140. 23:14على نفسها بنكاح شخص وليس هناك شخص اخر ينازع في هذا صح اقرارها. صح
141. 23:24اروح لماذا? لانه سيترتب عليه جملة من الحقوق وجملة من الواجبات. قوله ولم يدعها اثنان يشير
142. 23:34الى ماذا? الى انه اذا ادعى نكاحها اثنان فان المسألة تختلف عن كونها هي اقل
143. 23:44انها امرأة فلان اقرت امرأة على نفسها بنكاح فلان. فاذا ادعاه اثنان
144. 23:54ها? قال ولم يدعه اثنان قبل. والمعنى اذا ادعاه اثنان فانه لا يقبل. فانه لا
145. 24:04ايقبل ولذلك ترتيب المسألة كالتالي اذا اقرت على نفسها بنكاح لشخص وليس هناك
146. 24:14كمن ينازع صح اقراره. الثاني اذا ادعاه اثنان
147. 24:24ادعاه اثنان. يعني قام اثنان فقالا بان هذه كل يقول هذه امرأتي. ظاهر كلام
148. 24:34المصنف بان هذا لا يصح. وهذا خالف فيه مشهور المذهب. فان مشهور المذهب
149. 24:44انه يصح مشهور المذهب بان هذا الاقرار يصح وعليه لو قالت مثلا
150. 24:54آآ زيد وعبيد. كلاهما تزوجان. كلاهما تزوجان. فنقول ماذا? اقرارها صحيح
151. 25:04ثم بعد ذلك تبدأ مسألة البينات. فمن اتى ببينة فهي زوجته. مثل ايش البينة
152. 25:14هم بينات شهود طيب واحد جاب شاهدين وواحد
153. 25:24قال لا ما عندي شهود يقدم من? طيب واحد جاب صك من المحكمة والثاني ما جاب صك وقدم من? صاحب الصك
154. 25:34واحد يعني وهكذا واحد شهد الناس بالاستفاضة على ان هذا يعني اتى هنا وكذا طيب ان
155. 25:44احدهما بالبينة فالحمد لله ان لم ان لم توجد بينة قدم الاسبق. قدم الاسبق. فيقول رجل نعم ان العام الماضي
156. 25:54عقدت عليه يقول الثاني لا انا عقدت عليها في في شهر رمظان مثلا قبل ستة اشهر فيقدم الاسبق
157. 26:04وان جهل قدم الولي. قدم الولي. وان جهل الولي او انكر الولي فا
158. 26:14يفسخ النكاح يفسخ النكاح وهذه صورة قد تقع حينما يزوج وليان امرأة لزوجين لشخصين
159. 26:24يقوم الولي مثلا وليان ولي الاب غائب وقام رجل فخطب هذه المرأة من
160. 26:34من ابيها فزوجه وقام اخوها اخوها مثلا او ابنها مثلا في البلد وتقدم اليه شخص وزوجها
161. 26:44اصبح هناك زوجان تقدم زوجان ادعيا ذلك فهنا تبدأ يبدأ الترتيب
162. 26:54وان اقر وليها المجبر بالنكاح او الذي اذنت له صح. تعرفون قاعدة المذهب في قضية الاجبار متى يجبر
163. 27:04يجبر من? الصغيرة. فاذا قال الولي المجبر انا زوجت فلان ما زوجت فلان. صح اقراره
164. 27:14او من اذنت له القاضي مثلا او ولي مثلا اخر هي التي اذنت له قبل اقراره
165. 27:24قال وان اقر بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت
166. 27:34نسبه منه فان كان ميتا ورثه. ان اقر بنسب صغير وهذي مظت معنا المسألة بتوسع لكن
167. 27:44اه هنا مسألة مسألة تتعلق بالاقرار. ان اقر بنسب صغيرة. قال هذا الطفل الصغير هذا ابني
168. 27:54هذا ابني اقر بنسبه واضافه اليه. بشرط ان يكون مجهول النسب. اما اذا كان
169. 28:04علوم النسب فانه يحرم يحرم التبني. فالله جل وعلا يقول ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
170. 28:14فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. ولذلك اذا ادعى نسب مجهول النسب. قال هذا
171. 28:24الطفل ابني او هذا المجنون ابني وهو مجهول النسب. ما يعرف من ابوه. فادعاه وامكن ذلك. ولعلكم
172. 28:34يذكرون في الاستلحاق ذكرنا مسألة امكانية نسبته اليه من حيث السن
173. 28:44ومن حيث اعتبارات اخرى ثبت نسبه منه. اما اذا كان معلوم النسب فانه لا يجوز وحرام. والنبي عليه
174. 28:54الصلاة والسلام بين بان من انتفى من والديه فان هذا كفر والعياذ بالله. هذا لا يجوز. قال فان كان ميتا
175. 29:04قال بان هذا الطفل الذي مات هذا ابني. فاذا مات فاذا كان ميتا فانه يرثه
176. 29:14ويرثه لان الاقرار بنسب هذا الولد هو في واقع الامر ليس فيه تهمة
177. 29:24انه كما انه يرثه كذلك هذا الولد يرثه لانه سيدخله على على الورثة سيدخله على على الورثة
178. 29:34والشريعة تحرص على باب النسب. ولذلك تسهل هذه المسألة بقيود وضوابط شرعية مضى
179. 29:44الحديث عنها. قال وان ادعى على شخص بشيء فصدقه صح. ان ادعى على شخص بشيء
180. 29:54قال انا اطلب فلان شيء ادعى عليه. وهذا وهذا المدعى عليه صدقه. قال نعم. صح
181. 30:04صح اقراره. يقول مثلا انا اطلب فلان اطلبه شيء. شيء نكرة? اي شيء? ما دام انه قال
182. 30:14قال صدق صدقه فان الاقرار صحيح. ثم تأتي مسألة المطالبة بهذا الشيء. هو الان لا
183. 30:24تحدث عن الشيء المجهول. هو يقول اطلبه شيء. صدقه ذلك. صح الاقرار. قال رحمه الله
184. 30:34الله تعالى اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف
185. 30:44لا يلزمني ونحوه لزمه الالف. اذا وصل الوصل ضد ماذا
186. 30:54القطع ضد القطع. وهذه المسألة من المسائل المهمة. وآآ تأتي
187. 31:04في اغلب ابواب الفقه لا سيما في ابواب العقود. ما يتعلق بوصل الكلام. باستثناء مثلا او بوصف
188. 31:14او بمقدار شيء معين او بذكر اه امر موجود هذا وهو كثير في ابواب الفقه. اذا
189. 31:24فوصل باقراره ما يسقطه. الان المثال هو اللي يوضح ذلك. قال علي الف لفلان لا يلزمني
190. 31:34هو اقر بان عليه الف لكن هذه الالف لا تلزمه يعني ما تجب عليه ما تجب عليه فان
191. 31:44قاعدة الشريعة فان الحكم الشرعي ما هو? الزامه بذلك. وقوله لا يلزمني لاغ. لان
192. 31:54الاصل اعمال كلام المكلف وعدم اهماله. فنحن نأخذ بما اقر به اولا. قال له
193. 32:04اي الف قوله لا يلزمني لا تلزمني هذا لا يلزمني الدفع مثلا هذا مطرح ولا قيمة له
194. 32:14الا ان يأتي بما يفيد ذلك. كان يقول له علي الف في مقابل مثلا
195. 32:24اه دين عليه مثلا على سبيل المقاصة مثلا ممكن. اما هكذا يقول لا يلزمني فانه ايش? لا يقبل
196. 32:34يلزمه الالف. وان قال كان له علي وقضيته. يقول نعم له علي الف لكني
197. 32:44سددتها قضيت الالف. فقوله مع يمينه. يعني يقبل قوله مع يمينه. فاذا
198. 32:54ابى اليمين تلزمه الالف تلزمه الالف ما لم تكن بينة او يعترف بسبب الحق
199. 33:04او يعترف بسبب الحق. اذا اذا قال له اذا قال كان له علي الف ولكن قضيتها سددتها مثلا
200. 33:14فقوله مع يمينه الا في حالة وجود البينة. فاذا قال عندي بينة ما يحتاج ان يحلف. ما في حاجة
201. 33:24نطلب اليمين وانما تكفي البينة. البينة مثل ايش? ذكرنا لكم البينات. شهود من البينات
202. 33:34فالصك مثلا اعتراف المدعى المدعي مثلا قال نعم سددني مثلا اعترف
203. 33:44والاقرار سيد الادلة كما يقولون. سيد الادلة كما يقولون. او يعترف بسبب الحق. او يعترف بسبب الحق
204. 33:54وان قال له علي مئة ثم سكت هذا على خلاف الوصل الان في قطع في الكلام في
205. 34:04قطع بالكلام وان قال له علي اه مئة ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام
206. 34:14وفيه ثم قال زيوفا يعني كاسدة او مؤجلة لزمه مائة جيدة حاله
207. 34:24ان قال له علي مئة ثم عطس فقال مؤجلة
208. 34:34ما حكم اقراره صحيح? يعني لا تجب عليه حال. ان قال له علي مئة ثم
209. 34:44ثم تثاءب او تنخم وقال كاسدة يعني غير صحيحة. ها فان فان يلزمهما
210. 34:54كاسدة غير صحيحة. ان قال له علي الف او مئة ثم سكت واخذ يشرب الشاي والقهوة
211. 35:04وينتقل ما بين سالفة وسالفة. ثم قال مؤجلة. يقبل منه ما يقبل. لماذا
212. 35:14لانه قطع الكلام بغير عذر. قطع الكلام بغير عذر. ولذلك يلزمه اعترافه الاول اقراره
213. 35:24وان اقر بدين مؤجل فانكر المقر له الاجل
214. 35:34فقول المقر مع يمينه. ان اقر بدين مؤجل قال نعم له علي دين مؤجل. وليس حال
215. 35:44الديون على ضربين مؤجلة وحالة. والديون المؤجلة يرغب فيها الناس لماذا? نفيها
216. 35:54التسهيل والتيسير والتخفيف على الناس. اما الحال ففيها الدفع المباشر مثل ما يقولون يدفع يرهق نفسه
217. 36:04فان اقر بدين مؤجل قال نعم له علي دين الف لكن الى شهر. فالمقر له انكر قال لا بل هي
218. 36:14حالة وليست اجلة. القول قول من? قول المقر. قول المقر مع يمينه. يقول يقال
219. 36:24له القول قولك لكن مع اليمين. لقول النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من
220. 36:34انكر من المدعي هنا? المقر له هو اصبح المدعي. والمقر اصبح مدعى عليه
221. 36:44القول قول المقر مع يمينه مع يمينه. فاذا نكل فالقول قول من? المقر لهم
222. 36:54اذا نكل عن اليمين فالقول قول المقر له الا ان يكون ثم بينة. واغلب الناس الان تعاملاتهم مكتوبة اغلب الناس. ويوجد من
223. 37:04من لا يكتب هذا الشيء ولذلك قد يعاقب. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل
224. 37:14اما فاكتبوه فاكتبوه تعرض علينا مسائل يعني اغرب من الخيال. يتساهل الناس في قضية الكتابة فيبتلون
225. 37:24يبتلون ويحصل بينهم نزاع وشقاق وفرقة ومحاكم وتلاعن صخب. نسأل الله العافية والسلامة. فالكتاب
226. 37:34اما قال وان اقر انه وهب. او رهن واقبض او
227. 37:44اقر بقبظ ثمن او غيره ثم انكر القبظ ولم يجحد الاقرار وسأل احلاف خصم
228. 37:54فله ذلك. فله ذلك. هذه الامثلة مهم جدا اننا نرجع فيها للابواب السابقة. باب الهبة
229. 38:04باب الرهن مهم جدا يعني فيها ارتباط وثيق. قال ان اقر انه وهب. او رهن
230. 38:14واقبض ها واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض
231. 38:24ولم يجحد الاقرار. وسأل احداث خصمه فله ذلك. تعرفون في باب الهبة? ان الهبة تلزم متى
232. 38:34بالقبض الهبة تلزم بالقبض. يعني لو ان رجلا وهب اخر كتابا قال وهبتك هذا الكتاب
233. 38:44ولم يقبضه تلزم ما تلزم. الرهن ايضا في مقابل دين مثلا رهنه في مقابل دين. ولم يسلم
234. 38:54عيب يلزم الرهن ما يلزم ما يلزم. هنا الان اقر بانه وهب. اقر بانه وهب
235. 39:04لكنه ما اقبظ يقول انا ما اقبظته مثلا ما اقبظته ولذلك هنا اذا سأل احلاف خصمه فله
236. 39:14ان اقر انه وهب او رهن واقبض يعني واقر بانه اقبض. وذاك ينكر مثلا يقول ما اقبض
237. 39:24ما اقبضني فانه يحلف او اقر بقبض ثمن البائع الان
238. 39:34مع المشتري اقر بانه قبض الثمن. او غيره. ثم انكر القبض. ولم
239. 39:44يجحد الاقرار وسأل احلاف خصمه فله ذلك. طيب السؤال الان في قضية البائع اذا اقر بقبض الثمن
240. 39:54ما الفائدة من ذلك? شو الفائدة الان? يعني تخيل الان بائع ومشتري البائع يقول لا هذا سلمني
241. 40:04وخلاصنا وقبضنا وهذاك يقول له انا ما سلمت ما هي الفائدة? احسنت مسألة امضاء البيع مسألة امضاء البيع
242. 40:14ولذلك وانا استلمت لكن يقول اصلا ما استلمت والعين لي يرجع السلعة يرجع السلعة وهكذا والمقصود بانه اذا سأل اخلاف خصمه
243. 40:24فله ذلك. قال رحمه الله تعالى وان باع شيئا او وهبه او اعتقه. لاحظ المسائل
244. 40:34هذي دقيقة هي وظاهرة الحمد لله من حيث المعنى. لكن تختلف لان المسائل الان يسردها المصنف وراء بعض
245. 40:44يقول ان باع شيئا او وهبه او اعتقه. ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله
246. 40:54لم ينفسخ البيع ولا غيره. ولزمته غرامته للمقر له. باع شيء باع سيارة. زين
247. 41:04ثم اقر بان هذه السيارة ليست له وانما لاخيه. الان عندنا ثلاث مسائل
248. 41:14المسألة الاولى بالنسبة للبيع من حيث الصحة وعدم الصحة. وبالنسبة للاقرار وبالنسبة للظمان. اما
249. 41:24البيع في الصحيح اما البيع فالصحيح النافذ. واما اقراره فكذلك صحيح لانه اقر
250. 41:34بشيء صدق فيه. واما الغرامة فعليه. واما الغرامة فعليه. فان باع شيئا ثم اقر ان ذلك كان لغيره
251. 41:44لم يقبل قوله. يعني لم عفوا لم يقبل قوله بان هذا لغيره. حتى
252. 41:54فيبقى البيع صحيحا لانه اذا اقر اذا قبلنا قوله بان هذه العين لغيره لا يصح البيع. لان
253. 42:04قلنا في ابواب البيوع بان بيع ما لا يملك لا يصح. بيع ما لا يملك لا يصح. طيب او وهبه
254. 42:14عينا مثلا ثم اقر قال هذه العين ليست لي. هذه لجارنا مثلا هذه لجار لم يقبل قوله. ولم تنفسخ الهبة
255. 42:24بالقبض ما دام ان الموهوب له قد قبضها. او اعتق عبدا ثم قال هذا العبد مهو بلي هذا عبد لابي
256. 42:34مثلا او عبد صديقي او عبد لجاري لم يقبل اقراره وذلك لتشوف الشريعة للعتق. فلم ينفسر
257. 42:44اتخذ البيع ولا الهبة بعد القبض ولا ولا العبد ولا العتق ولا العتق لكن
258. 42:54يلزمه الغرامة للمقر للمقر له. فيغرم كل ما حصل من نقص بسببه على
259. 43:04له من حيث البيع والهبة والعتق. وان قال لاحظ المسألة الاخرى لم يكن
260. 43:14ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت. الا ان يكون قد اقر
261. 43:24انه ملك انه ملكه او انه قبض ثمن ملكه لم يقبل
262. 43:34ان قال لم يكن ملكي يعني هذه العين التي بعتها لم يكن ملكي ليست
263. 43:44اه هي من ملكي. ثم بعد بعد ذلك ملكته. يعني فعلا لم تكن هي من ملكي ثم ملكتها
264. 43:54واقام بينة قبلت. اقام بينة قبلت. يعني اذا حصل مثلا فيها شبهة القبظ مثلا حصل
265. 44:04فيها شبهة القبر فاذا اقام بينة على ذلك قبلت قبلت بينته الا ان يكون قد اقر
266. 44:14انه ملكه او انه ها الا ان يكون قد اقر انه ملكه او انه قبض ثمنا
267. 44:24ملكه لم لم يقبل لم يقبل. كم باقي
268. 44:34كم? ثلاث دقائق. ما شاء الله خلصنا
269. 44:44ها? وين ذول? ما عندك
270. 44:54لا ماتت. فصل واحد. ايه فصل. ايه بس فصل واحد. امبلى
271. 45:04طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. بعد الصلاة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
272. 45:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
273. 45:24اما بعد فما زلنا مع الكتاب الاخير من كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع. ذكرنا فيما سبق
274. 45:34فيما يتعلق بكتابة الاقرار ذكرنا تعريف الاقرار وذكرنا ايضا ادلة الاقرار هو الاصل في مشروعية
275. 45:44وايضا اشرنا الى سبب جعل المصنف الاقرار في اخر الكتاب ثم ذكرنا بعض المسائل متعلقة
276. 45:54بشروط صحة الاقرار وغيره. وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى فصل
277. 46:04اذا قال له علي شيء او كذا قيل له فسره فان ابى حبس حتى يفسره فان فسره بحقه
278. 46:14شفعة او اقل مال قبل. وان فسره بميتة او خمر او قشر جوزة لم يقبل
279. 46:24ويقبل بكلب يباح نفعه او حد قذف وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه. فان
280. 46:34فسره بجنس او اجناس قبل منه. اذا قال المقر يعني اذا قال المقر له علي شيء
281. 46:44او كذا قيل له فسره لماذا? لان شيء نكرة. نكرة في سياق الاثبات تعم كل شيء
282. 46:54كل شيء قل له علي شيء. ما هو الشيء هذا? اما ان يكون عين او نقد او اي شيء. يقال له فسره وهو اقر على نفسه
283. 47:04نفسه بان لفلان عليه شيء. فلا بد من ان يفسره. فان ابى ان يفسره حبس. لماذا
284. 47:14لانه بهذه الحالة يعتبر جاحدا جاحدا لهذا الحق فان ابى حبس
285. 47:24حتى يفسره. فان فسره بحق شفعة او اقل مال قبل. يعني قال له علي شيء مثل
286. 47:34شفعة حق الشفعة مثلا قبل او اقل مال قبل ما هو اقل المال? درهم. الان درهم
287. 47:44قال اذا قال له علي شيء فقيل ما هو? قال هذا الشيء حق شفعة له حق الشفعة قبل منه لان هذا شيء
288. 47:54او قال له علي اقل المال اذا درهم. وبعض الفقهاء يقول لا اقل المال
289. 48:04الدراهم اقل المال ثلاثة دراهم. قال وان فسره بميتة لما قيل له فسره قال ها
290. 48:14له علي ميتة هذا لا يقبل لماذا? لان الناس لا يقرون بمثل هذا. الناس لا يقرون بمثل هذا او
291. 48:24تمر او خمر الخمر لا ليس له مالية ومحرم. ولذلك اذا قال له علي خمر
292. 48:34لان هذا لا يقبل او قشر جوزه لان هذا مما يحتقر ولا يسوى قشر الجوزة شيء
293. 48:44حتى يجعل حقا ما يمكن ان يقال حق والله له حق علي عظيم مثلا خير قال قشر جوزه يقبل ما
294. 48:54بل عرفا العرف يأبى هذا. العرف يأبى هذا. قال ويقبل بكلم يباح نفعه. مضى معنا في ابواب البيوع
295. 49:04وابواب الصيد مسألة الكلاب. وقلنا هناك كلاب يباح نفعها وكلاب لا يباح نفعها. ما ما
296. 49:14التي يباح نفعها. والحراسة كلب الصيد والماشية والحراسة. اذا لو قال له
297. 49:24علي شيء قيل له فسره قال كلب. طيب اي كلب هذا? قال كلب صيد قبل. لكن اذا قال كلب مطلقا مثل
298. 49:34الكلاب التي تربى هذه في البيوت فان هذا لا يقبل. لماذا? لحرمة اقتنائها. قال او حد قذف. قال له
299. 49:44اي شيء فقيل له ما هذا الشيء? قال حد قذف انا قذفته وهذا الحق له علي
300. 49:54يقبل? نعم يقبل لماذا? اقرار بحق مخلوق. فحد القذف يسقط
301. 50:04تعطي المقذوف له. ولذلك يعتبر حقا. فاذا قال والله له علي شيء فقيل له فسره قال حد قذف انا قذفت
302. 50:14تو في مجلس من المجالس قبل اقراره. وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه
303. 50:24الظمير في جنسه يعود الى الالف. الظمير في جنسه يعود الى الالف. هو يقول له علي الف. طيب الف ايش? درهم
304. 50:34اريان دولار يورو دينار مثلا ليرة ها جنيه اذا يرجع الى تفسير جنسي
305. 50:44الالف الى المقر الى المقر. لان البينة في جانبه اقوى اقوى. فان فسره
306. 50:54بجنس او اجناس قبل منه. قال له علي الف الف طيب ما ما هو الالف? قال دولار قبل منه
307. 51:04او قال نصفها دولارات ونصفها دراهم قبل منه. جنس او اجناس. لماذا? لان البينة في في في جهته اقوى
308. 51:14وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية. لاحظ دقة كلام الفقهاء
309. 51:24واغلب هذه المسائل المنزع فيها الى اللغة. لاحظتم? الى اللغة. يقول وان قال
310. 51:34علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية. الذي ما بين الدرهم والعشرة ما هو? ثمانية
311. 51:44ثمانية فمن هنا ها ابتداء الغاية. ابتداء الغاية. والعشرة هي
312. 51:54مغيم وما بينهما ثمانية. واضح? ابو نور? واضح. لا واضحة جدا
313. 52:04قال له علي او يقول له علي ما بين درهما وعشرة هذه سارية وهذه سارية هذا بينهما
314. 52:14السارية ما تدخل السارية هذي ولا هذي ما تدخل له علي ما بين درهم هذا الدرهم اللي
315. 52:24بعد ايش? الثاني. وهذا الدرهم العاشر اللي قبله ما هو? التاسع. التاسع. من اثنين الى تسعة كم? ثمانية. نبسط
316. 52:34اكثر ولا? اطلع فلوسي دراهمي? ها? طيب. ما تدخل لا. القاعدة عند اهل اللغة ان
317. 52:44ابتداء الغاية والمغيب ما يدخل الا اذا دل الدليل ولذلك لما تكلمنا في ابواب الطهارة في مسألة دخول المرفق تذكرون
318. 52:54المرفق يعني مع المرفقين قلنا دلت السنة على دخوله والا الاصل لغة ما يدخل. لان المغية ما يدخل
319. 53:04ايضا ذكرنا مسألة الركبة الفخذ عورة وحده قلنا بان الركبة ليست من العورة. لان ما دل الدليل على ادخال الركبة في الفخذ
320. 53:14وهذه مضى مضى وان قال ما بين درهم الى عشرة او من درهم الى عشرة لزمته
321. 53:24تسعة لاحظ دقة يعني عبارات الفقهاء الاول قال ما بين البينية هذه لا يدخل فيها
322. 53:34آآ الابتداء ولا الانتهاء. يعني المفرد الذي هو الابتداء والانتهاء. وان قال ما بين
323. 53:44درهم الى عشرة او من درهم الى عشرة لزمته تسعة
324. 53:54لانه جعل الابتداء من الدرهم احسنت داخل. قال من درهم الى عشرة. وان قال له
325. 54:04علي درهم او دينار لزمه احدهما. ان قال اقر فقال له علي درهم او دينار. فان
326. 54:14فانه يلزمه احدهما. فاذا دفع الدرهم اه فاذا دفع الدرهم او الدينار اجزأه
327. 54:24وان قال له علي تمر في جراب. الجراب هو اناء التمر او الوعاء الذي يوضع فيه التمر. او سكينا في
328. 54:34اب بيت السكين هذا يسمونه بيت السكين او القراب. او فص في خاتم. الفص معروف
329. 54:44في خاتم ونحوه فهو مقر بالاول. فهو مقر بالاول. يعني ان قال له اقر قال له علي تمر
330. 54:54في جراب قالوا اقر بالتمر ولم يقر بالجراب. هذا هو مشهور المذهب على ان الاقرار على ان اقراره
331. 55:04على الاول على الاول او قال سكين في قيراط انما اقر بالسكين ولم يقر بالقراب
332. 55:14قال او فص في خاتم. فص في خاتم. قال هو مقر بالاول فالفص اقر به لكن
333. 55:24الخاتم لم يقر به فهو اقر بالاول فيلزمه. واما الثاني لا يلزمه. هذا هو مشهور المذهب والقول الثاني
334. 55:34قالوا بانه يلزمه ذلك. يلزمه ذلك الا ما دل العرف على انه يكون فيه
335. 55:44على الدوام يعني مثلا قال لو قال مثلا آآ اقر له بسيف في غمد بسيف في غمد قالوا بان
336. 55:54الاقرار للاول والثاني. قال قال اقر له قال اقرأت بان هذا السيف
337. 56:04اقر بالسيف الذي في الغمد. قالوا لان جرت العادة بان السيف لا يخرج من غمده الا في القتال. الا في
338. 56:14قالوا فهنا يكون السيف والغمد له. يعني اقر بالاثنين او ما جرت العادة بانه لا يمكن ان ينفصلا
339. 56:24لا يمكن ان ينفصل قال والله سبحانه وتعالى اعلم وبهذا نكون قد انتهينا من شرح كتاب زاد
340. 56:34تقنع في اختصار المقنع الا بعض المسائل التي اجلناها فيما سبق الشيخ يحيى يقول باب العقيقة فصل العقيقة
341. 56:44توافقونه ولا? العقيقة والعتق وبعض المسائل في الفرائض. طبعا ان شاء الله اذا يسر الله
342. 56:54احيا واعان وسدد ووفقنا واياكم عندنا اكثر من اقتراح الاول
343. 57:04كانت النية متجهة في بداية زاد المستقنع الى الشرح الموسع الذي يعتمد على اقوال المذاهب الاربعة وايضا
344. 57:14اقوال السلف عموما والترجيح استعمال ايضا المدركات العلمية في هذا ثم طلب الكثير من الطلبة
345. 57:24تخفيف لكون بعضهم يحضر لاول مرة. فمراعاة لظروفهم وكذا. يعني تغير الاسلوب الى
346. 57:34شرح الكتاب وتفكيك العبارة وايضا ذكر احيانا اقوال المذاهب الاخرى مع الترجيح وعدم التزام المذهب عموما وانما
347. 57:44الراجح بدليله والنية متجهة الى اعادة هذه المحاولة من جديد والتوسع في ذلك
348. 57:54بحيث يشمل اه يشمل الشرح ذكر المذاهب الاربعة وغيرها ايضا من المذاهب الاخرى وايضا
349. 58:04فقه السلف من الائمة خاصة الذين يذكرهم من قدامى والنووي وغيرهم من غيرهما من اهل العلم
350. 58:14واستعمال ايضا المدركات العلمية ومسألة البحث والمناظرة والمذاكرة للوصول الى الراجح
351. 58:24من الاقوال فاذا سلكنا هذا فاننا لا نرجع الى مسألة فصل العقيق يسير جدا مع ان انا
352. 58:34ما اتذكر هذا لكن عموما هو والعتق كل واحد يعني ربما يجمعان في درس واحد. وكذلك مسألة المناسخات في
353. 58:44فاذا اه تقرر هذا فاننا سنبدأ من الكتاب سنبدأ الكتاب من اوله وتدخل هذه المسائل ضمن
354. 58:54الشرح الجديد. الاقتراح الثاني احتمال اننا ننتقل الى كتاب دليل الطالب. للشيخ مرعي دليل
355. 59:04طالب دليل الطالب اكثر من حيث المسائل اكثر من زاد المستقنع وهذا احد المقترحات وهناك اقتراح اخر اننا نضع
356. 59:14اه احد اه كتب اه الحديث المبوبة على ابواب الفقه ما يسمى بادلة
357. 59:24كان وعندنا اكثر من كتاب العمدة والبلوغ والمنتقى المحرر وغيرها من الكتب. ونحن نستخير الله عز وجل ولا
358. 59:34اه مانع من ان تشير الينا مثلا لكن بعيدا عن العواطف وبعيدا عن الشخصنة او بعيدا عن
359. 59:44يعني ينظر الانسان في المصلحة العامة ونسأل الله تعالى التوفيق. وصيتي لنفسي ولكم بعد هذا المشوار
360. 59:54طويل مع هذا الكتاب بتقوى الله عز وجل في السر والعلن باخلاص النية واصلاح الطوية وبشكر الله عز وجل على
361. 1:00:04توفيقه وتشديده آآ بهذا الشرح وهذا الحضور ولا يخفاكم بان طلب
362. 1:00:14العلم من العبادات الجليلة بل عده بعض العلماء من افضل العبادات لان العبادات لا تصح الا
363. 1:00:24العلم ولذلك على الانسان ان يكثر من شكر الله وحمده خاصة وان ابواب الفقه المرور عليها مجرد مرور مع فهم
364. 1:00:34عبارات الفقهاء وايضا الاطلاع على الادلة هذي نعمة عظيمة من نعم الله عز وجل. لا سيما في هذا الوقت الذي كثر
365. 1:00:44وفيه التخصص بعيدا عن هذه الشمولية في مسألة طلب العلم. اصبح هناك ظاهرة التخصص التي يقتصر فيها الانسان
366. 1:00:54على على فن وبعضهم على مسائل في فن واحد. تخصص مثلا في مسألة فحينما يمر طالب العلم على
367. 1:01:04كتاب الفقه من اوله الى اخره وينظر في الادلة وفي كلام اهل العلم. وايضا يتلقن عبارات الفقهاء
368. 1:01:14فقهاء وكلام العلماء لا شك بان هذا يورثه خيرا عظيما ولذلك وصيتي لكم الا تنقطعوا عن
369. 1:01:24القراءة والمذاكرة تحرير المسائل ايضا والمراجعة ايضا مراجعة المشايخ ومراجعة
370. 1:01:34طلبة العلم والاستزادة من ذلك وعدم الوقوف عند حد معين فالعلم بحر لا ساحل له ولذلك ربنا جل وعلا
371. 1:01:44قال لنبيه عليه الصلاة او قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وقل ربي زدني علما فلم يطلب النبي عليه الصلاة والسلام الاستزادة
372. 1:01:54من شيء الا من العلم وقل رب زدني علما ووكد على قضية الاخلاص الاخلاص الله الله في الاخلاص بحيث يكون طلب
373. 1:02:04العلم لله عز وجل لا لمماراة العلما ولا مجادلة السفهاء وانما يقصد الانسان
374. 1:02:14لطلبه العلم رفع الجهل عن نفسه وعمن يعول وكذلك نشر العلم بين الناس والعلم سبب من اسباب الخير العام والخاص العلم
375. 1:02:24سبب من اسباب الخير العام والخاص. والانسان ايضا مهما بلغ من الدرجات العلمية ينبغي ان يتواضع
376. 1:02:34تواضع للعلم فالامام احمد رحمة الله عليه اصبح رأس في الناس وفي العلماء ومع ذلك يطلب العلم وهو في
377. 1:02:44اخر عمره ما سمع بي عالم الا وحمل المحبرة والورق والقلم وجرى خلف حتى انتقد في ذلك
378. 1:02:54قيل له الى متى? قال من المحبر الى المقبرة. وهذا من تواضعه. والقاعدة ان كل ما اتسع علم الانسان
379. 1:03:04اه اكتشف جهل نفسه كلما طلب الانسان العلم وازداد اكتشف جهل نفسه. وايضا هذا يورثه التواضع
380. 1:03:14يورثه التواضع. واذا رأيت طالب العلم يتكبر فاعلم ان هناك خطأ اما في طريقة الطلب
381. 1:03:24واما في المسلك واما في امر خفي لا يعلمه ولا يطلع عليه الا الله عز وجل. الله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل
382. 1:03:34فمن الله عليكم. فاذا حصلت علما لا تتكبر فيه على غيرك. وانما تتواضع له. ومن صور التواضع اللين في التعليم
383. 1:03:44امتلئا تلين العبارة وان تصبر على الم تعلم وان تتلطف معه وان لا تعتقد بانك
384. 1:03:54لما حصلت هذه هذا العلم انك اصبحت الان في في وضع يختلف عن الاخرين لا احمد الله لولا الله ما تعلمت ولا تفقهت
385. 1:04:04قل جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. قل جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله
386. 1:04:14عظيمة لان من الناس من يعتقد بان والله مر على هذا الكتاب او الكتب او كذا يشعر بزهوف النفس كبر ما
387. 1:04:24هو ببالغه فيتكبر على عباد الله او استعمل المخاشنة والغلظة مع المتعلمين وهذا لا يليق بطالب العلم لا يتواضع ويتعلم
388. 1:04:34وهذا العلم الذي حصلته امانة. يجب عليك ان تؤديه وفق القدرة والاستطاعة. على حسب القدرة والاستطاعة
389. 1:04:44اكثر الناس حاجة اليه اهلك. والديك واخوانك واذا كنت متزوج زوجتك واولادك وايضا من تعول
390. 1:04:54اقاربك هذول اولى الناس ليس بالضرورة ان ترقى منبرا او تجلس على كرسي اذا لم تمكن من ذلك او لم يحصل لك لا تعلم توجه
391. 1:05:04قدر المستطاع وان لم يحصل عليك بخاصة نفسك. تحرص على ان ترفع الجهل عن نفسك. ولو لم يكن في في فضائل
392. 1:05:14العلم وفوائده الا ان تكون بعيدا عن الجهل لكان من اعظم المناقب منقبة عظيمة ان تكون بريئا من الجهل
393. 1:05:24فالجهل منقصة وامر قبيح. والعلم منقبة حتى لو حتى لو كنت مقتصرا فيه على نفسك
394. 1:05:34كذاتك. والمقصود بان لا ينقطع الانسان عن العلم. وزكاة العلم اداؤه. وايضا تطبيقه عمليا
395. 1:05:44يقول علي رضي الله عنه هتف العلم في العمل فان اجابه والا ارتحل هتف العلم في العمل فان اجابه
396. 1:05:54لارتحل والمذاكرة طيبة كان كان طريقة العلماء قديما المذاكرة يعني ما يخلو اثنين من صداقة او زمالة
397. 1:06:04او مجاورة فيجلسان يتجاذبان المسائل آآ يذكران مثلا الادلة
398. 1:06:14السلوكان مسلك الائمة الاكابر الاماثل في الادب وعدم النزق الذي يمارسه بعض طلبة العلم
399. 1:06:24من يعني ضعفت ضعف جانب الاخلاق والسلوك عندهم. بمعنى انه الغرض الوصول الى الحق وليس
400. 1:06:34الغلبة ليس المقصود الغلبة لا الوصول الى الحق. والشافعي رحمة الله عليه له كلام عجيب وبديع. يقول كلامي خطأ
401. 1:06:44يحتمل الصواب وكلام خصمي او غيري صواب يحتمل الخطأ. وكان رحمة الله عليه يقول يعني والله لا ابالي ان اجرى الله الحق
402. 1:06:54على لساني او لسان خصمي. المقصود بان العلم يقود الى الخير والى الفضائل. وهذه نعمة من نعم الله. نشكر الله عز وجل عليها
403. 1:07:04ظاهرا وباطنا ان من علينا بالمرور على مثل هذا المتن الذي يعني جرت عادة العلماء بالتصدي له بالشرح
404. 1:07:14ونسأل الله تعالى ان يديم علينا وعليكم نعمه الظاهرة والباطنة وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر نسأل الله عز وجل
405. 1:07:24تشديد في القول والفكر والرأي وفي العمل. ونسأل الله عز وجل ايضا ان يوفقنا لاستكمال الشروحات
406. 1:07:34المتبقية في كتب الفقه قد يصدر من المعلم احيانا كلمة لا يقصدها وعبارة لا يعنيه
407. 1:07:44ها ويعني مرادها فتسمحون لنا ان اخطأنا في حقكم او صدر منا شيء ربما كدر خاطر بعضكم واحيانا قد
408. 1:07:54مزاح مزاح قد يقبله البعض البعض لا يقبله فا اسمحوا لنا بارك الله فيكم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
409. 1:08:04ها? ثلاث اراء تاخذ رايهم الحين الترجيح بعدين ان شاء الله الثلاث اراء
410. 1:08:14ترجيح بعدين جزاكم الله خير. الله ييسر