الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:12ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
4. 00:16من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد
7. 00:29فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
8. 00:36نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها
9. 00:41نتذاكر في هذا المجلس ايها الاخوة
10. 00:45رسالة لابن رجب رحمه الله تعالى
11. 00:49في شرح حديث ابي الدرداء
12. 00:53في فضل العلماء هذه الرسائل في فضل العلم واهله
13. 01:03من انفع ما تكون لطالب العلم
14. 01:07طالب العلم في طريقه في طلب العلم تعتريه
15. 01:16بعض العوائق والهمة تفتر وخاصة في هذا الزمان
16. 01:24فهذه الكتب والرسائل ترفع الهمة
17. 01:30وتجدد النية وتقوي العزيمة دائما الاخوة علينا ان نكرر
18. 01:42قراءة هذه الرسائل حتى يستمر
19. 01:46المسلم في هذا الخير العظيم
20. 01:49ونسأل الله تعالى ان انفعنا بهذه الرسالة المباركة
21. 01:56يقول ابن رجب رحمه الله تعالى
22. 01:59اه بعد ان حمد الله تعالى وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم خرج الامام احمد وابو داوود
23. 02:08والترمذي ابن ماجة في كتبهم
24. 02:11ان رجلا قدم من المدينة على ابي الدرداء وهو بدمشق
25. 02:17فقال ما اقدمك يا اخي؟
26. 02:20قال حديث بلغني انك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 02:27فقال له ابو الدرداء اما جئت لحاجة? قال لا
28. 02:31قال اما قدمت لتجارة? قال لا
29. 02:35قال ما جئت الا في طلب هذا الحديث? قال نعم
30. 02:39قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به او سلك الله
31. 02:49له به طريقا الى الجنة
32. 02:52وان الملائكة تضع اجنحتها رضا لطالب العلم
33. 02:57وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض
34. 03:02حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
35. 03:08على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء
36. 03:13وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر
37. 03:22وهذا الحديث اه اشتهر من طريق عاصم ابن رجاء ابن حيوة
38. 03:32عن داوود ابن جميل عن كثير
39. 03:36ابن قيس قال قدم رجل
40. 03:39من المدينة على ابي الدرداء
41. 03:42داوود ابن جميل اه قال ابن حجر ضعيف
42. 03:51قال الدرغطني مجهول ففيه ضعف هذا السند فيه ضعف. ولذلك قال الدارقطني في العلل
43. 04:02وعاصم بن رجاء ومن فوقه الى ابي الدرداء ضعفاء
44. 04:06ولا يثبت يعني من هذا السند
45. 04:11الامام ابو داوود في سننه لما اخرج هذا الحديث من هذا الطريق
46. 04:17اتبعه بطريق اخر عن الوليد بن مسلم
47. 04:21قال لقيت شبيب بن شيبة فحدثني
48. 04:25آآ عن عثمان بن ابي سودة
49. 04:27عن ابي الدرداء وشبيب ايضا فيه ضعف
50. 04:33وقيل ان الصواب هو ليس من طريق شبيب وانما من طريق شعيب ابن رزيق
51. 04:40وهو لا بأس به ورويت ايضا طرق اخرى لهذا الحديث فيها ضعف
52. 04:49اه ولكن والله اعلم هذه الطرق بمجموعها
53. 04:54اه تقوي الحديث ويكون الحديث حسنا والله اعلم
54. 05:01لا سيما ان الامام البخاري رحمه الله اورد
55. 05:05اه جملا من هذا الحديث
56. 05:09في صحيحه في باب العلم قبل القول والعمل
57. 05:16ولم يسند الحديث وانما قال
58. 05:19ولم يعلقه يعني ما قال عن ابي الدرداء انه قال كذا او
59. 05:24وانما ذكر هذا الحديث آآ وصاغه بكلامه لكن اخذه من هذا الحديث. قال البخاري
60. 05:34وان العلماء ورثة الانبياء ورثوا ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله به طريقا الى الجنة
61. 05:47وذكر ابن حجر رحمه الله تعالى
62. 05:50ان حمزة الكناني حسنه وله شواهد يتقوى بها
63. 06:00قال ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه يعني من ما يعد من معلقات البخاري
64. 06:08قال لكن ايراده في الترجمة يشعر بان له اصلا
65. 06:14ايراده في الترجمة يشعر بان له اصلا
66. 06:19وحسنه ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة
67. 06:24وايضا شرحه شرحا آآ يسيرا
68. 06:28وايضا آآ اثبت هذا الحديث الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. ولهذا والله اعلم الحديث
69. 06:35اه يثبت بمجموع طرقه لا سيما ان هذا الحديث من احاديث الترغيب
70. 06:42وتعرفون ان العلماء يتساهلون في احاديث الترغيب والله اعلم
71. 06:49يقول اه ابن رجب رحمه الله وكان السلف الصالح رضي الله عنهم لقوة رغبتهم في العلم والدين والخير يرتحل احدهم الى بلد بعيد لطلب
72. 06:59حديث واحد يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم
73. 07:03قد رحل ابو ايوب الانصاري من المدينة الى مصر للقاء رجل من الصحابة هو من
74. 07:10عقبة ابن عامر رضي الله عنه
75. 07:13قال بلغه عنه حديث يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
76. 07:18حديث في فضل الستر على المؤمن. قال من ستر مؤمنا في الدنيا ستره الله يوم القيامة
77. 07:28نحن الان نسمع هذا الحديث
78. 07:30بكل سهولة وتأمل في الاولين كانوا يرحلون رحلة كاملة ليسمع هذا الحديث
79. 07:38حديثا واحدا قال وكذلك فعل جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما مع كثرة ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث وروى
80. 07:51تعرفون جابر من المكثرين في رواية الحديث. ومع ذلك تأمل كيف كان يرحل
81. 07:58رحل جابر رضي الله عنه من المدينة الى الشام مسيرة شهر. ولقي عبدالله
82. 08:06ابن انيس رضي الله عنه وحدثه بحديث
83. 08:11يحشر الله العباد فيناديهم انا الملك انا الديان
84. 08:15وذكر آآ هذا المشهد من مشاهد الاخرة
85. 08:21وهذا علقه البخاري رحمه الله تعالى. وكان احدهم يرحل الى من هو دونه في الفضل والعلم لطلب شيء من العلم لا يجده عنده
86. 08:30ويكفي في هذا المعنى ما قصه الله علينا من قصة موسى عليه الصلاة والسلام وارتحاله مع فتاه. وهو يوشع بن نون
87. 08:41فلو استغنى احد عن الرحلة في طلب العلم لاستغنى عنها موسى عليه الصلاة والسلام. حيث كان الله قد قد كمله واعطاه التوراة التي كتب
88. 08:51له فيها من كل شيء ومع هذا فلما اخبره الله عز وجل عن الخضر
89. 08:56ان عنده علما يختص به سأل السبيل الى لقائه. ثم سار هو وفتاه اليه
90. 09:04كما قال تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح
91. 09:10حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. يعني سنين عديدة
92. 09:16تأمل في علوهم همته في طلب العلم
93. 09:19ثم اخبر انه لما لقيه قال له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
94. 09:28وكان من امرهما ما قصه الله في كتابه
95. 09:33فهذا فيه عبرة عظيمة الاخوة في الهمة في طلب العلم والرحلة في طلب العلم
96. 09:39فموسى عليه الصلاة والسلام افضل من الخضر
97. 09:43لانه من اولي العزم من الرسل
98. 09:46آآ العلم الذي عنده اعظم من العلم الذي عند الخضر. لان عنده آآ التوراة التي كتب الله له فيها من كل شيء
99. 09:56اه تأمل ترك تعليم بني اسرائيل زمنا
100. 10:05وقدم على التعليم والدعوة قدم عليها طلب العلم
101. 10:11كان بامكانه في هذا الوقت ان يقول لا انا اشتغل
102. 10:16آآ دعوة بني اسرائيل وتعليم بني اسرائيل وهذا خير عظيم
103. 10:20لكن لما علم شرف العلم
104. 10:24وان العلم له اه ثمار عظيمة على صاحبه
105. 10:30ربما اذا رجع بعد ذلك يكون
106. 10:33آآ احسن حالا في دعوته ونصحه وتعليمه
107. 10:39فسارع الى هذه الرحلة واي علم استفاده موسى من الخضر
108. 10:47ها والتواضع خلق من الاخلاق يستفيدها
109. 10:52اه العالم والمتعلم لكن استفاد الاخوة
110. 10:58اليقين بحكمة الله تعالى في قضائه وقدره. والتسليم لاسرار الربوبية. يفعل الخضر امامه
111. 11:08افعالا اه تخالف الظاهر تخالف العقل تخالف الشرع
112. 11:14لكن اه هذا ما فعله من امره انما هو من امر الله تعالى
113. 11:22فيوقن الانسان اذا ان ما يقدره الله تعالى فيه الخير والمصلحة وان كان على خلاف
114. 11:29الظاهر والعقل فيسلم لحكمة الله تعالى. وهذا لا شك من اعظم العلوم الايمانية
115. 11:38ان يرسخ في قلبك اليقين
116. 11:41بامر الله تعالى وبحكمة الله فدائما تسلم الامر لله وترضى بقضاء الله وقدره
117. 11:49هذا العلم الذي استفاده موسى عليه الصلاة والسلام
118. 11:53قال ومن حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة موسى والخضر مخرج في الصحيحين وهو مشهور
119. 12:00وحديث طويل ايضا في قصة موسى والخضر في الصحيحين
120. 12:05اه قال وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول والله الذي لا اله الا هو ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين
121. 12:15ولا نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل
122. 12:25لركبت اليه وقال ابو الدرداء لو اعيتني اية من كتاب الله فلم اجد احدا يفتحها علي الا رجل ببرك الغماد لرحلت اليه
123. 12:37قال وبرك الغماد اقصى اليمن
124. 12:40وخرج مسروق من الكوفة الى البصرة لرجل يسأله عن اية من كتاب الله فلم يجد عنده فيها علما. فاخبر عن رجل من اهل الشام
125. 12:50فرجع الى الكوفة ثم خرج الى الشام الى ذلك الرجل في طلبها
126. 12:56حتى يتعلم تفسير اية واحدة من كتاب الله
127. 12:59ورحل رجل من الكوفة الى الشام الى ابي الدرداء يستفتيه في يمين حلفها. ورحل سعيد بن جبير من الكوفة الى ابن عباس بمكة يسأله
128. 13:09عن تفسير اية ورحل الحسن الى الكوفة الى كعب ابن عجرة يسأله عن قصته في فدية الاذى
129. 13:19فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك
130. 13:25كما تعرفون ان هذه الاية نزلت بسبب كعب ابن عجرة
131. 13:30الحديث نسمعه في مجالسنا بسهولة ونقرأ في الكتب لكن تأمل كيف
132. 13:35ان الاولين من السلف رحمهم الله تعالى قطعوا المسافات
133. 13:41الشاسعة لطلب حديث واحد. قال واستقصاء هذا الباب يطول
134. 13:47والخطيب البغدادي عنده جزء مفرد في يعني الرحلة في طلب العلم
135. 13:53وآآ عكس هذا الاخوة الرحلة
136. 14:02في الشر والعياذ بالله وهذا مما يزيد ايضا
137. 14:08طالب العلم آآ حرصا على الخير
138. 14:14اذا كان اهل الشر يتعبون
139. 14:16للحصول على اه الامور التي فيها شر وفساد
140. 14:22ربما يقطعون مسافات بعيدة لاجل ذلك
141. 14:27لا شك ان الذي يطلب الخير اولى
142. 14:31ومن لطيف ما يذكر هنا قول الله تعالى عن الجن
143. 14:35وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
144. 14:40فمن يستمع الان يجد له شابا رصدا
145. 14:43هذا ذكره البقاعي في تفسيره عند هذه الاية قال في معنى كلامه يعني اذا كان الجن
146. 14:49تخيل يصعدون الى السماء الدنيا يعني من الارض يقطعون هذه المسافة من الارض الى السماء لماذا? لامر باطل لامر فيه
147. 14:59فساد وفتنة يريدون ان يسرقوا السمع
148. 15:04ثم يلقون هذا الكلام الى آآ السحرة
149. 15:08تأمل يقطعون هذه المسافات البعيدة
150. 15:12لاجل الفتنة قال فكيف يتكاسل بعد ذلك? طالب العلم في قطع مسافات قليلة في طلب العلم
151. 15:22ولهذا الاخوة من انفع ما يكون لطالب العلم خاصة في بداية طلبه للعلم ان يرحل
152. 15:29ان يسافر في زماننا اذا سافر الطالب للدراسة في جامعة اسلامية
153. 15:39خاصة في مكة او المدينة فهذا من انفع ما يكون. يتفرغ لتحصيل العلم
154. 15:46ما عنده احد يشغله لا اهل ولد لا بيت لا مشاغل يتفرغ في تحصيل العلم
155. 15:55مع ملازمة الحرمين فهذا امر
156. 15:58اه من انفع ما يكون لطالب العلم في تقوية ايمانه وزيادة علمه وزكاة نفسه
157. 16:06وكذلك من الجميل الاخوة ان يتعاون طلاب العلم على زيارة العلماء
158. 16:12يعني لو انهم سافروا ثلاثة ايام اربعة ايام يسافرون يزورون الشيخ الفلاني. عالم من علماء الامة معروف
159. 16:21فيسافرون اليه يزورونه يلتقون به. والله ممكن ساعة واحدة مع هذا العالم تغير
160. 16:31حياة طالب العلم فهذا فيه خير عظيم
161. 16:35ربما كلمة تسمعها من عالم راسخ في العلم
162. 16:39تؤثر في قلبك تأثيرا بالغا
163. 16:42فهذا مما ينبغي ان يتعاون عليه طلاب العلم
164. 16:45والله اعلم ثم قال وحلف رجل
165. 16:49يمينا فاشكلت على الفقهاء. فدل على بلد فاستبعده فقيل له ان ذلك البلد قريب. على من اهمه دينه
166. 16:59قالوا في هذا اشارة الى ان من اهمه امر دينه كما اهمه امر دنياه اذا حدثت له حادثة في دينه لا يجدوا من
167. 17:12اسأله عنها الا في بلد بعيد فانه لا يتأخر عن السفر اليه ليستبرأ لدينه. كما انه لو عرض له هناك كسب دنيوي لبادر
168. 17:22السفر اليه هذا قياس جميل من ابن رجب
169. 17:27وترى الناس اليوم يسافرون مسافات
170. 17:30بعيدة للنزهة ويتحمل متاعب السفر للنزهة
171. 17:37فطالب العلم اولى بان يرحل ويتعب في تحصيل العلم. قالوا في هذا الحديث ان ابا الدرداء
172. 17:45بشر من اخبره انه رحل رحل اليه لطلب الحديث بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم وطلبه وهذا مأخوذ من قوله تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون
173. 17:57باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
174. 18:03وقد ازدحم الناس مرة على باب الحسن البصري لطلب العلم فاسمعهم
175. 18:09ابنه كلاما فقال الحسن مهلا يا بني ثم تلا هذه الاية
176. 18:17وفي كتاب الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم بطلبة العلم والمتفقهين في الدين
177. 18:27الحديث سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
178. 18:38والحديث ضعفه الترمذي وفيه ابو هارون العبدي وهو ضعيف كذبه بعضهم. لذلك هذا الحديث يعني ضعيف جدا
179. 18:48اه ويغني عنه ما ذكره بعد ذلك قال وجاء
180. 18:54زر ابن حبيش الى صفوان ابن عسال رضي الله عنه في طلب العلم قال له بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم
181. 19:05و الحديث جاء بالفاظ مختلفة منها
182. 19:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصفوان مرحبا بطالب العلم ان طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله باجنحتها ثم يركب بعض
183. 19:20بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الدنيا
184. 19:24من حبهم لما يطلب وهذا
185. 19:29اه لفظ الطبراني في الكبير
186. 19:34اه وضياء المقدسي في المختارة
187. 19:38وان كان هذا الطريق بعظهم يعله
188. 19:42اه لكن جاء ايضا من طريق الترمذي
189. 19:47كما ذكر هنا آآ بدون لفظ مرحبا لطالب العلم لكن
190. 19:54اه فيه الا اه وذكر الحديث
191. 19:59آآ الشاهد انه ينبغي الترحيب بطالب العلم
192. 20:08وآآ تبشير طالب العلم بانه يطلب امرا عظيما. وفي رواية انه روى له ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في رواية انه
193. 20:18لم يرفع الحديث يعني من كلام صفوان وفي بعض الروايات ان الحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
194. 20:28قال وازدحم الناس مرة على باب ابن مبارك فقال حق لهم من ولاية
195. 20:35قال سرور الابد يغبطهم بازدحامهم على طلب العلم
196. 20:39لانه يؤدي الى الخلود في النعيم المقيم
197. 20:45ولهذا تأسف معاذ بن جبل عند موته وبكى على مفارقة مجالس الذكر فقال انما ابكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل
198. 20:55ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر
199. 21:00هذه الثلاثة هي حياة المؤمن الاخوة
200. 21:03الصيام ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء. والان بدأ الليل
201. 21:11يعني يقصر شيئا فشيئا فالمسلم ينتهز هذه الغنيمة
202. 21:17العظيمة في بطول ليل الشتاء
203. 21:20ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر
204. 21:26يكفي ان الله تعالى ينزل
205. 21:30السكينة ويعمهم بالرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله في من عنده. هذه مجالس العلم
206. 21:39قال وينبغي للعالم ان يرحب بطلبة العلم ويوصيهم بالعمل
207. 21:44كما قال الحسن لاصحابه وقد دخلوا عليه
208. 21:48وهذا كان في مرضه كما عند الامام احمد في الزهد
209. 21:53قال الحسن مرحبا بكم واهلا حياكم الله بالسلام وادخلنا واياكم دار السلام هذه علانية حسنة ان صبرتم
210. 22:03وصدقتم وايقنتم لا يكونن حظكم من هذا الخير رحمكم الله ان تسمعوه بهذه الاذن فيخرج من هذه الاذن
211. 22:13فان من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديا ورائحا لم يضع الى الله لبنة على لبنة. ولا قصبة على قصبة
212. 22:23عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اهتم
213. 22:26عمارة الدنيا. قال ولكن رفع له علم فشمر اليه. الوحى الوحى يعني السرعة السرعة. النجا النجا على
214. 22:36اما تعرجون ابيتم ورب الكعبة كانكم
215. 22:42والامر معا في بعض النسخ اتيتم هنا ابيتم
216. 22:47يعني كانه يقول ان الامر اعجل من ذلك
217. 22:52فبادروا الى ربكم كانكم والامر معا
218. 22:57يعني آآ امر الموت المصير الى الله
219. 23:02قال ولنشرع الان في شرح حديث ابي الدرداء رضي الله عنه الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
220. 23:09ان ذكر المقدمة في الرحلة في طلب العلم كما رحل هذا الرجل الى ابي الدرداء
221. 23:16آآ وذكر الترحيب بطالب العلم كما رحب به ابو الدرداء وذكر له يعني فضل طلب العلم
222. 23:23قال فقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة. وفي رواية اخرى سهل الله
223. 23:33له به طريقا الى الجنة
224. 23:35وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
225. 23:45هذه الجملة موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
226. 23:50قال سلوك الطريق لالتماس العلم يحتمل ان يراد به السلوك الحقيقي وهو المشي بالاقدام الى مجالس العلم. ويحتمل ان يشمل
227. 24:00ما هو اعم من ذلك من سلوك الطريق المعنوية المؤدية الى حصول العلم
228. 24:07فالحديث يشمل الامرين من سلك طريقا طريقا حسيا
229. 24:14لما تذهب الى الدروس والمحاضرات هذا طريق حسي. وكذلك يشمل الطريق المعنوي
230. 24:22مثل ماذا? قال مثل حفظه ودراسته ومطالعته ومذاكرته والتفهم له والتفكر فيه
231. 24:30ونحو ذلك من الطرق التي يتوصل بها الى العلم
232. 24:35هذه ايضا كلها من طرق تحصيل العلم
233. 24:38لما تراجع محفوظك من القرآن ومن العلم تدرس العلم لما تحقق مسألة لما تتفكر في معنى هذه الاية
234. 24:48او في الادلة في المسألة وتوازن بينها
235. 24:53تريد ان تصل الى الصواب فيها
236. 24:56بل حتى العمل بالعلم من اعظم طرق تحصيل العلم
237. 25:02وحصول بركة العلم لصاحبه فمن يعمل بعلمه يحافظ على صلاته وقيام الليل فهذا من اعظم طرق تحصيل العلم ايضا كما سيأتي
238. 25:16قال واما قوله سهل الله له به طريقا الى الجنة
239. 25:21فانه يحتمل امورا منها ان يسهل الله لطالب العلم العلم الذي طلبه
240. 25:32اذا ما معنى الطريق هو نفسه العلم الذي يطلبه
241. 25:37من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له هذا العلم الذي يطلبه
242. 25:42هذا واحد قال العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه فان العلم طريق موصل الى الجنة
243. 25:53فهذا الطريق الى الجنة وهذا كقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
244. 26:01يعني هل من متذكر قال طائفة من السلف في هذه الاية هل من طالب علم فيعان عليه
245. 26:10هل من طالب علم فيعان عليه
246. 26:13ومنها ان ييسر الله لطالب العلم العمل بمقتضى ذلك العلم
247. 26:22اذا هذا المعنى الثاني معنى طريقا الى الجنة يعني العمل
248. 26:28بان العمل الصالح هو طريق الجنة
249. 26:33قال العمل بمقتضى ذلك العلم اذا قصد بتعلمه وجه الله فيجعله الله سببا لهدايته والانتفاع به والعمل به
250. 26:43من طرق الجنة الموصلة اليها
251. 26:49لان الاخوة طالب العلم اذا اخلص النية لله حتى لو كانت نيته فيها دخن في البداية فيها ضعف فيها شيء من الرياء
252. 26:57لكن لما يسمع كلام الله تعالى وهو
253. 27:00بالجملة يريد الخير فيسمع هذه الايات
254. 27:07هذه الاحاديث فارق قلبه شيئا فشيئا حتى يخلص لله
255. 27:12ولهذا قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله
256. 27:16فابى الله الا ان يجعله له
257. 27:21يعني طلبنا العلم لغير الله في البداية قد تكون هناك نيات اخرى في قلب طالب العلم
258. 27:27يريد منزلة يريد سمعة يريد ان يتفوق على فلان
259. 27:33لكن لما يستمر في طلب العلم هذا العلم يكسر ما في قلبه من غرور من عجب من كبرياء بعد ذلك يخشع
260. 27:43لله ويخلص اخلاصا عظيما لله
261. 27:48الله تعالى يسر له ان يكون هذا العلم خالصا لوجهه الكريم جل وعلا
262. 27:54قال ومنها وهذه ثمرة تتبع الثمرة الثانية. ان الله تعالى يسر لطالب العلم الذي يطلبه للعمل به علوما اخر
263. 28:04ينتفع بها. يعني غير العلم الذي يطلبه
264. 28:10هو يطلب علم الفقه او التفسير يتفكر في كتاب الله تعالى
265. 28:17واذا بعلوم اخرى تنفتح له معاني اخرى
266. 28:20ما قرأها في الكتاب الذي بين يديه
267. 28:24قال علوما اخر ينتفع بها. فيكون طريقا موصلا الى الجنة. وهذا كما قيل من عمل بما علم اورثه الله علم
268. 28:34ما لم يعلم طبعا هذا العلم اللدني
269. 28:41هذا يثبته اهل السنة اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
270. 28:49وهذا العلم اللدني الاخوة يدخل فيه اولا اعمال القلوب
271. 28:55فهذه الاعمال من اخلاص ومحبة وخشية وشوق للقاء الله. هذه الاخوة انما ترسخ وتعظم في
272. 29:05قلب بالعمل هذي ما تأتي بقراءة الكتب. صحيح احيانا
273. 29:12آآ اذا قرأت آآ بعض الكتب في اعمال القلوب تستفيد منها لا شك
274. 29:18في المدارج السالكين وكتب ابن القيم وغيرها من الكتب هذه تنفعك لكن هذه الاعمال ما ترسخ وما تكمل في قلبك الا اذا
275. 29:28ملت اذا عملت بالعلم وخاصة حافظت على الصلاة وعلى النوافل واكثرت من قيام الليل
276. 29:37تأمل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
277. 29:43كيف تأتي محبة الله اذا بالعمل
278. 29:48قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم كما سيذكرون. نعم
279. 29:54قال وكما قال تعالى ثواب وكما يقال ثواب الحسنة الحسنة بعدها. والى هذا اشارة بقوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا
280. 30:04هدى الذين اهتدوا الهدى علم وعمل فهم اهتدوا بالعلم والعمل فزادهم الله هدى. زادهم عملا على عملهم وايضا زادهم علما
281. 30:20قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. هذه التقوى التقوى ها هنا كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره
282. 30:31ولهذا ايضا الله تعالى يقول ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
283. 30:37لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
284. 30:41واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. والهداية يدخل فيها العلم
285. 30:50وانما كان هذا بسبب العمل
286. 30:53بما يوعظ به الانسان فكلما ازداد المسلم تقوى ازداد علما
287. 30:59هدى للمتقين فكلما ازدت تقوى ازدت علما
288. 31:07و ايضا اه يدخل في العلم اللدني ان يوفق الانسان للصواب. اذا كان تقيا
289. 31:19فهذا اقرب للتوفيق للصواب لذلك اه في اصول فقه يذكرون اذا
290. 31:26آآ اراد المسلم ان يقلد في مسألة ما عرف حكمها وما فهم ادلتها يقلد عالما
291. 31:34فيقولون يقلد ماذا? الاعلم فان استووا في العلم ما يعرف يميز من اعلم يقلد ماذا? الاتقى
292. 31:43والاورع الاشد ورعا لان التقي
293. 31:49يوفق للصواب يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
294. 31:57يجعل لكم فرقانا فهذا يدخل ايضا في هذا التيسير
295. 32:05والله اعلم اما ان يقال
296. 32:12تتقي الله وتحافظ على العمل وتترك طلب العلم والله يعلمك كل شيء
297. 32:18يعني حتى الاحكام الشرعية من احكام الوضوء والصلاة والزكاة والصيام خلاص هذي ما يحتاج تطلبها. ان تتقي الله والله تعالى يلهمك هذه الاحكام
298. 32:28هذا خطأ هذا كما يقوله بعض المتصوف حدثني قلبي عن ربي
299. 32:36هذا خطأ هناك من العلوم ما تحصل الا بالتعلم
300. 32:41وطلب العلم وهذا العلم الظاهر
301. 32:46الاحكام الشرعية الظاهرة اما العلم الباطني نعم هذا يحصل بالعمل
302. 32:54كما عرفنا ايضا هذه الاحكام الظاهرة يوفق الانسان باذن الله الى اصوب الاقوال فيها كلما كان تقيا
303. 33:04قال فمن التمس العلم ليهتدي به زاده الله هدى وعلوما نافعة توجب له اعمالا صالحة وكل هذه طرق موصلة الى
304. 33:14الجنة ومنها ان الله تعالى قد ييسر لطالب العلم الانتفاع به في الاخرة
305. 33:25يعني هنا معنى الطريق هذا المعنى الرابع
306. 33:28سهل الله له به طريقا الى الجنة طريق الى الجنة ان ييسر ان ييسر له
307. 33:34المرور على على الصراط هذا معنى قوله هنا الانتفاع به في الاخرة كيف ينتفع بعلمه في الاخرة
308. 33:42بان يسهل مروره على الصراط الى ان يصل الجنة. ولهذا قال وسلوك الطريق الحسنى المفضي الى الجنة وهو الصراط وما بعده وما قبله من
309. 33:52اهوال العظيمة والعقبات الشديدة الشاقة
310. 33:56فهذه اربعة معاني تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله له به طريقا الى الجنة
311. 34:04اذا قيل لك ما معنى الطريق الى الجنة? هذه الاربعة معاني كلها تدخل
312. 34:09في هذا الحديث اه وتأمل يعني
313. 34:16في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك
314. 34:19طريقا يلتمس فيه علما سلك
315. 34:23وكلمة سلك الاخوة اه يقال السلكة
316. 34:29هي الخيط الذي يخاط به الثوب السلكة
317. 34:35فكلمة سلكة تدل على نفاذ
318. 34:39بدقة نفاذ دخول بلطف ولذلك الله تعالى قال عن المطر اذا نزل في الارض فسلكه
319. 34:49ينابيع في الارض مثل العروق في الانسان
320. 34:54كذلك نسلكه في قلوب المجرمين
321. 34:57نسلكه لان الكفر خلاف الفطرة فاذا دخل القلب كانه يدخل مكان ظيق
322. 35:07و اسلك يدك في جيبك اسلك لان الجيب فتحة العنق ضيق
323. 35:15فاسلكي سبل ربك ذللا الطرق
324. 35:20يعني لطيفة للنحل وسلك لكم فيها سبلا
325. 35:26لان الطرق كما ترى كانها شرايين يعني في الارض فهي دقيقة لطيفة ومن حولها الاراضي الواسعة المنبسطة
326. 35:37تأملوا نقول من سلك طريقا
327. 35:41يلتمس فيه علما كما قلنا الامر الحسي واضح طرق واضحة وكذلك
328. 35:49كأن هذه الكلمة فيها اشارة الى ان
329. 35:52طرق تحصيل العلم طرق اه لطيفة
330. 35:58لابد فيها من الترفق والتلطف في الطلب
331. 36:03والا لم ينفذ فيها طالب العلم لم يدخل فيها طالب العلم
332. 36:07فلابد من ان يتلطف وان يترفق وان يتدرج وان يتمهل
333. 36:15وان يعمل بعلمه فلا تظن ان العلم
334. 36:21يحصل لك جملة يحصل لك دفعة واحدة
335. 36:26تريد ان ما شاء الله تحفظ القرآن في شهرين ثلاثة اشهر تحفظ هذه الاحاديث والعلم وخلاص تنتهي من العلم لا
336. 36:37حتى الان ما ينتهي من المحبرة الى المقبرة
337. 36:41فكان هذه الكلمة فيها اشارة الى هذا المعنى من سلك
338. 36:46لان السلك ما عرفنا دخول بلطف يعني بدقة
339. 36:52والله اعلم وحتى قال يلتمس من سلك طريقا يلتمس والالتماس ايضا فيه معنى اللطف
340. 37:00مأخوذ من اللمس باليد لما تلمس الشيء بيدك يعني تلمسه
341. 37:04ما تضغط عليه او بل تلمسه بلطف
342. 37:09هذا العلم نور الله تعالى
343. 37:12يحتاج في طلبه الى اه تمهل ورفق وصبر حتى تنفذ في هذا الطريق
344. 37:21قال وسبب تيسير طريق الجنة على طالب العلم. يعني لماذا خص طلب العلم في تيسير طريق الجنة? ليش ما ذكر العبادات او الاحسان الى الناس
345. 37:33لماذا خص العلم بالذات? قال وسبب تيسير طريق الجنة على طالب العلم اذا اراد به وجه الله عز وجل وطلب مرضاته
346. 37:43ان العلم يدل على الله من اقرب الطرق واسهلها
347. 37:50العلم يدل على الله وهذا اعظم شيء يوصل المسلم الى الجنة
348. 37:57معرفة الله هي اصل الطريق
349. 38:03وكمال الطريق والذي يدلك على الله هو هذا العلم
350. 38:08هذا العلم يتعلق بالله قال فمن سلك طريقه ولم
351. 38:14اعوج عنه وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهلها. فتسهلت عليه الطرق الموصلة الى الجنة الى الجنة
352. 38:23كلها في الدنيا وفي الاخرة
353. 38:26ومن سلك طريقا يظنه طريق الجنة بغير علم فقد سلك اعسر الطرق واشقها ولا يوصل الى المقصود مع عسرة
354. 38:36شديدة بالفعل لان الاخوة الذي لا يتعلم دينه
355. 38:43ويظن انه يسلك طريقا معينا
356. 38:47ويظن ان هذا يوصله للجنة
357. 38:50تجده اما ان يقع في البدع
358. 38:53اذا ما اخذ العلم بالمنهج الصحيح والطريق الصحيح
359. 39:00يبتدع في الدين ربما تدخل عليه العقائد الفاسدة من تعطيل الصفات العليا لله والاسماء الحسنى
360. 39:10ويتخبط ويقول ابن سيرين رحمه الله تعالى اطلبوا العلم
361. 39:17هذا من من عندي نقل يقول اطلبوا العلم فان قوما تركوا طلب العلم ومجالسة العلماء واخذوا في الصلاة والقيام
362. 39:26شوف سلك طريق العبادة لكنه قصر تقصيرا عظيما في العلم ولم يلتفت الى العلماء. قال حتى يبس جلد احدهم على عظمه ثم خالفوا
363. 39:39فهلكوا وسفكوا الدماء. فوالله ما عمل احد عملا على جهل الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح
364. 39:51مثل هؤلاء الخوارج الذين قتلوا المسلمين
365. 39:56ويظنون ان هذا اقرب الطرق الى الجنة. وهذا من الجهاد في سبيل الله. انظر كيف والعياذ بالله
366. 40:03قل هل ننبئكم بالاقصرين اعمالا? الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
367. 40:10كم من الشباب مساكين يريدون الخير لكن راحوا ضحية هذه الافكار المنحرفة
368. 40:16راح وفجر نفسه وضيع حياته
369. 40:20لو اصبح طالب علم وتعلم ربما يفتح الله عليه وينفع الله به الامة ينفع الله به الناس
370. 40:29لا يوجد طريق اقرب من العلم
371. 40:35قال فلا طريق الى معرفة الله والى الوصول الى رضوانه والفوز بقربه ومجاورته في الاخرة الا بالعلم النافع. الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبا
372. 40:45فهو الدليل عليه. وبه يهتدى في ظلمات الجهل والشبه والشكوك. وقد سمى الله كتابه نورا يهتدي به او يهتدى به في الظلمات. كما قال
373. 40:55الا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
374. 41:02قد جاءكم من الله نور وهو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن جرير وغيره
375. 41:08تاب مبين لان النبي صلى الله عليه وسلم انار
376. 41:13آآ للناس وخرجوا من الظلمات الى النور باذن الله تعالى. قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم
377. 41:27الى صراط مستقيم وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
378. 41:32مثل من حمل العلم الذي جاء به بالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات كما في المسند عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
379. 41:42ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. فاذا طمست النجوم اوشك ان تضل الهدى
380. 41:53والحديث ضعيف من طريق رشدين وهو ضعيف عن عبد الله بن الوليد وهو
381. 42:06ضعيف عن ابي حفص مجهول عن انس
382. 42:10لكن تغني عنها الاحاديث الاخرى. قالوا هذا مثل في غاية المطابقة
383. 42:17اه وكما شبه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
384. 42:23او قال آآ نعم اه نعم
385. 42:29كما في الحديث آآ يعني آآ
386. 42:37النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
387. 42:43وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم امن لامته وكذلك الصحابة
388. 42:47امنة لهذه الامة قال وهو مثل في غاية المطابقة لان طريق التوحيد والعلم بالله تعالى واحكامه وثوابه وعقابه لا يدرك بالحس. انما يعرف
389. 43:00بالدليل وقد بين ذلك كله في كتابه وعلى لسان رسوله. فالعلماء بما انزل الله على رسوله هم الادلاء الذين يهتدى بهم في ظلمات الجهل
390. 43:12والشبه والضلال. فاذا فقدوا ضل السالك. قد شبه العلماء بالنجوم
391. 43:18اه والنجوم في السماء فيها ثلاث فوائد
392. 43:23وقد شبه العلماء بالنجوم او قد شبه العلماء بالنجوم. لماذا? قال النجوم يهتدى بها في الظلمات. وهي زينة للسماء ورجوم للشياطين الذين يسرقون
393. 43:38سمع منها كما جاء هذا في كلام السلف. قال والعلماء في الارض تجتمع فيهم هذه الاوصاف الثلاثة. بهم يهتدى في الظلمات
394. 43:48وهم زينة للارض وهم رجوم للشياطين الذين يخلطون الحق بالباطل. ويدخلون في الدين ما ليس منه من اهل الاهواء وما
395. 43:58اما العلم باقيا في الارض فالناس في هدى
396. 44:04وايضا هذه الثلاثة ايضا اه تجتمع في القرآن الكريم
397. 44:11ولهذا الله تعالى يربط في بعض الاقسام بين القرآن
398. 44:15النجوم نعم آآ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وهي على قول النجوم ثم قال انه لقول رسول كريم مثلا
399. 44:29قال وبقاء العلم بقاء حملته. فاذا ذهب حملته ومن يقوم به وقع الناس في في الضلال كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
400. 44:40الا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال ولكن يذهب العلم بذهاب العلماء
401. 44:48فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
402. 44:56وخرج الترمذي من حديث جبير بن نفير عن ابي الدرداء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
403. 45:03فقال هذا اوان يختلس العلم من الناس
404. 45:08والاختلاس هو ماذا الاخوة الاخذ بسرعة وخفية
405. 45:15كأن العلم يخطف بسرعة من الناس بدون شعور
406. 45:19قال حتى لا يقدروا منه على شيء
407. 45:24فقال زياد بن لبيد الانصاري
408. 45:28كيف يختلس منا العلم وقد قرأنا القرآن? فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نسائنا وابناءنا
409. 45:38اذا كيف سيختلس منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد. ان كنت لاعدك من فقهاء المدينة. هذه التوراة والانجيل
410. 45:50عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم
411. 45:57وسيأتي ابن رجب سيذكر الرواية الاخرى
412. 46:00قال اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما
413. 46:12اذا ذهاب العلم بذهاب ماذا
414. 46:15بذهب العمل به بذهاب الانتفاع بالعلم
415. 46:19وان كان موجودا محفوظا يقول
416. 46:24قال جبير بن نفير فلقيت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقلت الا تسمع ما يقول ابو الدرداء
417. 46:31فاخبرته بالذي قال فقال عبادة صدق ابو الدرداء
418. 46:35لو شئت لاخبرتك باول علم يرفع من الناس
419. 46:40الخشوع يوشك ان تدخل مسجد الجامع فلا ترى فيه خاشعا. والله المستعان
420. 46:51فهذا اول علم يرفع من الناس وهو انفع العلوم واعظم العلوم. ومقصود العلم الخشوع
421. 47:01واليوم احيانا الامام يسهو في صلاته
422. 47:05والكل ساهي ما احد يدري
423. 47:08ما احد ينبهه فنسأل الله تعالى
424. 47:14ان يعفو عنا ويرحمنا. قال وخرجه النسائي من حديث جبير بن نفير عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وفي حديثه فذكر صلى الله عليه وسلم ضلالة
425. 47:25اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب الله قالوا جبير فلقيت شداد بن اوس فحدثته بحديث عوف فقال صدق الا اخبرك باول
426. 47:35يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا. فتأمل كيف الصحابة يتواطؤون على هذا المعنى
427. 47:42وخرج الامام احمد من حديث زياد ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر شيئا فقال ذاك عند اواني ذهاب العلم. فذكر الحديث وقال فيه اوليس اليهود
428. 47:53والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما. ولم يذكر ما بعدها
429. 48:00ففي هذه الاحاديث ان ذهاب العلم بذهاب العمل وان الصحابة رضي الله عنهم فسروا ذلك بذهاب العلم الباطن من القلوب وهو الخشوع
430. 48:10وقع الاخوة ذهاب العلم بذهاب العلم الباطن
431. 48:17العلم الذي في القلب من الخشوع والخشية ومحبة الله تعالى
432. 48:24وكذا روي عن حذيفة ان اول ما يرفع من العلم الخشوع
433. 48:30كما عند الامام احمد في الزهد
434. 48:33قال اول ما تفقدون من دينكم الخشوع
435. 48:37طبعا جاء هذا مرفوعا لكن الاصوب والله اعلم انه موقوف على الصحابة رضي الله عنهم
436. 48:42قال فان العلم علمان كما قال الحسن علم اللسان فذاك حجة الله على ابن ادم. وعلم في القلب فذاك العلم النافع
437. 48:52وروي عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
438. 49:01هذا الكلام قاله ابن مسعود لما سأله رجل قال اني اقرأ المفصل في ركعة واحدة
439. 49:07فانكر علي ابن مسعود قال هزا كهز الشعر
440. 49:11صحيح عثمان رضي الله عنه كان يقرأ القرآن كله في ركعة لكن بخشوع
441. 49:16اما ان يقرأ القارئ القرآن قراءة سريعة لا يفهم منها شيئا لا يخشع
442. 49:23فهذا هو المذموم. قال آآ
443. 49:27ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
444. 49:32ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع
445. 49:36فالعلم النافع هو ما باشر القلب فاوقر فيه معرفة الله تعالى وعظمته وخشيته واجلاله وتعظيمه ومحبته. ومتى سكنت هذه الاشياء
446. 49:46في القلب خشع فخشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اني اعوذ بالله
447. 49:57اي من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع
448. 50:02تأمل كيف قارن بين هذين الامرين اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع فهذا يدل على ان العلم النافع يثمر ماذا
449. 50:12خشوع القلب ثم قالوا من نفس لا تشبع
450. 50:15واذا خشع القلب انقبضت النفس عن الدنيا
451. 50:19فقالوا ومن نفس لا تشبع ثم قالوا من دعاء لا يسمع او لا يستجاب له
452. 50:26لان الانسان اذا خشع قلبه انقبض عن الدنيا ورغب في الاخرة اصبح قريبا من الله مجاب الدعوة
453. 50:34قال وهذا يدل على ان العلم الذي لا يوجب الخشوع للقلب فهو علم غير نافع
454. 50:42وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسأل الله علما نافعا. هذا كما جاء في حديث ام سلمة
455. 50:49اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الفجر اول ما يقول اذا اذا سلم
456. 50:56يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
457. 51:05في حديث اخر قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع
458. 51:15نعم ولهذا هنا بعض الاثار نقلتها عن آآ بعض السلف
459. 51:25قال مصعر قال لي عبدالاعلى التيمي
460. 51:30ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه
461. 51:35يخاف ان لا يكون اوتي علما ينفعه
462. 51:39فالعلم النافع هو الذي يبكيك
463. 51:42جعلك تخشع وتبكي من خشية الله
464. 51:45طالب العلم عليه ان يحاسب نفسه
465. 51:49منذ متى ما دمعت عيني من خشية الله؟
466. 51:53طيب ما فائدة هذا العلم الذي اطلبه
467. 51:58ومن وجد شيئا من القسوة في قلبه والجمود في عينه فعليه ان يقوم في اخر الليل يتضرع لله
468. 52:06ان يرقق الله تعالى قلبه
469. 52:10فاذا خلا بنفسه وسجد لربه
470. 52:14ودعا الله تعالى بصدق لابد هنا ان يخشع ويبكي لله تعالى
471. 52:23عليه ان يحافظ على هذا حتى تحفظ له سلامة قلبه وحياة قلبه
472. 52:32ايضا يقول الامام مالك رحمه الله ان حقا على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية
473. 52:40ويقول بعض السلف تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به
474. 52:46ولا تعلموا لتتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم عمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل ببزته
475. 52:56طبعا صحيح العلم جمال للانسان بمعنى اذا عمل به
476. 53:03اما ان يتجمل في الظاهر فقط بالعلم وقلبه خاو فهذا المذموم
477. 53:10بما يتجمل الرجل ببزته بثوبه
478. 53:14قال واما العلم الذي على اللسان فهو حجة الله على ابن ادم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك
479. 53:23وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال فاذا ذهب من الناس
480. 53:33الباطن بقي الظاهر على الالسنة حجة
481. 53:38ثم يذهب هذا العلم الذي هو حجة بذهاب حملته ولا يبقى من الدين الا اسمه. فيبقى القرآن في المصاحف ثم
482. 53:48به في اخر الزمان فلا يبقى منه في المصاحف ولا في القلوب شيء
483. 53:54ومن هنا قسم من قسم من العلماء العلم الى باطن وظاهر. فالباطن ما باشر القلوب فاثمر لها الخشية والخشوع والتعظيم
484. 54:04والاجلال والمحبة والانس والشوق والظاهر ما كان على اللسان فبه تقوم حجة الله على عباده
485. 54:12وكتب وهب بن منبه الى مكحول انك امرؤ قد اصبت بما ظهر لك من علم الاسلام شرفا فاطلب بما بطن من علم الاسلام محب
486. 54:22وزلفا وفي رواية اخرى انه كتب اليه انك قد بلغت بظاهر علمك عند الناس منزلة وشرفا فاطلب بباطن علمك عند الله منزلة
487. 54:35وزلفا واعلم ان احدى المنزلتين تمنع من الاخرى
488. 54:42فاشار وهب بعلم الظاهر الى علم الفتاوى والاحكام والحلال والحرام والقصص والوعظ. وهو ما يظهر على اللسان
489. 54:52فهذه كلها حجة عليك اذا لم تعمل
490. 54:58وتمتثل اوامر الله وتنتفع بعلمك يكون هذا العلم لا فائدة منه بالنسبة لك
491. 55:08تعظ الناس وتعلم الناس الحلال والحرام وتفتي وانت اذا خلوت بنفسك والعياذ بالله تعصي الله
492. 55:15او لا تبالي بحرمات الله
493. 55:18فهذا حال علماء السوء والعياذ بالله
494. 55:22فلا ينبغي لطالب علم ان يشابه هؤلاء
495. 55:26بل تكون سريرته احسن من علانيته
496. 55:29ويكون اذا خلا في بيته
497. 55:33اذا خلا في ليله يكون له نصيب من العبادة. هذا الذي ينفع
498. 55:38طالب العلم قال وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة محبة الناس له
499. 55:45وتقدمه عندهم وهو تقدم نعم. وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة الناس له وتقدمه عندهم
500. 55:53فحذره من الوقوف عند ذلك والركون اليه والالتفات الى تعظيم الناس ومحبتهم
501. 56:00الناس يجتمعون عليه ويطلبون منه الفتاوى او الوعظ او كذا
502. 56:05قال فان من وقف مع ذلك فقد انقطع عن الله
503. 56:10فقد انقطع عن الله وانحجب بنظره الى الخلق عن الحق
504. 56:15واشار بعلم الباطن الى العلم الذي يباشر القلوب. فيحدث لها الخشية والاجلال والتعظيم. وامره ان يطلب بهذا المحبة من الله
505. 56:25والقرب منه والزلفى لديه. وكان كثير من السلف كسفيان الثوري وغيره. يقسمون العلماء ثلاثة اقسام
506. 56:34عالم بالله وعالم بامر الله. وهذا في اعلى المراتب
507. 56:41ويشيرون بذلك الى من جمع بين هذين العلمين المشار اليهما الظاهر والباطن. وهؤلاء اشرف العلماء وهم الممدوحون في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده
508. 56:51العلماء وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخيرون
509. 57:02اتقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال كثير من السلف ليس العلم كثرة الرواية ولكن العلم الخشية. وقال بعضهم كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا
510. 57:20فالعلم بالله يعني العلم باسماء وصفاته وعظمته فيكون في القلب خشية ومحبة لله والعلم بامر الله هو العلم بالاحكام الشرعية
511. 57:30شرعية فيعلم ويفتي وايضا هذا العلم بامر الله يزيد المسلم
512. 57:37معرفة بالله لانه اذا درس الفقه والاحكام وآآ القرآن والسنة تزداد معرفته بالله وباسمائه وصفاته فتزداد خشية
513. 57:47مع بركة التعليم فلا شك ان هؤلاء في اعلى المراتب ثم المرتبة الثانية قال ويقولون ايضا عالم بالله ليس بعالم بامر الله
514. 58:01علم عند علم قال وهم اصحاب العلم الباطن الذين يخشون الله وليس لهم اتساع في العلم الظاهر
515. 58:10يعني ما عنده توسع في معرفة الاحكام الشرعية
516. 58:14والفتاوى والحلال والحرام لكن عنده علم باطن يخشى الله تعالى به
517. 58:20يعرف كيف يصلي الامور التي يقيم بها دينه ثم هو منشغل بما يصلح قلبه ومنشغل بالتعبد
518. 58:28وبهذه العلوم القلبية الايمانية ثم الدرجة الاخيرة ويقولون عالم بامر الله
519. 58:37ليس بعالم بالله وهم اصحاب العلم الظاهر
520. 58:41الذين لا نفاد لهم في العلم الباطن وليس لهم خشية ولا خشوع. وهؤلاء مذمومون عند السلف. تأمل القسم الثاني ما ذكر انهم
521. 58:51آآ يعني ادى الذي عليه من الامور الظاهرة
522. 59:00اه اجتهد فيما يقربه الى الله هذا الذي يستطيع
523. 59:07لكن ان يكون الانسان عنده علم في الظاهر ثم لا ينتفع به وما يكون في قلبه خشية ولا خشوع فهذا مذموم
524. 59:17قال وكان بعضهم يقول هذا هو العالم الفاجر. وهؤلاء الذين وقفوا مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع الى قلوبهم ولا شموا له رائحة غلبت
525. 59:27عليهم الغفلة والقسوة والاعراض عن الاخرة والتنافس في الدنيا ومحبة العلو فيها والتقدم بين اهلها. وقد منعوا احسان الظن
526. 59:37بمن وصل العلم النافع الى قلبه
527. 59:42فلا يحبونهم ولا يجالسونهم وربما ذموهم وقالوا ليسوا بعلماء. وهذا من خداع الشيطان وغروره ليحرمهم الوصول
528. 59:52الى العلم النافع الذي مدحه الله ورسوله وسلف الامة وائمتها
529. 59:59فهؤلاء اذا رأوا اصحاب العلم الباطن من الزهاد والعباد يذمونهم
530. 1:00:08ويقولون هؤلاء ليسوا بعلماء وهؤلاء حسدا من عند انفسهم
531. 1:00:13سبحان الله لانهم عرفوا ان هؤلاء جنوا ثمرة العلم
532. 1:00:19وحصلوا بركة العلم وهم ما يجدون هذا في نفوسهم
533. 1:00:24للاسف يحسدونهم ويؤذونهم قالوا ولهذا كانوا علماء الدنيا يبغضون علماء الاخرة. ويسعون في اذاهم جهدهم
534. 1:00:37كما سعوا في اذى سعيد ابن المسيب والحسن وسفيان ومالك واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين
535. 1:00:47ويعني ولكل واحد من هؤلاء العلماء يعني سيرته محنته المشهورة تراجعون يعني سير هؤلاء
536. 1:00:55وكما تعرفون مثلا الامام مالك رحمه الله لما اكره ان يفتي
537. 1:01:00آآ بخلاف آآ حديث آآ يعني او فتوى في طلاق المكره
538. 1:01:07انطلاق المكره ما يقع الاكراه
539. 1:01:10يعني ما يقع به اه حكم شرعي ما دام اكره الانسان على هذا واضح. فوشى بعض العلماء كما يقال الى الحاكم ان هذا
540. 1:01:23يريد ان يبطل بيعتكم وايمانكم. لانكم ممكن تكرهون الناس على البيعة وبعض الناس يبايعكم
541. 1:01:31على طريق الاكراه. فالامام مالك يبطل بيعتك. شوف كيف علماء السوء
542. 1:01:38فوشوا الى الحاكم و جيب الامام مالك وضرب حتى انخلعت يده يعني كان ما يستطيع ان يرفعها
543. 1:01:49والله اعلم. يعني هذا مما يروى في محنته
544. 1:01:53والله اعلم وبعضهم يجعل هذا خاصا يعني فقط يعني انه ضرب في مسألة طلاق المكره وانه كان يعني يراد ان يفتي بخلافها
545. 1:02:05لكن ابى الا ان يفتي بالحق هذا حكم الله تعالى فجلد وضرب بسبب هذا والله اعلم
546. 1:02:12والامام احمد في فتنة خلق القرآن كما تعرفون
547. 1:02:17قال وذلك لان علماء الاخرة
548. 1:02:19خلفاء الرسل وعلماء السوء فيهم شبه من اليهود وهم اعداء الرسل
549. 1:02:27وقتلة الانبياء ومن يأمر بالقسط من الناس وهم اشد الناس عداوة وحسدا للمؤمنين ولشدة محبتهم للدنيا لا يعظمون علما ولا دينا
550. 1:02:37وانما يعظمون المال والجاه والتقدم عند الملوك
551. 1:02:43كما قال بعض الوزراء للحجاج ابن ارطاه ان لك دينا وان لك فقها
552. 1:02:49فقال الحجاج الا افلا تقول ان لك شرفا وان لك قدرا
553. 1:02:56فقال الوزير والله انك لتصغر ما عظم الله وتعظم ما صغر الله
554. 1:03:03الحجاج بن ارطاه معروف من رواة الحديث
555. 1:03:06كان له رواية وعلم كم من فيه ضعف
556. 1:03:11وكان يدلس وقال هو عن نفسه
557. 1:03:16اهلكني حب الشرف هو قال عن نفسه اهلكني حب الشرف
558. 1:03:22رحمه الله هذا نقله عنه المجزي في سيرة في
559. 1:03:27ترجمته في تهذيب الكمال وكثير ممن يدعي الباطن ويتكلم فيه ويقتصر عليه يذم العلم الظاهر. يعني هذا انتقل الى الامر الثاني. اذا الاخوة هذا
560. 1:03:40يعني علماء السوء علماء الدنيا هذا موجود في كل زمان
561. 1:03:45فنسأل الله تعالى السلامة والعافية. ثم ايضا في المقابل يقول آآ وكثير ممن يدعي الباطن ويتكلم فيه ويقتصر عليه
562. 1:03:55ثم العلم الظاهر العكس الان
563. 1:03:59الذي هو الشرائع والاحكام والحلال والحرام ويطعن في اهله ويقولون هم محجوبون واصحاب قشور
564. 1:04:06وهذا يوجب القدح في الشريعة
565. 1:04:09والاعمال الصالحة التي جاءت الرسل بالحث عليها والاعتناء بها
566. 1:04:15فايظا بعظهم يغلو في العلم الباطن في الزهد والعبادة
567. 1:04:20فيذم طلب العلم عموما شوف كيف يعني لا افراط ولا تفريط
568. 1:04:29فهؤلاء يذمون اهل العلم لذلك تجد هذا يوجد عند بعض الناس
569. 1:04:34يعني يهتم الامور التي فيها زهد وفضائل
570. 1:04:40اذا رآك تتعلم علم الشريعة واحكام آآ الطهارة الصلاة كذا يقول لا هذا ما في داعي له
571. 1:04:51ان تعبدوا الله يعني بالطريقة التي انت عليها وخلاص يكفيك هذا. لماذا تضيع وقتك
572. 1:04:58وهذا فيه طعن في الدين طعن في الشريعة
573. 1:05:02فالله تعالى حفظ هذا الدين بهؤلاء العلماء الذين يتعلمون العلم ويبينون الاحكام للناس
574. 1:05:09قالوا ربما انحل بعضهم عن التكاليف وادعى انها للعامة. واما من وصل فلا حاجة له اليها. وان حجاب له وهؤلاء كما قال الجنيد
575. 1:05:19وغيره من العارفين وصلوا ولكن الى سقر
576. 1:05:24ثم وصلوا يقولوا وصلنا لكن الى سقر والعياذ بالله لان هذا
577. 1:05:29اه انسلاخ من الدين وهذا من اعظم خداع الشيطان وغروره ولهؤلاء لم يزل يتلاعب بهم حتى اخرجهم عن الاسلام. ومنهم من يظن ان هذا العلم الباطن
578. 1:05:39ان لا يتلقى من مشكلات النبوة
579. 1:05:42ولا من الكتاب والسنة وانما يتلقى من الخواطر والالهامات والكشوفات. فاساؤوا الظن بالشريعة الكاملة
580. 1:05:52حيث ظنوا انها لم تأتي بهذا العلم النافع الذي يوجب صلاح القلوب
581. 1:05:58وقربها من علام الغيوب واوجب لهم العراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بالكلية والتكلم فيه بمجرد الاراء
582. 1:06:08قواطر فضلوا اضلوا هذا العلم الباطن للاخوة جاء به الدين
583. 1:06:15من اسهل طريق يعني اذا نظرت الى القرآن الكريم
584. 1:06:21كيف القرآن يدعونا الى التقرب الى الله? يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا
585. 1:06:28ويحثنا على العمل الصالح على قيام الليل
586. 1:06:33وهكذا السنة النبوية فهذا كله يرسخ هذا العلم في قلبك العلم الباطن يزيدك خشية لله. هذا اقرب طريق جاء به القرآن
587. 1:06:46اما ان يدعي ان او يدعى ان هذا العلم انما يكون بالكشوفات والالهامات والخواطر و
588. 1:06:55ثم يبتدع يعني طرقا في ذلك ربما
589. 1:06:59يبتدع امورا ما انزل الله تعالى به من سلطان وما توجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
590. 1:07:06فيكون له اذكار باعداد معينة بصيغ معينة. طيب لماذا ما تلتزم ما جاء في السنة? ثم تذكر الله ذكرا كثيرا منوعا
591. 1:07:16كما تشاء ما احد يقول لك بعد ذلك شيء
592. 1:07:21اما ان يلازم اعدادا معينة واذكارا معينة ما وردت في السنة
593. 1:07:27فهذا يعني من تزيين الشيطان
594. 1:07:31فظهر بهذا ان اكمل العلماء وافضلهم العلماء بالله وبامره الذين جمعوا بين العلمين وتلقوهما وتلقوهما مع
595. 1:07:41من الوحيين اعني الكتاب والسنة وعرضوا كلام الناس في العلمين معا على ما جاء في الكتاب والسنة فما وافق قبلوه قبلوه وما خالف ردوه
596. 1:07:51وهؤلاء خلاصة الخلق وهم افضل الناس بعد الرسل هم خلفاء وهم خلفاء الرسل حقا وهؤلاء كثير في الصحابة كالخلفاء الاربعة
597. 1:08:01ومعاذ ومعاذ وابي الدرداء وسلمان وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم
598. 1:08:08رضي الله عنهم عامة الصحابة
599. 1:08:11وكذلك في من بعدهم كالحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير والنخعي ويحيى بن ابي كثير
600. 1:08:21وفي من بعدهم كالثور والاوزاعي واحمد وغيره من العلماء الربانيين
601. 1:08:26ومن الائمة الاربعة كلهم يدخلون في هؤلاء العلماء بالله وبامر الله. وقد سماهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلماء الربانيين. العلماء
602. 1:08:36الربانيين يشيروا الى انهم الربانيون الممدوحون في غير موضع في من كتاب الله عز وجل فقال الناس ثلاثة عالم
603. 1:08:46باني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع
604. 1:08:52عالم رباني ان يتأمل من قربه من الله اضيف الى الرب جل وعلا
605. 1:08:57ولكن كونوا ربانيين بسبب ماذا
606. 1:09:02بما كنتم تعلمون الكتاب في قراءة وبما كنتم تعلمون الكتاب علم وتعليم
607. 1:09:08وبما كنتم تدرسون ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع. ثم ذكر كلاما طويلا وصف فيه علماء السوء والعلماء الربانيين وقد شرحناه في غير هذا الموضع
608. 1:09:22والمقصود ها هنا ان التماس العلم سبب موصل الى الجنة. في الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض
609. 1:09:32الجنة قال حلق الذكر. وكان ابن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر هذا الكلام يقول اما اني لا اعني القصاص ولكن حلق الفقه
610. 1:09:42لا يعني القصاص يعني من فقط يقص القصص
611. 1:09:48ولا يعلم الناس الاحكام والدين لا
612. 1:09:53قال ولكن حلق الفقه صحيح المواعظ او القصص مطلوبة
613. 1:10:00شيئا لترقيق القلوب لكن يعتني المسلم بالاصل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والفقه في هذا الدين
614. 1:10:07وروي عن انس معناه ايضا
615. 1:10:09وقال عطاء عطاء الخرساني مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق
616. 1:10:19وتحج اشباه هذا فهذا في حد ذاته ذكر لله
617. 1:10:26كما يقال هذا ذكر المقربين
618. 1:10:29ان ان يذكر الله بهذه الطريقة لما يتعلم الاحكام ويعلمها
619. 1:10:34يكون في قلبه تعظيم لحرمات الله تعالى
620. 1:10:37وقال يحيى ابن ابي كثير درس الفقه صلاة
621. 1:10:41درس الفقه صلاة وكان ابو السوار العدوي في حلقة يتذاكرون العلم ومعهم فتن شاب فقال لهم قولوا سبحان الله والحمد لله فغضب ابو السواق
622. 1:10:54وقال ويحك في اي شيء كنا اذا
623. 1:10:57والمراد بهذا ان مجالس الذكر لا تختص بالمجالس التي يذكر فيها اسم الله بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه. بل تشمل ما ذكر فيه
624. 1:11:07امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه. فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك. لان معرفة الحلال والحرام
625. 1:11:17ام واجبة في الجملة على كل مسلم بحسب ما يتعلق به في ذلك. واما ذكر ذكر الله باللسان فان اكثره يكون تطوعا
626. 1:11:27وقد يكون واجبا كالذكر في الصلوات المكتوبة
627. 1:11:32واما معرفة ما امر الله به ونهى عنه وما يحبه ويرضاه وما يكره وينهى عنه فيجب على كل من احتاج الى شيء من ذلك ان
628. 1:11:42يتعلمه. ولهذا روي طلب العلم فريضة على كل مسلم
629. 1:11:48فانه يجب على كل مسلم معرفة ما يحتاج اليه في دينه كالطهارة والصلاة والصيام. ويجب على من له مال معرفة ما يجب عليه في ما له من زكاة ونفقة وحج
630. 1:11:58جن وجهاد وكذلك يجب على كل من يبيع ويشتري ان يتعلم ما يحل ويحرم من البيوع. كما قال عمر رضي الله عنه لا يبع في سوقنا الا
631. 1:12:08ان قد فقه في الدين. اخرجه الترمذي
632. 1:12:13يعني حتى لا يقع في الحرام
633. 1:12:16وهكذا كل بحسبه. قال ويروى باسناد فيه ضعف عن علي رضي الله عنه قال الفقه قبل التجارة. فان من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم
634. 1:12:26ما ارتطم وسئل ابن المبارك ما الذي يجب على الناس من تعلم العلم? قال ان لا يقدم الرجل على شيء الا بعلم يسأل ويتعلم. فهذا الذي يجب على الناس
635. 1:12:38من تعلم العلم ثم فسره وقال لو ان رجلا لم يكن له مال لم يكن عليه واجب ان يتعلم الزكاة. فاذا كان له مائتا درهم
636. 1:12:48وجب عليه ان يتعلم كم يخرج ومتى يخرج واين يضع وسائر الاشياء على هذا
637. 1:12:55لما يبلغ ماله النصاب هنا لا الزكاة واجبة اذا لابد ان يتعلم احكام الزكاة وهكذا
638. 1:13:01وسئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل ما يجب عليه من طلب العلم فقال ما يقيم به الصلوات وامر دينه من الصوم والزكاة وذكر شرائع الاسلام
639. 1:13:11قال ينبغي له ان يتعلم ذلك. وقال ايضا الذي يجب على الانسان من العلم ما لابد له منه في صلاته واقامة دينه
640. 1:13:21واعلم ان علم الحلال والحرام علم شريف ومنه ما تعلمه فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. قد نص العلماء على ان تعلمه افضل
641. 1:13:31من نوافل العبادات فتعلم علم الفقه في الدين هذا افضل من نوافل العبادات
642. 1:13:38لا يعني هذا الاخوة ان طالب العلم ما يكون له نصيب من النوافل ومن قيام الليل. بعضهم يفهم هذا
643. 1:13:46فيقول لا ما اتنفل وما احرص على النوافل لاني مشغول بالعلم
644. 1:13:52فتجده يكثر من القراءة مثلا يقوم في الليل مثلا
645. 1:13:58عنده ساعتين يجعلها كلها في القراءة لا بالعكس
646. 1:14:02كن متوازنا لان هذا من العمل بالعلم بل هذا من طرق تحصيل العلم النافع
647. 1:14:08والله تعالى يمكن يفتح لك من البركات وييسر لك
648. 1:14:12ييسر لك في طريق العلم ما لا تجده بدون العبادة والقيام
649. 1:14:18ما لا تجده بدون قراءة القرآن
650. 1:14:22فاذا اقبلت على قراءة القرآن والقيام به وكان عندك حظ وافر من النوافل
651. 1:14:29هذا كما عرفنا من قبل يعينك على
652. 1:14:33اه العلم نفسه والله تعالى يوفقك للصواب يجعل لك فرقانا
653. 1:14:39فهذا لا بد منه لطالب العلم وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى
654. 1:14:44احيانا نعم قد آآ تكون هناك مناسبة التقى بفلان من العلماء صاحبه تذاكروا ليلة كاملة في العلم ممكن
655. 1:14:55لكن لا ينبغي ان يكون دأب طالب العلم ان يترك قيام الليل ويترك النوافل بحجة اني انا اقرأ
656. 1:15:02واراجع علمي ويظن ان مراجعة القرآن وتلاوة القرآن في الليل ان هذا ليس بعلم
657. 1:15:10وهو في الحقيقة اعظم العلوم واشرفها
658. 1:15:16قال وقد نص العلماء ان تعلمه افضل من نوافل العبادات. منهم احمد واسحاق. وكان ائمة السلف يتوقون الكلام فيه تورعا. لان
659. 1:15:38فيه مخبر عن الله بامره ونهيه. مبلغ عنه شرعه ودينه
660. 1:15:45كان ابن سيرين رحمه الله اذا سئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. وقال عطاء ابن السائب ادركت
661. 1:15:55ومن ان كان احدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد وانه
662. 1:16:01ليرعد يعني يرتجف من الخوف اذا تكلم في الاحكام الشرعية
663. 1:16:07وروي عن مالك انه كان اذا سئل عن مسألة كأنه بين الجنة والنار
664. 1:16:13وكان الامام احمد شديد التورع في اطلاق لفظ الحرام والحلال او دعوى النسخ
665. 1:16:20ونحو ذلك مما يجسر عليه غيره كثيرا
666. 1:16:24واكثر اجوبته ارجو واخشى او احب الي ونحو ذلك
667. 1:16:30تأمل في الادب مع الله تعالى وفي الخوف
668. 1:16:34منه جل وعلا وكان هو ومالك وغيرهما يقولون كثيرا لا ندري
669. 1:16:42الامام مالك سئل عن ما يقارب اربعين مسألة
670. 1:16:46فقال في اكثرها لا ادري
671. 1:16:49وكان احمد يقول ذلك في مسألة يذكر للسلف فيها اقوالا عديدة. اريد بقوله لا ادري اي الراجح المفتى به من ذلك
672. 1:17:00واليوم تجد طالب العلم ربما اسهل ما يكون عنده ان
673. 1:17:06يقول هذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا مستحب هذا مكروه
674. 1:17:10بكل اه ثقة والعلماء اختلفوا في المسألة
675. 1:17:18وبعضهم يقول الراجح الذي لا شك فيه كذا وكذا. قد يكون هذا خلاف ما عليه كثير من العلماء
676. 1:17:25ويظن انه على الدليل بد ان يكون عندك ورع
677. 1:17:29لا تظن العلماء الذين في الجهة الاخرى
678. 1:17:34في القول الاخر ما عندهم فهم لهذه الاحاديث التي تظن
679. 1:17:39ان ظاهره هو المراد. ربما يكون هناك معاني اخرى
680. 1:17:44تكون هناك ادلة وصوارف قواعد ملابسات للمسألة
681. 1:17:50صرفت النص عن ظاهره وانت ما تدري
682. 1:17:55فكان الامام احمد يقول ارجو
683. 1:17:57لا لا لا بأس احب احب الي كذا
684. 1:18:03فعلينا الاخوة ان نتأدب بهذه الاداب العظيمة
685. 1:18:07قالوا من مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي يذكر فيها تفسير كتاب الله او يروى فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت رواية الحديث مع تفسير
686. 1:18:17معانيه. فذلك اكمل وافضل من مجرد رواية الفاظه. ويدخل في الفقه في الدين كل علم مستنبط من كتاب الله وسنة رسوله صلى
687. 1:18:27وسلم سواء كان من علوم الاسلام التي هي الاعمال الظاهرة والاقوال او من علوم الايمان التي هي الاعتقادات الباطنة
688. 1:18:36وادلة ذلك وبراهينه المقررة في الكتاب والسنة
689. 1:18:41يعني علوم الاسلام مثل ما جاء في اركان الاسلام الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج
690. 1:18:50وعلوم الايمان اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
691. 1:18:58فتتعلم هذه العلوم وتفاصيلها ثم ايضا او من علوم الاحسان التي هي علوم المراقبة والمشاهدة بالقلب. ويدخل في ذلك علم الخشية والمحبة والرجاء
692. 1:19:11الانابة والصبر والرضا وغير ذلك من المقامات
693. 1:19:17وهذا اختصره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
694. 1:19:26وعرفنا الشرع جاء بهذا العلم
695. 1:19:29لكن من اقرب الطرق وهو العمل
696. 1:19:32هذا الطريق الشرعي لهذا العلم
697. 1:19:35وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل له عنه دينا. فكل هذا من الدين
698. 1:19:43فالفقيه فيه من الفقه آآ او فالفقه فيه من الفقه في الدين
699. 1:19:50ومجالسه من افضل مجالس الذكر التي هي من رياض الجنة. وهي افضل من مجالس ذكر اسم الله بالتسبيح والتحميد والتكبير. لانها دائرة بين
700. 1:20:00فرض عين او فرض كفاية. والذكر مجرد تطوع محض
701. 1:20:09بهذه المجالس اعظم واجل وبها يعظم ذكر العبد لربه اذا تعلم هذه العلوم علوم الايمان الاحسان الاسلام يزداد تعظيما لله فاذا سبح الله وحمد
702. 1:20:22وكبره بعد ذلك كان ذكره باذن الله اعظم واجل
703. 1:20:28وقد دخل بعض السلف مسجد البصرة فرأى فيه حلقتين في احداهما قاص وفي الاخرى فقيه يعلم الفقه فصلى ركعتين واستخار الله في الجلوس الى احدهم
704. 1:20:38احداهما فنعس فرأى في نومه قائلا يقول له اوقد سويت بينهما ان شئت اريناك مقعد جبريل عليه السلام من فلان يعني الفقيه الذي
705. 1:20:48علموا العلم يعني هذا مما يستأنس به وسنذكر فيما بعد النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات من الذكر وغيره ان شاء الله تعالى
706. 1:20:59وكان زيد ابن اسلم من جلة او من جلة علماء المدينة
707. 1:21:05وكان له مجلس في المسجد يذكر فيه التفسير والحديث والفقه
708. 1:21:12غير ذلك فجاء اليه رجل فقال له اني رأيت بعض اهل السماء وهو يقول لاهل هذا المجلس هؤلاء في روضات الجنات امنون
709. 1:21:23ثم اراه انزل على اهل المجلس حوتا طريا. ووضعه بين ايديهم وجاء اليه رجل فقال له اني رأيت
710. 1:21:33الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما خرجوا من هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا الى زيد بن الى زيد نجالسه ونسمع من حديثه
711. 1:21:43فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنبك
712. 1:21:47فاخذ بيدك فلم يبق زيد بعد آآ فلم يبق زيد بعد هذه الرؤيا الا قليلا حتى مات رحمه الله
713. 1:21:58وهذي يعني من مبشرات النبوة رؤيا صالحة
714. 1:22:03ومع ما ذكرنا من تفضيل العلم على القصص فالعالم لا يستغني احيانا عن موعظة الناس والقصص عليهم
715. 1:22:14قال وازالة نعم آآ وازالة القسوة عن قلوبهم بالتذكير بالله وايامه فان القرآن يشتمل على ذلك كله
716. 1:22:22والفقيه العالم حقا هو من فهم كتاب الله واتبع ما فيه
717. 1:22:29الفقيه العالم حقا هو يفهم القرآن
718. 1:22:34اه يتبع ما فيه كما قال علي رضي الله عنه الفقيه حق الفقيه من لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص لهم في معاصي الله. ولا يدع
719. 1:22:49رغبة عنه الى غيره. تأمل في قوله ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره
720. 1:22:57فتجده دائما يعظ الناس بالقرآن ويتكلم بالقرآن
721. 1:23:02وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة احيانا خشية السآمة عليهم
722. 1:23:11وقوله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
723. 1:23:19وخرج ابن ماجة من حديث زر ابن
724. 1:23:22حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال ما جاء بك? قلت اطلب العلم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج يخرج في بيته في
725. 1:23:32من بيته في طلب العلم الا
726. 1:23:34ملائكة اجنحتها رضا بما يصنع
727. 1:23:38خرجه الترمذي وغيره موقوفا على صفوان. كما قلنا في بعض الروايات انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
728. 1:23:53قالوا وقد اختلف الناس في تأويل وضع الملائكة اجنحتها. ما معنى ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم
729. 1:24:01قال فمنهم من حمله على ظاهره
730. 1:24:04وهذا الاخوة هو الذي ينبغي مع هذه الاحاديث لان هذا من باب الايمان بالغيب. النبي صلى الله عليه وسلم الان يتكلم عن الملائكة عن فعل من افعالهم. فنصدق بهذا
731. 1:24:17قالوا وان المراد فرش الاجنحة وبسطها لطلاب العلم لتحملهم او لتحملهم عليها الى مقاصدهم من الارض التي يطلبون فيها العلم
732. 1:24:29لهم على الطلب ونعم وتيسيره عليهم
733. 1:24:37ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر نحوا من هذا وقال لان طالب العلم سعى في اعظم
734. 1:24:43ما ينصح به عباد الله. فلذلك تحبه الملائكة وتعظمه
735. 1:24:49وترضى عنه تضع لها تضع اجنحتها له
736. 1:24:55فهذا من باب الحب والتعظيم لطالب العلم
737. 1:24:58لانه يطلب وحي الله هذا الوحي الذي نزلت به الملائكة
738. 1:25:03فهي تقدس وتعظم هذا الامر. فتضع اجنحتها لطالب العلم
739. 1:25:11قال وقد سمع هذا الحديث بعض الملحدين فقال لطلبة العلم ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملائكة لا تكسروها
740. 1:25:19يستهزئون بذلك فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط
741. 1:25:25وروي عن اخر قال لاكسرن اجنحة الملائكة. فصنع له
742. 1:25:31نعلم طرقها بمسامير كثيرة والعياذ بالله يريد ان يخرق او يكسر اجنحة الملائكة فمشى بها الى مجلس العلم فجفت رجلاه ووقعت فيهما الاكلة
743. 1:25:44قال ومنهم من فسر وضع الملائكة اجنحتها بالتواضع لهم
744. 1:25:53والخضوع لطلاب العلم كما في قوله تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
745. 1:25:59كما قال الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
746. 1:26:04قالوا في هذا نظر لان للملائكة اجنحة حقيقية بخلاف البشر
747. 1:26:10اذا لا ينفع الاخوة ان نصرف الحديث عن ظاهره
748. 1:26:16لان الملائكة لها اجنحة حقيقية
749. 1:26:19فالذي ينبغي في هذه النصوص ان تحمل على الحقيقة
750. 1:26:25لكن المعنى الثاني لو قلنا انه
751. 1:26:30نجمعه مع المعنى الاول? نعم. يعني الملائكة تضع اجنحته حقيقة لطالب العلم يكون قصدها من هذا ماذا
752. 1:26:38التواضع لطالب العلم مثلا المحبة والتعظيم كل هذا صحيح. لكن بدون ان ننفي المعنى الظاهر الحقيقي
753. 1:26:48قالوا منهم من فسر ذلك بان الملائكة تحف باجنحتها مجالس الذكر الى السماء كما جاء ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
754. 1:27:00ورد مثله في بعض الفاظ حديث صفوان ابن عسال مرفوعا ان طالب العلمة تحفه الملائكة وتظله باجنحتها ثم يركب بعضها بعضا حتى يبلغوا الى
755. 1:27:10الى سماء الدنيا من حبهم لما يطلب. ولعل هذا القول اشبه والله اعلم
756. 1:27:17نقول يعني ما يحتاج ان نرجح هنا ايضا القول على القول الاول لان
757. 1:27:22هذا فيه معنى زائد على مجرد الوضع
758. 1:27:26يعني تضع اجنحتها وايضا تحف الملائكة يعني طالب العلم وتظلله باجنحتها
759. 1:27:35فكلاهما يعني اه وارد وكلاهما مقبول والله اعلم
760. 1:27:44وايضا نقل ابن القيم عن الامام مالك رحمه الله انه قال تبسطها بالدعاء لطالب العلم بدلا من الايدي. كانها تدعو لطالب العلم بالخير. هذا
761. 1:27:54مع اثبات المعنى الظاهر قال وقوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء. قد اخبر الله في كتابه باستغفار ملائكة السماء
762. 1:28:08للمؤمنين عموما بقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
763. 1:28:18امنوا فهذا عام للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقم عذاب الجحيم
764. 1:28:31فكل من تحقق بهذه الصفة فاز باستغفار الملائكة له
765. 1:28:36ان يتوب الى الله ويتبع
766. 1:28:39اه طريق العبادة والسنة اتبعوا سبيلك
767. 1:28:45قال وقوله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض
768. 1:28:53فهذا للمؤمنين عموما طبعا قول الله تعالى ويستغفرون لمن في الارض
769. 1:29:00بعضهم يقول لمن في الارض يعني من المؤمنين
770. 1:29:04هذا اذا حملنا المغفرة على مغفرة الذنوب. صحيح
771. 1:29:10لان الملائكة ما تستغفر للكافر ان يغفر الله له ذنبه
772. 1:29:15والتفسير الاخر اذا قلنا المقصود من المغفرة هو عدم العقوبة
773. 1:29:23والامهال وان وقع في الذنب فهنا يدخل فيها الكافر
774. 1:29:30لمن في الارض على عمومها الكافر والعاصي والفاجر
775. 1:29:36يستغفرون بمعنى يعني يطلبون الامهال وحلم الله تعالى والله تعالى حليم
776. 1:29:43ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. قال فاما العلماء فيستغفر لهم اهل السماء واهل الارض حتى
777. 1:29:54ايتان في البحر يعني الملائكة
778. 1:29:58ايضا تستغفر للعلماء وربما ايضا يقال استغفار الملائكة للعلماء ما يكون مثل استغفارهم لعامة المؤمنين
779. 1:30:06لا شك ان كل بحسب درجته فيكون استغفار الملائكة للعلماء اعظم واجل واكثر
780. 1:30:14وخرج الترمذي من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى النمل في جحرها وحتى الحوت في البحر
781. 1:30:24ليصلون على معلمي الناس الخير. وصححه الترمذي
782. 1:30:29تم يعني اي كرامة اعظم من هذه الكرامة
783. 1:30:36يعني طالب العلم والذي يعلم الناس الخير يعلمهم القرآن. القرآن اعظم خير. خيركم من تعلم القرآن وعلمه
784. 1:30:46هذا محفظ القرآن الذي لا يبالي به الناس
785. 1:30:52وهذا العالم الذي يعلم الناس ربما ما تكون له منزلة عالية في المجتمع بين الناس مثلا قال هذا مجرد امام مسجد
786. 1:31:02محفظ قرآن ولا مدرس يعلم الناس الدين او
787. 1:31:07يعني ينظرون اليه بنظرة فيها هوان
788. 1:31:13وهو بهذه الكرامة عند الله
789. 1:31:17فعلينا الاخوة ان نعرف هذا الفضل وان نحبب ابناءنا وبناتنا لهذا الخير
790. 1:31:23هذا من احسن الطرق لان ترغب اولادك لدراسة العلوم الشرعية
791. 1:31:30قل ما عليه الا الناس ما شاء الله يدرسون علوم الدنيا
792. 1:31:34لكن لا يوجد ممن يدرس علم اي علم في الدنيا مهما كان فظله ان الملائكة تستغفر له والنملة في جحرها تستغفر له ابدا
793. 1:31:44الا من درس علم الدين. هذا لا شك انه خاص بعلم الدين
794. 1:31:49فاي فضل بعد هذا الفضل؟
795. 1:31:51تقول له انت تذهب الى الكلية الى الجامعة والملائكة تظع اجنحتها لك
796. 1:31:56الملائكة تستغفر لك. النملة تعرفك انت وتستغفر لك. ماذا تريد
797. 1:32:03يعني ليست هناك رغم اعلى من هذه الكرامة
798. 1:32:08بس ليست هناك منزلة اعلى من هذه المنزلة
799. 1:32:11وهكذا يعني ترغبه في هذا وتجعل هذا في قلبه حتى ينشأ على حب علم الدين وعلم الشريعة ويدخل هذا الباب ان شاء الله
800. 1:32:22والناس اليوم في اشد الحاجة الى هذا
801. 1:32:26قال وخرج الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال معلم الناس الخير
802. 1:32:32معلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحار
803. 1:32:39قال ويروى من حديث ابي من حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء يحبهم اهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الى يوم القيامة
804. 1:32:49بهذا اللفظ فيه يعني ضعف كما ذكر هنا لكن
805. 1:32:58يعني يكفي الحديث الاول ورد الاستغفار ايضا لطالب العلم ففي مسند الامام احمد
806. 1:33:05عن قبيصة اه هو الحديث
807. 1:33:11عن ابي كريمة حدثني رجل من اهل البصرة عن قبيصة فهذا فيه ابهام التابعي
808. 1:33:17فلعل يعني صحيح ابهام هذا لكن قد يعني يتساهل في هذه الطبقة
809. 1:33:24قال اتيت النبي يقول قبيص ابن البخاري اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك
810. 1:33:30قلت كبر سني ورق عظمي واتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به
811. 1:33:37قال يا قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر الا استغفر لك
812. 1:33:43وهذا في طالب علم وقد دل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
813. 1:33:56على ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر
814. 1:34:02والعلم من افضل انواع الذكر كما سبق تقريره. نعم
815. 1:34:09وخرج الحاكم من حديث سليم بن عامر قال جاء رجل من ابي الى ابي امامة فقال يا ابا امامة اني رأيت في في منامي كأن الملائكة تصلي عليك
816. 1:34:19كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست فقال ابو امامة اللهم غفرا
817. 1:34:29اللهم غفر دعونا قال دعونا عنكم
818. 1:34:34يعني هذا من تواضعه ثم قال وانتم لو شئتم لصلت عليكم الملائكة. ثم قرأ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا
819. 1:34:44هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. يعني من ذكر الله تعالى كثيرا الله تعالى يصلي عليه وملائكته
820. 1:34:54وكما في الحديث من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
821. 1:35:00قد ذكر بعضهم السر في استغفار دواب الارض للعلماء
822. 1:35:04وهو ان العلماء يأمرون الناس بالاحسان الى المخلوقات كلها
823. 1:35:10وباحسان قتل ما يجوز قتله
824. 1:35:14اللي يجوز قتله تحسن في قتله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم
825. 1:35:24حفرته فليرح ذبيحته فالعلماء فيهم رحمة حتى بالحيوان
826. 1:35:31قال او ذبح من الحيوانات. نعم. فيتعدى نفعهم الى الحيوانات كلها. فلذلك يستغفرون لهم. ويظهر فيه معنا اخر وهو ان سائر
827. 1:35:41مخلوقات مطيعة لله قانتة له مسبحة له غير عصاة الثقلين الجن والانس
828. 1:35:50فكل الخلق مطيعين لله يحبون اهل طاعته. فكيف به وهو يعرف وهو يعرف الله ويعرف حقوقه وطاعته
829. 1:36:00تهوء فمن كانت هذه صفته فان الله يحبه ويزكيه ويثني عليه ويأمر عباده من اهل السماء والارض وسائر خلقه بمحبته والدعاء
830. 1:36:12اله وذلك وصلاتهم عليه ويجعل له المودة في قلوب عباده المؤمنين كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
831. 1:36:22فيجعل لهم الرحمن ودا فتحبه حتى الحيوانات
832. 1:36:28لان الحيوانات تسبح الله وهذا مقصود في الدنيا ان ينشر توحيد الله وتسبيح الله
833. 1:36:36وهو قائم بهذا اتم قيام
834. 1:36:40فلا شك انها تحبه لهذا
835. 1:36:42ثم قال ولا تختص محبته بالحيوانات بل تحبه الجمادات ايضا
836. 1:36:48الله اكبر. شوف كيف فضل العلم
837. 1:36:51الجمادات تحب طالب العلم وتحب العالم
838. 1:36:55كما جاء في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض ان السماء والارض تبكي على المؤمن اذا مات اربعين صباحا
839. 1:37:05اذا جاء المجاهد رحمه الله تعالى
840. 1:37:07وجاء ايضا عن ابن عباس ايضا في تفسير هذه الاية
841. 1:37:12يعني وقال ما للارض لا تبكي على رجل كان يعمرها بالركوع والسجود لله تعالى
842. 1:37:20قال وفي الحديث الحديث هذا يعني ضعيف جدا لكن
843. 1:37:26وذكره من باب الاستئناس ان الارض تقول للمؤمن اذا دفن ان كنت لاحب من يمشي على ظهري فسترى اذا صرت
844. 1:37:36الى بطن صنيعي فيفسح له في قبره مد بصره
845. 1:37:43لكن كما عرفنا الحديث ضعيف جدا
846. 1:37:46اه في الظعيفة اربعة الاف وتسع مئة وتسعين
847. 1:37:52اه لكن يقال ان ظمة القبر بالنسبة للمؤمن هي من هذا الجنس
848. 1:37:59انضمة القبر لا ينجو منها احد
849. 1:38:03فهي بالنسبة للمؤمن من باب محبة الام لولدها
850. 1:38:09لاننا خلقنا من الارض فهي امنا
851. 1:38:12فاذا رجعنا اليها كانها تضمنا
852. 1:38:15فيقولون هذا معنى ضمة القبر بالنسبة للمؤمن
853. 1:38:20اما الكافر والعياذ بالله فيعني
854. 1:38:23اه يظيق عليه في قبره حتى تختلف عليه اضلاعه
855. 1:38:28قال وانما يبغض المؤمن والعالم
856. 1:38:33عصاة الثقلين لان معصيتهم لله اقتضت تقديم اهواء نفوسهم. نعم وانما يبغض المؤمن والعالم عصاة الثقلين. يعني عصاة الثقلين يبغضون
857. 1:38:46المؤمنين العلماء لان معصيتهم لله اقتضت تقديم اهواء نفوسهم
858. 1:38:53تقديم اهواء نفوسهم على محبة الله وطاعته. فكرهوا طاعة الله واهل طاعته. ومن احب الله احب واحب طاعته احب اهل طاعته
859. 1:39:03وخصوصا من دعا الى طاعته وامر الناس بها
860. 1:39:08وايضا فان العلم اذا ظهر في الارض وعمل به درة البركات ونزلت الارزاق
861. 1:39:15فيعيش اهل الارض كلهم حتى النملة وغيرها من الحيوانات ببركته
862. 1:39:21ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. تنتفع بهذه البركات الحيوانات والحشرات والمخلوقات. كل هذا ببركة
863. 1:39:31ماذا امنوا واتقوا. طيب كيف تتحقق التقوى ويتحقق الايمان في حياة الناس بوجود من
864. 1:39:41وجود العلماء نعم قال ويستبشر اهل السماء بما يرتفع لاهل الارض من الطاعات
865. 1:39:51والاعمال الصالحات فيستغفرون لمن كان السبب في ذلك. يعني حتى الملائكة يستبشرون. لما يرون الاعمال كثيرة ترفع في السماء
866. 1:40:01فيستبشرون بهذا ويفرحون بعمل اهل الارض
867. 1:40:05فسبحان الله هناك يعني علاقة دائمة بين العالم العلوي والسفلي لا تظن اننا
868. 1:40:12انفصلنا عن الملائكة في السماء ابدا
869. 1:40:17قال وعكس هذا ان من كتم العلم الذي امر الله باظهاره لعنه الله وملائكته واهل السماء والارض. حيث
870. 1:40:27دعا في اطفاء نور الله في الارض الذي بسبب اخفائه تظهر المعاصي والظلم والعداوة والبغي
871. 1:40:35لذلك جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول ان الحبارى تموت هزلا
872. 1:40:43من ظلم الظالم نعم وهذا جاء في قول الله تعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها لك الحرث والنسل
873. 1:40:56يهلك الحرث والنسل قالوا بمعصية الله لان اذا عصى الله
874. 1:41:00آآ لم ينزل المطر فماتت الحيوانات ومات الزرع
875. 1:41:06فبسبب الفجور والعصيان ولذلك اه كما في حديث ايضا مستريح مستراح منه
876. 1:41:15قال آآ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما مستريح وما مستراح منه? قال المؤمن يستريح من نصب الدنيا وهمها وتعبها
877. 1:41:25قال مستراح منه ماذا? قال الفاجر
878. 1:41:30تستريح منه البلاد والعباد او قال يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب. شوف كيف والعياذ بالله الفاجر شؤمه حتى على الشجر
879. 1:41:40قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
880. 1:41:56وقد قيل انها نزلت في اهل الكتاب الذين كتموا ما عندهم في كتابهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول لولا اية من كتاب
881. 1:42:06فبالله ما حدثتكم شيئا ابدا ويتلو هذه الاية
882. 1:42:11وفي سنن ابن ماجة طبعا فيه الليث آآ ليث ابن ابي سليم ضعيف
883. 1:42:16لكن كانه قال عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال دواب الارض
884. 1:42:24قد روي هذا موقوفا على البراء هذا يعني اقرب انه موقوف
885. 1:42:28وروي عن طائفة من السلف قالوا تلعنهم دواب الارض ويقولون منعنا القطر بخطايا بني ادم
886. 1:42:36قال فان كتمان العلم النافع
887. 1:42:39سبب لظهور الجهل والمعاصي وذلك يوجب محو المطر ونزول البلاء
888. 1:42:45ونزول البلاء فيعم دواب الارض فتهلك بخطايا بني ادم، فتلعن الدواب من كان سببا لذلك. وقد ظهر بهذا ان محبة
889. 1:42:55العلماء من الدين كما قال علي رضي الله عنه لكميل بن زياد في وصيته المشهورة
890. 1:43:02ومحبة العالم دين يدان بها
891. 1:43:06وفي الاثر المعروف اه الاثر مروي عن الحسن البصري عن ابي الدرداء
892. 1:43:12يقول ابو الدرداء كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا لهم
893. 1:43:19هذه الاربعة عالما او متعلما او مستمعا اذا ما استطاع ان يطلب العلم يستمع يحضر دروس يستفيد
894. 1:43:27او محبا لهم حتى لو قصر في الحضور والاستماع يحب اهل العلم ويدعوا لهم ولو كان منشغلا بدنياه
895. 1:43:37على الاقل فيه خير قال ولا تكن الخامسة فتهلك
896. 1:43:42انك ابدا يعني ما تكون واحد من هؤلاء. قيل للحسن من الخامس? قال المبتدع
897. 1:43:50هذا كما في جمع بين العلم وفضله والابانة الكبرى
898. 1:43:55لان المبتدع يبغض العلماء علماء اهل السنة وعلماء
899. 1:44:01اه يعني الاخرة وهكذا يعني اهل الفجور والعصيان ربما ابغض هؤلاء
900. 1:44:11قال بعض السلف عند هذا سبحان الله لقد جعل الله لهم مخرجا. يعني انه لا يخرج عن هذه الاربعة الممدوحة الا الخامس الهالك. وهو من ليس
901. 1:44:21بعالم ولا متعلم ولا مستمع ولا محب لاهل العلم وهو الهالك. فان من ابغض اهل العلم احب هلاكهم. ومن احب هلاكهم فقد احب ان
902. 1:44:31اطفأ نور الله في الارض يظهر فيها وان يظهر فيها المعاصي والفساد
903. 1:44:40فيخشى ان لا ان لا يرفع له مع ذلك عمل كما قال سفيان الثوري وغيره من السلف
904. 1:44:48وكان بعض خدم الخلفاء يبغض ابا الفرج
905. 1:44:52ابن الجوزي ويسعى في اذاه
906. 1:44:55بجهده فرآه بعضهم في منامه وهو يذهب به الى النار. فسئل عن سبب ذلك فقيل له كان يبغض ابن الجوزي
907. 1:45:05ابن الجوزي من العلماء الذين نفع الله بهم
908. 1:45:08خلقا كثيرا هدى الله تعالى على يديه الوفا مؤلفة من الناس
909. 1:45:13واسلم على يديه جماعات غفيرة من الكفار
910. 1:45:19قال ابن الجوزي لما زاد تعصبه واذاه لجأت الى الله في كشف ستره فقسمه الله تعالى قريبا
911. 1:45:26ولما قتل الحجاج سعيد ابن جبير كان الناس كلهم محتاجين الى علمه
912. 1:45:33فمنعهم الانتفاع بعلمه فرؤي في المنام ان الحجاج
913. 1:45:37قتل بكل قتيل قتله في الدنيا. قتلة وقتل بسعيد بن جبير سبعين قتلة
914. 1:45:46ولهذا المعنى كان اشد الناس عذابا من قتل نبيا لانه سعى في الارض بالفساد. ومن قتل عالما فقد قتل خليفة نبي
915. 1:45:56فهو ساع في الارض بالفساد ايضا ولهذا قرن الله بين قتل الانبياء وقتل العلماء الامرين بالمعروف في قوله تعالى ويقتلون النبيين
916. 1:46:06بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم
917. 1:46:12وقال عكرمة وغيره من السلف في قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا
918. 1:46:22جميع قال من قتل نبيا او امام عدل قال فكأنما قتل الناس جميعا. ومن شد على عضد نبي
919. 1:46:32او امام عدل فكأنما احيا الناس جميعا
920. 1:46:37وعموما ايضا تفسر الاية بالمعنى العام من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. لانه لا يمتنع عن قتل اي واحد من الناس
921. 1:46:48ما دام اراق دم مسلم
922. 1:46:50يعني بغير حق فاذا يستوي عنده الناس كل كلهم
923. 1:46:57يسوى عنده الناس كلهم ممكن يحصل خلاف مع اخر كذا فيقتل وهكذا
924. 1:47:04طيب ثم ذكر آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. لعلنا نأخذ آآ استراحة
925. 1:47:16يعني ربع ساعة تقريبا ونرجع ان شاء الله لقراءة ما تبقى من هذه الرسالة المباركة نسأل الله تعالى
926. 1:47:27ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى
927. 1:47:30ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين