الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
3. 00:15وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:24سلم تسليما مزيدا اما بعد فكان درسنا الماضي في الشروط في البيع
5. 00:31ذكرنا لكم بان الشروط في البيع على قسمين
6. 00:35شروط شرعية وشروط من البائعين او من العاقدين
7. 00:44اما الشروط شرعية فهي من الله جل وعلا. ومن النبي صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:52وهي التي مرت معنا في اول الكتاب فهي من وضع الشارع
9. 00:56ويمكن ان يصح يصح ان يقال
10. 01:00تربطن وضعي يعني من وضع الشارع
11. 01:03واما الثانية فهي شروط من وضع العقدين
12. 01:07وذلك لمصلحة العقد بما لا يخالف نصا شرعيا
13. 01:12ذكرنا بان الشروط في البيع على قسمين شروط صحيحة شروط فاسدة
14. 01:19قلنا بان الشروط الصحيحة على ثلاثة انواع
15. 01:23ومضت والشروط الفاسدة ايضا على ثلاثة انواع
16. 01:28ولذلك بقي معنا شيء من الشروط
17. 01:32الفاسدة النوع الاول من الشروط الفاسدة التي مرت معنا
18. 01:38هو اشتراط عقد في عقد
19. 01:40قراط عقد في عقد مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
20. 01:46للشروط التي تبطل العقد كاشتراط
21. 01:50سلف سلف وقرض تلف وقرض وبيع وايجارة وصرف
22. 01:56يعني مثل ان يقول ابيعك هذه السيارة
23. 02:00بشرط ان تقرضني عشرة الاف
24. 02:03النوع الثاني من الشروط الفاسد. طبعا هذا محل خلاف بعض العلماء يصحح العقد ويبطل الشرط
25. 02:12النوع الثاني شروط تنافي العقد
26. 02:16شروط تنافي العقد هو ان يشترط الا خسارة عليه
27. 02:22او متى نفق البيع والا رده او لا يبيع لا يبيع ولا يهب
28. 02:29او الا يبيع الا يبيع ولا يهابه ولا يعتقه
29. 02:34او ان اعتق فالولاء له
30. 02:37هذا يبطل الشرط لكن يصح العقد الا اذا شرط العتق لان الشريعة تتشوف الى
31. 02:45العتق شرط النوع الثالث وهو الذي ذكره بقوله وبعتك
32. 02:53ان جئتني هذا لم نتكلم عنه فانا احببت ان اعيد
33. 02:59الانواع الثلاثة من الشروط الفاسدة حتى
34. 03:02انتظم معكم لنشرح البقية. بسم الله
35. 03:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
36. 03:17اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية. وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
37. 03:26قال المصنف رحمه الله تعالى وبعتك ان جئتني بكذا او رضي زيد او يقول للمرتهن ان جئتك بحقك
38. 03:35والا فالرهن لك لا يصح البيع. نعم هذا هو النوع الثالث من انواع الشروط الفاسدة
39. 03:41من انواع الشروط الفاسدة وهو
40. 03:46ان ان يبيع او ان يعلق العقد على شيء
41. 03:51يعلق العقد على شيء يقول بعتك
42. 03:55ان جئتني بكذا ابيعك هذه السيارة
43. 03:59ان جئتني بسيارة مثلها اشتريها
44. 04:05يعني تبحث لي عن سيارة مثلها انا اذهب فاشتريها
45. 04:10ابيعك هذه السيارة ان جئتني بكذا
46. 04:13او ان عملت لي كذا
47. 04:16او ان رضي زيد قل ابيعك هذه السيارة ان رضي زيد
48. 04:21او يقول للمرتهن ان جئتك بحقك تعلمون وسيمر معنا
49. 04:27الرهن لانه يجوز الرهن مشروع
50. 04:31فالله تعالى اباح الرهن قال تعالى فرهان مقبوضة
51. 04:37النبي صلى الله عليه وسلم بين
52. 04:40جواز الرهن فاذا قال مثلا
53. 04:44الراهن للمرتهن الراهن قال للمرتي يعني رجل
54. 04:49اشترى سيارة من رجل اخر
55. 04:52وقال له انا ليس عندي المبلغ الان
56. 04:56لكن اعطيك هذا الرهن اعطيك هذا البيت
57. 05:00صك هذا البيت رهن ان جئتك بحقك ثمن السيارة
58. 05:06والا فالرهن لك ان جئتك بثمن السيارة
59. 05:11والا فالرهن لك المذهب على ان هذا كله لا يصح
60. 05:17المذهب على ان تعليق عقد على شيء
61. 05:21قالوا لا يصح تعليق البيع
62. 05:25على شيء اخر هذا يبطل
63. 05:29الشرط فالشرط فاسد شرط فاسد لانه مخالف لمقتضى العقد
64. 05:36مقتضى العقد ما هو انتقال الملك من المبيع
65. 05:41من البائع الى المشتري واذا علق فانه يمتنع ذلك. ابيعك ان جئتني
66. 05:50ابيعك ان رضي زيد اه يقول الراهن للمرتهن ان جئتك بحقك والا فالرهن لك
67. 05:59قالوا لا يصح البيع لان البيع لابد ان يكون منجزا. لابد ان يكون منجزا. هذا هو المذهب وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
68. 06:11رحمه الله تعالى. والرواية الثانية
69. 06:14والتي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية
70. 06:17صحة هذا الشرط وصحة البيع
71. 06:20قالوا يجوز عقد البيع على شرط. لماذا
72. 06:24لان البيوع مبنية على التراضي والله تعالى يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
73. 06:34وايضا الغرض هنا منتفي. الغرر منتفي
74. 06:40لانه اذا قال انا ابيعك هذه السيارة بشرط ان تأتيني
75. 06:46بسيارة مثلها او موجودة عند شخص اشتريها منه فيها غرظ ما فيها غرظ
76. 06:52واذا رظي المشتري فله ذلك
77. 06:57والله تعالى يقول الا ان تكون تجارة عن تراضي منك
78. 07:01او قال ابيعك هذه السيارة
79. 07:04اذا رظي ابي وهذا موجود ولا لا
80. 07:08بعض الاولاد الان عنده سيارة ابوه شاري له سيارة
81. 07:12واحب ان يبيعها لكن علق البيع على رضا الوالد
82. 07:16وهذا كثير الان موجود يقول تبيع السيارة يقول نعم ابيعها لك بشرط ما هو الشرط ان يرضى الوالد
83. 07:25لانه هو اللي اشتراها لي
84. 07:26ان يرظى الوالد المذهب على المنع
85. 07:30يعني البيع ما ينعقد ابيعك اذا رضي الوالد قالوا ما ما
86. 07:35آآ ما ينعقد البيع بعتك قال ما يقل ابيعك يقول بعتك ان رضي الوالد
87. 07:41اما ابيعك هذا وعد بعتك ان رضي الوالد. فهذا البيع الصحيح على الرواية الثاني وهو قول
88. 07:50شيخ الاسلام او مثلا ابيعك ان رضي شريكي مثلا او بعتك بعتك ان رضي شريك. كذلك قوله للمرتهن ان جئتك بحقك والا
89. 08:02نحن لك المذهب على عدم صحة البيع
90. 08:07لانهم يستدلون بحديث وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يغلق الرهن على صاحبه
91. 08:17لا يغلق الرهن على صاحبه قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
92. 08:23نهى عن اغلاق الرهن على صاحبه
93. 08:27صاحب الرهن ما يغلق عليه
94. 08:30والجواب ان هذا الحديث ظعيف لا يصح
95. 08:33ولو صح فانه محمول على عدم الرضا
96. 08:38على عدم الرضا يكون محمول على عدم الرضا او من دون شرط
97. 08:42او من دون شرط فاذا وجد الرضا
98. 08:45او اشترط في اول العقد صح ذلك
99. 08:49يعني يقول له الان بل هذا بل هذا في مصلحة العقد
100. 08:54والشريعة تدعو الى ما يقوي العقود ويصححها
101. 08:59وتكون المصلحة للبائع وللمشتري يعني رجل قال اشتريت منك هذه السيارة اشترى منه السيارة
102. 09:06وقد راهنت هذا البيت او هذا الصك
103. 09:10او هذه العين رهنها عنده
104. 09:13قال ان جئتك بحقك والا فالرهن لك. ولذلك سيأتي معنا في باب الرهن كيف يتصرف المرتهن بالرهن
105. 09:23وكيف يأخذ حق يأخذ حقه من
106. 09:27الرهن. اذا الصواب الرواية الثانية عن الامام احمد
107. 09:31وهي التي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
108. 09:35ان اشتراط اه ان تعليق البيع على شرط هو شرط تعليق صحيح تعليق صحيح مثل قوله
109. 09:48اه اه بعتك ان جئتني بكذا
110. 09:52او بعتك ان رظي زيد او رظي الوالد ورظي الشريك مثلا
111. 09:57او بعتك آآ ان جئت آآ يقول ان جئتك بحقك والا فالرهن لك. والا فالرهن لك
112. 10:06قالوا لا يصح البيع لا يصح
113. 10:10البيت. بعض الفقهاء الحنابلة يقولون بعتك ان جئتني بكذا
114. 10:17قالوا صح البيع مع بطان الشرط
115. 10:20بعتك ان رضي زيد قالوا صح البيع مع بطلان الشرط ويجعلون قضية الرهن مستقلا منفصلة
116. 10:28عن المثالين السابقين. الصواب عموما
117. 10:32ان ما مضى من الامثلة في هذا النوع كلها صحيحة
118. 10:38نعم قال وان باع بسيارة
119. 10:44طيارة فورد بنية مسكرة الطريق
120. 10:48آآ من امام المسجد قبلة المسجد سيارة فورد بارك الله فيه
121. 10:52لا يضر بالمسلمين يطلع السيارة بارك الله فيك. نعم
122. 10:57قال وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرأ
123. 11:02وان باعه دارا على انها عشرة اذرع فبانت اكثر او اقل صح
124. 11:08ولمن جهله وفاة عرضه الخيار
125. 11:12غرضه الخيار. نعم. وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول
126. 11:19لم يبرأ ان باعه يعني سلعة
127. 11:24وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرأ. لماذا? لانه شرط ذلك على نفسه
128. 11:33اشترط ذلك على نفسه قال وان باعه دارا على انها عشرة اذرع
129. 11:40فبانت اكثر او اقل صح
130. 11:45ولمن جعله ولمن جعله اوفى ولمن جهله وفات
131. 11:52غرظه الخيار يقول ان باعه دارا
132. 11:57على انها عشرة اذرع او ثوبا
133. 12:01او ثوبا او كل ما يزرع مثلا
134. 12:04ان باعه دارا على ان عشرة اذرع او ثوبا على انه عشرة اذرع
135. 12:10فبانت اكثر او اقل. البيع صحيح
136. 12:14ولمن جهله وفاة قرظه الخيار. يعني رجل الان باع ارضا لرجل
137. 12:21على انها عشرة اذرع فبانت
138. 12:25تسعة اذرع النقص على من
139. 12:29على البائع. النقص على البائع
140. 12:32لان المتظرر هو المشتري البيع صحيح وهو بالخيار
141. 12:38اما ان يرد البيع واما
142. 12:41ان يأخذ ما نقص ما نقص
143. 12:46فاذا كانت العين موجودة بمعنى يزيد يزيد
144. 12:50يزيد العشرة اذرع يعني كان عنده مثلا ارض كبيرة
145. 12:54فحددها له تبين بان تسعة اذرع يزيده ذراع او انه يأخذ
146. 13:00اه بقسطه بقسطه يعني يحسب
147. 13:05الاذرع ويبدأ يأخذ ثمن الذراع الناقص وان كانت زائدة
148. 13:12النقص على من على المشتري ولذلك هنا ايضا اما ان يتبرع
149. 13:21البائع بهذه بهذه الزيادة. يقول هذه لك تبرعا والا يرجع له المشتري. اما بفسخ البيع
150. 13:30واما باخذ هذا الذراع واسترداده
151. 13:35واما بثمنه او بقسطه واما بقصده فيكون الخيار. ولذلك البيع يصح
152. 13:43اصل العقد صحيح لان هذا يحصل
153. 13:46حتى في الثياب الان يحصل
154. 13:48يبيعه مثلا ثوبا كذا ذراع فيحصل زيادة او نقص
155. 13:53يحصل زيادة او نقص. ولذلك
156. 13:57هنا اه يعني يرجع البائع
157. 14:02يرجع المتضرر يرجع على على احد يعني على احد العاقدين انتظر سواء كان احيانا يتضرر البائع
158. 14:13الزيادة واحيانا يتضرر المشتري بالنقص فيرجع عليه اما بالفسخ واما بالتعويض يسمونه الان التعويض بهذا
159. 14:25نكون قد انتهينا من شروق الشروط
160. 14:27في البيع نعم نعم طاعة وشرف
161. 14:35شرحناه نعم وان باعه وشرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرأ. يعني اذا باعه وقال هي نظيفة من كل عيب مجهول ليس فيها
162. 14:48عيب اه لا خفي ولا ظاهر
163. 14:52فاذا تبين لم يبرأ يعني قال له هذه السيارة
164. 14:56سالمة من العيوب سواء للظاهرة او الباطنة او اللي يعلمها او التي لا اعلمها
165. 15:03وما فيها شيء هل يبرأ? ما يبرأ ولذلك اذا اذا اكتشف المشتري عيبا فانه يرجع فيه على الباب فله الخيار
166. 15:12كما سيأتي ان شاء الله اوضح
167. 15:14بخيار الشرط او في خيار العيب نعم
168. 15:19قال باب الخيار وهو اقسام
169. 15:22الاول خيار المجلس. نعم. باب الخيار
170. 15:26هذا باب جديد من ابواب
171. 15:29البيوع الخيار اسم مصدر والفعل اختار
172. 15:35يختار اختيارا والخيار بالاصطلاح هو طلب
173. 15:40خير الامرين من امضاء او فسخ الخيار
174. 15:45طلب خير الامرين من امضاء او فسخ اما ان
175. 15:50يستمر في البيع واما ان يفسخ البيع
176. 15:55الخيار ثابت في السنة ثابت في السنة. النبي عليه الصلاة والسلام
177. 16:04قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
178. 16:10ما لم يتفرق والعلما مجمعون
179. 16:14على مشروعية الخيار بالجملة وان كانوا يختلفون في بعض انواعه
180. 16:22فمثلا المالكية والحنفية لا يرون خيار المجلس
181. 16:28ويرون خيار العيب مثلا او الشرط
182. 16:31والحنابلة والشافعي يرون خيار المجلس
183. 16:37فاذا الخيار مجمع عليه من حيث الجملة
184. 16:41اما الكلام في انواعه فهو محل خلاف عند اهل العلم
185. 16:47والحكمة من الخيار ان الانسان قد يستعجل في شراء الشيء
186. 16:53ثم يندم على ذلك ولاجل هذا جاءت الشريعة وهذه من حكمها واسرارها
187. 17:01انها تحافظ على اموال الناس
188. 17:04وانها تترك اه زمنا للتفكير وللتروي وللتأمل وعدم الاستعجال
189. 17:14وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة
190. 17:17وان الشريعة عدل ولذلك تجد بعض الناس مثلا يشتري الشيء ويندم صح ولا لا
191. 17:25في احد منكم شرع وما ندم
192. 17:28به كثير يشتري ويندم بعض الناس يندم يشتري سيارة ويندم
193. 17:34يتمنى ارجاعها او يشتري سلعة مثلا
194. 17:38ويندم او يشتري شيء ويجد فيه عيب
195. 17:42ولذلك الشريعة هنا جاءت ترتبت هذه المسألة ترتيبا
196. 17:47عظيما وهنا نظرت الى البائع والى المشتري فكما ان البائع احيانا يتضرر
197. 17:55فكما ان المشتري احيانا يتضرر فكذلك البائع
198. 17:59يعني بعض الناس يبيع آآ في عجلة
199. 18:03ثم يتبين بانه غبن غبن مثلا لو انه
200. 18:08الظرف الذي عنده زان يعني شخص الان عنده بيت مثلا
201. 18:14ومضطر يبيع البيت. بيت بيت الاسرة وبيت العائلة
202. 18:18وبيت العمر مثل ما يسمونه ها
203. 18:21فجاء ظرف مادي واراد ان يبيعه
204. 18:25فباع البيت ثم فرجت اتصلوا عليه وقالوا له ديونك سددت او كذا
205. 18:32هنا له الخيار ما دام في مجلس العقد
206. 18:36او اشترط مثلا ولذلك الشريعة تراعي هذا الجانب. وبالنسبة لانواع الخيار
207. 18:44كثيرة واكثر الناس بحثا في هذا الباب هم الحنابلة
208. 18:49ومن حنابل مع ان المالكية
209. 18:52من اعدل المذاهب في ابواب المعاملات
210. 18:55كما قرر ذلك شيخ الاسلام
211. 18:58ابن تيمية رحمة الله عليه في القواعد
212. 19:01ذكر بان اعدل المذاهب في ابواب المعاملات واقربها الى الصواب مذهب المالكي
213. 19:09ولكن ليسوا على الكمال وهذا
214. 19:11لله في ذلك حكمة. الامام مالك رحمة الله عليه روى
215. 19:17حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا ثم خالفهم
216. 19:24وهذا يدلنا على ان الكمال لله وحده
217. 19:27ولذلك تجد العلماء اكثر ما يردون
218. 19:31على مسألة منع خيار المجلس على من
219. 19:35مالكية مع ان الحنفية قالوا بها
220. 19:38لان قواعد الحنفية مشهورة ومعلومة في قضية
221. 19:42المخالفة لكن كون الامام مالك يروي الحديث الموطأ
222. 19:48ثم يخالفه لعمل اهل المدينة. يقول لم ارن عمل الناس عليه. تعرفون من اصول الامام مالك? عمل اهل المدينة
223. 19:57فرأى بان اهل المدينة لا يعملون به. فلم يقل بهذا الحديث
224. 20:02وكانه عنده متروك الظاهر كما يعبر الفقهاء
225. 20:07ولذلك تجد الردود على الامام مالك
226. 20:10لماذا? لان روى الحديث وخالفه
227. 20:13والمقصود بان الكمال لله وحده وان هذا يدلنا على ان
228. 20:19فمن اهل الاجتهاد المطلق من اه يخطئ
229. 20:25آآ وهذه سنة الله جل وعلا في العلماء حتى يكون الكمال المطلق له وحده ولكتابه جل وعلا وتقدس
230. 20:35المقصود بان انواع الخيار بعض العلماء يجعلها سبعة وبعضهم ثمانية وبعضهم دون لكن ضابطها قسمان
231. 20:44ضابطها قسمان انواع الخيار النوع الاول
232. 20:49قسم يثبت شرعا النوع الاول قسم يثبت شرعا
233. 20:55والنوع الثاني قسم يثبت شرطا
234. 20:59شرطا النوع الاول الذي يثبت شرعا مثل خيار ايش? العين
235. 21:05ها? العين. المجلس المجلس شرعا
236. 21:09قول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار
237. 21:12ما لم يتفرق يعني بابدانهما
238. 21:17وكان جميعا هذا خيار شرعي
239. 21:20ثبت ايش? الشرع خيار يثبت شرطا مثل ايش? خيار شرط
240. 21:28الشرط يقول له مثلا اشتريت منك هذه السلعة
241. 21:35بشرط ان الخيار لمدة شهر
242. 21:37تهر هذا شرط ولذلك حاصل انواع الخيار
243. 21:45في هذين الضابطين او في هذين
244. 21:49النوعين هذا الباب باب عظيم يدل على
245. 21:55سماحة الشريعة ويسرها وعلى صيانتها لاموال الناس
246. 22:00وللاسف الشديد اغلب الناس يجهلون هذا الباب
247. 22:04والعمل به قليل العمل به قليل اما
248. 22:09جهلا به او تكاسلا او عدم فهم لانواع هذا الامر
249. 22:15ولذلك تفوت حقوق كثيرة على الناس
250. 22:19بسبب جهلهم في هذا الباب
251. 22:21من ابواب المعاملات وهو باب الخيار
252. 22:26وكما ذكرت لكم بانه ثابت بالسنة
253. 22:30الاجماع من حيث الجملة نعم
254. 22:36قال الاول خيار المجلس يثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة والصرف والسلام دون سائر العقود
255. 22:45ولكل من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا عرفا بابدانهما. وان نفياه او او اسقطاه سقط
256. 22:54وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر
257. 22:57واذا مضت مدته لزم البيع. نعم هذا النوع الاول من انواع الخيار
258. 23:03اسمه خيار المجلس ويسمى بخيار المتبايعين
259. 23:10ايضا يعبر عنه الفقهاء بخيار المتبايعين
260. 23:15وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
261. 23:24خيار المجلس. قال يثبت في البيع
262. 23:28يثبت في البيع لان البيع عقد لازم
263. 23:33البيع عقد لازم قال والصلح بمعناه
264. 23:38يعني ومثل البيع الصلح الصلح الذي بمعنى البيع لان الصلح على نوعين
265. 23:45صلح على مال وصلح على اقرار وسيأتي معنا ان شاء الله في باب الصلح
266. 23:53فهنا المقصود بايش? الصلح الذي على على مال الذي هو بمعنى البيع
267. 23:58شخص بينه وبين اخر معاملة معينة
268. 24:02او شيء معين ثم يصطلحون على مال. يقول خلاص تنازل عن هذا الامر
269. 24:08وانا اعطيك مئة الف ريال مئة الف درهم
270. 24:12هل يجري فيه الخيار? الجواب نعم. يعني مثلا كان في المجلس
271. 24:18فقال له تنازل عن هذه القضية نصطلح انا واياك وبعطيك مئة الف
272. 24:25وجالسين مضى ساعة وهم جالسين في المجلس
273. 24:29او خمس ساعات ثم قال لا هونت
274. 24:32له الخيار له الخيار. لماذا? لان الصلح في معنى البيع. لان الصلح في معنى
275. 24:40البيع كذلك الاجارة الاجارة هي بيع لكن بيع ايش
276. 24:47احسنت بيع منافع بيع منافع فهي اصلا بيع
277. 24:52لكن ليست بيع عين وانما بيع منفعة
278. 24:58جاء رجل وقال اه اؤجرك هذه الشقة
279. 25:03كم? قال بخمسين الف وافق الرجل جالسين في المكتب العقاري او في بيته او في كذا
280. 25:11ثم قال البائع لا لا لا خلاص
281. 25:13انا هونت. ليش? جاه اتصال. قال ارتفعت الشقق
282. 25:19زين هون له ذلك له ذلك له الخيار. طيب المشتري قال انا هونت خلاص ما ابغى الشقة
283. 25:28له ذلك له الخيام قال والصرف
284. 25:32الصرف كذلك لماذا? لانه عقده لازم. صرف
285. 25:36دولارات بدراهم اه اورو بريال
286. 25:41في هذه الفترة فان قال بعتك هذا الدولار بكذا درهم
287. 25:48قال قبلت حصل الايجاب والقبول
288. 25:51تم الايجاب والقبول وما زال في مجلس العقد
289. 25:56ما زال في مجلس العرب فلهما الخيار
290. 25:59البائع والمشتري كل لهم الخيار
291. 26:03كذلك السلم عقد السلم سيأتي معا وهو عقد موصوف بالذمة. سيئة شروطه قال اشتري منك
292. 26:14آآ اشتري منك هذه البضاعة وهذه الثمرة على ان تسلمني
293. 26:20في الوقت الفلاني برأس مال كذا
294. 26:22لابد من ذكر رأس المال
295. 26:24ولابد من وصف المبيع وصفا دقيقا منظبطا والعلما يجعلون السلم اصل
296. 26:32اصل يجعلونه لان من جهة الظبط
297. 26:35فايضا له الخيار ما دام انهما في مجلس
298. 26:39العقد قال دون سائر العقود. ما المقصود بسائر العقود
299. 26:45سائر العقود على قسمين عقود لازمة ليس فيها عوظ
300. 26:53عقود لازمة ليس فيها عوض يعني ليست على على سبيل المعاوضة
301. 26:59وعقود جائزة عقود جائزة اما العقود اللازمة
302. 27:07فهي مثل عقد النكاح في العقد النكاح
303. 27:12وكذلك العقود الجائزة غير اللازمة
304. 27:17مثل ايش الهبة ها ايش
305. 27:23الوكالة احسنت العطية غيره. هذي كل اي عقد لازم
306. 27:30فانه لا يكون فيه الخيار
307. 27:35وهذي ذكرها ابن هبير رحمة الله عليه وجعلها ضابطا وحكى الاتفاق عليه
308. 27:41ان ظابط العقود التي يجوز فيها الخيار هي كل عقد لازم
309. 27:48كل عقد لازم اما العقود الجائزة
310. 27:52تم عقود التبرعات فهذه لا
311. 27:56لا يكون فيها الخيار بهذا تضبطون هذه المسألة بارك الله فيكم
312. 28:02اذا خيار المجلس المجلس بكسر اللام
313. 28:08وهو مكان العقد مكان العقد
314. 28:13ولا يشترط ان يكون معينا وانما يصح
315. 28:19في اي مجلس كان يكون في البر
316. 28:23وفي البحر وفي السماء ويكون
317. 28:30في السوق وفي خارج السوق
318. 28:32كيف يكون في السماء راشد? في الطيارة
319. 28:36واحد بجنبه رجل فتبايعه قال لها انا عندي كذا وكذا عندي سيارة موصوفة بالذمة كذا وكذا قال اشتريت بسم الله وسلم العقد يصح البيع
320. 28:49طح البير لهما الخيار متى ينتهي الخيار? ها
321. 28:57ها ايوة احسنت. اذا تفارقا بابدانهم. طيب ابو زيد اذا نزل من الطيارة وماسك يديه
322. 29:06ها احسنت لابد ان يتفارقا بأبدانهما
323. 29:12يعني لو نزل من الطيارة جميعا
324. 29:15مع السلم وعند العفش وبرا اه المطار ما ينقطع الخيار. واحد قدام اه
325. 29:21ها خلاص ما دام يتكلم اذا ولاه ظهره اعطاه ظهره وانصرف او راح يمين ويسار انقطع الخيار
326. 29:29لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. وكان جميعا
327. 29:40فهذه الصورة صورة اجتماع. اما اذا تفرقا فقد وجب البيع
328. 29:48فقد وجب البيع. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
329. 29:52آآ اذا اشترى خرج من المجلس
330. 29:56حتى ايش حتى يجب البيع حتى يثبت البيع
331. 30:02وقد ثبت عن عبد الله ابن عمر انه اشترى من عثمان ابن عفان رضي الله عنه
332. 30:08ثم جلس قليلا فخرج خرج
333. 30:13حتى يثبت البيع النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث انه نهى
334. 30:23ان يخرج حتى يجب يلزم البيع في نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك
335. 30:32وعبدالله ابن عمر خالف قال العلماء في توجيه فعل ابن عمر
336. 30:37قد يكون ابن عمر لم يصله الدليل. وهو نهي النبي عليه الصلاة والسلام
337. 30:43الخروج خشية ان يستقيله يعني بعض الاحيان المشتري يخرج خشية ان يطلب الاقالة البائع
338. 30:54فقال ابن عمر قد يكون لم يبلغوا الحديث
339. 30:58الامر الثاني التوجيه الثاني قالوا بان عثمان بن عفان
340. 31:02كان خليفة المسلمين وكان مجلسه يطول
341. 31:08فاراد ابن عمر ان يخرج
342. 31:11اراد ابن عمر ان ان يخرج لان مجلسه يطول. هذا احد التوجيهات. والذي يظهر ان ابن عمر كان يقصد ذلك
343. 31:21اذا اراد ان يكتمل البيع ويثبت ويلزم كان يخرج رضي الله عنه
344. 31:28والصواب بان ابن عمر فيما يظهر والله اعلم لم يبلغه النهي
345. 31:33ولذلك لا يجوز لاحد المتعاقدين ان يخرج لهذا الغرض وان يتحايل على عدم الاقالة
346. 31:43بل انه يمكث ويجلس حتى اذا خرج الخروج الطبيعي
347. 31:48طبيعي خلاص انتهى الوقت اذن الصلاة
348. 31:52آآ ذهب الى العمل استأذن فان بهذا
349. 31:57اه يتم البيع يتم البيع
350. 32:01قال ولكل من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا عرفا بابدانهما
351. 32:09ما لم يتفرقا عرفا بابدانهم. اولا الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
352. 32:17هل فيه تنصيص على هيئة التفرق? الجواب لا. وانما نرجع في ذلك الى العرف
353. 32:27المرجع في ذلك الى العرف. فكل تفرق بحسبه. كل تفرق بحسبه
354. 32:35ولذلك التفرق بالابدان يكون احيانا اذا كان جالسين فيخرج المشتري ويبقى البائع في محل العقد
355. 32:45ليش? لان هذا الدكانة او محله
356. 32:48او مكتب العقار مثلا او زار في بيته وخرج هذا هذا العرف
357. 32:54كذلك اذا كان في صحراء يمشيان
358. 32:58في صحراء مسافرين فتبايع فكيف يكون التفرق
359. 33:04الان يمشون يوم وليلة يمشون يوم وليلة هل يعقل بان العقد ما المجلس ما زال منعقدا? هم? لا بد من هو الاصل? نعم
360. 33:15لكن لابد ان نرجع الى العرف في التفرق. فهل اذا استأذنه ليقضي حاجته? يقول استأذنك اريد ان اقضي حاجة
361. 33:25تبول يكون قد انفض المجلس? نعم
362. 33:29هكذا يقولون مثلا او استأذنه لينام قال انا الحكم اذهب وانا ساكون بعدك. فايضا هذا يكون انفظاظاظ
363. 33:41انتهاء المجلس ولا خيار ولا خيار
364. 33:47كذلك ما يتعلق في الطائرة مثل ما ذكرنا
365. 33:50او في الباخرة او في الباخر. طيب الان الطائرة
366. 33:54فيها درجة اولى ودرجة سياحية
367. 33:57لو عقد في الدرجة الاولى
368. 34:00ثم استأذن المشتري وقال انا مقعدي في الدرجة السياحية
369. 34:05واضح هل يكون اه هل هل يبقى الخيار? لا
370. 34:11ما يبقى الخيار لماذا? ها? كل واحد ظهر على الثاني. اها اذا
371. 34:17تفرقا في المجلس او يكون السفينة مثلا في السفينة
372. 34:22السفينة ادوار عقد في مكان ثم البائع طلع الى الدور الثاني او الثالث
373. 34:28اذا تفرقا فهذا يرجع الى العرف بارك الله فيكم. ايضا ان يكون التفرق
374. 34:37اه التفرق بشكل معتاد بشكل معتاد بمعنى انه لو كان
375. 34:45التفرق بين المتعاقدين لسبب طارئ فان المجلس يبكي. كيف ذلك
376. 34:52جلس يتبايعان فحصلت الصيغة بعت واشتريت وبقي في المجلس
377. 34:59فشب حريق في المجلس فهرب هذا هنا وهذا هناك
378. 35:04هرب هذا يمين وهذا يسار
379. 35:06او حصل التماس كهربائي ها
380. 35:11فهل يكونان قد تفرقا شرعا
381. 35:15الجواب لا. لماذا لانهما غير مختارين. ها
382. 35:22عن ارادة احسنت وقصد الصورة الثانية اكره احد المتعاقدين
383. 35:28واحد اشترى من الثاني وجلس في المجلس
384. 35:32فجاء والد احد المتعاقدين واكرهه واجبره على الخروج
385. 35:40او جاءه ظالم فاجبره اخرجه اجبره على الخروج اكرهه
386. 35:45فخرج فان المجلس باق لم يتفرقا. صحيح التفرق صوري لكن الواقع انه ما بقي فيرجعان او جاء سيل
387. 35:55او حصل استصرخ مثلا استصرخ احد اهل البيت رجل الان عقد
388. 36:02فسمع صراخ المرأة سمع صراخ المرأة فذهب يسعفها وداها حامل المستشفى
389. 36:10زين ويرجع فيبقى فيبقى المجلس
390. 36:15يبقى المجلس. اذا ما هو الضابط في هذا? ان يكون التفرق باختيار
391. 36:22باختيار. اما باكراه او لامر طارئ
392. 36:27ها فان هذا لا اه فان الخيار يبقى
393. 36:33قال لكل من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا عرفا بابدانهما
394. 36:38قوله بأبدانهما قوله بابدانهما يخرج التفرق بالاقوال
395. 36:47التفرق بالاقوال كيف ذلك يعني الان
396. 36:51محمد قال لي احمد اشتري منك هذي السيارة
397. 36:55بمئة الف قال بعتك قال بعتك. وين السيارة? قال موجودة عند الباب. تكلموا في البيع والشراء. وين الفلوس? هذي الفلوس تبي شيك? تريد شيك? تريد نقد? تريد كذا
398. 37:08ثم تغير السالفة تولفوا بالعرس والزواج
399. 37:14او سولفوا بمسألة العمل مثلا
400. 37:17الان تفرق في قضية البيع بالاقوال ام لا? نعم. تفرق. طيب رجع مرة ثانية فقال المشتري لا والله انا تراجعت عن
401. 37:27قراء هل له الخيار? الجواب نعم. لماذا
402. 37:32احسنت لانه لم يتفرقا بأبدانهم لم يتفرقا بأبدانهما
403. 37:39طيب عندنا صورة مهمة وهي ما يتعلق
404. 37:44العقد عبر عبر التقنات الحديثة مثلا
405. 37:50او وسائل الاتصال مثل الهاتف
406. 37:54او الانترنت مثلا على القول بانه ينعقد البيع
407. 37:59بهذه الوسائل. تعرفون المسألة خلافية
408. 38:03هل ينعقد البيع عبر الهاتف
409. 38:06يعني شخص هنا والاخر في بلد اخر
410. 38:09يتعاقدان في الهاتف مسألة خلافية
411. 38:13بعض العلماء يقول ما ينعقد وبعض العلماء يقولون الصواب انعقاده. الصواب ان البيع ينعقد
412. 38:19عبر الهاتف عبر الانترنت عبر اي وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة هذي الموجودة ما دام ان فيها مباشرة
413. 38:29فيها مباشرة وليس تسجيل ما يسجل
414. 38:33وهذاك يرد عليه في تسجيل لا لابد يكون مباشرة
415. 38:35لانهما في حكم ايش? المجلس الواحد
416. 38:39حكم المجلس الواحد ولذلك ابن قدامة رحمة الله عليه ذكر صورة هذه المسألة
417. 38:47قديما فقال لو ان ان المتعاقدين بينهما جدار
418. 38:54بينهما جدار فقال له بعني فقال اشتريت انعقد البيع على الصحيح
419. 39:01او قال احدهما لا يسمع الاخر الا برفع صوت
420. 39:05يقول بعني يا فلان فيقول ذاك من بعيد بعتك هذا مثل الهاتف والاتصال هذا مثل الهاتف ومثل التواصل عبر الاتصالات هذه اذا
421. 39:17انعقد البيع طيب كيف يتفرقا في مثل هذه الصورة في المجلس? الان رجل يتصل على اخر
422. 39:25فقال عندك سيارة? قال نعم. كم مئة الف? اشتريت
423. 39:30زين? اشترينا اشترينا متى التسليم? متى كذا
424. 39:33تريد المبلغ شيك ولا نقد ولا كذا
425. 39:36زين انقطع الخط فجأة حصل انقطاع في الخط
426. 39:42هل يبقى الخيار? لماذا? ليس بارادته. اها رجعنا الى مسألة الاختيار
427. 39:51طيب متى يتفرقان حقيقة في مثل هذه الصورة
428. 39:56طبعا مكالمة. باغلاق الهاتف اختيارا
429. 40:01مع السلامة مع السلامة. اذا قال له خلاص تم البيع سلام عليكم وعليكم السلام سكر الهاتف. اذا بهذا يقوم قد تم
430. 40:11بيع بمثل هذه الصورة. فيكون التفرق هنا بما اعتاده الناس عرفا ان يتفرقا في
431. 40:21واضح طيب قال بابدانهم وان نفياه
432. 40:28او اسقطاه سقط. ان نفيا الخيار
433. 40:40ايه يأتي ان شاء الله
434. 40:47بيأتي قال وان نفياه يعني نفيا الخيار
435. 40:52قال من الاصل لا خيار يعني رجل قال لاخر
436. 40:59رجل قال لاخر بع لي هذه السيارة. قال اشتريت. قال بشرط الا خيار
437. 41:08هذا نفي يسمى نفي الخيار
438. 41:10قال بشرط الا خيار. فقال خير ان شاء الله. وافقت
439. 41:15فانه يسقط الخيار يسقط الخيار
440. 41:19او اسقطه او اسقطه تم البيع
441. 41:24وبقي في مجلس العقد ثم قال
442. 41:27اه اسقطنا الخيار سواء خيار المجلس قال اسقطنا
443. 41:33الخيار بعدما تم البيع. يعني لم يكن الشرط مسبقا
444. 41:38فانه يسقط او او وان اسقط قال سقط وان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر
445. 41:48ان اسقطه احدهما بقي خيار الاخر. اذا قال له
446. 41:54انا اسقطت حقي في المدة الفلانية
447. 42:00قال الاخر لا انا ما انا باقي على المدة
448. 42:03كان يسقط في حق من اسقطه ويبقى في حق من لم يسقطه
449. 42:10قال وايضا واذا مضت مدته لزم البيع
450. 42:14اذا مضت المدة لزم البيع والخيار يبدأ من بعد العقد مباشرة. الخيار يبدأ من بعد العقد مباشرة
451. 42:24فاذا تم البيع وتمت المدة مدة الخيار والتفرق بالابدان
452. 42:32او آآ الى مدة لان من العلماء
453. 42:37من حدد مدة خيار المجلس بثلاثة ايام ان اشترط وبعضهم ذهب الى
454. 42:43انه لا مدة على ما يتراضيان فيه
455. 42:47قالوا اذا مضت المدة لزم البيع. لماذا? حتى لا يبقى البيع معلقا
456. 42:53فلا يبقى البيع معلقا ومن شروط البيع التنجيز ولذلك الخيار هنا اذا وجد فيه الشرط انما لمصلحة العاقدين واستمراره
457. 43:05لا شك ان فيه اظرار
458. 43:08لا شك ان فيه اضراب ولذلك اذا مضت المدة لزم البيع
459. 43:14نعم يلا بعدين الاسئلة بعد الدرس
460. 43:25قال الثاني ان يشترطاه في العقد مدة معلومة ولو طويلة
461. 43:31وابتداؤها من العقد واذا مضت مدته او قطعاه بطل
462. 43:36ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او على مدة لا تلي العقد
463. 43:43وان شرطاه لاحدهما دون صاحبه صح
464. 43:47والى الغد او الليل يسقط باوله
465. 43:50ولمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة الاخر وسخطه. نعم
466. 43:56فقال الثاني يعني النوع الثاني من انواع الخيار
467. 44:00ان يشترطاه في العقد مدة معلومة. هذا يسمى خيار الشرط
468. 44:06يسمى خيار الشرط وقلنا لكم بان انواع الخيار جامعها امران او ظابطان. الاول يثبت في الشرع الثاني يثبت بالشرط
469. 44:19بالشرط هذا هو الذي يثبت بالشرط
470. 44:22ان يشترطاه في العقد مدة معلومة
471. 44:25ولو طويلة ان يشترطاه في العقد مدة معلومة. يقول له لي الخيار الى اسبوع
472. 44:33او الى شهر ولو طويلة
473. 44:36او قال الى سنة ما دام انه يرظى فله ذلك
474. 44:40يقول اشتريت منك هذا البيت على ان لي الخيار سنة كاملة
475. 44:45سنة من ساعة العقد فوافق فله الخيار. بعد ستة اشهر قال والله هذي هذا البيت ما ما يصلح لي
476. 44:55هذا البيت ما يصلح له الحق
477. 44:58لذلك ولا لا? له الحق ما دام انه اشترط ورضي البائع
478. 45:04او البائع ايظا يشترط ذلك
479. 45:06يقول ابيعك على ان لي الخيار
480. 45:09سنة كاملة لانه قد لا اجد بيت
481. 45:13قد لا اجد بيت فترجع لي العقار
482. 45:16قال وابتداؤها من العقد يعني من الانتهاء من العقد
483. 45:22من الانتهاء من من الانتهاء من العقد. يبدأ خيار الشرط
484. 45:28قال واذا مضت مدته او قطعاه بطل. اذا انتهت المدة قال له اسبوع او شهر او سنة
485. 45:38بطل الخيار خيار الشر او ابطلاهما جا واحد قال خلاص انا الخيار هذا
486. 45:45اه تراجعنا عنه تراجعنا اسقطناه ابطلناه فانه يبطل
487. 45:51او قطعاه قطعاه ببيع مثلا
488. 45:55او مع انه لا يجوز له ان يتصرف فيه كما سيأتي. ولكن هذا دلالة على على انتهاء خيار الشرط بينهم
489. 46:05هما قال ويثبت في البيع يعني خيار الشرط يثبت في البيع. مثل اخيار المجلس
490. 46:13لان من العقود اللازمة عقود اللازم يثبت في البيع. لان البيع عقد لازم. قال نعم اشتريت منك هذه الدار بشرط ان لي
491. 46:23خيار شهر كامل او اشتريت منك هذه السيارة بشرط
492. 46:29اه الخيار مدة سنة او ستة اشهر مثلا
493. 46:33والصلح بمعناه الصلح بمن اي صلح هذا? الصلح بالمودة. الصلح الذي هو بمعنى المال على مال. والاجارة
494. 46:42في الذمة الاجارة في الذمة. قال استأجرتك على ان تخيط لي الثوب. استأجرتك
495. 46:52على ان تزرع لي هذه الحديقة
496. 46:55هذه ايجارة في الذمة تسمى استأجرتك على ان تبني لي هذا الجدار
497. 47:02ان تبني هذا الجدار فان
498. 47:05الخيار ثابت خيار الشرط قال او على مدة لا تلي العقد
499. 47:14على مدة لا تلي العقد
500. 47:17يعني كمن باع بيته او اجره
501. 47:22في السنة القادمة قال في الفين وسبعتاش
502. 47:27يبدأ الايجار يبدأ الايجار والان عقد معه
503. 47:33عقد معه لكن يبدأ الايجار متى
504. 47:38الفين وسبعطعش احنا الان في الفين وستطعش
505. 47:42فان خيار الشرط باق قال بشرط ان لا يلي العقد
506. 47:48اما اذا آآ ولي العقد
507. 47:52فلا خيار اذا ولي العقد مثل الاجارة في الذمة اجره
508. 47:59شيئا في الذمة قال اه قال فالخيار باق على الا على الا يلي العقد
509. 48:11قال وان شرطاه لاحدهما دون صاحبه صح
510. 48:16شرط في العقد شروطا معينة لواحد دون الاخر. يعني اما للبائع اما للمشتري
511. 48:26صح الشرط وبقي الخيار قال والى الغد او الليل يسقط باوله
512. 48:36والى الغد يعني الى يوم غد
513. 48:39او الليل يسقط باوله يعني قال لي الخيار
514. 48:45الى الغد فان الخيار يسقط باول لحظة من يوم غد
515. 48:52طيب ما هي اول لحظة من يوم الغد? غروب شمس
516. 48:55ها امس اليوم غروب شمس اليوم. غروب شمس اليوم. ها
517. 49:01طلوع الشمس طلوع الفجر الصادق
518. 49:06ها نفسه غروب الشمس بعد الاشراق
519. 49:14ها ما تعارف عليه اربعة وعشرين ساعة
520. 49:19ها كيف اولا القاعدة في اللغة
521. 49:25ان الى الانتهاء الغاية ان الى الانتهاء
522. 49:30الغاية. فاذا قال الى الغد
523. 49:34فانه يكون في اول وقت يصدق عليه من الغد
524. 49:41والعلماء رحمهم الله تعالى بعضهم يجعل ذلك
525. 49:47من غروب الشمس لان الليل يتبع النهار
526. 49:51لا الشمس ينبغي لها ان تسبق
527. 49:55لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
528. 50:01المقصود قالوا بانه من اول الليل لان هذا من الغد
529. 50:05ولكن الان لو قلت للناس ان غروب الشمس هذا اول ايام اليوم الثاني يفهمون هذا? ما يفهمون هذا. يفهمون هذا من طلوع
530. 50:16من طلوع الفجر او من طلوع الشمس
531. 50:18اذا يعني اعتبار العرف ايضا مهم. اعتبار العرف مهم. وبعض العلماء يقولون
532. 50:25المغيا يدخل في الغاية. يدخل او الغاية تدخل في المغيا. بمعنى انه يأخذ جزءا من الوقت
533. 50:35حتى بعض العلماء يربط ذلك باول الصلوات
534. 50:40واول الصلوات محل خلاف. العلماء من يقول بان اول الصلوات هي الظهر. لان جبريل صلى بالنبي اول ما صلى الظهر
535. 50:50فقالوا هذه دلالة على ان هذه الصلاة هي هي الصلاة الاولى
536. 50:57قال او الى الليل او الى الليل يسقط باوله. اذا قال له الى الليل فان يسقط باول الليل واول الليل هو غروب الشمس
537. 51:08ولمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة الاخر وسخطه
538. 51:14ولمن له الخيار الفسق. عندنا قاعدة
539. 51:18ان العقود آآ اللازمة هذه
540. 51:24العقود آآ لا يشترط فيها رضى الاخر من حيث الاسقاط
541. 51:32اه العقود ولمن له الخيار
542. 51:36الفسخ لمن له الخيار الفسخ في النوع الثاني من انواع الشروط. وهو خيار الشرط
543. 51:44فاذا اراد ان يفسخ اذا اراد من له الخيار
544. 51:51الفسخ فله ذلك من دون علم ولا رضا الطرف الاخر
545. 51:58سواء رظي ام سخط علم ام لم يعلم علم ام لم يعلم لان من له
546. 52:06اه من جعل له الشارع الخيار
547. 52:09او اه ملكه ابراء من لكه ابرام العقد او فسخه فلا يشترط رضا الاخر. مثل قضية النكاح والطلاق. ولذلك في النكاح في الطلاق
548. 52:22لا يشترط رظاه المرأة ولا يشترط حظورها
549. 52:27كذلك في هذه العقود العقود التي فيها الخيار لا يشترط رضا
550. 52:33اه العاقد الثاني سواء كان مشتريا ام بائعا. ولمن له الخيار الفسخ. لماذا? لانه ما دام انه في
551. 52:43مدة الخيار. فما دام انه في مدة الخيار فله الفسخ ولا يشترط رضا ولا حضور العاقد
552. 52:53الثاني نعم طبعا هنا الدليل على الاشتراط
553. 53:02في العقد مدة معلومة ما ثبت ان رجلا من الصحابة يقال له حبان ابن منقذ
554. 53:11حبان بن منقذ هذا رجل
555. 53:14حصل له ظربة في الرأس
556. 53:16فسببت له اشكال في نطقه
557. 53:21سببت له اشكال في نطقه
558. 53:23ولذلك كان يغبن في البيع
559. 53:27كان يبيع ويشتري فكان يغبن يعني الناس
560. 53:31قد يعني يتعاملون معه فيبخسونه حقه فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
561. 53:41فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
562. 53:44اذا بعت او اشتريت فقل لا خلابة
563. 53:49لا خلابة وجاء في لفظة الى ثلاثة ايام. هذه اللفظة ظعيفة
564. 53:56لفظة اه اه ثلاثة ايام لفظه ظعيف. لكن قالوا له يقول له لا خلامة
565. 54:04يعني لا غش ولا تدليس
566. 54:06ولذلك هذا يعتبر من الشروط
567. 54:10اه في البيع وله الخيار فاذا غشه احد
568. 54:14او خدعه في البيع لا خلاف يعني لا خديعة
569. 54:18او لا خدعة فانه له الحق
570. 54:21اه ارجاع المبيع له الحق في ارجاع المبيع متى ما تبين له انه قد خدع في البيع. هذا الحديث يستدل
571. 54:32به من يذهبون الى خيار الشرط. والدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلمون على شروطهم
572. 54:42والاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقد يشتمل على شروط اما بالشرع واما عن طريق
573. 54:52العاقدين بالشرط نعم قال والملك مدة الخيارين للمشتري وله نماؤه المنفصل وكسبه
574. 55:03ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوضه المعين فيها
575. 55:09بغير اذن الاخر بغير تجربة المبيع الا عتق المشتري
576. 55:14وتصرف المشتري فسخ لخياره. ومن مات منهما بطل خياره. نعم. والملك مدة الخيارين للمشتري
577. 55:24لماذا? لان البيع قد تم
578. 55:26والخيار انما هو لغرض المصلحة اما للبائع واما للمشتري. ولذلك العين انت قلت من البائع
579. 55:36الى المشتري الذي يملك الان في مدة الخيارين من هو? المشتري. ولذلك له نماؤه
580. 55:46المنفصل وكسبه والمتصل اولى ان ماء المتصل اولى. فاذا كان له نماؤه المنفصل فالمتصل اولى. مثل ايش المتصل
581. 55:59ثمن الدابة مثلا ثمن الدابة او تعلم العبد او الامة مثل ما يذكرون الكتابة والقراءة. هذا كلها نماء متصل. اما النماء
582. 56:11المنفصل مثل ان تلد الدابة. اشترى منه شاة على ان له الخيار شهر
583. 56:18فولدت الدابة ولدت الدابة الذي ولدته لمن? للمشترك. للمشتري. طيب لو اقال البيع
584. 56:30يبقى? للمشتري. يبقى نماءه المنفصل للمشتري فيرجع الشاة له ولكن ماء
585. 56:40انا ماؤه له او نماء العين له. اذا والملك مدة الخيارين للمشتري. وله نماؤه المنفصل
586. 56:50وكسبه لان له اه اه قال وكسبه يعني ما يحصل
587. 56:57اه من نفع من وراء هذه العين. كل ما يكتسبه سواء كان عبدا او امة
588. 57:04او ما او كان شيئا من الاشياء التي وراءها كسب فان هذا كله يرجع الى المشتري
589. 57:14قال ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع
590. 57:20ويحرم ولا يصح تصرف احدهما في المبيع وعوضه المعين
591. 57:28يحرم ولا يصح تصرف البائع او المشتري في المبيع. بحيث انه يبيعه مثلا في مدة الخيار
592. 57:38او يقوم البائع فيبيعه في مدة الخيار
593. 57:42لماذا? لان البائع انتقل يرحمك الله. البائع
594. 57:47نقل العين الى المشتري فهي الان تحت ملك المشتري. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الانسان ما لا يملك
595. 57:57نهى عن بيع الانسان ما لم ولذلك لو قال السيارة التي بعتها لفلان
596. 58:03ابيعك اياها? نقول هذا حرام. ولا يصح البيع ولا ينعقد
597. 58:09لا يصح البيع ولا ينعقد
598. 58:11لكن ان باع المشتري ان باع المشتري هذه العين فهل يصح
599. 58:17ها طيب اذا كان الخيار من العاقل من البائع لا يصح قد يكون الخيار من العاق من البهائم. لا يصح. يعني البائع الان مثل المشتري في قضية الخيار
600. 58:28في قضية الخيانة فاذا اشترط البائع قال
601. 58:32على ان لي الخيار شهر
602. 58:35هم فانه لا يجوز لكن ان كان الشرط من المشتري فقط
603. 58:41قال له بان لي الخيار شهر
604. 58:43ثم باعها باعها قبل الشهر ها? المذهب عنه لا يصح. لكن الصواب انه يصح وهذا دليل على
605. 58:54على ماذا? على? ابطاله. الخيار. ابطاله شرط الخيار. فقد ابطله ببيعه. قال وعوظه
606. 59:04يحرم ان يتصرف بعوضه المعين. الان دفع له الثمن او قال له
607. 59:14ثمن هذه السيارة هذه الارض او هذه البيت او هذا البيت. لا يجوز له ان يتصرف
608. 59:21في عوظه المعين فيها يعني مدة الخيار
609. 59:25بغير اذن الاخر هذا القيد مهم
610. 59:29فاذا اذن له صح اذا اذن له قال له بع الارض التي هي الثمن
611. 59:36فعل الارض التي هي الثمن
612. 59:38ولو حصل ان اه طلب
613. 59:43ارجاع السلعة في مدة الخيار
614. 59:46فان له ثمن الارض بعد اذنه له. انا اضرب مثال اصور فقط
615. 59:52واضح? الان رجل باع اخر سيارة
616. 59:56والثمن ما هو ارض الثمن ارض. قال هذه الارض ثمن السيارة. يصح البيع يصح
617. 1:00:05قال بشرط ان لي الخيار شهر كامل
618. 1:00:08شهر كامل قام البائع لهذه السيارة فباع الارض من دون اذن المشتري
619. 1:00:17هل يصح? يحرم ولا يصح
620. 1:00:20لكن ان اذن له صح طيب بقي شهر الشهر ما تم الشرط فان قال له
621. 1:00:29اه هذه السيارة ما تعجبني
622. 1:00:32ورجعها له ذلك لماذا? لو شرط ذلك. طيب والارض راحت
623. 1:00:39كيف يعوضه ثمنها احسنت يعوضها يعوضه بقيمتها وثمنها
624. 1:00:47اذا بغير اذن الاخر قال بغير تجربة المبيع بغير تجربة المبيع يعني لابد من
625. 1:00:57هذا الاستثناء وهو تجربة المبيع. قال له بعتك هذه السيارة قال اشتريتها بشرط
626. 1:01:06الى سنة عفوا بشرط الى ستة اشهر
627. 1:01:11او الى شهر خلينا نقول الى شهر
628. 1:01:14قال اجربها الى شهر الى شهر هل يوقفها امام الباب ولا يجربها? يجربها لانه ما يمكن يعرف هذه السيارة ولا يقتنع فيها الا بالتجربة. ولابد ان تكون التجربة
629. 1:01:27بما تعارف عليه الناس يروح ياخذ عليه عمرة من هنا يقول اجربها يصح هذا
630. 1:01:36ها? ما يصح ولا يروح يسافر له منطقة سياحية لا ما يصح. نقول التجربة تكون داخل البلد. جربها مثلا على الخطوط السريعة جربها في الصحراء في كذا
631. 1:01:48يجوز الا عتق المشتري الا عتق المشتري. وهذه مسألة ايضا خلافية بين الفقهاء. يقولون مثلا اذا جعل له الخيار اشترى منه عبدا
632. 1:02:02وجعل الخيار الى شهر فقام فباع العبد
633. 1:02:06قبل انتهاء مدة الخيار هل يألق له ذلك? قالوا نعم لماذا
634. 1:02:13لان الشريعة تتشوف الى العتق
635. 1:02:18لكن هذه المسألة خلافية والصواب الترتيب التالي
636. 1:02:23اولا اذا كان البيع بيع العبد
637. 1:02:28آآ اذا كان عتق العبد
638. 1:02:33من البائع عندنا الان العبد اما طبعا اشترى عبدا
639. 1:02:41واشترط المشتري الخيار لمدة شهر
640. 1:02:46لمدة شهر فقام البائع فباع العبد
641. 1:02:51المذهب على صحة البيع لانه مستثنى من القاعدة العامة في ابواب الخيار
642. 1:02:58قالوا لان الشريعة تتشوف الى العتق
643. 1:03:02طيب اذا قام المشتري فباع العبد مدة الخيار. فالمذهب على ماذا
644. 1:03:09على المنع عفوا المذهب على الجواز. المذهب على الجواز. قالوا يجوز. قالوا يجوز
645. 1:03:18في مدة الخيار والصواب ان العبد
646. 1:03:25اذا عتق في مدة الخيار من قبل المشتري فالعتق الصحيح
647. 1:03:30اما عفوا اه من قبل البائع فالعتق صحيح. اما اذا كان من قبل المشتري
648. 1:03:38اما اذا كان من قبل المشتري فلا يصح
649. 1:03:41وذلك لان البائع قد يكون له غرض صحيح وسليم وراجح في هذا في هذا العبد. واذا باعه
650. 1:03:51البائع مدة الخيار فيرجع المشتري بثمنه عليه
651. 1:03:57قال وتصرف المشتري فسخ لخياره. اذا تصرف المشتري مثل ما ذكرنا في هذه الصورة فانه فسخ لخياره. يعني باعه
652. 1:04:07واشترط شهرا كاملا. فباعه بعد خمسة عشر يوم
653. 1:04:13فهذا دليل على ماذا? على ان المشتري فسخ الخيار
654. 1:04:19ومن مات منهما بطل خياره
655. 1:04:22اذا مات العاقد البائع او المشتري فان الخيار يبطل لماذا? قالوا لان الموت
656. 1:04:31اعظم انواع الفرقة قالوا الموت اعظم انواع الفرقة. عليه هل يورث الخيار
657. 1:04:39المذهب على ان الخيار لا يورث
658. 1:04:43والصواب ان الخيار يورث الخيار يورث وهذا ما سابينه ان شاء الله بعد الاذان
659. 1:04:55الحمد لله قال رحمه الله تعالى وتصرف المشتري
660. 1:05:00فاسخر لخياره اذا تصرف المشتري في المبيع
661. 1:05:05فان هذا يدل على انه فسخ الخيار ولذلك
662. 1:05:10يكون البيع قد تم ولا خيار
663. 1:05:13قال ومن مات منهما بطل خيار واذا مات احد العاقدين
664. 1:05:18فان الخيار قد بطل وذلك لان الموت اعظم انواع الفرقة
665. 1:05:23والصواب بان الموت لا يقطع الخيار. وانما الخيار يورث. فكما ان الورثة يرثون المال
666. 1:05:36كذلك يرثون الخيار فيبقى الخيار لان المال ينتقل اليهم. وايات المواريث كلها تشير الى هذا المعنى. فالمال ينتقل الى
667. 1:05:48الورثة فاذا انتقل عين المال اليهم انتقل ايضا الخيار. فلهم الخيار اما خيار المجلس واما خيار الشرط
668. 1:05:59وباقي انواع الخيار هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
669. 1:06:04على ان الموت لا يبطل الخيار فالخيار باق وهو للورثة
670. 1:06:12نعم شيخنا ها ان شاء الله بالاسئلة
671. 1:06:19حطنا الثالث عاساس ندخل في الموظوع
672. 1:06:22قال الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة بزيادة الناجش والمسترسل. نعم هذا النوع الثالث من انواع
673. 1:06:31من انواع الخيار يسمى خيار الغبن
674. 1:06:34الغبن هو النقص الغبن هو النقص في لغة العرب
675. 1:06:42والمقصود بان الشريعة ترفع الظرر
676. 1:06:46عن المتعاملين وعن التجار وعن المشترين ايضا. ولذلك اذا غبن
677. 1:06:53المشتري في المبيع غبنا او غبن البائع في السلعة غبنا يخرج عن العادة. بزيادة الناجش والمسترسل. المصنف رحمه الله
678. 1:07:06الله تعالى اقتصر على نوعين والصواب انه ثلاثة وهو الموجود في المقنع. الموجود في الاصل ثلاثة اولا تلقي الركبان
679. 1:07:16وثانيا النج وثالثا بيع المسترسل
680. 1:07:21اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة
681. 1:07:25يخرج عن العادة. يعني رجل الان اشترى سلعة
682. 1:07:31بعشرة الاف درهم زين? بعشرة الاف درهم
683. 1:07:36فلما عاد وسأل وجدها بخمسة الاف درهم
684. 1:07:42هل هذا الغبن يسير ام فاحش
685. 1:07:46فاحش. ولذلك له الخيار برد السلعة
686. 1:07:50لكن ان اشترى سلعة بعشرة الاف
687. 1:07:54فلما ذهب يسأل وجدها في عند غيره تباع بتسعة الاف وثمان مئة درهم
688. 1:08:02كم الفرق? مئتين ريال مئتين درهم. هل هذا يسمى غبنا فاحشا? لا. هذا غبن يسير فليس له الخيار
689. 1:08:11ليس له الخير الا ان يشاء البائع اذا اراد ان ان ان يرجع السلعة ويعطيه
690. 1:08:19اه قيمتها ما في بأس لكن ليس له الخيار
691. 1:08:23فخيار درهم آآ غبن درهم درهمين او شيء يسير في السيارة اشترى سيارة
692. 1:08:32آآ وجدها آآ ناقص فيها شيء يسير ناقص مثل نقول مساحات الزجاج الامامي
693. 1:08:42هذا غبن ولا لا? غبن لكن يسير ولا ويحصل هذا. ولذلك هذا ليس له الخيار
694. 1:08:50اما اذا كان الغبن فاحشا فانه له الخيار. يكون مثلا بزيادة الناجش. النجش
695. 1:09:00نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام
696. 1:09:04لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا نهى عن النجش
697. 1:09:10النج بتسكين الجيم وهو زيادة زيادة الرجل في السلعة وهو لا يريد شراءه
698. 1:09:20يأتي رجل فيزيد في السلعة بغير نية الشراء. وانما يريد الاظرار بالمشتري. يأتي مثلا رجل يبيع سيارة
699. 1:09:30وعنده ناس يسومون فيأتي شخص ويقول لا هذي باربعين
700. 1:09:35ثم يرفع بالسعر هو لا يريد الشراء
701. 1:09:39وهنا قد يقع بعض الناس ضحية لهذا النوع. وهذا محرم في الشريعة. لماذا? لانه يقود الى البغضاء
702. 1:09:49اه والاظرار ايظا بالناس النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه. واصل النجش
703. 1:09:56الاثارة الاثارة اثارة الشيء. فيأتي هذا فيزيد في السلعة وهو لا يريد شراءه. يزيد في السلعة وهو
704. 1:10:06ولا يريد شراءه. ولذلك خيار الغبن يكون في النجش. فاذا تبين له بان هذه السلعة زيد فيها بقصد
705. 1:10:17منفعة البائع فله الخيار. النوع الثاني تلقي الركبان. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تلقي الركبان. قال لا تلقوا الركبان وقال
706. 1:10:27لا تلقوا الجلب. الجلب هم الركبان. فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو
707. 1:10:37اذا اتى سيده السوق فهو بالخيار
708. 1:10:42الركبان جمع ركب وهما التجار الذين يأتون من البادية او من مدن اخرى او مناطق اخرى لبيع السلع في مدينة ثانية
709. 1:10:52وقول الركبان خرج مخرج الغالب
710. 1:10:59خرج مخرج الغالب فقد يكون شخص واحد
711. 1:11:02وقد يكون راكبا او راجلا يعني ليس الوصف هنا ليس مقصود. ولذلك العلماء يقولون هذا خرج مخرج الغالب. لان في الغالب
712. 1:11:13ان ان التجار يأتون جميع ويأتون راكبين لكن اذا جاء تاجر تاجر يمشي لوحده يسمى راكبا او من الركبان فاذا
713. 1:11:23جاء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان حتى ينزل السوق. لماذا
714. 1:11:30لانه قد يشتري منهم فينقصهم حقهم
715. 1:11:36لانه ما يعرفون السوق فقد يقول لهم اشتري منكم بكذا
716. 1:11:40فيبيعونه فلما ينزلون السوق فيجدون بانهم قد غبنوا وان الذي في السوق اعلى سعرا من الذي اه
717. 1:11:50اه باعوه من الذي باعوه? والعبرة بماذا? بدخولهم السوق لا بدخولهم المدينة
718. 1:11:59لا بدخولهم فاذا دخلوا المدينة فان فانه لا لا يجوز الشراء منهم منهم. لو دخلوا اطراف المدينة او داخل المدينة
719. 1:12:09حتى ينزل السوق. فاذا نزل السوق
720. 1:12:14فلهم فلانسان ان يشتري منهم. ويحرم عليه ان يتلقاهم. طيب ان اشترى ان اشترى منهم بسعر السوق
721. 1:12:23ان اشترى منهم بسعر السوق يعني ذهب اليهم
722. 1:12:28في اطراف المدينة او في الصحراء فاشترى منهم سلع بنفس سعر السوق الذي يباع فيه
723. 1:12:36فهل يبقى النهي قولان لاهل العلم? القول الاول على المنع والنهي وقالوا له
724. 1:12:46قالوا بان ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمنع ذلك وايضا فيه معاني
725. 1:12:52قد يكون هذا الرجل اشترى
726. 1:12:54ويظيق على باقي التجار. يعني ليس بالظرورة ان يظر البائع فقد يظر بباقي التجار
727. 1:13:02فتكون هذه السلعة غير موجودة مثلا
728. 1:13:05فهنا يشتريها وربما هو يزيد فيها. ولذلك ذهبوا الى ظاهر النص. بعض العلماء قالوا لا لابد من النظر الى المعاني. فالنبي عليه الصلاة
729. 1:13:15والسلام انما اراد ماذا? اراد الا يظر بالباعة. ولذلك لو لو اشترى منهم بنفس سعر السوق انتفى
730. 1:13:25النهي انتفى النهي هنا والصواب الاول الصواب الاول لما يشتمله من معاني اخرى قد لا يفطن لها
731. 1:13:35قد لا يفطن لها. دعوا الناس يرزق الله بعظهم بعظا او من بعظ
732. 1:13:41قال والمسترسل الاسترسال هو الاطمئنان والاستئناس
733. 1:13:48وبيع المسترسل هو الشخص الذي
734. 1:13:51اه يقال له هذه السلعة بكذا فيشتريها من دون مماكسة
735. 1:13:58ومن دون اه ومن دون مساومة
736. 1:14:04ومن دون يسمونه في العامية ايش
737. 1:14:06مكاسرة ها يقول مكاسر تسمونه انتو
738. 1:14:11مكاسر يعني يقول لا زد نقصني كذا لا يشتري بعظ الناس الان بمجرد يأتي الى السلعة يطلع المحفظة قبل ما يقول له كم السلعة
739. 1:14:21على طول ينقد ويدفع وهذا بيع المسترسل. ولذلك احيانا يغبن بعض الناس فيشتري السلعة من
740. 1:14:31بدون مماكسة او هو طبيعته ما يحسن المماكسة. ما يحسن التعامل. فاذا اشترى شيئا وتبين بانه
741. 1:14:41غبن فيه فله الخيار له الخيار
742. 1:14:46نكتفي بهذا القدر باقي شي
743. 1:14:50الدقائق بسم الله طيب فيها بركة
744. 1:14:55يقول ما ما المكاتبة? وهل الصرف هو مثل ان
745. 1:15:00تبدل العشر دراهم بخمسين? وهل الجمع بين ايجار? بيع وايجارة في صفقة واحدة يكون فيه جهالة. اولا المكاتبة المكاتب مكاتبة العبد
746. 1:15:10الرقيق اه على مبلغ مالي حتى يعتق نفسه. هذه المكاتبة. الصرف هو ان تبدل شيئا تبدل دراهم
747. 1:15:22اه بدراهم او بدولارات او بدنانير فاذا كانت من جنس واحد يعني من عملة واحدة فيجب
748. 1:15:32فيها التفاضل افيجب فيها التقابض والتماثل
749. 1:15:37يجب فيها التقابض والتماثل عندك خمس دراهم ورقية تريد ان تشتري بها خمس دراهم معدنية او تصرفها يجب ان
750. 1:15:47يكون خمس دراهم معدنية مثلها في اصح اقوال اهل العلم. اما اذا كان دولارات دراهم بدولارات باورو مثلا
751. 1:15:57ريالات فيجب فيها التقابض مع جواز ايش? التفاضل. الجمع بين بيع وايجارة في صفقة واحدة هل
752. 1:16:07يكون فيه جهالة لا هذه من الشروط الفاسدة
753. 1:16:12فما المقصود في هناك روايتين عن الامام. بالنسبة اذا ذكر في الفقه روايتين فهذه روايتان عن الامام. يعني روي عنه
754. 1:16:25وايضا روي عنه قول اخر مخالف. فالروايتان والقولان او الروايتين والقولين هذي منسوبة للامام. واما الوجه فهي
755. 1:16:35لاصحاب الامام الا وجه لاصحاب الامام المجتهدين
756. 1:16:42اه بعض المحلات ان وجدت في السلعة عيب يرد السلعة بشرط ان تأخذ سلعة اخرى بدلا. هذا شرط باطل وما يقوم به بعض
757. 1:16:52اصحاب المحلات مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ما ارد السلعة الا بشرط تأخذ سلعة اخرى باي حق. اذا كانت السلعة معيبة
758. 1:17:02اما اذا اه اما اذا انتفى اه انتفى خيار المجلس
759. 1:17:09وخيار الشرط فليس لك الحق ان ترد. فاذا خيرك ورضيت نعم له ذلك
760. 1:17:18انا يقول انا ابيع امثلة لعناوين الكترونية لاشخاص في بعض الاحيان يستعملونها لبيع الشعر حرام بدون ان
761. 1:17:28وانا ابيعها لهم بدون عيوب او مشاكل والان بعض من تلك العناوين الالكترونية تواجه مشاكل وطلب مني صاحبها ان اعدلها ما دام انك
762. 1:17:38اه ثبت لديك بانهم يستعملونها في الحرام فلا يجوز لك الاولى حينما غششت وغررت وليس لك
763. 1:17:48هي حينما علمت والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يقول اذا باع بضاعة بما فيها من العيوب
764. 1:17:58اه من العيوب للمشتري فبانت عيوب. اذا باع قال له بان سابيعك هذه
765. 1:18:08ما فيها من العيوب فيها عيوب آآ هو نص قال فيها عيوب ورضي المشتري فلا خيار
766. 1:18:18رظي المشتري له خيار. اما اذا قال ليس فيها عيوب مجهولة ليس فيها عيوب مجهولة ثم تبين فله الخيار
767. 1:18:29اه يقول ما حكم رفع سعر البضاعة اكثر مما تساوي? مثلا البضاعة تساوي ثلاثين والباع يبيعها ستين. الاصل
768. 1:18:39ان في مسألة تحديد الربح لم يثبت فيها نص لا في القرآن ولا في السنة ولا في قول الصحابة ولا في قول الصحابة ولكن
769. 1:18:49الشريعة جاءت بالدعوة الى آآ ان يكون البائع سهلا ميسرا. والنبي عليه الصلاة والسلام
770. 1:18:59قال رحم الله عبدا سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والواجب على الانسان ان يقنع وان لا يطمع
771. 1:19:09هذه تختلف فاحيانا يجوز لك ان تبيع السلعة بضعفها ولكن لا تتأثر مثل ايش? مثل ما حصل في حديث عروة
772. 1:19:19بارقي حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم ليشتري شاة. فاشترى شاة بدرهم وباعها بدرهمين. فاتى النبي بدرهم
773. 1:19:29فقد حصل ايش? اضعاف اضعاف هذه السلعة. لكن احيانا قد تكون يكون الربح يصل الى على حسب
774. 1:19:39بالقيمة يكون ربح عالي جدا فقد يدخل ظرر على الباعة والا ليس هناك حد والله تعالى يرزق الناس بعظهم بعظا
775. 1:19:49من اشترى بطيخا دون ان يشترط فتحة ثم لا لما رجع الى البيت وجدها بيضاء او فاسدة له ان يرجع لا ليس له ان يرجع
776. 1:20:00الا اذا اشترط اذا اشترط له الرجوع اذا اشترط له الرجوع اما اذا لم يشترط فليس له ذلك
777. 1:20:10اه بعت لشخص سيارة فقلت له اذا نجحت في الفحص اذا نجحت في الفحص فهي لك. واذا لم تنجح فالسيارة لي وعندما فحصت نجحت
778. 1:20:20وبعد فترة تبين ان فيها شيء من الشاصي فاراد ان يردها فضفضت فهل هذا البيع صحيح? اخي الفاضل يعني قد يكون الخطأ من اه
779. 1:20:30للفحص ولذلك الشاصي هذا آآ تنقص به قيمة السيارة ويكون الظرر على المشتري آآ فاحشا
780. 1:20:40ذلك له ان يرجعها لان الجهات هذه قد تفحص ولكن لا تحسن لا تحسن. فلعلك او كان الواجب ان
781. 1:20:50يقول افحص عند اكثر من محل حتى تسلم لمثل هذه الصورة
782. 1:21:00ها خيار العيب نعم عقود البيع في وقتنا الان لا تنعقد الا بعد مصادقة العقود في الدوائر الحكومية او المكاتب المعتمدة فهل نقول ان العرف آآ في خيار المجلس الان هو لا
783. 1:21:13قضية التوثيق وكذا لا تعني عدم الخيار فالخيار باقي خيار الشرط خيار البيع
784. 1:21:22اذا آآ اذا تفرق المتعاقدان للظرورة فمكث التفرق
785. 1:21:33فمكث التفرغ هل يلزم الرجوع او كيف يكون العمل? يعني يقصد المكان لا ليس شرطا ان يرجع الى نفس المكان. اذا المكان امتلأ بالماء
786. 1:21:43او احترق مثلا يرجعون اليه لا يغيرون المكان. اذا كان هذا قصدك من السؤال هل يتم العقد بالتواصل الكتابي دون الصوتي مثلا الواتساب? نعم
787. 1:21:53الكتاب كالخطاب اذا فهم وعرف ونسب الى صاحبه فالكتاب كالخطاب. اذا باع شخص على اخر وهم في مجلس
788. 1:22:03الخيار لم يتفرقا واتصل شخص على البائع وقال لو انا اشتري منك باكثر. هل للبائع الرجوع عن البيع لانه في مجلس الخيار? وهل يعتبر هذا بيع
789. 1:22:13على بيع اذا كان يعلم اذا كان المتصل يعلم بانه عقد البيع فهذا بيع على البيع هذا محرم
790. 1:22:23لكن هل يصح العقد? هذه على المسألة الخلافية التي ذكرناها
791. 1:22:28اما اذا كان لا يعلم فله ذلك. يبقى الخيار
792. 1:22:33طولنا عليكم خلاص يلا نعطي شوي بس
793. 1:22:43عند شراء السيارات يطلب منك البائع ان توقع على قبولك فهل يجوز لي ان ارجع الرأي بعد ان وقعت على علمه بالشروط واحيانا يقولون لا تستطيع الرجوع هذا
794. 1:22:53شرط باطل لا تستطيع الرجوع هذا شرط باطل فالخيار موجود
795. 1:22:58اذا عقد البيع عبر الهاتف او بالمراسلات الانترنت فكيف ينتهي الخيار? اظنك ما حضرت او حظرت ونايم
796. 1:23:07شرحناها وبيناها وفصلناها هدانا الله واياك. او كتبتها قبل التفصيل يمكن
797. 1:23:14اعتذر لك انا. هل يصح عقد الزواج عبر وسائل التواصل? يرجع فيها الى المحكمة
798. 1:23:20ما ظابط انتهاء الخيار في المعاملات التي تشترى بالفيزا كارد? ام ان الخيار فيها وانه لا شرط
799. 1:23:27ما ضابط انتهاء الخيار في المعاملات التي تشترى بالفيزا كارد. هذه يرجع فيها شرط لخيار العيب وخيار الشرط
800. 1:23:37هل يجوز ان يشترط البائع ان البضاعة التي تباع لا ترد ولا تستبدل? اذا اشترط هذا فهو الذي اشترطه فاذا رظي المشتري
801. 1:23:47له واذا لم يرظى المشتري بمعنى انه اشترط خيار الشرط او العيب فانه يبقى وليس البائع ان ينفرد بهذا
802. 1:23:57الخيار هل يصح عقد النكاح بالتقنيات? المحكمة
803. 1:24:04اه خيار الشرط بين البيعان ان اشترط مدة معلومة فقام المشتري ببيع السلعة قبل نفاذ المدة. هذا دليل على على امظاء البيع
804. 1:24:14ما الفرق? ذكرناها ما حكم من يعمل في بنك ربوي ولكن طبيعة العمل ليست لها علاقة مباشرة مع القروظ كعمال الصيام. الاصل الجواز والاحتياط البحث عن
805. 1:24:28عمل اخر انا امام ولما انتهي من الصلاة واتوجه الى المصلين يقوم المصلون ويبدأون بالصلاة المسنونة ولما يسجدون يسجدون امامي والشيطان يوسوس
806. 1:24:41تعوذ بالله من الشيطان بس
807. 1:24:44ما فيها شيء يجوز الصلاة وجعل الرجال سترة. يجوز انك يجعل الرجال سترة. واذا حصل في خاطرك ونفسك شيء قم. او اعطهم ظهرك
808. 1:24:54عطهم ظهرك تعاني الوالدة من الوساوس في وقت آآ
809. 1:25:00فراقها اي آآ ما هو بواضح والله السؤال
810. 1:25:06طيب اشتريت سيارة جديدة واريد ان اشترك بالتأمين الشامل هل يجوز? اذا كان اجبار اذا كان التأمين مجبر عليه لا حرج عليك. اما اذا كان غير مجبر فلا لان
811. 1:25:18ما زالوا متمسكين بعدم جواز التأمين الشامل
812. 1:25:24اما اذا كانت تقول بنوك اسلامية يعني بمعنى تأمين تعاوني تكافلي لا حرج
813. 1:25:30صلاة السنة البعدية بعد صلاة جمعة في المسجد تكون ام في البيت. اثنين ام اربع
814. 1:25:36اه وان كانت اربع فكيف تصلي في المسجد اربع ركعات ان احببت وفي البيت ركعتين
815. 1:25:45يقول آآ حبذا لو تذكروا لنا عند القبائل عندما يقتل رجل اخر يذهب الى قبيلة اخرى لكي يكون
816. 1:25:53لكي يكون رئيسه اه لكي يكون
817. 1:25:57ويحمونه ذمتهم يحمون علما انهم في الربع الخالي ولا يوجد ولي امر. لا يوجد ولي امر ويرجعون فيه الى المحكمة والحمد لله يحتمون به
818. 1:26:07الدولة معنى السؤال غير واضح
819. 1:26:11بائع عند البيع مع المشتري قال له المشتري اذهب احضر المال وفي غياب المشتري باع السلعة هل يجوز بيع الثاني
820. 1:26:21آآ الخيار الخيار انتهى لكن ما دام ان الصيغة تمت
821. 1:26:28آآ فقد تم البيع وما سأله اخونا عبد الله قبل شوي في مسألة شروط البيع هذا قبل الصيغة بارك الله فيك هذا في
822. 1:26:38الصيغة اذا تشاغل ولم اه تنتهي صيغة البيع. فهنا لا يتم لا يكون البيع تاما. اما اذا تم البيع يبقى الخيار. صلى الله وسلم على نبينا