الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:23صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:31وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله اخواني واخواتي الى هذا المجلس
6. 00:38من مجالس العلم المباركة والتي اسأل الله جل وعلا
7. 00:42ان يرزقنا واياكم فيها الاخلاص انه خير مسؤول
8. 00:47حديثي سيكون حول اه مكروهات
9. 00:51الصيام حول مكروهات الصيام ولا شك بان هذا
10. 00:55هذا الموضوع من اهم الموضوعات التي
11. 00:59اه ينبغي فهمها ويعني اه نشرها بين الناس وذلك لوجود خلل كثير من جانبي
12. 01:08الجانب الاول وقوع كثير من الناس في هذه المكروهات التي وردت النصوص آآ بكراهيتها او نص الفقهاء على كراهيتها
13. 01:19وفي المقابل ايضا آآ اعتقاد بعض الناس ان اشياء مكروهة وهي في الواقع غير مكروهة ولذلك يتجنبونها
14. 01:28بناء على اعتقادهم بان هذا الامر مكروه. او انه مفسد للصيام وهو في الواقع
15. 01:36آآ غير ذلك قبل ما ابدأ بذكر مكروهات الصيام لابد ان نشير الى معنى المكروه ما معنى المكروه? المكروه طبعا هو
16. 01:46ظد المحبوب كما يعرف ذلك العلماء الاصول يقولون ظد المحبوب وهو البغيظ هو المبغظ
17. 01:53ويعرفونه ايضا من حيث الاصطلاح يقولونه وما
18. 01:59آآ يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
19. 02:03بعض العلماء يذكر قيد يقولون بان ما يثاب على تركه امتثالا
20. 02:09يعني تقربا الى الله سبحانه وتعالى
21. 02:12ولا يعاقب على فعله بمعنى انه لو فعله
22. 02:17انه لا يعاقب على ذلك لان الشارع طلب
23. 02:21آآ ترك هذا الامر لا على سبيل الجزم والحتم
24. 02:25على خلاف الحرام المحرم الشارع طلب تركه على سبيل الحتم والجزم
25. 02:32اما المكروه الشارع قالوا هكذا يعبرون ويعرفون بانه لم يطلب الشارع
26. 02:39تركه على سبيل الحتم ولا ينبغي للانسان ان يتقصد المكروهات ما ينبغي للانسان ان يتقصد المكروهات
27. 02:48ولما نرجع الى مسألة المكروهات
28. 02:51او المكروه عموما اه من حيث اه يعني اه كلام اهل العلم نجد بان لفظة المكروه
29. 02:58اه تحتمل ثلاثة اشياء المعنى الاول او القسم الاول الحرام
30. 03:06ولذلك كان معروفا عند السلف
31. 03:10استعمالهم لفظة المكروه ويقصدون بذلك المحرم
32. 03:15وهذا ما مشى عليه الشافعي واحمد رحمهما الله تعالى
33. 03:20ولذلك شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه اعلام الموقعين
34. 03:26اه تكلم على هذه المسألة وبين غلط كثير من الناس على الامام احمد على وجه التحديد
35. 03:34اينما كان يعبر عن المحرم بلفظة الكراهة يقولون اخطأوا عليه
36. 03:40وذاك الحقيقة جملة طيبة من المهم لطالب العلم ان يراجع
37. 03:44كلام ابن القيم في هذا
38. 03:47وقالوا بان الاصل كان في الاصل كان يعني التعبير عن الحرام بالمكروه هكذا
39. 03:54اه ولما نرجع الى سورة الاسراء
40. 03:57حينما ذكر الله عز وجل مجموعة من المحرمات المتفق عليها وبالمجمع عليها
41. 04:03قال الله جل وعلا في اخر الايات كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
42. 04:09المكروه هنا المقصود فيه المحرم. المكروه فيه مقصود فيه محرم. المكروه يعني لفظة الكراهة
43. 04:17النوع الثاني او القسم الثاني يقصدون فيه الكراهة التنزيهية
44. 04:21الكراهة التنزيل وهذا اصطلح عليه
45. 04:24اه يعني علماء العلماء الاصول تقريبا في القرن الرابع والخامس لا يحضرني الان اصطلحوا على تقسيم
46. 04:34تقسيم المكروه الى كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية
47. 04:39فاستقر الامر ولذلك الان لما نقرأ في كتب اصول الفقه
48. 04:43نجد بان الاحكام التكليفية يذكرونها خمسة يقولون الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح
49. 04:51خلاص استقر الامر على التفريق بين التحريم وبين الكراهة
50. 04:58وقديما كانوا يعرفونه يعني السلف الصالح
51. 05:01اه كانوا يعرفون التفريق بين بين الكراهة التنزية والكراهة
52. 05:06تحريمية من دون التعبير عن ذلك من دون التعبير عن ذلك
53. 05:11لكن حقيقة يشكل حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو
54. 05:16قوله حينما جمع بين التحريم وبين الكراهة بقوله ان الله حرم عليكم عقوق الامهات
55. 05:23ووأد البنات و اه منعوهات
56. 05:27وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
57. 05:32فالعلماء قالوا بان هذا الحديث فرق فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين التحريم وبين الكراهة
58. 05:39لكن المتأمل حتى في لفظة الكراهة يجد
59. 05:43بانها قد تحمل على التحريم مثلا اذا قلنا اضاعة الماء
60. 05:48الله عز وجل قال ان المبذرين كانوا
61. 05:51اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ولذلك قد يكون هذا من
62. 05:56بل هو من من المحرم بل هو من المحرم. عموما هذه المسألة بحثها في باب الاصول انا لا اريد ان استطرد
63. 06:02لكني اقدح حقيقة يعني في الذهن شيء حتى طالب العلم يتنبه لهذا
64. 06:08عندنا مسألة الترك الاولى وهذه كثيرا ما يستعملها الفقهاء رحمهم الله تعالى
65. 06:15ترك الاولى يعني لما يكون يكره
66. 06:18هذا يقصدون به ترك الاولى
67. 06:20ترك الاول وهذي غفل عنها علماء الاصول اصول الفقه
68. 06:24لكن يستعملها الفقهاء كثيرا يقولون ترك الأولى
69. 06:28وترك الاولى في الغالب هي مسألة بين الاباحة والكراهة
70. 06:34او في مسألة خلافية والخلاف فيها شديد قائل بالتحريم وقائل
71. 06:40الاباحة فيجعلون ترك الاولى اه حالة متوسطة او حكم متوسط بين التحريم وبين من يقول بالاباحة وهذا كثير حقيقة موجود يعني هناك خلاف
72. 06:52يشتد حول بعض المسائل فتجد العلماء
73. 06:58بعض الفقهاء يقول تركه او يقول مكروه. ويقصد به ترك الاولى يقصد به ترك الاولى
74. 07:04عطلت شوي في هذه المسألة لاني حقيقة احببت انني
75. 07:08اه انبه على بعض القواعد. طيب بالنسبة للكراهة من اين يأخذها العلماء
76. 07:14الكراهة يأخذونها بارك الله فيكم من اه
77. 07:17النص الشرعي اذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على الكراهة
78. 07:23حيث نص النبي عليه الصلاة والسلام على منع هذا
79. 07:26والقرينة دلت على ان المقصود فيه الكراهة
80. 07:30هذه مسألة مهمة يأخذها يأخذ العلماء حكم الكراهة ايضا من
81. 07:36من قاعدة الوسائل والمقاصد ففي قاعدة فقهية شهيرة
82. 07:41معروفة عند اهل العلم ان الوسائل لها احكام المقاصد
83. 07:45فالوسيلة الى الواجب واجبة والوسيلة الى المندوب مندوبة والوسيلة الى المحرم محرمة والوسيلة الى المكروه مكروهة. والوسيلة الى المباح مباحة
84. 07:54فاي وسيلة تقود الى المكروه فيجعلونها او يحكمون عليها بالكراهية
85. 07:59يقومون عليها بالكراهة اه كذلك ما يتعلق بترك السنة. قالوا يعني اذا ترك السنة تعمد ترك السنة فقد وقع فيه
86. 08:09فقد وقع في الكراهة وفي مسألة اخرى وهي حقيقة باستقراء كلام العلماء
87. 08:16الكراهة ايضا يأخذونها من باب
88. 08:19خروج من الخلاف مثل ما ذكرت انا قبل قليل فيما يتعلق
89. 08:24ترك الاول يقولون ترك الاولى فيقولون بان
90. 08:28يحكمون على الفعل بالكراهة يعني اذا اشتد الخلاف مثلا خلاف قوي
91. 08:35ففريق من اهل العلم يذهب الى التحريم ومعه
92. 08:38ادلة وفريق يذهب الى الاباحة
93. 08:41او الجواز ومعه ادلة قوية
94. 08:44فيتوسط بعض العلماء خروجا من الخلاف اذا حصل مثلا
95. 08:48اه اشتد الخلاف يقولون بانه
96. 08:51بان بان هذا مكروه يعني مثلا عندنا مسألة
97. 08:56الحجامة للصائم اه تعرفون الخلاف فيها
98. 09:01الجمهور على اباحة الحجامة للصائم
99. 09:07ومن مفردات الحنابلة وعلى هذا جمع من
100. 09:10علماء السلف على اه منع الحجامة للصائم وانا مفطرة
101. 09:16فتوسط فريق وقالوا بالكراهة لمن يشق عليه
102. 09:21او لمن يضعف يضعف قوته مثلا. قالوا بالكراهة
103. 09:25وبعضهم اطلق هذا تكره الحجامة للصائم
104. 09:28لعلي انبه عليه ان شاء الله من خلال هذا المجلس او المجلس القادم باذن الله جل وعلا
105. 09:34يعني محصل الامر بالنسبة لمسألة الكراهة
106. 09:38ان العلماء اه رحمهم الله تعالى يأخذون هذا من النص الشرعي
107. 09:44اه الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام او الثابت عن الصحابة الكرام خلال الاثار الصحيحة
108. 09:52كذلك يأخذنا من خلال قاعدة الوسائل
109. 09:55التي لها احكام المقاصد دي مسألة غاية في الاهمية ولذلك هذي مهمة الفقهاء
110. 10:00يقول الله عز وجل علمه الذين يستنبطونه منهم
111. 10:04هذه مهمة الفقيه ويأخذون ايضا من
112. 10:08اه احيانا ترك السنة حينما يتعمد الانسان
113. 10:11ترك السنة فيقول يكره له ذلك
114. 10:14يكره له ذلك وايضا يأخذونها او يجعلون آآ مسألة الخروج من الخلاف ايضا
115. 10:20حينما يحصل خلاف في مسألة مثلا
116. 10:24في الخلاف مثل ما نبهت
117. 10:26يقولون يكره الاقدام على هذا العمل خروجا من الخلاف. يكره عليه خروجا من الخلاف. طيب
118. 10:33عند المجموعة كبيرة حقيقة من المكروهات
119. 10:36للصائم جاء ذكرها في كتب الفقهاء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء
120. 10:43اول المكروهات المبالغة في المظمظة والاستنشاق للصائم
121. 10:49المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصائم. فقد جاء في السنن من حديث لقيط ابن صبرة
122. 10:55رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق
123. 11:01الا ان تكون صائما الا ان تكون صائما
124. 11:05والمبالغة في الاستنشاق هي ايصال الماء الى الخياشيم
125. 11:10ايصال الماء الى الخياشيم. هذه المبالغة في الاستنشاق
126. 11:14الامر ظاهر من حيث المعنى
127. 11:19خشية ان يدخل الى جوف الانسان شيء
128. 11:22لان لان الانف مدخل الى الجوف
129. 11:26الانف مدخل الى الجوف ولذلك وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا جاء في السنن باسناد صحيح
130. 11:35وجاء في آآ زيادة لفظة وبالغ في المظمظة والاستنشاق الا ان تكون صائما
131. 11:43ولذلك الفقهاء نجدهم يقولون يكره للصائم المبالغة في المضمضة في المضمضة والاستنشاق
132. 11:50بالنسبة للفظة المظمظة في الحديث غير محفوظة فهي شاذة
133. 11:56لفظة المظمظة في الحديث شاذة غير محفوظة
134. 12:01واما لفظة الاستنشاق فهي ثابتة في حديث لقيط ابن صبرة
135. 12:05لكن العلماء الذين ذهبوا الى ذكر المضمضة قياسا على الاستنشاق
136. 12:10قالوا لان الفم مدخل الى الجوف بل هو الاصل
137. 12:15يعني الفم هو الاصل الى الجوف
138. 12:18والانف ايضا مدخل لكنه ليس
139. 12:21اه قدر الفم من حيث اه كونه
140. 12:24اه يدخل اليه الطعام يدخل الى الجوف من خلاله الطعام والشراب
141. 12:29ولذلك من المكروهات بالنسبة للصائم ان لا يبالغ في المضمضة والاستنشاق
142. 12:35طيب ماذا يفعل? يعني يتمضمض بالقدر
143. 12:39المجزئ من حيث الوجوب يدخل الماء
144. 12:44الى انفه ولكن لا يسحبه بنفسه خشية ان يدخل الى جوفه شيء. وكذلك المضمضة لا يتغرر
145. 12:53طيب المسألة هنا لو انه بالغ
146. 12:56بالاستنشاق ودخل الى جوفه شيء من غير قصد
147. 13:00هل يفطر? الجواب لا جواب لا
148. 13:03لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
149. 13:06قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما يعني
150. 13:09اه امره بان لا يبالى خشية ان يدخل الى جوفه شيء لكن لو انه
151. 13:15حصل ودخل الى جوفه شيء من دون قصد ولا يقصد هذا
152. 13:21فصومه الصحيح ولله الحمد والمنة. كذلك من تمضمض وبالغ في المضمضة فدخل الى جوفه شيء
153. 13:30وقع في الكراهة لكنه لكن صومه صحيح. لكن صومه صحيح. على هذا الان يوجد عندنا بعض المسائل من النوازل خاصة ما يتعلق
154. 13:41البخاخات للانف والبخاخ للفم بالنسبة لمرضى الربو. ايضا قطرة الانف
155. 13:51اه ما حكم استعمال? بالنسبة للبخاخات التي هي
156. 13:54تمثل مجرد رذاذ لتوسيع الشعب مثلا في الصدر
157. 13:59او ما يتعلق بالجيوب الانفية هذي لا حرج للصائم في استعمالها ولله الحمد والمنة
158. 14:06اما القطرة التي تسيل فالاحتياط بان الصائم لا
159. 14:11آآ لا يستعمله وكثير من العلماء المعاصرين مشايخنا يذهبون الى
160. 14:18اه ان من استعمل القطرة
161. 14:21قطرة الانف التي تسيل يعني تدخل الى الجو فانه قد افطر وعليه القضاء. ولذلك يحتاط الانسان اما البخاخ
162. 14:30الذي هو رذاذ مجرد بخار ورذاذ
163. 14:33حتى لو كان مشتمل على
164. 14:35آآ مواد مثلا آآ علاجية دوائية لا حرج في ذلك في منطقة الجيوب الانفية وكذلك في منطقة
165. 14:44اه الصدر يعني بمعنى انه يستعمل هذي الاشياء في منطقة الصدر. بارك الله في الجميع
166. 14:52المسألة الثانية التي يذكرها العلماء فيما يخص ذوق الطعام قالوا يكره للصائم ان يذوق الطعام لغير حاجة
167. 15:01عندنا ذوق الطعام على نوعين
168. 15:03ذوق الطعام على نوعين. ذوق الطعام لحاجة
169. 15:07فان هذا لا يكره باتفاق الفقهاء
170. 15:11ذوق الطعام لحاجة ولذلك علق البخاري
171. 15:17عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا بأس
172. 15:21ان يذوق القدرة او ما شابهه او نحو هذه الكلمة. بمعنى انه لا بأس ان يذوق القدرة او الشيء يعني الطعام في القدر
173. 15:31هذا علقه البخاري ولذلك بالنسبة الصائم اذا احتاج ان يذوق الطعام لا بأس
174. 15:38لذلك قد يحتاج بعض الناس الان خاصة
175. 15:41اللي يعانون مثلا مرض الضغط
176. 15:43عافانا الله واياكم وجميع المسلمين بالنسبة للملح يعني يمثل اه
177. 15:48يمثل يعني خطر بالنسبة لهم
178. 15:52ولذلك اذا احتاج ان نتذوق الطعام او المرأة في وهي تطبخ تتذوق الطعام في طرف اللسان لا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة
179. 16:01وعلى هذا فتوى الصحابة وعلى رأسهم ابن عباس
180. 16:04رضي الله تعالى عنه وارضاه هل يجوز ذوق الطعام
181. 16:09اما اذا كان لغير حاجة
182. 16:12اما اذا كان لغير حاجة فالفقهاء
183. 16:15كرهوا ذلك. الفقهاء كرهوا ذلك
184. 16:17والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا كراهة
185. 16:21لا كراهة بالنسبة لمن اراد ان يذوق الطعام. فان وجود الشيء في الفم
186. 16:28اه لا يجعل الصائم اه مفطرا او في حرج مثلا
187. 16:34آآ الان الصائم يتمضمض ويبقى اثر الماء ولذلك لا نعرف احد من اهل العلم يقولون بان الصائم اذا توظأ ينشف لسانه مثلا
188. 16:45آآ بعد المظمظة ما يفعل هذا الا اهل الوسوسة
189. 16:50لذلك بالمجزوم انه سيبقى شيء من اثار الماء التي الذي ترطب به اللسان هو تمضمض ومجه لكن يبقى شيء
190. 17:00ما عندنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام ولعن الصحابة الكرام
191. 17:05على منع ذلك ما احد يقول بانه
192. 17:09يمنع الصائم ان ان يبقي اثر المضمضة في في فمه
193. 17:15ما ما ما ثبت شيء منها
194. 17:18ولذلك ذوق الطعام لا بأس به
195. 17:20سواء كان لحاجة او لغير حاجة. لكن من باب الاحتياط
196. 17:25اذا لم يكن ثم داعي
197. 17:27ولم يكن هناك حاجة الافضل ان الانسان يتجنب هذا يتجنب هذه القاعدة العامة
198. 17:34في الشريعة والقاعدة العامة في خصوص مسألة
199. 17:38الصيام بارك الله في الجميع
200. 17:42اه المسألة الاخرى من المكروهات التي يذكرها
201. 17:48الفقهاء رحم الله تعالى الاموات وحفظ الاحياء ما يتعلق ببلع الريق
202. 17:54بعد جمعه. عندنا بالنسبة لبلع الريق على قسمين
203. 17:59القسم الاول بالعريق العادي في الفم
204. 18:01وهذا باجماع اهل العلم على انه غير مفطر
205. 18:05ولذلك الانسان جنب العريقة عادي وهو صائم
206. 18:09يبلع ريقه عادي وهو صائم
207. 18:11الريق يعني اللعاب اللعاب آآ
208. 18:15اما الثاني المسألة الثانية وهي جمع الريق
209. 18:19ثم بلعه جمع الريق ثم بلعه. والمعنى
210. 18:24ان قائم يبدأ يجمع يجمع يجمع بريقه ونعابيه ثم يبلعه
211. 18:32ثم يبلعه هذه المسألة حقيقة فيها قولان اولا
212. 18:36الشافعية والحنابلة ذهبوا الى بطلان الصوم اذا اخرجه عن محله المعفو عنه
213. 18:44محله المعفو عن ما هو داخل الفم
214. 18:47فاذا اخرجه الى طرف الشفاه
215. 18:50ثم بلعه قالوا بطل صومه
216. 18:52بطل الصوم والحنفية يذهبون الى انه لا يبطل الصوم
217. 18:57لا يبطل الصوم بها لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم
218. 19:01ان جمع الريق واخراجه عن محل عفوه خارج البدن ثم بلعه
219. 19:08هذا يفطر به الانسان لانه ادخل شيئا منفصلا عنه
220. 19:13مفصلا عنه. يعني اخرجه في
221. 19:16اه في اناء في كذا ثم بلعه كأنه شرب ماء
222. 19:21انه شرب الماء اما اذا اخرجه على طرف شفتيه او على طرف شفته
223. 19:27ثم بلعه طبعا هذا واظح
224. 19:30انه يكره كراهة شديدة خاصة واننا بين قولين لاهل العلم مثل ما ذكرت في بداية الدرس قول ذهب الى
225. 19:39بطلان الصوم وقولا ذهب الى
226. 19:42عدم بطلان الصوم. عدم بطلان الصوم. ولذلك يكره كراهة شديدة
227. 19:47اه ان يخرج قائم لعابه
228. 19:53على طرف شفتيه ثم يعيده
229. 19:56يعيده لانه اخرجه عن عن غير محله اخرجه عن محله المعفو عنه
230. 20:03هذا الذي يظهر. ولذلك لا نستطيع القول ببطلان الصوم ما دام انه على طرف الشفه
231. 20:09ولكن يكره للصائم ان ان يتقصدها
232. 20:14يكره للصائم ان يتقصد هذا
233. 20:16اما اذا كان فقط مجرد اه
234. 20:21آآ مجرد آآ اللعاب في داخل الفم يبلعه فلا حرج عليه في ذلك وانبه الى اخواني الذين يعانون وسوسة من هذا ان يتقوا الله في انفسهم
235. 20:31وان يبتعدوا عن هذه الوساوس
236. 20:35لان هذي مسالك الشيطان يقود بها الناس لافساد عباداته
237. 20:40ولذلك بعض الناس للاسف اه بلغت فيه الوسوسة مبلغ
238. 20:45انه ينشف فمه بالمناديل داخل الفم
239. 20:48وهذا من اعجب العجب وبعض الناس الان يعني لا يحرك لسانه يقول خشية ان يتحرك اللعاب
240. 20:55هذا تنطع وتشدد وامر ما انزل الله عز وجل به من سلطان
241. 21:00فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الكرام
242. 21:04انهم كانوا يفعلون مثل هذا
243. 21:07الفعل الذي اه يعني يفعله بعض الناس
244. 21:12المسألة الاخرى ما يتعلق بالحجامة للصائم
245. 21:17طبق اني اشرت اليها كمثال في بداية المجلس
246. 21:21ووردت احاديث صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
247. 21:27افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمهجوم
248. 21:32جاء في المسند والسنن آآ
249. 21:36ولذلك العلماء اختلفوا في مسألة الحجامة للصائم
250. 21:41فجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
251. 21:46الى ان الحجامة لا تفطر الصائم
252. 21:50لكن يكرهونها لمن آآ تتسبب له الحجامة
253. 21:56الظعف يعني يظعف بدنه يكرهونها لمن تتسبب الحجامة باضعاف قوته
254. 22:04اي قالوا لان الصائم يحتاج
255. 22:07الى نشاط حتى يكون يعني قوي في العبادة والطاعة
256. 22:12حنابل من مفرداتهم ذهبوا الى ان الحجامة من المفطرات
257. 22:17تدل بظاهر الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افطر الحاجم والمحجوم
258. 22:23طبعا بالنسبة للجمهور لهم اه
259. 22:26توجيه لهذا الحديث اه منهم من ضعف الحديث
260. 22:30قالوا بان الحديث ضعيف لا يصح
261. 22:32وهذا حقيقة يعني آآ آآ
262. 22:36ترده يعني هذا القول يرده ثبوت الحديث. فالحديث
263. 22:43ثابت باسانيد صحيحة وآآ صححه
264. 22:47اهل الصنعة من اهل العلم
265. 22:50آآ الذين هم ادرى الاسانيد واخبر
266. 22:55بهذا الفن. ولذلك بالنسبة لاسناده لا مدفع له
267. 23:00فلا حاجة الى آآ القول بضعفه
268. 23:04ومنهم من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا بخصوص رجلين
269. 23:12وآآ مر عليهما وهما يغتابان
270. 23:17يغتابان. قال افطر الحاجم والمحجوم
271. 23:20سبب الغيبة وهذا ايضا يرده قول جماهير اهل العلم
272. 23:25بل حكى بعضهم الاجماع على ان الغيبة
273. 23:28محرمة لكنها لا تفطر الصائم
274. 23:31لا تفطر الصائم ومن اهل العلم من ذهب الى ان
275. 23:36اه ان ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
276. 23:40افطر الحاجم والمحجوم باعتبار ما سيؤولان اليه
277. 23:44قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام مر على اثنين
278. 23:48هاجم ومحجوم و قال بانهم بان افطر الحاجة من يعني باعتبار ما سيؤولان اليه
279. 23:58مثل اه مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
280. 24:03آآ في الحديث الظعيف مثل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الضعيف اقرأوا على موتاكم يس انا ما ادري حضرني هذا الحديث اكيد هناك احاديث كثيرة صحيحة لكن جاء في
281. 24:17بالي اقرأوا على موتاكم ياسين. قال على موتاكم العلماء الذين يذهبون الى مشروعية القراءة مع ان هذا غير مشروعة طبعا
282. 24:26على الميت الذين قالوا بانه لا يشرع وجهوا الحديث قال اقرؤوا على موتاكم يعني المحتظرين
283. 24:37المحتضر المحتظر الذي هو في سياق الموت فسماه ميتا باعتبار ما سيؤول اليه
284. 24:44هذا المعنى من سماه ميتا باعتبار ما سيؤول اليه يعني سيموت لانه في سياق الموت هو يحتضر
285. 24:52وايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
286. 24:55اذا اه اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
287. 25:03هذا ايضا يذكرونه من هذا الباب. ولذلك هكذا يوجه
288. 25:07مسألة طبعا هذا التوجيه ضعيف وعليل
289. 25:11اه لانه في الواقع بان اه ما في داعي لمثل هذا
290. 25:15الامر اه خاصة وانه اه
291. 25:19اه ليس هما الوحيدين الذين سيفطران مثلا
292. 25:23فلذلك هذا التوجيه عليل هذا التوجيه عليل. الحنابلة رحمة الله عليهم ورحمة الله على جميع الفقهاء والعلماء
293. 25:30قالوا بان الحجامة مفطرة حجامة مفطرة
294. 25:35والحديث ظاهر. طبعا بالمناسبة الجمهور يستدلون بحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
295. 25:42التجم وهو محرم صائم محرم صائم
296. 25:46اه وهذا الحديث طبعا حوله كلام طويل وعريض
297. 25:50لكن الحنابل يوجهون بان اولا
298. 25:53اه احتجم وهو محرم اه صائم لفظة الصوم هنا
299. 26:00اه مشكلة بالنسبة للعلماء ولهم كلام وبحث فيها طويل كيف
300. 26:05آآ يعني اه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف احتج من يسلم وهو محرم وايضا صائم
301. 26:13ويعرف ولا يعرف بان النبي صلى الله عليه وسلم
302. 26:16كان يصوم اذا كان في نسك سواء حج او عمرة ما عرف عنه ذلك
303. 26:22ومن صحح اللفظ وقالوا بان النبي عليه الصلاة بان الحديث انما قصد
304. 26:28يعني احتجم قالوا بانه احتجم مرة حال احرامه ومرة حال صومه
305. 26:36وقالوا بان منهم ايضا من وجه بان الصوم وبان الحجامة كانت في الليل يعني في رمضان
306. 26:44شهر رمظان يسمى شهر الصوم ولهم توجيه في هذا
307. 26:48طبعا اه آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم
308. 26:52ان الحجامة مفطرة هذا الذي يظهر لصحة الادلة في ذلك. لكن انا ذكرت ذكرت هذه المسألة هنا
309. 27:00حتى لا ننكر او او اه يعني على من يقول
310. 27:06بجواز الحجامة للصائم لان عليه جمهور الفقهاء
311. 27:11عليه جمهور الفقهاء لكن ذكرتها من من خلال هذه القاعدة التي اشرت اليها قبل قليل
312. 27:18بما يتعلق بمسألة يعني مصدر الكراهة عند عند الفقهاء وهي انه اذا حصل
313. 27:26خلاف قوي وشديد يعبرون بالكراهة. طيب هناك مسائل معاصرة مثل التبرع بالدم
314. 27:33او اخراج الدم. عندنا اخراج الدم على نوعين. اخراج الدم اليسير. من خلال عملية فحص
315. 27:40آآ بطرف الاصبع مثلا او باخذ قنينة صغيرة جدا هذا باتفاق الفقهاء بل بالاجماع على انه لا يفطر بالاجماع على
316. 27:50لانه لا يفضل يعني مثل ما مرضى السكر الله يعافينا واياهم اللي ينكشون الاصبع
317. 27:57ويخرجون لفحص ها هذا ما يفضل
318. 28:00كذلك اخذ الدم اليسير في قنينة صغيرة هذا ايضا لا يفطر
319. 28:08بالنسبة للتبرع بالدم الالتار هذي في اللتر ولترين وكذا
320. 28:14هذه المسألة هنا الخلافية جمهور الفقهاء يذهبون الى ماذا
321. 28:18الى انها لا تفطر لكن يكرهون اهل الصائم لانها تضعف بدنه
322. 28:24وتوهن قوته قالوا يكره له لكن ما يفطر ما ما يحكمون عليه بانه افطر
323. 28:31الحنابلة لا انابي لو من وافقهم ذهبوا الى ان التبرع بالدم بهذه الطريقة هذا مفطر من المفطرات. طيب
324. 28:41خروجا من الخلاف آآ ما ينبغي
325. 28:43انه الان في في خلاف وممكن
326. 28:46ممكن التبرع بالليل يتبرع الانسان بالليل ولله الحمد والمنة
327. 28:51بالعكس بل التبرع في الليل افضل
328. 28:54لانه سيكون عند الانسان كمية دم
329. 28:57اه كثيرة وطاقة لانه غذى نفسه بالطعام
330. 29:01واكتسب شيء من الغذاء ولذلك هذا يساعده ويساعد ايضا على
331. 29:07اه ان يكون هناك كمية طيبة من الدم. اعتقد باننا اتينا الى قدر لا بأس به من
332. 29:14المكروهات لكن بحكم آآ يعني التزامنا بالوقت ان شاء الله المجلس القادم سأكمل آآ ذكر آآ بعض المسائل التي تتعلق بمكروهات الصيام
333. 29:27واشير ايضا الى بعض المحرمات العامة التي يذكرها الفقهاء اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما سبحانك
334. 29:39اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته