الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:13ثم آآ يشرح ابن رجب رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
4. 00:23قال وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث معاذ وابي الدرداء ولكن اسنادهما منقطع
5. 00:31قال وفي هذا المثل تشبيه للعالم بالقمر ليلة البدر. وهو نهاية كماله وتمام نوره وتشبيه للعابد بالكواكب
6. 00:44وان بين العالم والعابد من التفاوت في الفضل ما بين القمر ليلة البدر والكواكب. والسر في ذلك والله اعلم ان الكوكب
7. 00:55ضوءه لا يعدو نفسه. واما القمر ليلة البدر فان نوره يشرق على اهل الارض جميعا. فيعمهم نوره
8. 01:05يستضيئون بنوره ويهتدون به في مسيرهم
9. 01:10قال وانما قال على سائر الكواكب ولم يقل على سائر النجوم لان الكواكب هي التي لا تسير ولا يهتدى بها
10. 01:22فهي بمنزلة العابد الذي نفعه مقصور على نفسه. واما النجوم فهي التي يهتدى بها كما قال تعالى وبالنجم هم يهتدون
11. 01:34وفي الحقيقة كل في فلك يسبحون كلها تسير
12. 01:41وكذلك الاخوة قال وكذلك قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
13. 01:53اه هنا تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم مثل
14. 01:57وشبه العالم بالقمر لا نسيتي انا كنت اذكر هذا المعنى سيذكره. قال وكذلك روي عنه او قال فكذلك مثل العلماء من امته بالنجوم
15. 02:16في الحديث الذي سبق ذكره وكذلك روي عنه انه قال النجوم فبايه مقتديتم اهتديتم
16. 02:23هذا الحديث اه ضعيف جدا
17. 02:27ضعيف جدا يعني في اسناده رجل يروي احاديث موضوعة
18. 02:33نعم ذلك يا شيخ الالباني قال موضوع
19. 02:42قال ولعله يكون من كلام بعض السلف او
20. 02:46وقد قيل ان القمر انما يستفيد نوره من ضوء الشمس كما ان العالم نوره مقتبس من نور الرسالة. فلذلك شبه بالقمر ولم يشبه بالشمس
21. 02:56ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا يشرق نوره على الارض كان العلماء
22. 03:05ورثته وخلفاؤه مشبهين بالقمر عند تمام نوره واضاءته
23. 03:12اذا هذا المعنى ذكر هنا يعني يقول لماذا شبه العالم بالقمر ما شبهه بالشمس
24. 03:21فهذا ذكر ايضا ابن القيم ان قيل ان
25. 03:25القمر ما دام انه نوره مستمد من الشمس فكذلك العالم مستمد نوره من شمس الرسالة
26. 03:32بعضهم يذكر هذا المعنى وان كان هذا المعنى قد يكون فيه اشكال ونظر بالنظر الى هذه المسألة
27. 03:42ان الاخوة هذا امر وان كنا درسناه لكن لا يلزم
28. 03:47ان يكون القمر نوره مستمد من الشمس كما هو مشهور
29. 03:51بين ظواهر الايات القرآنية تدل على ان القمر له نور من ذاته
30. 03:57كما قال الله تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة
31. 04:05جاء في تفسير قول الله تعالى فمحونا اية الليل جاء عن علي رضي الله عنه ان ان القمر كان مشتعلا كالشمس
32. 04:14فاطفأ الله نوره فجعله يعني اقل. يعني ما اذهبه مطلقا ولكن جعله اقل مما كان عليه
33. 04:23فهذا الاثر يشير الى ان القمر نوره من نفسه
34. 04:29وهذا يعني ما جاء في ظواهر القرآن
35. 04:33والله اعلم لكن آآ يعني السر في تشبيه العالم بالقمر والله اعلم ان العالم
36. 04:41يضيء اه الظلمات ويرحمك الله ويفند هذه الظلمات ظلمات الشرك والجهل والشبهات والشهوات
37. 04:52فناسب ان يذكر القمر ان يشبه بالقمر الذي يكون في ظلام الليل لان الليل يعني يشبه يعني آآ
38. 05:02اه ظلام الليل يشبه بالجهل والشرك وكذا فكذلك العالم لما يخرج في ظلام الليل وينشر نوره
39. 05:10فيكون من هذا الباب والله اعلم
40. 05:15قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر كاهل الارض آآ لاهل الارض
41. 05:25ثم الذين لونهم على اضواء كوكب دري في السماء. قال ولا يبعد والله اعلم ان العلماء الربانيين من الزمرة الاولى كما كانوا في الدنيا بمنزلة القمر
42. 05:37ليلة البدر لاهل الارض سبحان الله يعني يوم القيامة تنكشف الحقائق. فتكون هذه حقيقة العلماء الربانيين. يدخلون الجنة على صورة القمر لانهم لا
43. 05:50انهم هم السابقون هم المقربون. يكونون من اول زمرة تدخل الجنة
44. 05:58قالوا قد يشاركهم في ذلك المبرزون من العباد
45. 06:05تأملونا يعني يشاركهم في ذلك الفضل ودخول الجنة ويكونون بمنزلة على صورة القمر يوم القيامة المبرزون من
46. 06:16عباد ليس اي عابد لا. قال المبرزون من العباد ولا سيما من انتفع الناس باستماع اخبارهم. ورقت القلوب عند ذكرهم
47. 06:28وحنت الى اقتفاء اثارهم هناك الاخوة بعض العباد لهم من الفضل على الناس بما يشبه فضل العالم
48. 06:39يعني في اه تذكيرهم بالدار الاخرة
49. 06:45ويكون كلامه مؤثرا وصادقا ويكون له آآ سيما الخير والصلاح فيتأثر الناس حتى برؤيته
50. 06:56ورؤية سمته وفضله قد ما يكون له باع في الفتاوى والاحكام الشرعية. لكنه منشغل بتعليم
51. 07:06الناس اه امور الايمان امور العقيدة. وما عنده علم بالفقه في الدين بصورة واضحة. عنده امور عامة في الفقه
52. 07:16فيستفيد منه الناس في هذا الباب ويكون عليه سمت وقار وخشية وسكينة فهذا يلحق اه بالعلماء في هذا الباب
53. 07:26وان قل نصيبه من العلم بامر الله تعالى وحكمه
54. 07:33قالوا اما الزمرة الثانية فهم عموم العباد. ولما مات الاوزاعي وكان امام اهل الشام في العلم مع شدة عبادته. وكثرة خشيته وخوفه من الله
55. 07:43تعالى رؤيا في المنام فقال ما رأيت هناك اعظم من درجة العلم. ثم درجة المحزونين
56. 07:53يعني اهل الخوف من الله والخشية والحزن. قال وقد دل هذا الحديث على تفضيل العلم على العبادة تفضيلا بينا
57. 08:03فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. انظر في هذا التفضيل الواضح. لان العابد فظله يعني في
58. 08:13فقط لكن فضل العالم متعدي بركة العلم الذي عنده تأمل اصبح نوره كالقمر
59. 08:24قال والادلة الدالة على ذلك كثيرة. قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
60. 08:30وايضا لابد الاخوة ان نتذكر اول الاية. اول الاية الله تعالى ذكر فيها حقيقة العلم الذي هو قيام الليل
61. 08:41تأمل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال ايش
62. 08:51قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
63. 08:54يعني الذين يعلمون يقومون الليل والذين لا يعلمون لا يقومون الليل
64. 09:00ها ينامون احسنت. الذين يعلمون يقومون. والذي لا يقوم لا يعلمون ينامون. نعم. تماما
65. 09:11فهذا هو المقصود من العلم العلم النافع
66. 09:16وهذا الاخوة والله من اعظم ما يرسخ المحبة لله والخشية لله في القلوب
67. 09:22من اراد ان ترسخ بالاعمال القلبية في في قلبه عليه بقيام الليل
68. 09:27ذلك الله تعالى ربى نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بهذه العبادة
69. 09:33سنة كاملة كان قيام الليل واجبا
70. 09:38يقومون اكثر الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
71. 09:48لماذا هذا القيام في بداية الدعوة? انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
72. 09:56الذي هو هذا القرآن وهذا الدين. تأمل هذا القرآن وهذا الدين ما يمكن ان تتحمله. ما يمكن ان آآ تطلبه طلبا
73. 10:06مجردا تطلب العلم طلبا مجردا بدون قيام ليل
74. 10:11لابد لطالب العلم ان يكون له حظ من القرآن والقيام يتقن حفظه للقرآن ويتمتع بقيام الليل هذا يبارك
75. 10:21له في علمه وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
76. 10:31قال يعني على الذين امنوا ولم يؤتوا ولم يؤتوا العلم. كذا قال ابن مسعود وغيره من السلف. وخرج الترمذي من حديث ابي امامة عن النبي
77. 10:41انه ذكر له رجلان احدهم عابد والاخر عالم فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. ان قال صحيح
78. 10:51حسن غريب وفي اسناده ايضا يعني ضعف
79. 10:58اه يعني في بعض النسخ قال حديث غريب يعني يريد آآ
80. 11:05اه ضعيف لكن يعني لربما يحسن او بعضهم يقويه
81. 11:12المجموع لكن هذا السند بالنسبة لهذا الحديث ضعيف والتشبيه الاصح يعني مثل ما ورد في الحديث ابي حديث ابي الدرداء
82. 11:21وخرج ايضا هو وابن ماجة من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد
83. 11:30لكن هذا قال الشيخ الالباني موظوع ان فيه روح بن جناح وهو
84. 11:35متهم قال وطبعا الاخوة هذي الاحاديث يعني ظعيفة جدا لكن ربما تكون يعني منقولة عن السلف
85. 11:48يعني كلام لهم في فضل العلم فبعض الضعفاء ركبه وصيره حديثا
86. 11:54لكن يعني هي معاني صحيحة. ذلك ابن حجر ابن رجب يسوقها. يعني من باب الاستئناس بها فقط
87. 12:03وخرج ابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله عز وجل
88. 12:13اخرى يتعلمون ويعلمون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل على خير. هؤلاء يدعون الله عز وجل ويقرأون القرآن فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم
89. 12:23وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم
90. 12:31وايضا هذا يعني فيه جمع من الضعفاء ثلاثة كلهم ضعفاء. الحديث ضعيف لكن
91. 12:41اه يعني كما قلت هذا من باب الاستئناس. وخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد وزاد فيه بعد قوله وانما بعثت معلما هؤلاء افضل
92. 12:50وخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قليل الفقه خير من كثير العبادة. خرج البزار والحاكم وغيرهما
93. 13:00باسانيد متعددة مرفوعا فضل العلم احب الى الله من فضل العبادة. وخير دينكم الورع
94. 13:09في الحديث ايضا والله اعلم اقرب انه ضعيف
95. 13:13لان هذا الحديث جاء من حديث آآ
96. 13:18آآ قال الطبراني وكذلك ابو نعيم لم يروه متصلا عن الاعمش الا عبد الله ابن ابن عبد القدوس
97. 13:28آآ ورواه غيره يعني رواه جمع يعني طبعا روه عن الاعمش عن مطرف
98. 13:40عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يعني جاء بهذا السند المفرد. لكن رواه جمع فجعلوه من كلام مطرف
99. 13:50من عبد الله بن الشخير
100. 13:52وهكذا ايضا رجح الدارقطني انه يعرف من كلام مطرف. يعني هذا الكلام من كلام مطرف
101. 13:59اه وليس من كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم
102. 14:03والله اعلم اه قال وفضل العلم احب الى الله من فضل العبادة وخير دينكم الورع
103. 14:18وفي مراسيل الزهري فضل العالم على العابد سبعون درجة ما بين كل درجة مسيرة
104. 14:26حضر جواد مئة مئة عام او مئة عام
105. 14:32آآ نعم مسيرة حضري قال العدو يعني عدو جواد مئة عام والاثار الموقوفة عن السلف في هذا
106. 14:42جدا فروي عن ابي هريرة وابي ذر قال الباب يتعلمه الرجل احب الينا من الف ركعة تطوعا. وخرجه
107. 14:52ابن ماجة من حديث ابي ذر مرفوعا يمكن هذي يعني احاديث ضعيفة مرفوعة نعم. وروي عن ابي الدرداء قال مذاكرة العلم ساعة
108. 15:02خير من قيام ليلة. ويروى عن ابي هريرة مرفوعا لان افقه
109. 15:07ساعة احب الي من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح. نعم. وهذا كله الاخوة يعني
110. 15:17موقوف هو الصحيح اما المرفوع كله ضعيف. وعنه قال لن اعلم بابا من العلم في امر او او نهي احب
111. 15:27من سبعين غزوة في سبيل الله عز وجل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من احيائها. وصح
112. 15:37عن ابي موسى الاشعري انه قال لمجلس اجلسه مع عبد الله ابن مسعود اوثق في نفسي من عمل سنة. الله اكبر
113. 15:47وهذا الاخوة كله لماذا يفضلون العلم على آآ طول العبادة لان الاخوة
114. 15:57العلم له اثر كبير على قلب العبد في خشوعه في آآ معرفته لله تعالى فاذا
115. 16:07فعبد الله تعالى بعد ذلك بهذا القلب تكون منزلته في العبادة اعظم مما لو عبد الله بدون علم. وليس معنى هذه الاثار
116. 16:17يترك العبادة لا ويجمع بين العلم والعبادة. لكن ما يهمل العلم
117. 16:24فكلما ازداد المسلم معرفة بالله باسمائه وصفاته لا شك يكون له حال اخر مع الله في العبادة. لذلك آآ يعني ابو الدرداء رضي
118. 16:34طبعا يقول يا حبذا نوم الاكياس يعني الفطناء وافطارهم كيف يسبقونا سهر الحمقى وقيامهم? ولمثقال ذرة
119. 16:44مع بر ويقين مثقال ذرة من العبادة مع بر ويقين اعظم عند الله من امثال الجبال عبادة من
120. 16:54الجاهل ممكن يدخل قلبه رياء يدخل قلبه عجب. وما يشعر بنفسه. فاما العالم بسبب
121. 17:05معرفته بالله جل وعلا وحكمة الله وعظمة الله تكون عبادته اعظم
122. 17:15وهذا اذا استمر على العبادة ولن ينال هذه المراتب ايضا الا اذا استمر على عبادة الله تعالى. قالوا عن الحسن قال لان اتعلم بابا
123. 17:25من العلم فاعلمه مسلما احب الي من ان تكون لي الدنيا كلها اجعلها في سبيل الله عز وجل. وعنه
124. 17:35قال ان كان الرجل ان كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها. لو كانت له فيجعلها في الاخرة
125. 17:45وعنه قال مداد العلماء ودم الشهداء مجرى واحد. وعنه ما من شيء مما خلق الله اعظم عند الله في عظيم الثواب
126. 17:55ومن طلب علم لا حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صدقة ولا عتق ولو كان العلم صورة لك انت
127. 18:05احسن من سورة الشمس والقمر والنجوم والسماء والعرش. قال الزهري تعلم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. وقال
128. 18:15سفيان الثوري وابو حنيفة ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم. قال الثوري لا نعلم شيئا من الاعمال افضل من طلب العلم والحديث لمن
129. 18:25حسنت فيه نيته. قيل له اي شيء النية فيه? قال يريد الله والدار الاخرة. وقال الشافعي طلب العلم افضل من صلاتنا في
130. 18:35ورأى مالك بعض اصحابه يكتب العلم ثم تركه وقام يصلي فقال عجبا لك ما الذي قمت اليه بافضل من
131. 18:45الذي تركته وسئل الامام احمد اي ما احب اليك ان اصلي بالليل تطوعا او اجلس او انسخ العلم. قال اذا كنت
132. 18:55ما تعلم اذا كنت تنسخ ما تعلم امر دينك فهو احب الي. وقال احمد رحمه الله العلم لا يعدله
133. 19:05شيء. وقال المعافى ابن عمران كتابة حديث واحد احب الي من قيام ليلة. ومما يدل على تفضيل العلم على جميع النوافل
134. 19:15ان العلم يجمع جميع فضائل الاعمال المتفرقة. العلم يجمع جميع فضائل الاعمال المتفرقة
135. 19:25اذ قال فان العلم افضل انواع الذكر. كما سبق تقريره. وهو ايضا افضل انواع الجهاد. فالعلم افضل انواع
136. 19:35انت لما تتعلم المسألة وتقرأ وتبحث فكأنك تذكر الله تعالى لانك تطلب ما يحبه الله. فهذا من
137. 19:45ذكر الله تعالى ثم هو من افضل انواع الجهاد بل هو افضل من الجهاد بمعنى القتال في ساحات المعارك لان القتال
138. 19:55يستطيعه اي مسلم صلحت نيته واراد الدار الاخرة يستطيع ان يجاهد بقوته وجسمه
139. 20:05اما العلم ان يجاهد جهاد العلم فهذا من شأن خاصة عباد الله. ممن اصطفاهم الله تعالى ممن علمه الله
140. 20:15يستطيع ان يميز بين الحق والباطل وان يكشف الشبهات وان آآ يجذب الناس الى الدين وان
141. 20:25يعني يجعلهم يبتعدون عن الشهوات والملذات هذا انما من شأن خواص الخلق ممن اصطفاهم الله تعالى
142. 20:35وهذي وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. تنظر في الانبياء ما في احد من الانبياء جاهد في سبيل الله. ما كتب عليهم الجهاد اصلا. الا
143. 20:45موسى عليه الصلاة والسلام وخذله بنو اسرائيل ومات في التيه في مصر. في صحراء سيناء. من ما ما جاهد احد من الانبياء الا
144. 20:55نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واول جهاد واعظم جهاد كان بمكة جهاد الدعوة. وجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن الكريم
145. 21:06واما بعد ما بعد فهو مبني عليه. والجهاد القتال اذا ما بني على العلم لا يكون له ثمرة بل يكون ظرر
146. 21:16هو اشد من نفعه لانه يكون بجهل ربما يقتل المسلمين كما نرى اليوم من بعض الجماعات المنحرفة التي تزعم الجهاد. ما بنت جهادها على
147. 21:26العلم فاذا رجع الخير كله الى العلم. قال ويروى من حديث عبد الله ابن عمر
148. 21:36اه والنعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا انه يوزن مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد
149. 21:46علماء وهذا الحديث اعله احمد رحمه الله وظعفه الشيخ الالباني في الظعيفة ثلاثة الاف وثلاث مئة
150. 21:56وخرج الترمذي من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. يستأنس بهذه الاحاديث وان كان ايضا
151. 22:06هذا الحديث فيه يعني كلام. وهو من كلام يعني بعض التابعين. ورد في حديث اخر اذا جاء الموت
152. 22:16تطالب العلم فهو شهيد. وقال معاذ بن جبل
153. 22:21يعني طالب العلم اخوة اذا وصل الى اه درجة عظيمة من العلم حتى كان من الصديقين فلا شك
154. 22:31درجة الصديقين اعلى من درجة الشهداء عند الله جل وعلا. وهذا الذي يريده طالب العلم من علمه. ان يصل الى اعلى الدرجات في
155. 22:41ايمان والتقوى والاحسان. هذا الذي يريد بعلمه الدار الاخرة يريد وجه الله
156. 22:49وهذه الدرجة يعني هي هي كما قال بعضهم دوين درجة الانبياء. حتى حتى ان الله تعالى في القرآن يصف الانبياء بهذه الدرجة. واذكر في الكتاب ابراهيم
157. 23:01انه كان صديقا نبيا. وهكذا
158. 23:05فهذا شرف عظيم ولهذا سيأتي معنا في اخر الحديث يعني ان العلماء ورثة الانبياء
159. 23:14لشدة قربهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
160. 23:19وقال معاذ بن جبل وهذا كلام طويل عن معاذ
161. 23:25يعني طبعا جاء مرفوعا لكنه ضعيف جدا مرفوع لا يثبت. وايضا هو عن معاذ يعني فيه كلام
162. 23:35لكن ومما يستأنس به? قال تعلموا العلم فان تعلمه لله حسنة. وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عن
163. 23:45جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. وبذله لاهله قربة لان العلم سبيل او لان العلم سبيل منازل
164. 23:55لاهل الجنة. وهو الانيس في الوحدة. والصاحب في الغربة. والمحدث في الخلوة. والدليل على السراء والمعين على الضراء والسلاح على الاعداء
165. 24:05والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وائمة. ويجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما
166. 24:15طبرو وكانوا باياتنا يوقنون. اليقين هو كمال العلم ورسوخ العلم. قال تقتص اثارهم
167. 24:25ثم يقتضى بفعالهم وينتهى الى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم. وباجنحتها تمسحهم
168. 24:34ويستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه
169. 24:42آآ وانعامه نعم لان العلم حياة القلوب من الجهل
170. 24:48آآ ومصابيح نعم لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم. وقوة الابدان من
171. 24:58من الضعف يبلغ بالعبد في العلم منازل الاخيار والابرار والدرجات العلى في الدنيا والاخرة. والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسة
172. 25:08ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام ويعرف الحلال من الحرام وهو امام العمل والعمل تابعه يلهمه
173. 25:18السعداء ويحرمه الاشقياء رواه ابن عبدالبر ثم ذكر يعني سقط كأنه قال به يعرف الله ويعبد وبه يمجد ويوحد يرفع الله يرفع
174. 25:32الله بالعلم اقواما فيجعلهم قادة وائمة للناس يقتدون بهم ويرجعون الى رأيهم. في كلام اكثر من هذا
175. 25:41وقد روي هذا مرفوعا من حديث ابي هريرة لكن يعني لا يثبت. ومما يدل على تفضيل العلم على العبادة قصة ادم عليه السلام. فان الله تعالى انما اظهر فضله
176. 25:51وعلى الملائكة بالعلم حيث علمه اسماء كل شيء. واعترفت الملائكة بالعجز عن معرفة ذلك. فلما انبأهم ادم بالاسماء ظهروا
177. 26:01وحينئذ فضله عليهم. وقال عز وجل لهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
178. 26:12نعم ففضل ادم عليه الصلاة والسلام بالعلم
179. 26:16وذكر طائفة من السلف ان الذي كتموه انهم قالوا في انفسهم لن يخلق الله خلقا الا نحن اكرم عليه منه
180. 26:26هذا جاء عن بعض السلف
181. 26:28نعم اه واعلوا ما تبدون وما كنتم تكتمون
182. 26:35تأمل كيف قالوا مما يدل على فضل العلم ان جبر ان جبريل
183. 26:46عليه السلام انما فضل على الملائكة المشتغلين بالعبادة بالعلم الذي خص به
184. 26:54هذا من اللطائف سبحان الله
185. 26:57قال فانه صاحب الوحي الذي ينزل به على الانبياء عليهم السلام
186. 27:03سبحان الله بالعلم حتى جبريل يقول لك فضل بالعلم
187. 27:08لان صاحب الوحي وهو يعلم القرآن والوحي الذي انزل على الانبياء. فكان له الشرف في هذا
188. 27:17سبحان الله ولذلك يعني عند اهل السنة ان آآ صالحي بني ادم افضل من الملائكة
189. 27:29لماذا ايضا بالعلم ان الملائكة يغلب عليهم العبادة
190. 27:36وطبعا اه هذا في الكمال في النهايات ليس في البدايات الان الملائكة افضل. لكن في نهاية امر المؤمنين اذا ادخلهم الله الجنة وايضا
191. 27:49ازداد علمهم ويقينهم الله تعالى يرفعهم ويكون لهم الفضل والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وآآ يعني يكون
192. 28:03اه صالحوا المؤمنين افضل عند الله تعالى
193. 28:08يعني كما جاء في بعض الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم
194. 28:12وكذلك خواص الرسل انما فضلوا على غيرهم من الانبياء عليهم السلام بمزيد العلم المقتضي لزيادة المعرفة بالله والخشية له
195. 28:22ولهذا وصف الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم في كتابه ومدحه بالعلم الذي اختصه به وامتن به عليه في مواضع كثيرة. وامره ان
196. 28:33لامته فاول ما ذكره بالعلم وبتعليمه في قصة ابراهيم حين دعا ربه لاهل البيت الحرام ان يبعث فيهم رسولا
197. 28:43منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. تأمل
198. 28:49ثم امتن علينا بان بعث فينا رسولا منا وهو محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
199. 28:59يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واول ما انزل الله
200. 29:09وعلى محمد صلى الله عليه وسلم ذكر العلم وفضله. وهو قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ اقرأ يعني
201. 29:19قرآن اقرأ ما سيوحى اليك اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وامتن على محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم في مواضع
202. 29:29كقوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وامروا ان يسأل ربه ان يزيده
203. 29:39علما فقال وقل ربي زدني علما
204. 29:43حتى ما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب ربه ان يزيده في شيء من الاشياء الا في العلم. وقل رب زدني علما
205. 29:53وكان صلى الله عليه وسلم يقول انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية
206. 30:01وامتن الله تعالى علينا ان بعث فينا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعلمنا ما لم نكن نعلم وامرنا بشكر هذه النعمة كما قال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوه
207. 30:11عليكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفروا
208. 30:21بتأمل هذا من اعظم ما يرغب المسلم في طلب العلم
209. 30:28فشرف النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم
210. 30:32فكذلك كلما اه تعلمت حصلت اه على هذا الشرف وهكذا لو تنظر في الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثلا في خليل الرحمن ابراهيم الذي هو اعظم الانبياء بعد نبينا
211. 30:44صلى الله عليه وسلم الله تعالى ماذا قال? وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. كمال العلم
212. 30:54قال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين
213. 30:59بالعلم سبحان الله ولقد اتينا داوود وسليمان علما
214. 31:12وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عبادي المؤمنين وهكذا
215. 31:18وامتن الله تعالى عليه نعم قال واخبر سبحانه انه انما خلق السماوات السماوات والارض ونزل الامر الا لنعلم بذلك قدرته
216. 31:28هو علمه فيكون دليلا على معرفة ومعرفة صفاته. كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر
217. 31:38اين هن? لماذا? يعني لماذا خلق الله الخلق وانزل الشرائع? قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
218. 31:48وان الله قد احاط بكل شيء علما. اذا العلم
219. 31:54يعني ان تزداد علما بقدرة الله وعلم الله وصفات الله هذا العلم الذي يريده الله تعالى
220. 32:01وهذا هو الذي يحقق لك كمال العبادة لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذه الاية في اخر التحريم تلتقي مع الاية في الذاريات
221. 32:11فهذه في العلم وهذه في العبادة
222. 32:14والعلم يزيد العبد يعني تحقيقا للعبادة. ومدح الله تعالى في كتابه العلماء في مواضع كثيرة. وقد سبق ذكر بعضها واخبر انه ان
223. 32:26ما يخشاه من عباد العلماء وهم العلماء به. قال ابن عباس انما يخشى الله من عباد العلماء. قال انما يخافني من عبادي من عرف جلالي وكبريائي وعظمتي
224. 32:36فافضل العلم العلم بالله وهو العلم باسمائه وصفاته وافعاله التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته واجلاله وعظمته
225. 32:46والتبتل اليه والتوكل عليه. والرضا عنه والاشتغال به دون خلقه. ويتبع ذلك العلم بملائكته
226. 32:56كتبه ورسله واليوم الاخر وتفاصيل ذلك. والعلم باوامر الله ونواهيه وشرائعه واحكامه وما يحبه من عباده من الاقوال
227. 33:06اعمالي الظاهرة والباطنة وما يكره من عباده من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. ومن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين
228. 33:16ماء بالله العلماء بامر الله. هذا كما مر معنا في اول الرسالة. قال وهم
229. 33:26اكمل ممن قصر علمه على العلم بالله دون العلم بامره. وبالعكس وشاهدوا هذا النظر في
230. 33:36الحسن وابن المسيب والثوري واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين
231. 33:44تلاحظ هؤلاء العلماء جمعوا بين العلم بالله عندهم عبادة وزهد وورع وخشية وكذلك عندهم
232. 33:54تعليم للعلم وبيان الحلال من الحرام. كل هؤلاء الحسن وابن المسيب الثوري احمد. لا تزال اقوالهم موجودة في
233. 34:04كتب الفقه قال قارن بين هؤلاء وحال مالك بن دينار والفضيل بن عياض ومعروف
234. 34:14الكرخي وبشر يعني الحافي وغيرهم من العارفين. هؤلاء اشتهروا الزهد العبادة الورع التقوى
235. 34:24لكن ما عندهم نصيب من ماذا? من التعليم وبيان الحلال من الحرام
236. 34:30وهم على خير لكن تأمل فمن قيس بين الحالين عرف فضل العلماء بالله وبامره على العلماء بالله فقط
237. 34:40طبعا هذا الاخوة على سبيل الاجمال والا الله اعلم كيف يتفاوت الناس عند الله تعالى? ربما مثلا يكون احد هؤلاء العلماء الذين
238. 34:50جمعوا بين الامرين قد قصر في العلم بالله. ما علم بامر الله ويكون الذي هو في الدرجة الثانية عظم علمه
239. 35:00لا اعظم من من كان في الدرجة الاولى فربما يكون افضل منه يوم القيامة. لكن هذا على سبيل الاجمال. قال
240. 35:10ما الظن بتفضيل العلماء بالله وبامره على العلماء بامره فقط
241. 35:15فان هذا واضح لا خفاء به. وانما يظن بعض من لا علم له تفضيل العباد على العلماء. لانهم تخيلوا ان العلماء هم
242. 35:25بامر الله فقط وان العباد هم العلماء بالله وحده. فرجحوا العالم بالله على العالم بامره. وهذا حق. صحيح
243. 35:35العالم بامر الله احسن من العالم اسف العالم بالله وعنده خشية وورع وزهد هذا احسن ممن قصر علمه بالشرع
244. 35:45بامر الله ونقص نصيبه من العلم الباطن. لان في النهاية العلم بالاحكام والشريعة المقصود منه ماذا العمل
245. 35:55والخشية فما دام ان الاول وصل الى هذه الخشية وهذا المقصود وكانت درجته في هذا اعظم فهو افضل ممن اقتصر
246. 36:05انا العلم بالاحكام الشرعية وقل نصيبه من العلم بالله. ونحن انما نقول انما العلماء بالله والعلماء بامره افضل من
247. 36:15ولو كان العباد من العلماء بالله نعم لماذا
248. 36:21لان العلماء الربانيين شاركوا العباد في فضيلة العلم بالله. تأمل هنا نقطة مهمة جدا
249. 36:30بل ربما زادوا عليهم فيه
250. 36:36اللي يجمع بين العلم بالله والعلم بامر الله تكون معرفته بالله اعظم من معرفة العابد بالله جل
251. 36:46لو على لربما زادوا عليهم فيه وانفردوا بفضيلة العلم بامر الله
252. 36:54وبفضيلة دعوة الخلق الى الله وهدايتهم اليه. طبعا هذا واضح الذين جمعوا بين الامرين
253. 37:04يدعون الناس الى الله ويبينون لهم الحلال والحرام ويفتونهم. فقاموا مقام الانبياء والرسل. قال وهو مقام الرسل عليهم السلام
254. 37:14وكذلك كانوا خلفاء الرسل ورثتهم كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. وهذا القدر الذي انفردوا به عن العباد افضل من
255. 37:24القدر الذي انفرد به العباد من نوافل العبادة
256. 37:29ثم قال فان زيادة المعرفة بما انزل الله على رسوله توجب زيادة المعرفة بالله والايمان به. هذا
257. 37:39كلام مهم جدا الاخوة. تأمل فان زيادة المعرفة بما انزل الله على رسوله. يعني زيادة المعرفة المعرفة بالفقه
258. 37:50وخاصة اذا درس المسلم الفقه يربط الفقه دائما آآ حكمة الله تعالى لماذا الله شرع هذا يتأمل في
259. 38:00الحكم والاسرار الشرعية ومقاصد الشريعة. فيزداد ايمانا بالله ويدرس الفقه. يزداد ايمانا بحكمة الله برحمة
260. 38:10الله فيزيد من معرفة هذا الفقه يزيد من معرفته بالله. فيكون عنده قدر من المعرفة بالله لا يوجد حتى عند العباد
261. 38:22الذين تخصصوا في المعرفة بالله
262. 38:26بسبب هذه المعرفة الزائدة التي اكتسبها من علم الفقه العلم بامر الله. قالوا وجنس المعرفة بالله والايمان به او
263. 38:36الايمان به افضل من جنس العمل بالجوارح والاركان
264. 38:41هذا لما يصلي بعد ذلك او يخشع كن خشوعه اعظم من خشوع العابد الذي اقتصر على العلم بالله. فهذا ملحظ يعني دقيق
265. 38:51ادا في فضل العلم وعلم الفقه ولكن من لا علم له تعظم في نفس العبادات على العلم. لانه لا يتصور حقيقة العلم
266. 39:04ولا شرفه ولا قدرة له على ذلك وهو يتصور حقيقة العبادات. وله قدرة على جنسها في الجملة. نعم
267. 39:14لكن الذي يتعلم العلم وتفاصيل العلم ويقف عند كل اية من ايات القرآن ويعرف تفسيرها
268. 39:24طوق حلاوة القرآن وحلاوة العلم فهذا اذا قام يصلي قام يعبد الله يختلف حاله تماما عن حال العابد. فربما هذا يصلي ركعتين وهذا يصلي
269. 39:34عشر ركعات هاتان الركعتان تكون افضل من عشرات الركعات
270. 39:40هذا بدون ان نزهد في العمل والعبادة. لكن تأمل شرف العلم. وهذا لا يمكن ان يدركه العابد الذي
271. 39:50ما ذاق حلاوة العلم. كيف يعرف حقيقة العلم وهو ما جربه وما ذاق حلاوته. وما عرف حقيقة العلم
272. 40:00فهذا يدعو طالب العلم الى ان يتوغل في العلوم الشرعية. فينير الله تعالى قلبه وبصيرته ويكون عنده تعلق بالله
273. 40:10تعالى بالفعل انت لو تفكر فيها يعني هذا العالم الذي يعرف دقائق الامور في العبادات في المعاملات يعني انكشف
274. 40:20التفت له حكمة الله. ليش الله شرع هذا? لماذا حرم هذا? وحتى في الامور اليسيرة. يعني يعرف
275. 40:30دقائق الامور يطلع على آآ صفات الله تعالى من خلال آآ العلم باحكام شرعية
276. 40:40فهذا يطمئن قلبه اكثر. في الايمان وفي العبادة. قال ولهذا تجد كثيرا ممن لا علم لديه يفضل الزهد في الدنيا
277. 40:50يا على العلوم والمعارف وسببه ما ذكرناه هو انه لا يتصور معنى العلم والمعرفة. ومن لا يتصور شيئا لا يقر في صدره لا
278. 41:00لا يقر في صدره عظمته وانما يتصور الجاهل بالعلم حقيقة الدنيا قد عظمت في صدره فعظم عنده من ترك
279. 41:10تركها يعظم الزهاد ما يعظم العلماء. لان ما عنده علم بحقيقة العلم. كما قال محمد بن واسع وقد رأى شابا فقيل له هؤلاء
280. 41:20زهاد فقال واي شيء قدر الدنيا حتى يمدح من زهد فيها. نعم وترك ماذا? ترك جيفة منتنة
281. 41:30بالعكس العالم هو الذي يعني يعرف له فضله. وقال ابو سليمان الداراني قريبا من هذا المعنى ايضا. فالمفتخر
282. 41:40بالزهد في الدنيا كانه يفتخر بترك نزر يسير من شيء هو اقل عند الله من جناح بعوضة. وهذا احقر من ان يذكر. فضلا عن ان يفتخر به
283. 41:50ولهذا ايضا يعظم في نفوس كثير من الناس ذكر الخوارق والكرامات. ويرونها افضل مما اعطيه العلماء من المعرفة والعلم
284. 42:00وفلان لما مات ظهرت رائحة مسك. طيب هذا طيب تكون كرامة لهذا الانسان. قد يكون هذا عابد
285. 42:10فيعظم في عين العام هذا العابد على ايش? العلماء. وسبحان الله ويكون هذا العالم له درجة عالية عند الله فوق هذا العابد
286. 42:20ولا يشترط ان تظهر كرامات على هذا العالم مثلا
287. 42:27بل اعظم كرامة هذا العلم الذي اختصه الله تعالى به
288. 42:31قال وانما قال ويرونها افضل مما اعطيه العلماء من المعرفة والعلم وانما يتصورون حقيقة الخوارق لانها من جنس القدرة والسلطان في الدنيا
289. 42:41الذي يعجز اكثر الناس عنه. واما العلماء بالله فلا تعظم هذه الخوارق عندهم. بل يرون الزهد فيها وانها من نوع الفتنة
290. 42:51والمحنة وبسط الدنيا على العبد. فيخافون من الاشتغال بها والوقوف معها والانقطاع عن الله عز وجل. نعم. قد تفتن الانسان هذه الكرامات
291. 43:03وقد ذكر ابو طالب المكي هذا المعنى في كتابه عن كثير من العارفين منهم ابو يزيد ويحيى ابن معاذ ويحيى ابن معاذ سهل التستري
292. 43:13او نعم سهل دستوري وذو النون والجنيد وغيرهم. وقيل لبعضهم ان فلانا يمشي على الماء. فقال من امكنه الله من مخالفة هواه فهو
293. 43:23نعم وكما قال الشافعي اذا رأيت الرجل يطير في الهواء او يمشي على الماء يعني فلا تصدقه حتى تعدل قوله عن الكتاب والسنة. ليس العبرة بهذه الخوارق
294. 43:38قد تكون فقط من باب تثبيت هذا العبد على ايمانه بما علم الله تعالى من ضعفه
295. 43:45لذلك الكرامات عند التابعين اكثر منها في الصحابة رضي الله عنهم. مع ان الصحابة افضل
296. 43:53لماذا? لان هؤلاء يحتاجون الى تثبيت. اما الصحابة لكمال ايمانهم وصدق يقينهم استغنوا عن الكرامات. وهكذا العالم ربما مات
297. 44:03ترى عليه كرامات حسية من باب القدرة لان الله تعالى يعرف صدقه وثباته فما ما
298. 44:13يلزم ان يعطيه كرامات اصلا
299. 44:15وربما يفتح له كرامات احسن من هذي في العلم ان يوفقه الله تعالى للعلوم وييسر له هذي اعظم كرامة
300. 44:24وذلك يعني كثير من العلماء يعني لو تحسب
301. 44:30آآ ما الفوه ويقاس على زمانهم عمرهم ما يمكن ان يكون الا ان يشتغل طيلة يومه بالتأليف
302. 44:40وهذا من باب الكرامة مثل ما قيل عن ابن جرير الطبري مثل ما قيل عن النووي رحمه الله تعالى
303. 44:47مع اشتغاله بالعبادة مثل ما قيل ايضا في الشافعي مع اشتغاله بختم القرآن وتعليم العلم وكتابته
304. 44:57فلو قسمت هذه الساعات على زمن عمره ما توفي ما توفي ولا ثلث عمره
305. 45:04يعني فيدلك على ان هذه كرامة من الله تعالى
306. 45:11او لا يحتاج الى يعني ساعات طويلة نعم. فهذا يدلك على ان هذا من من الكرامات لهؤلاء العلماء
307. 45:19قال وكان ابو حفص النيسابوري يوما جالسا مع اصحابه خارج المدينة ويتكلم عليهم فطابت انفسهم فجاء ايل
308. 45:29يعني ذكر الوعل يعني البقر الذي يعيش في الجبال
309. 45:35فطابت انفسهم فجاء ايل قد نزل من الجبل حتى برك بين يديه فبكى بكاء شديدا وانزعج
310. 45:43يعني ابو حفص بكى وانزعج من قدوم هذا البقر الجبل. فسئل عن سبب بكائه فقال رأيت اجتماعكم حولي وقد طابت قلوبكم فوقع
311. 45:55في قلبي لو ان لي شاة ذبحتها ودعوتكم. فما تحكم هذا الخاطر
312. 46:05يعني ما استحكم هذا الخاطر حتى جاء هذا الوحش بركة بين يديه. شف كان الله اعطاه ما في نيته
313. 46:14يعني هذي كرامة لهذا الامام
314. 46:18فخيل بس تأمل في فقه السلف لاعمال القلوب حتى ما يغتر
315. 46:23قال قال حتى جاء هذا الوحش وبركة بين يديه. قال فخيل لي اني مثل فرعون
316. 46:32الذي سأل ربه ان يجري له النيل فاجراه له
317. 46:36قلت فما يؤمن فما يؤمنني ان يكون الله يعطيني كل حظ في الدنيا وابقى في الاخرة وابقى في الاخرة فقيرا لا شيء لي. فهذا الذي
318. 46:46شف كيف كان يهضم نفسه وتواضع لربه. قال فاحوال العارفين كلها تدل على انهم لم يكونوا يلتفتون الى هذه الخوارق
319. 46:56وانما كان اهتمام بمعرفة الله وخشيته ومحبته والانس به. والشوق الى لقائه وطاعته. والعلماء الربانيون يشاركون في ذلك ويزيدون
320. 47:06عليهم بالعلم بامر الله وبدعوة الخلق الى الله
321. 47:12والاخوة ايضا من جنس هذا طلب الرياسة في الارض والعلو
322. 47:19يخيل لطالب العلم وهو يطلب العلم زمنا طويلا يقول لماذا ما رفعني الله تعالى? لماذا ما يعرفني
323. 47:29لماذا ما يكون لدعوة عامة والناس يرجعون الي فاحذر من هذه الخواطر هذا من طلب العلو في الارض من الرياسة
324. 47:39من حب الدنيا العالم الحق هو الذي يكون شغله الشاغل في الوصول الى محبة الله وشق القائه. في صلاح عبادته في صلاح حاله مع الله
325. 47:52جل وعلا ثم هذا الامر يأتي تبعا ولا يلزم ان يأتي. كم من الصحابة رضي الله عنهم في الفردوس الاعلى يمكن نحن ما نعرف اسماءهم
326. 48:03كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة مئة الف صحابي تقريبا اللي حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
327. 48:10طيب وهكذا كم من العلماء الماضيين ما نعرف اخبارهم ولا اسماءهم وهم في الفردوس الاعلى
328. 48:19فلا يلزم ان يكون للانسان يعني آآ رياسة او علو في الارض لا
329. 48:26وهذا ان حصل مع التقوى والاخلاص يكون من نعمة الله على عبده يريد الله تعالى ان ينشر له الخير بهذا والله اعلم. ورفعنا لك ذكرك
330. 48:37قال وهذا هو الفضل العظيم عند الله وملائكته ورسله كما قال بعض السلف من عمل وعلم وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت
331. 48:47في السماء خلاص تعلم وتعمل وتعلم هذا المطلوب. واذا ظهر فضل العالم على العابد فانما المراد تفضيله على العابد بعلم
332. 48:59فاما العابد بغير علم فانه مذموم. نعم
333. 49:04يعني هذا الفضل فضل عال مع العابد العابد بعلم ايضا
334. 49:07اما العابد بدون علم هذا مذموم. ولهذا شبه السلف ولهذا شبهه السلف بالسائر على غير طريق. وبانه يفسد اكثر مما يصلح وبانه
335. 49:17كالحمار في الطاحون يدور حتى يهلك من التعب ولا يبرح من مكانه. وهذا اشد ظهورا وضوحا من ان يحتاج الى بسط القول فيه. ولنضرب ها هنا
336. 49:27مثلا جامعا لاحوال الخلق كلهم بالنسبة الى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وانقسامهم في اجابة دعوته الى سابق
337. 49:37مقتصد وظالم لنفسه كما ذكر الله في القرآن. وبه يظهر فضل العلماء الربانيين على غيرهم من الناس اجمعين. فنقول مثل ذلك
338. 49:47لرسول قدم من بلد الملك الاعظم. فادى رسالة الملك الى سائر البلدان. وظهر لهم صدقه في رسالته فكان مضمون
339. 49:57التي اداها عند الملك الاعظم الى رعيته ان هذا الملك لا احسان اتم لا احسان اتم من احسانه ولا عدل اكمل
340. 50:07من عدله ولا بطش اشد من بطشه وانه لابد ان يستدعي الرعية كلهم اليه. ليقيموا عنده فمن قد قدم
341. 50:17باحسان جازاه باحسانه. افضل الجزاء. ومن قدم عليه باساءة جازاه باساءته اشد الجزاء. وانه يحب كذا وكذا ويكره
342. 50:27وكذا ولم يدع شيئا مما تعمله الرعية الا اخبرهم بما يحبه الملك منه وبما يكره. وامرهم بالتجهز
343. 50:37والسير الى دار الملك التي فيها الاقامة. واخبرهم بخراب جميع البلدان سوى ذلك البلد. الجنة. وان من لم يتجهز للسير
344. 50:47بعث اليه الملك الملك من يزعجه عن وطنه وينقله منه على اسوأ حال وجعل يصف صفات هذا
345. 50:57ملك الحسنى من الجمال والكمال والجلال والافضال فانقسم الناس في اجابة هذا الرسول الداعي الى الملك اقساما عديدة
346. 51:07القسم الاول قال فمنهم من صدقه ولم يكن له هم الا السؤال عما يحب هذا الملك من الرعية
347. 51:18واستصحابه الى داره عند السير اليه. فاشتغل بتخليصه لنفسه. وبدعاء من يمكنه دعاؤه من الخلق الى ذلك
348. 51:28وعما يكره الملك فاجتنبه نعم وعن ما يكرهه الملك فاجتنبه وامر الناس باجتنابه وجعل همه الاعظم
349. 51:38السؤال عن صفات الملك وعظمته وافضاله فزاد بذلك محبته لهذا الملك واجلاله والشوق للقائه الى لقائه فارتحل الى الملك
350. 51:48مستصحبا لانفس من قدر عليه مما يحبه الملك ويرتضيه. واستصحب معه ركبا عظيما على مثل حاله. وسار بهم الى
351. 51:58دار الملك وقد عرف من جهة ذلك الدليل وهو الرسول الصادق اقرب الطرق التي يتوصل بالسير فيها الى الملك وما ينفع من التزود للمسير فيها
352. 52:08وعمل بمقتضى ذلك في السير هو ومن اتبعه. فهذه صفة العلماء الربانيين الذين اهتدوا وهدوا الخلق معهم الى طريق
353. 52:18لله وهؤلاء يقدمون على الملك قدوم الغائب على اهله. المنتظرين لقدومه المشتاقين اليه اشد الشوق
354. 52:28نعم. شف كيف طالب العلم الان. العالم لما يكون همه في الدنيا العلم
355. 52:37الا انت انظر الى احوال الناس اليوم. مثل الان اصبحنا الصباح
356. 52:43منا من ذهب الى النزهات والحدائق والبحار والاسواق كل بحسب همه ورغبته
357. 52:52ومنا من ذهب الى المساجد لتحصيل العلم لحفظ القرآن
358. 52:58فانظر الى هموم الناس في هذه الدنيا. كل يريد
359. 53:04ما يهواه ما يحبه لكن طالب العلم جعل محبته فيما يحبه هذا الملك فيما يحبه الله فخلاص اصبح هم في الدنيا
360. 53:14ماذا يريد الملك? يتعرف على صفات الملك وهكذا
361. 53:17ويدعو الناس الى ذلك قالوا وقسم اخر اشتغلوا بالتأهب لمسيرهم بانفسهم الى الملك ولم يتفرغوا لاستصحاب غيرهم معهم. وهذا
362. 53:30بصفة العباد الذين تعلموا ما ينفعهم في خاصة انفسهم واشتغلوا بالعمل بمقتضاه. وقسم اخرون تشبهوا باحد القسمين
363. 53:40يظهروا للناس انهم منهم وان قصدهم التزود للرحيل وانما كان قصدهم استيطان دارهم الفانية. هؤلاء من اهل
364. 53:50الرياء من العباد او من العلماء يراؤون. وهم العلماء والعباد المراءون باعمالهم لينالوا بذلك مصالح دارهم التي هم بها مستوطنون
365. 54:02وحال هؤلاء عند الملك الاعظم اذا قدموا عليه شر حال
366. 54:08نعم قال شر حال ويقال لهم اطلبوا جزاء اعمالكم ممن عملتم لهم فليس لكم عندنا من خلاق وهم اول من تسعر بهم النار
367. 54:19من اهل التوحيد وقسم اخرون فهموا ما اراده الرسول من رسالة الملك لكنهم غلب عليهم الكسل
368. 54:29والتقاعد عن التزود للسفر. واستصحاب ما يحب الملك واجتناب ما يكرهه. وهؤلاء
369. 54:39العلماء الذين لا يعملون بعلمهم يدخل فيهم الان ما اقول علماء لكن كثير من الناس يعلم يعرف ان هذا فيه فظل
370. 54:49قيام الليل طلب العلم الذكر. لكن لا يعمل
371. 54:55كحال الان بعض طلاب العلم يعلم لكن لا يعمل
372. 55:00قال وهم على شفا هلكة وربما انتفع غيرهم بمعرفتهم واصم لي طريق السير فسار المتعلمون فنجوا وانقطع بمن تعلموا منهم
373. 55:10بيض فهلكوا وقسم اخرون القسم الخامس. صدقوا الرسول فيما دعا اليه من دعوة الملك لكنهم لم يتعلموا منه طريق السير
374. 55:20ولا معرفة ولا معرفة تفاصيل ما يحبه الملك وما يكرهه فساروا بانفسهم نحن نذهب لوحدها وحدنا ورموا نفوسهم في
375. 55:30في طريق في طرق شاقة ومخاوف وقفار وعرة. فهلك اكثرهم انقطعوا في الطريق ولم يصلوا الى دار الملك. وهؤلاء هم الذين
376. 55:40يعملون بغير علم اهل البدع. وقسم لم يهتموا بهذه الرسالة ولا رفعوا بها رأسه واشتغلوا بمصالح اقامتهم في اوطانهم التي
377. 55:50اخبر الرسول بخرابها وهؤلاء منهم من كذب الرسول بالكلية منهم من صدقه بالقول ولكنه لم يشتغل بمعرفة ما دل عليه ولا بالعمل به وهؤلاء
378. 56:00اولئك عموم الخلق المعرضون عن العلم والعمل. لان هذا حال للاسف كثير من الناس الاعراض عن العلم والعمل. ومنهم الكفار
379. 56:10والمنافقون ومنهم العصاة الظالمون لانفسهم. فلم يشعروا الا وقد طرقهم داعي الملك فاخرجهم عن اوطانهم. يعني الموت
380. 56:20واستدعاهم الى الملك فقدموا عليه قدوم الابق على سيده الغضبان. فاذا تأملت اقسام الناس اقسام الناس المذكورة
381. 56:30اقسام الناس المذكورة لم تجد اشرف ولا اقرب عند الملك من العلماء الربانيين فهم افضل الخلق بعد المرسلين. قوله
382. 56:40صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء يعني انهم ورثوا ما جاء به الانبياء من العلم. فخلفوا الانبياء في اممهم بالدعوة الى الله
383. 56:50والى طاعته والنهي عن معاصي الله والذب عن دينه. وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمة الله على خلفائي. قالوا يا رسول الله
384. 57:00الله ومن خلفاؤك؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله. طبعا هذي كلها مراسيل ظعيفة يمكن يستأنس بها
385. 57:10قال فالعلماء في مقام الرسل بين الله وبين خلقه كما قال ابن المنكدر ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل
386. 57:20وقال ابن عيينة اعظم الناس منزلة من كان بين الله وبين خلقه الانبياء والعلماء. وقال سهل التستر
387. 57:32من اراد ان ينظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء. يجيء الرجل فيقول يا فلان ايش تقول في رجل حلف على امرأته كذا
388. 57:42وكذا فيقول طلقت امرأته وجيء اخر فيقول ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول ليس يحنث بهذا القول وليس هذا الا
389. 57:52لنبي او عالم فاعرفوا لهم ذلك. ورأت امرأة من العابدات في زمن الحسن البصري كأنها تستفتي في المستحاضة
390. 58:02فقيل لها اتستفتين وفيكم الحسن وفي يده خاتم خاتم جبريل عليه السلام. وفي هذا الاشارة الى وراثة الحسن
391. 58:12ما جاء به جبريل من الوحي بخاتمه. ورأى بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قد اختلف اختلف علينا او اختلف
392. 58:22في مالك والليث ايهما اعلم? فقال صلى الله عليه وسلم مالك ورث جدي يعني ورث علمي الجد يعني النصيب العظيم
393. 58:32يعني هنا المراد به العلم. ورأى بعضهم في المنام النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد والناس حوله ومالك قائم بين يديه
394. 58:42وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك وهو يأخذ منه قبضة فيدفعها الى مالك ومالك ينشرها على الناس
395. 58:52فاول فاول ذلك لمالك بالعلم واتباع السنة
396. 58:57ورأى الفضيل بن عياض النبي صلى الله عليه وسلم في منامه جالسا والى جنبه فرجة فجاء ليجلس فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا مجلس
397. 59:07باسحاق الفزاري. سبحان الله! شف كيف
398. 59:12لان ابو اسحاق الفزار من الفقهاء يعلمون الناس الدين. فسئل بعضهم ايهما كان افضل? ابو اسحاق او فضيل? فقال كان فضيل
399. 59:22لنفسه وكان ابو اسحاق رجل عامة. يشير الى انه كان عالما ينتفع الناس بعلمه. وكان فضيل عابدا نفعه
400. 59:32نفعه لنفسه نعم ومن هذا ما جاءت به الرؤى لعلمائنا الشيخ الالباني تعرفون الرؤيا المشهورة لما اتصلت بهم
401. 59:47رأوا قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلك يمشي في طريق ورأيتك يا شيخ يعني تتبع تقتفي اثار النبي صلى الله عليه وسلم وتسير خلفه
402. 59:57فبكى الشيخ رحمه الله تعالى وكذلك الشيخ بن باز رحمه الله تعالى كم رؤيتي من منامات كثيرة خاصة بعد موته يعني
403. 1:00:07حتى بعضهم يعني قرأت له انه يقول رأى في المنام ان آآ الشيخ بن باز يسأل حذيفة
404. 1:00:17فهل سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين? مثل ما كان عمر يسأله. فقال لا بل من الصديقين. ثم يقول اخذ بيده
405. 1:00:27وصعد به الى قمة جبل احد
406. 1:00:31وهكذا يعني سبحان الله. قالوا العلماء في الاخرة يتلون الانبياء في الشفاعة وغيرها كما في الترمذي
407. 1:00:41عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الحديث ليس في الترمذي وهو موضوع لكن يعني هذه جاءت في الاثار طالما
408. 1:00:51مالك بن دينار بلغنا انه يقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم قف فاشفع. وذكر انه جاه عن ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف جدا
409. 1:01:01قال وللعلماء الكلام في الموقف اذا اشتبه اذا اشتبهت الامور على الناس. فاذا ظن اهل الموقف انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة بين اهل العلم
410. 1:01:11ان الامر على خلاف ذلك كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا
411. 1:01:21العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فالذي يتكلم حتى يوم القيامة هم العلماء. والعلماء يخبرون يوم القيامة بخزي
412. 1:01:31كما قال تعالى ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم? قال الذين اوتوا العلم. ان الخزي اليوم والسوء
413. 1:01:41على الكافرين. قد روي في حديث مرفوع والحديث موضوع كما قال الذهبي ان الناس يحتاجون في الجنة الى العلماء
414. 1:01:51كما كانوا يحتاجون اليهم في الدنيا. اذا استدعى الرب اهل الجنة لزيارته وقال لهم سلوني ما شئتم فيلتفتون الى العلماء
415. 1:02:01منهم فيقولون سلوه رؤيته فما في الجنة اعظم منها. والله اعلم. وهذا كله يبين انه لا درجة بعد النبوة
416. 1:02:11افضل من درجة العلماء. وقد يطلق اسم العلماء ويراد ادخال الانبياء فيهم. شوف كيف فضل العلم. الانبياء يدخلون في جملة
417. 1:02:21العلماء كما في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. قائما بالقسط
418. 1:02:31لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال فلم يفرد الانبياء بالذكر بل ادخلهم في مسمى العلماء. وكفى بهذا شرفا للعلماء انهم
419. 1:02:41باسم يجتمعون هم والانبياء فيه
420. 1:02:45وايضا كما ترون فظل العلماء من هذه الاية ان الله تعالى استشهدهم جعلهم شهداء على اعظم مشهود اعظم
421. 1:02:55واشادة التوحيد. لانهم اعلم الناس بالله. العلم بالله والعلم بامر الله. ومن هنا قال من قال
422. 1:03:05ان العلماء العاملين هم اولياء الله كما قال ابو حنيفة والشافعي ان لم يكن العلماء والفقهاء اولياء الله فليس لله ولي. وقال الامام احمد
423. 1:03:15في اهل الحديث انهم هم الابدال وقوله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
424. 1:03:25فمن اخذه اخذ بحظ الوافر هذه اخر جملة في الحديث. يقول المراد بهذا ان العلماء
425. 1:03:33ورثوا الانبياء فيما خالفوه ان الذي خالف الانبياء هو العلم النافع. فمن اخذ العلم وحصل وحصل له فقد حصل له الحظ
426. 1:03:43العظيم الواسر الذي يغبط به صاحبه
427. 1:03:48الله اكبر ورأى ابن مسعود قوما في المسجد يتعلمون فقال رجل على ما اجتمع هؤلاء? فقال على ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسمونه
428. 1:03:59خرج ابو هريرة الى السوق فقال لاهله تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسم في المسجد وانتم ها هنا فتركة النبي صلى الله عليه وسلم وميراثه هو هذا الكتاب
429. 1:04:09الذي جاء به مع السنة المفسرة له المبينة المبينة لمعانيه
430. 1:04:15وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء? قال ما ترك الا ما بين الدفتين يعني دفتي المصحف. في الصحيحين عن
431. 1:04:25ابن ابي اوفى انه سئل هل وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء? قال وصى بكتاب الله. وخطب صلى الله عليه وسلم في مرجعه من حجة الوداع فقال انما انا بشر يوشك ان
432. 1:04:35رسول ربي فاجيبه. فاجيبه واني تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك
433. 1:04:45به واخذ به كان على الهدى ومن اخطأه ضل. اخرجه مسلم
434. 1:04:52وفي المسند يعني بسند فيه ضعف عن عبدالله بن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال انا النبي الامي قال ذلك ثلاث
435. 1:05:02ولا نبي بعدي اوتيته فواتح الكلم وجوامعه وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش وعوفيت وعفيت
436. 1:05:12امتي فاسمعوا واطيعوا ما دمت فيكم. فاذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله احلوا حلاله وحرموا حرامه
437. 1:05:20قوله صلى الله عليه وسلم ان العلماء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. يريد انهم لم يورث عنهم سوى العلم. وهذا يبين المراد
438. 1:05:30قوله تعالى وورث سليمان داود. يعني العلم والنبوة قوله تعالى عن زكريا انه قال فهب لي من لدنك وليا
439. 1:05:40ويرث من ال يعقوب يعني العلم والنبوة. انما اريد به انما اريد اريد به انما اريد به ميراث العلم والنبوة لا
440. 1:05:50قال فان الانبياء لا يجمعون مالا يتركونه. قال عليه السلام ما تركت بعد مؤنة عاملي ونفقة عيالي فهو صدقة
441. 1:06:00وقال ما ترك الا درعه وسلاحه وبغلته البيضاء وارضا جعلها صدقة. فلم يخلف سوى الته الذي آآ بعث
442. 1:06:12به والارض التي كان يقتات منها هو وعياله ردها صدقة على المسلمين. وكل هذا اشارة الى ان الرسل لم تبعث بجمع الدنيا
443. 1:06:23توريثها لاهليهم وانما بعثوا بالدعوة الى الله والجهاد في سبيله والعلم النافع وتوريثه لاممهم
444. 1:06:32وذكر في مراسيل ابي مسلم الخولاني ما اوحى الله الي ان اجمع المال وان واكن من التاجرين ولكن اوحى الي ان اسبح ان
445. 1:06:42بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
446. 1:06:47وايضا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل تحت بظل شجرة
447. 1:06:57ثم راح وتركها فقوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فيه
448. 1:07:07اشارة الى امرين قال احدهما ان العالم الذي هو وارث للرسول حقيقة كما انه ورث علمه فينبغي ان
449. 1:07:17كما ورث الرسول العلم يعني العالم ينبغي ان يورث العلم ايضا
450. 1:07:22وتوريث العالم العلم هو ان يخلفه بعده بتعليم او تصنيف. ونحو ذلك مما ينتفع به بعده. فلابد للعالم اذا
451. 1:07:32فتح الله عليك في العلم فاتجتهد في تعليم العلم بقدر استطاعتك تصنيف العلم يفتح الله لك في هذا الباب
452. 1:07:42وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث علم نافع او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. فالعالم اذا علم من
453. 1:07:52يقوم به بعده فقد خلف خلف علما نافعا وصدقة جارية. لان تعليم العلم صدقة كما سبق عن معاذ وغيره. والذين علمهم بمنزلة اولاد
454. 1:08:02اولادي الصالحين يدعون له ربما الطالب يدعو للعالم اكثر من دعاء الولد. ولد العالم له
455. 1:08:12فيجتمع له بتخليف علمه هذه الخصال الثلاثة. او هذه الخصال الثلاث. نعم
456. 1:08:20والامر الثاني اذا عرفنا نستفيد من الحديث ان العالم ايضا ينبغي ان يورث العلم
457. 1:08:26والامر الثاني ان من كمال ميراث العالم للرسول عليه الصلاة والسلام ان لا يخلف الدنيا كما لم يخلفها الرسول. وهذا من جملة الاقتداء بالرسول
458. 1:08:36سور بسنته في زهده في الدنيا وتقلله منها واجتزائه منها باليسير
459. 1:08:43هذي علامة العلماء العاملين آآ
460. 1:08:48انهم لا يحرصون على الدنيا. يقول مالك بن دينار انما العالم الذي اذا اتيته في بيته فلم تجد عنده
461. 1:08:57قال قص هكذا قص عليك
462. 1:09:01بيته رأيت حصيرة الصلاة ومصحفه ومطهرته في جانب البيت ترى اثر الاخرة
463. 1:09:11الله يعفو عنا الان. وكان الفضيل يقول احذروا عالم الدنيا لا يصدكم بسكره
464. 1:09:19ثم قال ان كثيرا من علمائكم زيه اشبه بزي كسرى وقيصر. اشبه منه بزي محمد صلى الله عليه وسلم. ان محمدا لم يضع لبنة
465. 1:09:29على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع له علم فشمر اليه. وكان يقول العلماء كثير والحكماء قليل
466. 1:09:39وانما يراد من العلم الحكمة فمن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
467. 1:09:45وهكذا كان حال العلماء الربانيين كالحسن وسفيان واحمد اجتزأوا من الدنيا باليسير الى ان خرجوا منها ولم
468. 1:09:55قلفوا سوى العلم مع ان بعضهم كان يلبس لباسا حسنا ويأكل اكلا متوسطا بعيدا من التقشف. كالحسن البصري فانه كان يأكل اللحم كل
469. 1:10:05يوم كان يشتري بنصف درهم لحما فيطبخه مرقة طيبة فيأكل منه هو وعياله ويطعم كل من دخل عليه وكان يلبس الثياب
470. 1:10:15والحسنة وهو مع هذا ازهد الناس في الدنيا وما زاحم على شيء منها قط
471. 1:10:22فيعني ليس الزهد ابتداء بخشونة الثياب والظاهر وانما الزهد ان لا يكون في القلب تعلق بالدنيا منافسة
472. 1:10:32اهلها. وهكذا كان الحسن البصري رحمه الله تعالى
473. 1:10:36قال وكان الناس اذا دخلوا عليه خرجوا من عنده ولا يعدون الدنيا شيئا. وما رأوا اشد احتقارا لاهل الدنيا منه. وكانوا يدخلون عليه في مرضه يعودون
474. 1:10:46وليس في بيته الا سرير مرمول يعني منسوج
475. 1:10:51هو عليه وليس في بيته قليل ولا كثير. حتى قال ابن عون انما استبد الحسن الناس بالزهد في الدنيا. فاما العلم فقد شرك فيه
476. 1:11:01الحسن يقول انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة. المجتهد في العبادة القائم بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. من رأى
477. 1:11:11غدا فقد رآه غاديا ورائحا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وانما رفع له علم فشمر اليه. وكان سفيان الثوري
478. 1:11:21اشد تقشفا في ملبي من الحسن. حتى كان من يراه لا ولا يعرفه يظنه من السؤال. وكان من مع شدة ورعه اذا
479. 1:11:31فوجد الحلال اكل منه طيبا. وان لم يجد حلالا استف الرمل. وربما بقي ثلاثا لا يطعم شيئا مع عرض الناس عليه
480. 1:11:41الاموال الكثيرة وكان اذا شبع من الحلال يزيد في عمله ويقول اطعم الزنجي وكده. نعم يقول هذا كأنه شكر
481. 1:11:51نعمة اذا اكل كثيرا يمكن يقوم الليل كله. وكان ازهد الناس في الدنيا في زمانه حتى كان يتعرى بمجلسه عن الدنيا
482. 1:12:01ولم تكن السلاطين والملوك والاغنياء اذل منهم في مجلسه. ولا الفقراء والمساكين اعز منهم في مجلسه. وكان الخوف
483. 1:12:11وقد غلب عليه فلما مرض مرض فلما مرض مرض الموت حمل ماؤه يعني بوله الى الطبيب فقال ليس لهذا دواء
484. 1:12:21هذا قد فتت الحزن والخوف كبده. من شدة خشيته بالله تعالى. خشيته لله جل وعلا. ويقال لم يكن في زمانه من هو
485. 1:12:31واخوف لله منه ولا من هيبة الله في صدره اعظم منه. ولما مات قال بعض العلماء معشر اهل الهوى كلوا الدنيا
486. 1:12:41بالدين فقد مات سفيان يعني ما بقي بعده احد يستحيا منه. واما الامام احمد فكان اشد منهما تقشفا في عيشه. واكثر صبرا
487. 1:12:51على خشونة العيش للقلة وكانت معيشته من حوانيت له ورثها من ابيه. ويأخذ اجرها في الشهر دون عشرين درهما. ومات
488. 1:13:01ولم يخلف الا قطعا في خرقة له. كان وزنها دون نصف درهم. وترى وترك عليه دينا قضي عنه من اجرة حوانيته مع كثرة ما
489. 1:13:11كان يرد عليه من الخلفاء من الجوائز والصلات. قلها انفقها في سبيل الله. ما يبقي لنفسه شيئا. وكان يحيى ابن ابي
490. 1:13:21كثير من العلماء الربانيين المتوسعين في العلم. وكان يقال انه لم يبقى على وجه الارض مثله وكان حسن الثياب حسن الهيئة. فلما مات خلف ثلاثين درهما كفنوه
491. 1:13:31بها رحمه الله. وكان محمد بن اسلم الطوسي من العلماء الربانيين الزهاد فمات ولم يخلف سوى كساءه ولبده. يعني البسط
492. 1:13:41وضعوهما على نعشه واناء للوضوء تصدقوا به. او نعم تصدقوا به
493. 1:13:48فكان النساء على السطوح يقلن في جنازة هذا العالم الذي خرج من الدنيا. وهذا ميراثه الذي على جنازته ليس مثل علمائنا هؤلاء
494. 1:13:58عبيد بطونهم يجلس احدهم للعلم سنتين او ثلاثا فيشتري الضياع ويستفيد المال. وقال العباس ابن مرثد سمعت اصحاب سمعت
495. 1:14:08اصحابنا يقولون صار الى الاوزاعي اكثر من سبعين الف دينار من السلطان من بني امية فلما مات خلف سبعة دنانير بقيت بقية
496. 1:14:18وما كان له ارض ولا دار. قال العباس نظرنا فاذا هو اخرجها في سبيل الله والفقراء. قد وصف الله تعالى في كتاب العلماء باوصاف منها
497. 1:14:28الخشية والخشوع والبكاء كما سبق ذكره ومنها احتقار الدنيا والتزهيد فيها كما قال تعالى في قصة قارون فخرج على قومه في زينته
498. 1:14:38قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا
499. 1:14:48ولا يلقاها الا الصابرون. وقيل للامام احمد ان ابن المبارك قيل له كيف يعرف العالم الصادق? فقال الذي يزهد في الدنيا ويقبل على امر الاخرة
500. 1:14:58فقال احمد نعم هكذا ينبغي ان يكون. وكان احمد ينكر على اهل العلم حب الدنيا والحرص على طلبها. كان يقول انما هو
501. 1:15:08طعام دون طعام ولباس دون لباس وصبر ايام قلائل. واعلم انه انما اهلك اهل العلم واوجب اساءة ظن الجهال
502. 1:15:18بهم وتقديم جهال المتعبدين عليهم ما دخل عليهم من الطمع في الدنيا. وهذا هو
503. 1:15:28والذي نعانيه في زماننا اليوم ما الذي صرف كثيرا من طلاب العلم عن العلم النافع وعن الدعوة والتحمل في سبيل الدعوة
504. 1:15:38انشغال بالدنيا والوظائف الدنيوية. ولا كم ترى ممن يتخرج من الجامعات الشرعية? لكن اين تأثيرهم في
505. 1:15:48العلم واستمرار في العلم والدعوة تجد القليل. اسأل الله ان يثبتنا اجمعين. فينشغل الكثير من طلاب العلم بالدنيا
506. 1:15:58ملذاتها ويترك العلم شيئا فشيئا حتى يصبح مثل العوام مثل عوام الناس
507. 1:16:05فينبغي على طالب العلم ان يقبل ويعرف فضل الله عليه بهذا العلم. قال واعلم او
508. 1:16:15قال وقد رأى علي رضي الله عنه رجلا يقص فقال له لاسألنك مسألة فان خرجت منها والا علوتك بهذه الدرة. فقال له سل يا امير
509. 1:16:25والمؤمنين. فقال ما ثبات الدين وزواله? فقال له ثبات الدين الورع. وزواله الطمع. فقال له قص فمثلك يقص
510. 1:16:35عنف بالوعظ وانه زاهد وورع. وهذا السؤال من علي رضي الله عنه هذا القاصي اشارة الى ان من آآ
511. 1:16:45علمه للناس وتكلم عليهم ينبغي ان يكون ورعا عما في ايديهم. غير طامع في شيء من اموالهم ولا ارزاقهم ولا اجتلاب قلوبهم اليه. وانما ينشر
512. 1:16:55علمه لله عز وجل ويتعفف عن الناس بالورع. وذكر اه حديث في سنن اه ابن ماجة. عن ابن مسعود
513. 1:17:05رضي الله عنه قال لو ان اهل العلم صانوا العلم وضعوه عند اهله لسادوا اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا بهم
514. 1:17:15من دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. من تشعب
515. 1:17:25به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي واد من اوديتها هلاك
516. 1:17:32هذا الحديث يعني في سنده ضعف عن ابن مسعود وجاء من حديث ابن عمر لكن ايضا في
517. 1:17:42سنده تفرد. فلعله يعني من كلام ابن مسعود او من كلام السلف والله اعلم
518. 1:17:50وقال ابو حازم الزاهد لقد اتت علينا برهة من دهرنا وما عالم يطلب اميرا. وكان الرجل اذا علم اكتفى بالعلم عما سواه
519. 1:18:00كانت الامراء تغشاهم في منازلهم وتقتبس منهم. فكان في ذلك صلاح للفريقين للوالي والمولى عليه. فلما رأت الامراء ان
520. 1:18:10علماء قد غشوهم وجالسوهم وسألوهم ما في ايديهم هانوا عليهم وتركوا الاخذ عنهم والاقتباس منهم فكان في ذلك هلاك
521. 1:18:20كل فريقين الوالي والمولى عليه. ودخل اعرابي البصرة فقال من سيد هذه القرية? فقالوا الحسن. قال فبما سادهم? قالوا احتاج
522. 1:18:30الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم. وكان الحسن يقول ان لكل شيء شينا وشين العلم الطمع. وقال من ازداد علما فازداد على
523. 1:18:40الدنيا حرصا لم يزدد من من الله الا بعدا ولم يزدد الله له الا بغضا. واجتاز الحسن يوما ببعض القراء على ابواب بعض السلاطين
524. 1:18:50فقال اقرحتم جباهكم وفرطحتم نعالكم وفي بعض الالفاظ وفلطحتم باللام
525. 1:19:00بدل الراء يعني وسعتم نعالكم. اه
526. 1:19:06يمكن اشارة الى يعني انهم يذهبون يمشون بها كثيرا الى السلاطين او يزينونها وجئتم بالعلم تحملون
527. 1:19:16على رقابكم الى ابوابهم فزهدوا فيكم. اما انكم لو جلستم في بيوتكم حتى يكونوا هم الذين يرسلون اليكم
528. 1:19:26كان اعظم لكم في اعينهم تفرقوا فرق الله بين اضرائكم. وهكذا ذكر رواية بمعناها قالوا في الجملة فمن لا يصون
529. 1:19:36نفسه لا لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع غيره به. لا ينتفع بعلمه يعني هو ولا ينتفع غيره به. قال الشافعي
530. 1:19:46رحمه الله من قرأ القرآن عظمت قيمته. قيمته عند الله وحتى قيمته عند الناس. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ومن
531. 1:19:56كتب الحديث قويت حجته. نعم
532. 1:20:00ان كثيرا من الاحكام ترجع الى الاحاديث النبوية وصحتها. ومن تفقه نبل قدره لان الناس كلهم يحتاجون الفقيه. الى
533. 1:20:10معرفة الحلال والحرام وحل مشاكلهم. فينبو القدر بين الناس ومن تعلم العربية رق طبعه. سبحان
534. 1:20:20الله فاللسان العربي له تأثير في رقة الطبع
535. 1:20:25لان يعني لما يرفع المرفوع ينصب المنصوب ويجر المجرور يكون يعني كلامه متسقا وتقبله الاسماع. ومن تعلم
536. 1:20:40حساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. وهو في هذا المعنى يقول ابو الحسن عبدالعزيز الجرجاني رحمه الله يقولون
537. 1:20:53فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. ارى الناس من من داناهم. ارى الناس من داناهم وهان
538. 1:21:03ومن اكرمت نعم ومن اكرمته عزة النفس اكرم. الى ان قال ولو ان اهل العلم صانوه صانهم
539. 1:21:13ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا ومحيا ودنسوا محياه بالاطماع
540. 1:21:23حتى تجهما. الحرص على الدنيا والطمع فيها قبيح وهو من العلماء اقبح فان كان بعد نزول الشيب فهو اقبح واقبح
541. 1:21:33لبس بعض العلماء من التابعين ثيابه وتهيأ ليمضي لبعض الملوك. فاخذ المرآة فنظر فيها فنظر في لحيته طاقة
542. 1:21:43تيب فقال السلطان والشيب ثم نزع ثيابه وجلس
543. 1:21:50قد ان بعد ظلام الجهل ابصاري للشيب
544. 1:21:54اه سبحان نعم للشيب صبح ينادي باسفار ليل الشباب قصير فاسري متئدا ان الصباح قصارى
545. 1:22:04مدلج الساري كم ذا اغتراري بالدنيا وزخرفها ابني بناها على جرف لها هاري. دار مآثمها
546. 1:22:14اتبقى ولذاتها ولذتها تفنى الا قبحت هاتيك من داري. ليس السعيد الذي دنياه تسعده. ان السعيد الذي ينجو من
547. 1:22:24من النار اصبحت من سيئاتي خائفا وجلا والله يعلم اعلاني واصراري. اذا واذا تعاظمت اذا
548. 1:22:34ظمت اذا تعاظمت ذنبي ثم
549. 1:22:39ثم ايسني اذا تعاظمت ذنبي ثم ايسني رجوت عفو عظيم العفو غفاري. قال نجزت والحمد لله رب
550. 1:22:49الامين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
551. 1:22:55فالحمد لله الذي من علينا بقراءة هذه الرسالة ومذاكرتها معكم
552. 1:23:02نسأل الله تعالى ان ينفعنا بها. هذا سؤال ما اريد اخر الاخوة اكثر من هذا
553. 1:23:08كيف ننصح الفتيات التي كثرت منهن عندهن الشبهات في الله وفي شرع الله يزاهدون في الفضائل ويريدون فقط الاقناع بالادلة ويطلبون
554. 1:23:19ايش ؟ يعني كثرة رغم انها نشأت في بيئة صالحة وكذلك مستقيمة
555. 1:23:25نعم لا شيء انفع من ذهاب الشبهات من القلوب بان
556. 1:23:31يربط المسلم بكتاب الله تعالى. ايا كانت هذه الشبهة
557. 1:23:36يعني اذا كانت في التوحيد وفي العقيدة
558. 1:23:40فالقرآن فيه الكفاية في هذا. ادلة واضحة
559. 1:23:47من الفطرة من الكون من الانفس. واضحة
560. 1:23:53للاسف يعني حتى سمعت بعض الامهات ام تشتكي من ابنتها والعياذ بالله اكتشفت انها ملحدة. وهي من اسرة محافظة
561. 1:24:04يعني اللي يسمع قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون مثل ما قال جبير بن مطعم كاد قلبي ان يطير
562. 1:24:14عادي وكذلك باقي الفضائل يعني دائما نغرس تغرس الام والاب والمربون عموما
563. 1:24:23في قلوب الاولاد والفتيات آآ عظم شأن الشرع اذا عظموا الشرع عظموا القرآن عظموا السنة. فيعظمون بعد ذلك الاداب الشرعية فيها
564. 1:24:35فنحن بحاجة الى تعظيم الله ورسوله في قلوب هؤلاء. اذا عظموا الله ورسوله سيعظمون شرع الله
565. 1:24:44ثم بعد ذلك يأتي التسليم ويأتي ايضا المحاورة والاقناع بما يعني يوافق حكمة الله تعالى نشرح لهم بالعكس ان هذا الدين دين
566. 1:24:54ايضا حكمة وعقل ما شرع الله من شيء الا وفيه المصلحة والحكمة. قد تخفى احيانا لكن الامور العظيمة في الدين حكمتها واضحة
567. 1:25:04فبهذا باذن الله يعني اذا
568. 1:25:07وجدوا من يبين لهم وبذلك نحن نحتاج الى العلم في النهاية يحتاج الى العلم العلماء
569. 1:25:14يعني فكم من هؤلاء ربما احيانا بالفعل يستمرون في الشبهات والباطل لان ما وجد ممن حول من يشفي غليله
570. 1:25:25فيبقى في هذه الشبهات. وان كان هذا ايضا يعني بسبب تقصيره هو
571. 1:25:31لكن لو وجد من ينصح بادب وخلق وعلم غزير تجده يرجع مباشرة
572. 1:25:39فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين