الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
3. 00:17ليه? وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فما زلنا في كتاب البيع وذكرنا لكم
5. 00:32فيما سبق اه ذكرنا لكم تعريف البيع في اللغة والاصطلاح
6. 00:40فذلك الاصل في البيع وان الاصل في الاصل فيه الحل والاباحة. والجواز
7. 00:46وايضا بدأنا بذكر شروط البيع
8. 00:51واول شرط ذكره رحمه الله تعالى هو التراضي
9. 00:57قال التراضي منهما يعني لا يصح بيع
10. 01:01المكره الا ان يكون اكراه بحق
11. 01:05اما اذا كان اكراه بغير حق فانه لا يصح
12. 01:08وايضا الشرط الثاني ذكر بان من شروط صحة البيع ان تكون العين مباحة النفع
13. 01:18وذكر على ذلك امثلة ووقفنا عند بعض الامثلة
14. 01:24حينما قال والمصحف وقول المصنف والمصحف منتقد
15. 01:30من جهة ذكره مع ما سبق
16. 01:34خاصة الحشرات قال والحشرات عطف المصحف على الحشرات وكان الاجدر
17. 01:42ان يضعه لوحده قال رحمه الله تعالى
18. 01:47والميتة يعني من المحرمات من البيوع التي لا يصح
19. 01:55او من الاعيان التي لا يصح بيعها
20. 01:58الميتة والميتة هي كل ما مات حتف انفه
21. 02:04هذه هو الميتة. كل ما مات حتف انفه
22. 02:07فانه لا يجوز بيعه مما يجوز بيعه
23. 02:12اصلا في حياته لان هناك حيوانات
24. 02:16لا يجوز بيعها في الحياة مثل الكلب
25. 02:19مثل الهر في اصح اقوال اهل العلم
26. 02:22والمقصود بالميتة هنا ميتة بهيمة الانعام
27. 02:28او ميتة الانعام التي يحل يجوز اكلها
28. 02:32والله تعالى حرم الميت. قال جل وعلا انما حرم عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير. النبي عليه الصلاة
29. 02:42تنام حرم ثمن الميتة كما جاء في الحديث الصحيح
30. 02:48حرم ثمن الميتة وذلك لنجاستها
31. 02:51فلا يجوز بيع الميتة ولا يجوز الاتجار
32. 02:56بها وذلك لنجاستها قال رحمه الله تعالى
33. 03:02طبعا من الميتات التي يجوز التجارة بها
34. 03:07السمك والجراد لماذا لما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
35. 03:15احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد. واما الدمان فالكبد والطحال
36. 03:24وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
37. 03:27الا ان العمل عليه عمل عرفا
38. 03:31يجوز التجارة بالسمك الميت بالجراد الميت
39. 03:36لانه مباح في شرعنا مباح
40. 03:40في شرعنا ولذلك هذا مستثنى
41. 03:44من هذه المسألة قال والسرجين النجس
42. 03:51السرجين النجس قيل بكسر السين وقيل بفتحه السرجين والسرجين
43. 04:00وهو الزبل يسمونه الزبل وهو مخلفات
44. 04:08البهائم او مخلفات الانسان مثلا
45. 04:11وهو على نوعين طاهر ونجس
46. 04:15اما الطاهر فهو فهي مخلفات
47. 04:20بهيمة الانعام او ما يباح اكله
48. 04:23مثل ايش بهي مثلا عام كذلك الحمام روث الحمام مثلا
49. 04:29وغير ذلك اما ما سواها من الحيوانات النجسة
50. 04:34او التي لا يجوز اكلها
51. 04:37فانه محرم والسرجين هذا نجس لكنه السرجين النجس هذا لكنه له فوائد
52. 04:47من الذي يستفيد منه اصحاب المزارع
53. 04:52اصحاب الزرع فانه يخلطونه مع التربة. هذه الاسمدة
54. 04:57يخلطونها معه التربة ولذلك هنا قال والسرجين وذلك لنجاسته
55. 05:05وعندنا قاعدة في ابواب المعاملات
56. 05:09ان كل ما كان نجسا فلا يجوز بيعه. هذه قاعدة
57. 05:14كل ما كان نجسا فلا يجوز بيعه
58. 05:17لكن هل يجوز استعماله? نعم. احيانا قد يجوز استعماله
59. 05:21احيانا قد يجوز استعماله اما التجارة به فلا يجوز
60. 05:28ولذلك السرجين على قسمين ترجين طاهر
61. 05:33يجوز بيعه لماذا لان ما جاز
62. 05:39استعماله جاز بيعه هذا ضابط. والنوع الثاني السرجين النجس
63. 05:45وهذا على القاعدة. فكل ما كان نجسا حرم بيعه. حرم التجارة به
64. 05:52وبعض العلماء ذهب الى جوازي
65. 05:58الانتفاع بالسرجين النجس يفرقون بين البيع وبين الاندفاع
66. 06:05اما البيع فلا يجوز ولكن هل ينتفع به? قالوا نعم
67. 06:10هذا قول لبعض العلماء قالوا نعم
68. 06:12لان العمل عليه. قالوا من قديم الزمان كان الناس يستعملون السرجين او الزبل هذا النجس يستعملونه ولا
69. 06:22ولا احد ينكر ولا احد ينكر
70. 06:25وعليه لابد من التفريق بين هذين النوعين والاحتياط
71. 06:31واجب في مثل هذه المسألة
72. 06:35قال رحمه الله تعالى والادهان النجسة
73. 06:41ولا المتنجس هكذا قال والادهان النجسة
74. 06:51ولا المتنجسة ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد
75. 06:55في بعض النسخ والادهان النجسة والمتنجسة كذا
76. 07:01ها لا المتنجس عندك والادهان
77. 07:08النجس لا المتنجس يعني هذه العبارة اذا
78. 07:14اذا قرأت والادهان النجس لا المتنجسة افادتنا ماذا
79. 07:22حرمة بيع الادهان النجسة دون المتنجسة. طيب ما هو الفرق
80. 07:30بين الادهان النجسة والادهان المتنجسة
81. 07:34الادهان النجسة هو ما كان ما كانت نجاسته اصلية
82. 07:39اصلية مثل شحم الميت مثل شحم الميت
83. 07:44ادهان مثلا شحم الميتات طبعا قد يأخذون ادهانها
84. 07:50فيستعملونها فهذه اصلا نجسة هذي اصلا نجس
85. 07:55اما المتنجسة فهي? ما طرأت عليه النفس. ما طرأت عليه النجاسة. مثل زيت
86. 08:01مباح لاقى نجاسة. زيت حلال لاقى نجاسة
87. 08:06فهذه يسمى متنجسة. هذه يقال متنجسة
88. 08:11اما النجسة فهي ما كان نجسا
89. 08:14باصله والمتنجس ما كان متنجسا بوصفه يعني الطرأ عليه شيء فنجسه
90. 08:23اذا هنا المصنف رحمه الله تعالى
91. 08:29يقول والادهان النجس. اذا الادهان التي هي التي هي نجسة نجاسة عين
92. 08:37لا يجوز بيعها ولا يجوز الانتفاع بها مطلقا هذا هو المذهب
93. 08:42لا يجوز بيعها ولا يجوز الانتفاع بها مطلقا هذا هو المذهب
94. 08:49ويستدلون لذلك بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ذكر اليهود
95. 08:57وذكر ما كانوا يفعلونه من الحيل
96. 09:02تالوا على شحوم الميتة فجملوها يعني اذابوها
97. 09:08تبعوه فسئل النبي عليه الصلاة والسلام
98. 09:12عن شحوم عن شحوم الميتة هذه. فقيل يا رسول الله
99. 09:17ارأيت شحوم الميتة فانه يدهن بها الجلود
100. 09:22وتطلى بها السفن وتستصبح بها الناس
101. 09:27فقال لا بل هو حرام
102. 09:30فقال لا بل هو حرام
103. 09:32ذهب العلماء اه الى ظاهر هذا الحديث
104. 09:37وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم
105. 09:40حرم الميتة بيعا وشراء وانتفاعا
106. 09:45حتى الانتفاع لقوله بل لا بل هو حرام
107. 09:50ولذلك قالوا بان الادهان النجسة نجاسة عين
108. 09:56يحرم ايش البيع فيها بيعها وشرائها وكذلك الاستسماح بها
109. 10:03هذا على قول من يذهب الى ان
110. 10:06قول النبي عليه الصلاة والسلام لا بل هو حرام عائد الى ما سبق
111. 10:13المسألة الثانية ان الادهان المتنجسة
112. 10:18المذهب على انه لا يجوز بيعه
113. 10:21ولا التجارة بها وانما يجوز الاستصباح بها في غير
114. 10:28المسجد ما معنى الاستصباح المصباح بها. احسنت اشعال المصباح بها. يعني بدل الكاز
115. 10:37بدل الكاز او مثل الشمع
116. 10:40تعرفون السرج قديما يوضع فيها الزيت
117. 10:43فكان يستعمل هذه الاداة تستعمل لايقاد المصابيح
118. 10:48فقال قال هنا ولا المتنجس ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد. يعني يجوز الاستصباح
119. 11:00بالادهان المتنجسة للنجسة ولكن في غير مسجد لماذا
120. 11:07لان هذه الادهان بهذا الاحتراق
121. 11:11تظهر منها ايش دخان واثر
122. 11:17وهي اصلا نجسة ولذلك قالوا بانه لا يجوز استعمالها فيه
123. 11:23في المسجد صيانة لبيت الله جل وعلا
124. 11:28الصواب من هذه الاقوال اولا فيما يتعلق بالادهان النجسة
125. 11:35الادهان النجسة فانه لا يجوز التجارة بها
126. 11:40لا بيعا ولا شراء فلا يجوز التجارة بالادهان النجسة لماذا
127. 11:45لانها نجس والقاعدة ان كل ما كان نجسا حرم حرم الاتجار به
128. 11:54اما الانتفاع بالادهان النجسة فانه على القول الثاني
129. 12:02يجوز على القول الثاني يجوز
130. 12:05قالوا لان هذا من باب الانتفاع
131. 12:08واما حديث جابر رضي الله عنه وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا بل هو حرام
132. 12:15انما هو عائد الى البيع
133. 12:18انما هو عائد الى البيع
134. 12:20لان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان اليهود
135. 12:24تحايلوا على شرع الله فهم يعلمون بحرمة بيع شحم الميتة
136. 12:30فذهبوا ماذا فعلوا? اذابوه حتى يحولونه الى زيت. الى عين اخرى الى زيت الى الى دهن
137. 12:39فجملوه يعني اذابوه فباعوه فلما سئل النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت شحوم الميتة
138. 12:47فانه يدهن بها الجلود وتطلى بها السفن
139. 12:51وتستصبح بها الناس فقال لا بل هو حرام
140. 12:56فيعود حكم النبي عليه الصلاة والسلام على البيع
141. 13:02لا على الادهان وطلاء السفن والاستصباح
142. 13:07ولذلك لو استصبح لو استعمل الدهن النجس
143. 13:13في الاستصباح به ولو في المساجد جاز ذلك. ولو في المساجد جاز ذلك. واما الدهن المتنجس فهو من باب
144. 13:23اولى اذا قلنا بجواز الانتفاع
145. 13:28بالدهن النجس في طلاء السفن
146. 13:32ودهن الجلود دهن الجلود وكذلك الاستصباح فالمتنجس من باب اولى
147. 13:42بالنسبة للدهن المتنجس يجوز بيعه وشراؤه
148. 13:47في حالة واحدة وهي اذا
149. 13:50استحالة الى عين طاهرة الى عين طاهرة وقد مضى معنا في كتاب الطهارة لعلكم تذكرون
150. 13:58مسألة الاستحالة في باب الان
151. 14:02اذا استحالت العين النجسة الى عين طاهرة
152. 14:06فانه يجوز استعمالها وذلك لانتقال
153. 14:10العين من كونها نجسة الى كونها طاهر
154. 14:13وهذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومذهب جمع من اهل العلم وضربوا لذلك امثلة مثل الكلب
155. 14:22حينما يقع في ايش? في المملحة
156. 14:24الكلب يقع في المملحة فيتملح
157. 14:28تملح يصبح عين اخرى قالوا فانه يطهر في مثل هذه الحال
158. 14:33كذلك الخمرة اذا تخللت بنفسها وليس بفعل فاعل. يعني ليس بفعل انسان فانها تطهر
159. 14:43هذه كلها تشير الى ان الاعيان النجسة
160. 14:46اذا استحالت قيل اعيانا طاهرة
161. 14:50فان الاحكام كلها تنتقل الى كونها عينا طاهرة. ولا ينظر الى اصلها
162. 14:57ينظر الى مآلها ينظر الى مآلها. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. ولذلك لو ان دهنا
163. 15:07دهنا تنجس سقطت فيه نجاسة
164. 15:12فانه على المذهب هل يجوز بيعه
165. 15:16المذهب يجوز بيعه? ما يجوز بيعه
166. 15:19يجوز الاستصباح به يجوز الا في المسجد. الا في المسجد
167. 15:26طيب هذا الدهن المتنجس اذا طهر
168. 15:31بحيث انه اضيفت اليه مواد
169. 15:35فاستحال من كونه متنجسا الى كونه طاهرا
170. 15:40فانه يجوز بيعه البيع والبيع والشراء يعني التجارة فيه والاستصباح ولو في المسجد مع اننا قررنا قبل قليل
171. 15:50بجواز الاستصباح بالادهان النجسة فظلا عن المتنجسة وذلك لان حديث جابر
172. 15:58انما النهي فيه عائد الى ماذا? الى البيع. بارك الله فيكم
173. 16:06قال رحمه الله تعالى وان يكون من مالك
174. 16:09هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة البيع
175. 16:14هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة البيع. وان يكون
176. 16:21ها? الرابع عفوا اكيد الرابع
177. 16:25لا اذكر الله بس الرابع ها
178. 16:33ها لا التراضي وان تكون العين مباحة النفع ان يكون من مالك
179. 16:39ثالث ثالث طيب الثالث وين الرابع? اذكرها اني انا. جائز التصرف
180. 16:47ان يكون اول شيء التراضي
181. 16:54وان تكون العين ها قبلها ايه
182. 17:01عند الشرط الاول ويشترط صحيح احسنت
183. 17:04اي نعم اذا هذا هو الشرط الرابع
184. 17:07الشرط الاول التراضي ويشترط التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق
185. 17:13الشرط الثاني ان يكون العاقد
186. 17:16جائزة تصرف الشرط الثالث ان تكون العين مباحة
187. 17:21مباحة النفع من غير حاجة
188. 17:25والشرط الرابع وان يكون من مالك
189. 17:30وان يكون من مالك اي ان يكون المبيع مملوكا لبائعه
190. 17:35لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك
191. 17:43لا تبع ما ليس عندك
192. 17:46فهنا قال وان يكون من مالك
193. 17:50او من يقوم مقامه او من يقوم بمقامه يعني مقام المالك مثل من? الوكيل
194. 17:58مثل الوكيل ومثل الوصي ومثل الوارث كذلك
195. 18:06الوارث قبل القسمة مثلا فهذه كلها هؤلاء كلهم يقومون مقام المالك. لماذا? لان بيع الانسان ما لا
196. 18:18يملك يقود الى نزاع وخصومة. والشريعة نهت عن ذلك. وامرت بالاجتماع ونهت عن الافتراق. ولذلك قال
197. 18:28يكون من مالك يعني يملك هذه السلعة
198. 18:32وقد قال حكيم بن حزام للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله يأتيني الرجل يريد الشيء وليس عندي
199. 18:41فاذهب الى السوق فاشتريه له
200. 18:44فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. لا تبع ما ليس عندك. ولذلك ما يمارسه
201. 18:54من الباعة انما هو اخلال بهذا الشرط من شروط صحة البيع
202. 19:01ولذلك تجد بعض الناس الان يبيع ما لا يملك
203. 19:06من صور من صور بيع ما لا يملك
204. 19:09ان بعض الناس الان يبيع عن طريق
205. 19:13المواقع الالكترونية هذه وهو ليس عنده بضاعة
206. 19:18وانما يعرظ اه نماذج للبضائع ثم يعقد البيع وهو لم لم يملك السلعة بعد
207. 19:28يعقد البيع وهو لم يملك السلعة بعد الان موجود على تويتر وعلى الفيسبوك وعلى الانستقرام الان آآ تجارات
208. 19:39فيأتي الشخص ويعرظ يقول عندي عندي كتب
209. 19:42عندك اكسسوارات عندي موبايلات عندي كذا عندي كذا
210. 19:48هو لا يملك هذا الشيء
211. 19:50فيبدأ بعقد الصفقة ويحول اليه مبلغ المال المبلغ المالي
212. 19:56قيمة السلعة وهم اصلا ما ملكها. فيدخل اليه الحساب ثم بعد ذلك يذهب
213. 20:03فيشتري السلعة. وهذا بيع باطل ومحرم. ولابد من التنبه لذلك
214. 20:10ولاجل هذا اذا كنت مثلا متصدرا للبيع والشراء
215. 20:15وطلب منك طلب منك اهذه السلعة
216. 20:20تقول له ساشتريها ثم تدخلها الى ملكك فتعرظها عليه عرظا
217. 20:26ولا تلزمه بذلك واي عقد عقدته معه قبل ذلك فهو باطل. اذا كان عقد بيع
218. 20:34فانت الان تعده بالبيع. فهذا يسمى وعد بالبيع. ووعد بالشراء. يعني مثلا طلب منك
219. 20:43مثلا تشتري له محمول انت لا تملك هذا المحمول تقول له ان شاء الله سآتي لك بهذا الجهاز
220. 20:51ثم اذا ملكت الجهاز واشتريته
221. 20:55تقل له الان الجهاز عندي تريده تريد الجهاز ولا شوف غيرك نعرضه على غيرك
222. 21:03فان قال اريده الان تبدأ عملية البيع
223. 21:07تبدأ عملية البيع. اما قبل ذلك فهذا يسمى وعد بالشراء. مثل شراء السيارات الذي يحصل الان
224. 21:15يأتي الى جهة معينة في طلب منها سيارة فيقولون له اذهب انت واشتري وعين السيارة
225. 21:23فتعين السيارة ثم تنقل اذا نقل البائع السيارة الى ملكه ثم عرظها عليك وقال السيارة موجودة
226. 21:33تشتريها ولا نبحث عن زبون اخر
227. 21:38هذا بيع صحيح. اما يقول لك لا تعال اكتب ووقع
228. 21:43عقد بيني وبينك بيع وتدفع مثلا عربون او تدفع رسوم او شيء فان هذا ليس هذا هذا مخل
229. 21:53بشرط من شروط صحة البيع الا وهو ملك السلعة. ملك السلعة. وهذا للاسف منتشر في هذا الزمان بشكل
230. 22:03كبير كذلك يأتي الشخص مثلا الى محل من المحلات ويقول له مثلا عندك الشغلة الفلانية? يقول لا ما
231. 22:13هذا فقال اذهب فاشتريها لك
232. 22:18الخطأ وين? الخطأ لما يقول له ادفع عطني مبلغ
233. 22:23وحاسبني على قيمتها وبعدين اجيبها لك
234. 22:27اما اذا قال له انتظر
235. 22:29انا بروح اشتريها واجي او انا بيني وبين الجهة الفلانية تعاون. فيأتي بالسلعة ويدخلها في دكانة. فيقول له يا فلان هذي السلعة تريدها ولا لا? هذي هذي
236. 22:41الصحيح هذا البيع الصحيح في مسألة تختلط على بعض طلبة العلم وهي ما يتعلق بالوكالة
237. 22:50فاحيانا يقوم شخص فيوكل شخص او جهة في شراء شيء معين
238. 22:57اه فيدخله في ملكه وهذي مثلا
239. 23:01اه يعني لها صور متعددة
240. 23:04هذه وكالة يعني انت قد وكلت البائع في في الشراء سلعة معينة وهذا يحصل احيانا في المطابخ
241. 23:14اه وقد جانا سؤال هذا اليوم يعني شخص يريد ذبيحة مثلا هو لا يريد ان ينزل الى سوق الغنم. فيقول لصاحب المطبخ جيب لي ذبيحة
242. 23:25بالوصف الفلاني بالشكل الفلاني بالحجم الفلاني. واذبحها لي واتيني عندي عشاء عندي غداء
243. 23:32هذا ان توكل صاحب المطعم. ولذلك هو اصبح وكيلا عنك. ودفع هذه القيمة او جعلها دينا عليك
244. 23:42حتى يقبضها منك او تقول له مثلا اشتر لي الشيء الفلاني مثلا انت وكلته بهذه الطريقة اما انه يبدأ
245. 23:52عملية القبض والشرا قبل ملك السلعة فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم
246. 24:03قال رحمه الله تعالى وان يكون من مالك او من يقوم مقامه
247. 24:09فان باع ملك غيره او اشترى بعين ما له شيئا بلا اذنه لم يصح
248. 24:17ان باع ملك غيره او اشترى
249. 24:22بعين ماله شيئا بلا اذنه لم يصح
250. 24:29هذا يسمى تصرف الفضولي هذا يسمى بيع الفضول والتصرف الفضولي. اذا اشترى
251. 24:39اه انباع ملك غيره يعني رجل الان قام فباع سيارة جاره بلا اذنه. اصبح الجار واذا بالسيارة غير موجود
252. 24:51سأل قال لا والله بعتها لك
253. 24:53بعتم طيبة خذ المبلغ يصح ما يصح لماذا? ما اذن له
254. 25:00اما اذا اذن له قال له بع سيارتي بع بيتي بع كذا
255. 25:06فان يجوز له ان يبيع لانه لانه وكيل. اما ان باع ملك غيره شيء يملكه الغير
256. 25:14او اشترى بعين ما له شيئا بلا اذنه لم يصح. والمعنى اذا كان باذنه فانه يصح. يعني قال له متى ما
257. 25:24شفت رجل يريد سيارة بالمواصفات بعها
258. 25:29وهذا يحصل وين يحصل في المعارض السيارات وفي حظائر الاغنام يجي شخص يقول لي صاحب المعرض هذي السيارة عندك اي شخص يجي يشتريها بعها
259. 25:41لا ترجع لي لا ترجع لي ولا تشاورني. هذا اذن صريح منه
260. 25:46اذا صريح منه ما دام انه وثق به واعطاه السعر المعين هذا مما لا بأس به. او اشترى له بعين ما له رجل اقرض رجلا
261. 25:56مالا عنده خمسين الف لفلان
262. 26:00فجاء وقال والله فلان اذكر محتاج وكذا لبعض الامور. فراح واشترى له اه شيء من الاشياء
263. 26:08اشترى له هاتف محمول اشترى له سيارة اشترى له كذا بماله فان هذا لا يصح الا باذنه فاذا لم يأذن فان
264. 26:19المشتري يتحمل هذه هذا البيع وهذا الشراء
265. 26:26قال وان اشترى له في ذمته
266. 26:31بلا اذنه ولم يسمه في العقد
267. 26:36صح له بالاجازة ولزم المشتري بعدمها ملكا
268. 26:43هذي مسألة ثانية ان اشترى له في ذمته
269. 26:47بلا اذنه ولم يسمه في العقد
270. 26:51يعني اشترى له ولم يسمي
271. 26:56اللي هذا المشتري ما سمى هذا المشتري
272. 26:59لاحظ المسألة الاولى ركزوا معي ارجع الى المسألة الاولى. المسألة الاولى قال ان باع ملك غيره
273. 27:07ظربت لكم مثال باع سيارة جاره
274. 27:11تصح يصح البيع? الا في حالة واحدة وهي? اذا اذن له
275. 27:17طيب اشترى له بماله عنده مال له
276. 27:21عنده مال له فاشترى له بماله يصح? ما يصح الا في حالة واحدة. اذا اذن له
277. 27:30هذه هذه فهمناها طيب طبعا هذه المسألة
278. 27:42وهي التي ذكرتها قبل قليل
279. 27:45هذا المذهب على انه لا يصح البيع
280. 27:49قالوا الا باذنه وهناك قول
281. 27:55قالوا ولو وعفوا الا باذنه
282. 28:02اما اذا اشترى له اما اذا باع ملك غيره
283. 28:08او اشترى له بعين ما له شيئا
284. 28:11من دون اذنه فرضي رضي
285. 28:17وهذا الرجل واجازه قالوا فانه يصح ذلك
286. 28:23يصح ذلك. قالوا يجوز هذا هو القول الثاني. القول الاول قالوا لم يصح ولو اجازه. ما دام انه لم يأذن
287. 28:33ما دام انه لم يأذن
288. 28:35اذا ترتيب المسألة كالتالي اولا
289. 28:39من باع ملك غيره او اشترى له بعين ما له من دون اذنه لم يصح
290. 28:47من دون اذنه لم يصح
291. 28:49الثاني ان باع عين انباع ملك غيره
292. 28:54او اشترى له بعين ما له باذنه صح
293. 28:59المسألة الثالثة وهي المسألة الخلافية
294. 29:03ان باع ملك غيره او اشترى له بعين ما له
295. 29:09ثم اجازه فالمذهب على ماذا
296. 29:13على عدم الصحة. والقول الثاني
297. 29:16الصحة وهذا الذي يظهر هذا الذي يظهر لماذا? لان اجازته له
298. 29:25بعد بيعه او شرائه يدل على رضاه
299. 29:29وانه قد يكون انتفع بهذا
300. 29:31ومما يدلنا على ذلك حديث عروة ابن الجعد البارقي رضي الله عنه
301. 29:39فلقد اعطاه النبي صلى الله عليه واله وسلم دينارا
302. 29:44ليشتري له شاة فاشترى بالدينار شاتين
303. 29:49فبائع احداهما بدينار ثم عاد بالدينار والشاة
304. 29:55الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم
305. 30:01بالبركة في بيعه في البركة في في بيعه. فاخذ منه اهل العلم
306. 30:07ان النبي عليه الصلاة والسلام اجازه مع انه امره بان يشتري له شاة
307. 30:14فتصرف بهذا الدينار. تصرف به بيعا وشراء. ولذلك حصل تسليم واستلام سلم
308. 30:24استلم سلم واستلم فدل على ماذا? على ان النبي وسلم حينما اجازه صح البيع. وهذا الذي يظهر انه هو
309. 30:35الصواب. المسألة الثانية قال وان اشترى له في ذمته
310. 30:41بلا اذنه ولم يسمه في العقد
311. 30:46ما سمى في العقد اشترى
312. 30:49له في ذمته اشتريت لاسماعيل في ذمتي. لكني ما سميته بالعقد
313. 30:56لم اسمه في العقد صح له بالاجازة
314. 31:01ولزم المشتري بعدمها ملكا اذا اجازه مثل المسألة الاخيرة التي ذكرتها قبل قليل
315. 31:10والفرق ان هنا لم يسمه وانما اشترى في الذمة. اشترى في الذمة لان الذمة كما هي القاعدة
316. 31:19قابلة للتصرف الذمة قابلة للتصرف فاذا اشترى له في ذمته
317. 31:26ولم يذكر اسمه في العقد مثلا
318. 31:29فقال له بعد ذلك واجازه اجازه صح البيع. فيكون له النماء والمنافع كل كل ما يصدر
319. 31:39وما يتصل بهذه العين من المنافع والنماء يكون لمن
320. 31:45المشترى له للمشترى له واضح? يعني انا
321. 31:50جئت الان فاشتريت اشتريت شاة
322. 31:54في نفسي هذه الشاة في ذمة انها الاسماعيل
323. 31:59ثم جئت بعد فترة وقلت لاسماعيل يا اسماعيل
324. 32:03هذه الشاة اشتريتها لك اشتريتها
325. 32:08لك فاجازه اجازه واذا بالشاة قد حملت او وضعت
326. 32:14فيكون النماء هذا والمنافع لمن
327. 32:19يكون تكون لاسماعيل. هذا تمثيل لهذه المسألة. هو لم يسمه اصلا في العقد. يعني ما قال هذه الشاة اشتريتها لفلان
328. 32:29وانما اشتراه في ذمته وذمته قابلة لهذا التصرف سواء بالملك له او الملك لغيره. ولاجل هذا صح البيع اذا اجازوا فقط. اذا لم
329. 32:41فانها تعود الى مالكها من اشتراها ولذلك هو الذي يتحمل هذه واذا كان لها منافع او نماء فتعود اليه ولا تعود الى المشترى
330. 32:54الى المشترى له. وهذه احيانا يحصل خاصة بين الاصحاب وبين الاحباب وبين الاصدقاء. يريد الخير لصاحبه. موجود هذه
331. 33:04عند بعض التجار زين? تاجر يروح لبلد معين ويحصل بضاعة طيبة زين? وهذه البضاعة يحب انه يشرك فيها
332. 33:16صديقه او شريكه او جاره او اخيه مثلا قال ابنفع اخوي مثلا
333. 33:21فاشترى له لكن ما سماه فلما جاء قال والله هذي البضاعة
334. 33:28اشتريته لك بعشرة الاف اذا فرح بها واقره واجازه فانها تكون فان البيع صحيح. اما اذا قال له انا وين ايش ابغى في البضاعة? وين اوديها
335. 33:40انا اتعب مثلا من ورائها فانه فما دام انه لم يوجزه فان المشتري هو الذي يتحمل هذه
336. 33:51بضاعة قال رحمه الله تعالى
337. 33:59ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض الشام ومصر والعراق بل يؤجر
338. 34:10ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوه. مضى معنا في كتاب الجهاد
339. 34:16ذكر العنوة. ما معنى العنوة? قهرا
340. 34:20بالقوة احسنت يعني فتحت بالقهر وبالغلبة وبالقوة
341. 34:26هذه هذا هو المقصود ولذلك هنا قال المذهب على انه لا يباع غير المساكن مما فتح عنوة. مثل ارض الشام ومصر والعراق
342. 34:38قال بل تؤجر قالوا لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقفها على المسلمين
343. 34:45واقرها في ايدي اربابها بالخراج سبق ذكرناه في ابواب الجهاد آآ فاقرها عليهم بالخراج الذي ظربه
344. 34:56اجرة لها في كل عام. ولذلك عمر لم يقدر
345. 35:01آآ مدة هذا الخراج وانما نظر فيه الى مصلحة المسلمين. اذا
346. 35:08لا يباع غير المساكن مما فتح عنوة. اما المساكن
347. 35:15مساكن الدور والمنازل فانه يجوز بيعه
348. 35:20في الاراضي التي فتحت عنوة. سواء كانت موجودة ساعة الفتح
349. 35:26او وجدت بعد الفتح الاسلامي. يعني احدثت بعده
350. 35:31لان الصحابة رضي الله عنهم حينما اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر بنوا المساكن واصبحوا يبيعون ويشترون من غير
351. 35:41نكير فكان اجماعا كان اجماعا يبيعون ويشترون من غير ان ينكر احد. وانما كان المقصود غير المساكن
352. 35:51مثل المزارع اراضي اراضي السواد هذه كلها مما نهى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه عن بيعه
353. 36:00وهذا هو المذهب والقول الثاني انه يجوز بيعها والاتجار بها ما دام انها ان المصلحة تعود الى المسلمين وهذا ما
354. 36:10مال اليه شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق قالوا بان يجوز البيع والشراء وكذلك حصل مثل رباع مكة ومثل
355. 36:20دور مكة النبي عليه الصلاة والسلام رخص في
356. 36:25اه دور مكة اما الرباع والمناسك فهذه ليست ملكا لاحد. ومكة فتحت ايش
357. 36:32عنوة ومع ذلك حصل البيع
358. 36:35حصل البيع والشراء قال ولا يباع
359. 36:41غير المساكن مما فتح عنوة
360. 36:44اما ما فتح صلحا فانه لا يجري عليها مثل هذا الامر. قال كارض الشام ومصر والعراق بل يؤجرن
361. 36:54قال ولا يصح بيع نقع البئر
362. 36:58لا يصح بيع نقع البئر. والمقصود
363. 37:03بنقع البئر هو الماء الذي
364. 37:09يتكاثر الماء الذي يتكاثر فكل ماء يتكاثر
365. 37:15مثل مثل الابار والعيون فهذه لا يجوز للانسان ان يبيعها وذلك لما ورد
366. 37:24في الحديث الذي في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار
367. 37:35وهذا الحديث محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن العمل عليه
368. 37:40لكن العمل عليه والانسان اذا باع الماء الذي لا ينقطع هذا فانه سيدخل على الناس ايش? الحرج
369. 37:51سيدخل على الناس الحرج وسيحصل هناك خصومة
370. 37:55النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
371. 37:58قال انا ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ورجل منع فظل الماء. يعني وقف على ماء
372. 38:08اه للناس مثلا غدير ماء او بركة ماء او عين من الماء فمنعها الناس. هذا والعياذ بالله خصيمه النبي صلى الله عليه واله
373. 38:19وسلم. قد جاءت الاحاديث بالوعيد الشديد
374. 38:24على من منع فظل الماء او انه احتكر هذا. ولذلك لا يصح بيع نقع البئر
375. 38:32ولا لا يصح بيع نقع البئر وذلك لان الناس شركاء شركاء فيه. الا ان يكون في ملكه. فاذا كان في ملكه
376. 38:42جاز له ان يبيعه. يعني رجل الان عنده ارض
377. 38:46وهذه الارض يسكن فيها ثم حفر بئرا
378. 38:51حفر بئرا وشعر بان الماء زائد
379. 38:54فهل يجوز له ان يبيع هذا الماء? يجوز لماذا? لانه دخل تحت ملكه
380. 39:00قال ولما ينبت في ارضه من كلأ وشوك
381. 39:04ولا ما ينبت في ارضه من كلأ وشوك
382. 39:09وذلك للحديث السابق الناس المسلمون شركاء في ثلاث
383. 39:14وذكر منها الكلأ لماذا? لان الله تعالى انبته
384. 39:19لينتفع به الناس والبهائم. ينتفع به الناس والبهائم
385. 39:23ولذلك هذا ايضا لا يجوز
386. 39:27اه بيعه ولا الاتجار به
387. 39:30الا ان يحوزه الانسان كيف يحوزه
388. 39:34ها يحشه مثلا او يقطعه
389. 39:38ثم يضعه في الحظيرة عنده او في المستودع او في الدكان يجوز في هذه الحالة ان ان يبيعه. اي شيء الاصل فيه الاباحة لجميع
390. 39:48الناس اذا ملكه الانسان جاز له ان يبيعه. جاز له
391. 39:54ان يبيعه. مثل الان الحطب
392. 39:59والحطب في الصحراء ملك من هذا? مشاع. مشاع للجميع
393. 40:04طيب انا ذهبت واشتريت معدات واخذت عمال وقطعت ورتبت وكذا
394. 40:14ثم ادخلت الحظيرة هل يستطيع احد يقول والله هذا ملك لي كما انه ملك لك لا لماذا? لانه دخل في حيازتي حزته واصبح
395. 40:24فتحت ملكي كذلك الحشائش والحطب والحجارة وغير ذلك
396. 40:31قال ولما ينبت في ارضه من كلأ وشوك
397. 40:36الكلأ هو العشب هو العشب
398. 40:40والشوك ايضا هو نوع من النباتات
399. 40:44التي لها شوك وقد تأكلها الابل
400. 40:47وينتفع بها ايضا قال ويملكه اخذه
401. 40:52ويملكه اخذه يعني من حازه ملكه
402. 40:57من حازه ملك. وهذا يجري على كل مباح من المباحات
403. 41:02مثل الحجارة ايضا. حجارة يجمعها بعض الناس من الصحراء
404. 41:07الاصل ان الحجارة التي في الصحراء للناس
405. 41:10لكن اذا حازه الانسان واخذه
406. 41:13اصبحت ملكا له لا يجوز الاعتداء عليها. ولذلك يترتب عليها ما يترتب على جميع الاموال
407. 41:22والتي عند الانسان حتى تجري فيها السرق
408. 41:26القطع في السرق بالشروط التي سترد
409. 41:29كذلك الشجر او الحطب النباتات الكلى
410. 41:34الماء ايضا الماء كذلك باقي المباحات مثل الطيور وغير ذلك. فاذا ملكه الانسان واخذه ودخل تحت ملكه جاز له ان يبيعه وان
411. 41:47وان يتجر فيه قال رحمه الله تعالى
412. 41:56وان يكون مقدورا على تسليمه. هذا اي شرط هذا
413. 42:00الخامس والشرط الخامس قال وان يكون يعني المبيع
414. 42:07مقدورا على تسليمه يعني حتى يكون البيع صحيحا
415. 42:12لابد ان يكون المبيع مقدورا على تسليمه. لان ما لا يقدر
416. 42:18على تسليمه اشبه بايش? بالمعدوم احسنت
417. 42:23اشبه بالمعدوم وهل يصح بيع المعدوم? لا
418. 42:27ها ما يصح بيع المعدوم
419. 42:30لا يصح بيع المعدوم ولذلك اشترط العلماء
420. 42:36لصحة البيع ان يكون مقدورا على تسليمه. نكون قادرا البائع
421. 42:43على تسليم المبيع على تسليم الببيع? وهل اذا كان المشتري قادرا على تسلم المبيع مع عدم قدرة البائع على تسليمه يصح البيع
422. 42:56ها? صح انا اخوي شيخ خليني ارجع للتراضي
423. 43:03يا رظي المشتري لا لا
424. 43:06لا ما ما يرجع الى التراب
425. 43:08رجل الان عنده حمام زين
426. 43:11عنده حمام فقال هذا الحمام انا عندي برج البرج هو اللي يأوي اليه الحمام
427. 43:17فقال بعتك هذا الحمام. قال طيب سلمني اياه
428. 43:20قال الله يعينك انت فبعض الناس عنده قدرة على
429. 43:25على صيد الحمام او على
430. 43:27يعني اه جلب الحمام الى الى الى بيوته او الى وكره ممكن. هو بعض هذه مسألة خلافية بين العلماء
431. 43:38بعض العلماء يقول ان كان يشق عليه بحيث يصعب عليه لا يصح. اما اذا كان يسهل عليه قالوا ممكن
432. 43:46قالوا يجوز على العموم من شروط صحة البيع
433. 43:50ان يكون مقدورا على تسليم فلا يصح بيع بيع ابق
434. 43:58من هو الآبق? هو العبد الشارد
435. 44:01هو العبد الشاذ يعني رجل عنده عبد شرد
436. 44:04هرب منه فقال لاخر ابيعك عبدي. فقال اين هو? قال هارب. هذا ما يصح لماذا
437. 44:13لانه غير مقدور على تسليمه
438. 44:16وقد اه شرد اعبد لبعض الصحابة رضي الله عنهم
439. 44:21فتبعهم فقتلوه والقصة معروفة ولذلك
440. 44:28ما اعتقد بان المشتري عنده استعداد الى ان يلاحق العبد
441. 44:33والشارد خشية ان يقتله لان هذا يريد
442. 44:37التخلص من العبودية والرق والى الحرية
443. 44:43ولذلك هو لا يريد ان يعرض نفسه للخطر فظلا عن كون
444. 44:48هذا العبد غير غير مقدور عليه
445. 44:51كذلك الجمل الشارد مثل العبد الابق
446. 44:56فاذا باع رجلا فاذا باع رجل رجلا بعيرا شاردا فانه لا يصح
447. 45:02لماذا التعليم كيف? ماذا نقول? لانه غير مقدور. لانه غير مقدور على تسليمه. تسليمه. طيب ان رظي المشتري وقال انا عندي خبرة
448. 45:14في جلبه وترويضه على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل يصح
449. 45:19قال وطير في هواء طير في هواء قال بعتك هذا الصقر
450. 45:24هذا الصقر لي ابيعك اياه
451. 45:28هل يجوز هل يصح? ما يصح لماذا
452. 45:31لانه غير مقدور على تسليمه
453. 45:33كيف يسلم هذا الطير اللي في
454. 45:36آآ في الهواء ما يمكن
455. 45:40لا لا لا يمكن ان لا يقدر على تسليمه
456. 45:43لكن الان هناك من الصقارة مثل ما يقولون
457. 45:48عندهم من الاساليب والطرق ما يستطيعون ايش? به امساك الطير
458. 45:55عندهم طرق وعندهم اساليب وحيل
459. 45:57فاذا قال المشتدي رظيت فانه يصح
460. 46:00لان هناك من الناس من عنده قدرة وعنده خبرة في قضية ايش? امساك الطير
461. 46:07او كذلك الحمام مثل ما ذكرنا فالاصل انه لا يصح بيع الحمام في الهواء الطير في الهواء
462. 46:15يصح اذا دخل برجه دخل بيته يصح في هذه الحالة
463. 46:23قال هم رجع عليه له الخيار هذا يأتي ان شاء الله في باب الخيار خيار الشرط اذا اشترط عليه
464. 46:35قال وسمك في ماء ايضا نفس الشيء
465. 46:38وسمك في ماء. قال بعتك السمك اللي في البحر
466. 46:42او اللي في النهر ما يصح لماذا
467. 46:44انه غير مقدور على تسليمه حتى ولو كان ملكا له. يعني من الناس من عنده سمك ووضعه في النهر مثلا
468. 46:52فانه لا يجوز لا لا يصح البيع
469. 46:57الا اذا كان مقدورا على ايش
470. 47:02على استلامه مثل ان يكون في احواض
471. 47:06احواض مائي او في شبكة
472. 47:08يعني هو صاد مثل بعظ صاد في شبكة وموجود فقال انا ابيعك هذا السمك الحي الموجود في هذا الشبك
473. 47:18او مثلا احواض هذا يصح لماذا? لانه في لانه قادر على
474. 47:23على تسليمه والمشتري قادر على على استلامه
475. 47:30قال ولا مغصوب من غير غاصبه
476. 47:33او قادر على اخذه يعني ولا يصح بيع مغصوب
477. 47:39ما هو المغصوب هم هو المأخوذ قوة وقهرا. ايوة
478. 47:46به هو المستولى عليه بالغلبة والقوة
479. 47:53يعني رجل يغصب اخر مثل كتاب
480. 47:56غصبه بقوة رجل فيه اه جلد وقوة وظلم مثلا اخذ الكتاب من فلان
481. 48:04قال كتابي قال روح بس
482. 48:07ها او استولى على ارض له
483. 48:11او على دابة او على سيارة
484. 48:13فيجي صاحب الكتاب او صاحب السيارة
485. 48:17يريد يبيع الشيء المغصوب هل يصح
486. 48:20ليش? ما يصح لماذا لا تراجع
487. 48:28قاعدة احسنت لانه غير قادر على تسليمه
488. 48:33غير قادر يعني رجل الان غصب منك الكتاب هذا
489. 48:37حاولت استخلص ومنه ما استطعت. قلت بليا اريد ان ابيعه
490. 48:43فقلت يا فلان بعتك كتابي زاد المستقنع
491. 48:47فقال لك اشتريت وين الكتاب? قال والله خذا فلان هذا. العضلات هذا
492. 48:53عند فلان اللي مرة فهل يصح البيع
493. 48:58ما يصح الا في حالة واحدة
494. 49:00في حالة واحدة ان يبيعه على قادر اخر. غاصبه
495. 49:06يقول له يا فلان انت تريد الكتاب
496. 49:08يقول انا درت السوق طبعا هذا طالب علم ها
497. 49:13يقول درت المكتبات ما لقيت زاد واستقنا فاخذ غصب
498. 49:17قال بدل ما تكسب اثم بعته عليك يصح البيع يصح لماذا
499. 49:23ها لانه قادر على تسليمه. او قادر على اخذه
500. 49:28راح للقاضي وقال والله فلان غصبني وش رأيك ابيعه عليك
501. 49:33هذا صار ممتاز كتاب زايد صار غالي
502. 49:36فقال القاضي خلاص القاضي يقدر يأخذ الكتاب
503. 49:40يقدر لذلك او قادر على اخذه. او ولي الامر مثلا
504. 49:45او رجل اظلم من هذا باعه على من هو اظلم منه او اقوى بطشا منه? قالوا قالوا فيجوز اذا لا
505. 49:55يجوز بيع مغصوب الا من من اه الا من غاصبه
506. 50:03او من شخص يقدر على اخذه مثل ما ذكرنا كان يكون قاضي او ولي امر او شيء من هذا القبيل
507. 50:13قال رحمه الله تعالى وان يكون معلوما برؤية او صفة
508. 50:18هذا هو الشرط السادس من شروط صحة البيع
509. 50:24قال وان يكون معلوما يعني ان يكون
510. 50:29المبيع معلوما للبائع وللمشتري وهذا العلم يكون بشيئين
511. 50:37اما برؤية بصرية او بوصف تنتفي به الجهالة
512. 50:46تنتفي به الجهالة مما يصح بذي السلم
513. 50:50كما سيأتي باذن الله تعالى
514. 50:52اذا من شروط صحة البيع ان يكون معلوما
515. 50:58ظد المعلوم ما هو? المجهول المجهول فلا يصح بيع المجهول
516. 51:03والعلم بالمبيع يكون بصورتين الاولى الرؤية البصرية
517. 51:10بعتك هذا الان يرى بعتك هذا الكتاب هذي الرؤيا
518. 51:17او بصفة او يصفه قال او صفة يعني يصف له البيع
519. 51:24وصفا تنتفي به الجهاد. لان جهالة المبيع
520. 51:29هي غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح
521. 51:34البيع فلا يصح البيع قال فان اشترى ما لم يره
522. 51:41او رآه وجهله او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح
523. 51:49فان اشترى ما لم يره
524. 51:51ها? قال بعتك شاة يصح البيع
525. 51:56قال شبعتك شاة هكذا قال
526. 52:00ما يصح لماذا مجهولة واي شاة هذي بعتك سيارة
527. 52:06بعتك بيت من البيوت اي بيت هذا? هذي مجهول
528. 52:11هذا مجهول ولذلك لا يصح
529. 52:14او قال له ها آآ قال فان اشترى ما لم يره
530. 52:22او رآه وجهله. قال بعتك شاة وهذه الشاة ذهبت مع القطيع. ما يدري اي شاة
531. 52:29هو رآها لكن ابهمت عليه
532. 52:33او وصف له بما لا يكفي سلما
533. 52:38لم يصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اسلف في كيل معلوم او وزر معلوم. لا بد من ان يكون معلوما
534. 52:47ولذلك السلم الان بيع مجهول ولا معلوم
535. 52:52اسألكم انا السلم بيع مجهول ولا معلوم? مجهول. مجهول مش موجود اصلا
536. 52:59السلام غير موجود لكن يوصف صفة تنتفي بها الجهالة
537. 53:05تنتفي بها الجهالة. ولذلك هنا لابد ان نذكر الصفة هنا. لابد ان يكون الوصف منضبط
538. 53:15مثل ما يصح به السلم
539. 53:18لان الوصف يقوم مقام الرؤية في تمييزه. الوصف يقوم مقام الرؤية ها في تمييز
540. 53:28يعني رجل الان قال ابيعك سيارة اي سيارة هذي
541. 53:34مجهولة ولا معلومة? مجهولة. لكن اذا قال انا ابيعك سيارة
542. 53:38لكزس موديل الفين وستطعش الحجم الفلاني مراتبها كذا
543. 53:45آآ كفرات هكذا اه لونها كذا
544. 53:50هذا وصف ولا لا? وصف منظبط
545. 53:54تنتفي به الجهالة. لو جاء قال والله انا لا موب هذي. قال انا قلت لك بيظاء اللون. النوع الفلاني. اه تاريخ
546. 54:04كذا فهنا لا يقبل قول المشتري فيما لو اذا ادعى الجهالة. ولذلك الوصف يقوم مقام الرؤية في التمييز بشرط
547. 54:15ان يوصف وصفا تنتفي به الجهالة. طيب البيع بالصفة نوعان
548. 54:23البيع بالصفة نوعان النوع الاول بيع عين معينة
549. 54:32بيع عين معينة سواء كانت غائبة او حاظر
550. 54:39سواء كانت غائبة او حاضرة اذا قلنا حاضرة لابد من شرط ماذا? الرؤية. ان تكون مستورة
551. 54:46لان اذا كانت غير مستورة
552. 54:49اصبحت رؤية مش وصف صح ولا لا? اصبحت رؤية وليست وصف. انا اتكلم الان
553. 54:56عن وصف البيع انتبهوا معي بارك الله فيكم
554. 55:01انا لا اتكلم الان عن رؤية المبيع. اتكلم عن وصف المبيع
555. 55:07الوصف عندنا نوعان بيع عين معلومة سواء كانت غائبة مش موجودة
556. 55:16او كانت حاضرة ولكن مستورة
557. 55:19طبعا الفقهاء يضربون ايش? يقولون بالجارية المتحجبة المغطى. يقول بعتك هذه الجارية التركية
558. 55:28صفتها كذا وكذا وكذا وكذا هي مغطاة
559. 55:32ومثال اوضح عندنا بيع البضائع في الصناديق
560. 55:37يقول هذا صندوق وش اللي في هذا الصندوق
561. 55:41قال في هذا الصندوق موبايلات محمول في هذا الصندوق
562. 55:47شيء من قطع غيار طيب افتحها يقول ما ؤ ان فتحتها خربت او نقص سعرها لكن انا ابيعك على الوصف
563. 55:57الموجود فيها صناعة كذا لون كذا شكل كذا كذا يذكرها هذا كله مما يصح به البيع
564. 56:07لكن هذا العقد ينفسخ برده على البائع بنحو عيب او نقص صفة. لماذا? لان العقد وقع على
565. 56:19عينه مثل الحاظر مثل الشي الحاظر. يعني الان طيب اشترى هذا الصندوق
566. 56:26المليء بهذه البضاعة فلما ذهب وجد بان
567. 56:31سنة التصنيع مو الفين وستاش
568. 56:34مو الفين وخمسطعش الفين واربعطعش هذا عيب ولا لا? طيب هل يرد به البيع? ينفسخ البيع اذا رد اذا لم يقبله رد البيع كله
569. 56:44هذا هو الفرض بينه وبين المسألة الثانية. وهي بيع موصوف غير معين
570. 56:52هذا الان بيع موصوف معين بيع موصوف
571. 56:57عين او بيع موصوف معين او عين معينة. الثاني بيع موصوف غير معين
572. 57:07ويصفه بصفة كما ذكرنا قبل قليل تكفي في السلم
573. 57:13ان صح السلم فيه مثل يقول الفقهاء يقولون يضربون مثال يقول بعتك عبدا
574. 57:20تركيا مثلا بعتك عبدا تركيا. طيب العبد موجود غير موجود
575. 57:28طيب معين لا غير معين
576. 57:32عبد تركي مثلا عبد كذا مثلا
577. 57:37غير معين ولذلك قال بعتك عبدا تركيا
578. 57:41ثم يستقصي صفات السلامة فيه مثل ما ذكرنا
579. 57:47زين فمتى سلم البائع المبيعة الى المشتري
580. 57:58ولكن ظهر على غير الصفة
581. 58:01التي اشترطها المشتري فان العقد لا يفسد
582. 58:07وانما يرده الا اذا شاء
583. 58:11الا اذا شاء العقد لا يبطل مثل الحالة الاولى
584. 58:15وانما يبقى العقد كما هو لكن يأخذ بدل هذا العبد
585. 58:21او يأخذ بدل هذه السيارة او يأخذ بدل
586. 58:24هذا هذه الشاة مثلا يأخذ بدل هذه الشاة. اضرب مثال اخر رجل عنده غنم
587. 58:33الغنم انواع زين? تعرفون انواع الغنم
588. 58:38مدري ايش ها? الجزيري. الهندي. نعيمية. نعيمي. النجري مثلا
589. 58:46قال ابيعك شاة من غنم النجديات
590. 58:51شاة من غنم النجديات هذه الشاة معينة ام غير معينة? غير معينة. غير معين
591. 58:58غير معين قال طيب كم عمرها
592. 59:01قال عمرها سنة كلها سودا? قال لا سودة كلها ما عدا رأسها بيظا هكذا النجديات في الغالب
593. 59:09طيب اه فيها عيب? قال لا فيها كذا? قال لا
594. 59:15لما اشتراها وجدها اكبر من السن الذي ذكره
595. 59:21فقال له لا لا هذا غير الوصف اللي ذكرناه
596. 59:24هل البيع يبطل? لا ما يبطل. وانما ينتقي اخرى مكانها. يذهب فيأخذ اخرى مكانه. لان
597. 59:34بيعة وقع على وصف غير معين
598. 59:38وقع على وصف غير معين
599. 59:42هذا فيما يتعلق الصفة بارك الله فيكم
600. 59:47اذا وان يكون معلوما برؤية او صفة
601. 59:52فان اشترى ما لم يره
602. 59:55او رآه وجهله او وصف له بما لا يكفي سلما
603. 1:00:00لم يصح البيع لم يصح البيع
604. 1:00:04قال رحمه الله تعالى ولا يباع حمل في بطن
605. 1:00:12ولبن في ضرع منفردين وهذا بالاجماع
606. 1:00:17هذا بالاجماع وذلك للجهالة به
607. 1:00:21هذا للجهالة ولا يباع حمل في بطن. يقول بعتك الحمل اللي في هذه الشاة
608. 1:00:28او الحملة اللي في هذي الناقة هل يصح
609. 1:00:32ما يصح بالاجماع لماذا? للجهالة. ما يعلم الان الصفات الموجودة في في هذا البطن. هو حي وهو ميت وذكر او انثى
610. 1:00:43او سليم هو معيب مثلا
611. 1:00:45كذلك غير قادر على تسليمه
612. 1:00:48هل ينزل حيا ام ميتا مثلا? ما يقدر على تسليمه. ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المجر
613. 1:00:57وهو ما في بطن الناقة. هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اللبن في الضرع
614. 1:01:06قال ابيعك اللبن اللي في هذا الضرع
615. 1:01:09هذا لا يجوز بالاجماع. لماذا? للجهالة
616. 1:01:13للجهالة وعدم القدرة على التسليم. احيانا اللبن في الضرع يجف يذهب
617. 1:01:19ها? او وممكن يطلع دم او يطلع مرض
618. 1:01:24قال منفردين يشير الى انه اذا كان تابعا
619. 1:01:29فانه يصح قال له ابيعك هذه الشاة الحامل
620. 1:01:35ابيعك هذه الشاة بلبنها فان هذا مما يصح لماذا
621. 1:01:41لان القاعدة الشرعية عندنا يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. هذه قاعدة فقهية مهمة يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا
622. 1:01:54قلنا بان بيع الحمل منفرد استقلال لا يجوز. بيع اللبن في الضرع استقلال لا يصح. لا يجوز. ولا يصح
623. 1:02:04لكن لما اقول الان هل هناك فرق في السعر بين الشاة الحامل والشاة الحائل
624. 1:02:12اللي ما ما هي حامل في فرق? ايهما اغلى? الحامل الحامل
625. 1:02:18الحامل لانها ستنتج ولذلك يقول هذه الشاة الحامل ابيعك اياها بالف. وهذي ابيعك اياها بتسع مئة
626. 1:02:28فاذا قال له خير وش الفرق? ليش تبيعني هذي وكلها متساوية? قال لا هذي فيها حمل
627. 1:02:34هذي فيها حمل في بطنها حمل ولذلك يباع مع اصله والقاعدة انه يجوز اه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا
628. 1:02:44قال ولا مسك في فأرته
629. 1:02:50ولا مسك في ثأرته فأرة المسك هي الناجفة ناجفته
630. 1:02:57الظرف والاناء الذي يحفظ فيه المسك
631. 1:03:02قال فانه لا يجوز لماذا
632. 1:03:05لان للجهالة للجهالة الا ان تفتح وتشاهد
633. 1:03:12مثل الان اغلب الناس الان يبيعون الاطياب والمسك بايش يبيعونه
634. 1:03:17تولة يسمونها التولة تشاهد من خلف الزجاج او اذا كان مثلا ماء يفتحها ويشوف ايش اللي فيها. فلا يجوز بيع المسك في فأرته يعني ناجفته
635. 1:03:29الا اذا كان مشاهدا بحيث انه يكون مفتوح مثل الصدف مثل اللؤلؤ في الصدف
636. 1:03:39يجوز بيع الصدف بلؤلؤه? يقول له شوف هذي الصدفة فيها لؤلؤ ابيعك اياها يجوز? ما يجوز لماذا? جهالة ما
637. 1:03:49اللي فيها لؤلؤة ولا بعرة
638. 1:03:51صح ولا لا لكن اذا فتحها وشاف اللؤلؤة جاز كذلك
639. 1:03:58الفأرة اه بمسكها قال ونوى في تمر
640. 1:04:07نوام فيه تمر رجل عنده تجارة في النوى ما يريد تمر
641. 1:04:13قال انا ابيعك النوى دون التمر
642. 1:04:17هل يصح? ما يصح وذلك
643. 1:04:20للجهلة ما ادري ايش اللي فيها فيها تمر صغير تمر طويل تمر عفوا نوى صغير نوى كبير نوى صالح نوى فاسد
644. 1:04:30ان هو المسوس مثلا او شيء من هذا القبيل ولذلك هذا يجر الى الخصومة يجر الى الخصومة ولذلك منع من بيعه
645. 1:04:40وصوف على ظهر طوف على ظهر الصوف الذي على ظهر الشاة
646. 1:04:45لماذا للجهالة للجهالة. قال ابيعك الصوف الذي على ظهر الشاة
647. 1:04:51طيب هذا الصوف ما ادري هو
648. 1:04:54يعني ظاهره سليم لكن باطنه
649. 1:04:56قد يكون غير سائل. طيب كم وزنه? ما يدري كم وزنه. ولذلك يقود الى خصومة
650. 1:05:03قال وفجل ونحوه قبل قلعه. الفجل معروف ولا لا? معروف الفجل
651. 1:05:10الفجل ثمرته في الارض بعد الاذان ان شاء الله
652. 1:05:18جزاك الله خير كان الوقت بس
653. 1:05:24يقول من شروط البيع الملك ذكرنا الوارث فهل الوارث يختلف عن المالك? لا يا اخي الفاضل احنا ذكرنا بان هذا مستثنى ولذلك احيانا الوارث قد يتصرف
654. 1:05:37بماله ولو لم يدخل في ملكه
655. 1:05:41وهذه مسألة مستثناة بارك الله فيك
656. 1:05:43سؤال يحصل في وكالات السيارات قسم الصيانة
657. 1:05:46يقولون ادفع قيمة القطعة الفلانية واذا وصلت القطعة احضر السيارة اه لنغيرها لك هل هذا يجوز? هذا يجوز لانك الان توكل
658. 1:05:56هذه الجهة خاصة وان انك وظعت العين عندهم وهناك تصليح لهذه الجزئية فهذه ليست من بيع ما لا
659. 1:06:06الا يملك انت الان وكلته لان هو شغلته ورشة لتصليح السيارة. ليس آآ هو يبيع قطع السيارات
660. 1:06:16فانت وكلته الان ذهب يشتري القطعة لك. ولذلك هو سيذهب بالقيمة الى
661. 1:06:22الى محل بيع القطع بعض الشركات تسمع لشركات معينة ان تبيع سياراتهم قبل ان يملكها الطرف الثاني
662. 1:06:34فاذا تم العقد البيع بين الطرف الثاني
663. 1:06:39تحول السيارة هذه ما فهمت
664. 1:06:42ما فهمت. عموما هذي مسألة يعني ستأتي معنا في قظية القبظ وهي ان الانسان لا يجوز له ان يبيع السلعة الا بعد
665. 1:06:52قبضها فاذا قبضها بمعنى جاز له ان يتصرف فيها. جاز له ان يتصرف فيها. انت اشتريت سيارة
666. 1:07:02من فلان لا يجوز لك ان تبيعها في هذا المكان
667. 1:07:06لابد ان تقبضها والقبض كل بحسبه. المنقولات بالنقل وغير المنقولات بوظع اليد
668. 1:07:15ولذلك لما سئل ابن عباس
669. 1:07:18عن منع البيع بيع الانسان السلعة في مكانها قال هي الدراهم بدراهم فكأنه وضع
670. 1:07:28الدراهم مكان السلعة فباعها فاصبحت اخية الربا. ما حكم بيع شركات العقارات للمشاريع السكنية ولم
671. 1:07:37تشرع في البناء آآ هذا هذا يسمى الاستصناع. يعني يجوز لك ان تشتري شق شقة او بيتا ولم يبنى بعد
672. 1:07:48وذلك للحاجة وهذا كما يعبر الفقهاء هذا على خلاف القياس. لكن انت لا يجوز ان تتاجر بها قبل ان
673. 1:07:58تملكها فها انت تشتريها انت تملكها بعد انت يحق لك بيعها بعد ان تملكها ملكا تاما
674. 1:08:08ملكا تاما. اما شراؤك لها انت ابتداء هو على خلاف القياس. لكن جوز للحاجة وهذا يسمى
675. 1:08:18الاستصناع ما الراجح في اخذ العربون قبل البيع برضا المشتري? يصح بيع العربون في اصح اقوالها للعلم بيع العربون جائز بمعنى
676. 1:08:30اشتري اشتري السلعة ثم يضع عربون ولم يستلم العين. فثم عاد فطلب الاقالة. انت بالخيانة
677. 1:08:40اما ان ترجع له العربون او ان تقبضه واذا قبضته فهو حلال لك
678. 1:08:47ما حكم التجارة بتزاوير تزاويد السيارات وزينتها ايش معنى التزاويد
679. 1:08:55سباق على العموم التجارة بزينة السيارة لا حرج. اما التجارة بتزويد سرعة السيارة فهذا ينظر فيه لاذن ولي
680. 1:09:05الامر فاذا اذن لا بأس اما اذا لم يأذن وهذا هو الظن لان تزويد السيارة بمثل هذه السرعات سبب حوادث كثيرة فانه لا
681. 1:09:15يجوز ويحرم. حلبات خاصة نعام
682. 1:09:22ايضا كل بحسبه ما حكم اوحال المقاول الذي يوقع العقد ولا يملك مواد البناء
683. 1:09:30او محل المفروشات لانه لا يملك. هذا نفس الشيء مثل الوكالات. يعني محل الان لمقاول
684. 1:09:38مقاول مهمته البناء فانت الان اتفقت معه ووكلته بالشراء المواد بدليل انه يقول لك احيانا اشتري انت مثلا
685. 1:09:50انت التي انت الذي تشتري. ولذلك حاجة الناس الى مثل توكيل المقاول او عامل اخر او مشرف بنا اه حاجة ضرورية
686. 1:10:00ولاجل هذا هذا لا يدخل في قضية بيع ما لا يملك
687. 1:10:07اه اعمل بالتعداد لمدينة الشرق وبعض الذين زرتهم اعطاني زجاجة عطر صغيرة كهدية علما انه اعطاني اياها بعد ما انتهيت
688. 1:10:18اذا كانت تزود عدد الاسرة ما يجوز
689. 1:10:21اما اذا كان هكذا ما في بأس هذا ما له علاقة
690. 1:10:24يعني ما له علاقة تعداد هذا امر لمصلحة وانت لست موظف يعني مؤثر مثلا في قظية والله رقابة او شي ما في بأس
691. 1:10:35نكتفي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان