الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
3. 00:16واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
5. 00:32وقفنا عند قوله رحمة الله عليه كتاب الجنايات
6. 00:36وكتاب الجنايات هو الربع الاخير
7. 00:39من الفقه فهو القسم الاخير من
8. 00:42الفقه آآ نسأل الله تعالى التوفيق والسداد والتمام على خير
9. 00:47اه لنكمل بقية الكتاب طبعا الجنايات اه جمع مفردها جناية وهي وهي مصدر جنى يجني جناية
10. 00:58والجناية في اللغة هي التعدي على بدن او مال او عرظ
11. 01:02هذا من حيث اللغة من حيث
12. 01:05لاصطلاح الشرعي هو التعدي على بدن بما يوجب قصاصا او مالا
13. 01:11اه نلحظ بان المعنى الشرعي اخص من المعنى
14. 01:16اللغوي المعنى اللغوي يشمل بقية الحدود. لانه سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
15. 01:23اه حد السرقة لانه في اعتداء على المال
16. 01:28قد القذف والزنا لانه في اعتداء على العرض وهكذا
17. 01:34اذا التعدي على بدنه بما يوجب قصاصا او قصاصا او دية
18. 01:39طبعا اه الجنايات محرمة بالكتاب والسنة والاجماع
19. 01:45ولو لم يرد اه في الكتاب والسنة
20. 01:49او لم ينعقد الاجماع على حرمة الجنايات لا
21. 01:53اقتضى ذلك العقل الصريح لان الجنس البشري لا يمكن
22. 01:59ان يبقى مع وجود سفك الدم
23. 02:02انه سينقرض وستصبح الارض رجراجا متكفئة وفوضى
24. 02:08ولا يستطيع جنس الانسان ان يعيش ولذلك احتاج الناس الى قانون
25. 02:13هذا من قديم الزمان لكن الله عز وجل هو
26. 02:18اعدل الحاكمين ومن احسن من الله حكما شرع
27. 02:22اه هذه الحدود سبحانه وعز
28. 02:25ولذلك نصوص القرآن مستفيضة بذكر حرمة
29. 02:29آآ قتل النفس والتعدي عليها
30. 02:32قل جل وعلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
31. 02:37قل جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
32. 02:47قل جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
33. 02:53قل جل وعلا في آآ
34. 02:56اه صفات عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
35. 03:05لذلك القتل يأتي من حيث الرتبة
36. 03:08آآ في الذنوب بعد الشرك بالله
37. 03:12باشارة الى عظم اه سفك الدم الحرام نسأل الله العافية والسلامة
38. 03:17هذه الاية اه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
39. 03:27اه تشير الى اه مراتب الذنوب
40. 03:30في الصحيحين من حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
41. 03:38اجمعها مع قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الهنا
42. 03:42قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. اجمعها مع قوله تعالى ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
43. 03:51ثم قال قلت ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك اجمعها مع قوله تعالى ولا يزنون
44. 03:57فيكون قد اتحدت نصوص الكتاب والسنة في بيان
45. 04:02يعني مراتب الذنوب وان اعظمها الشرك بالله عز وجل
46. 04:06ثم بعد ذلك القتل متل الانفس المعصومة ولا شك بان هذا
47. 04:12امر محرم وحرمة دم المسلم اعظم من حرمة الكعبة
48. 04:18كما جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نظر الى الكعبة قال ما اعظمك واعظم حرمتك ثم ذكر حرمة دم المسلم
49. 04:28اعظم من حرمة الكعبة والمسلم لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
50. 04:35المسلم لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
51. 04:40بالنسبة للقصاص الحكمة من ذلك ظاهرة
52. 04:46يعني حكمة ظاهرة والله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
53. 04:54ولكم في القصاص حياة. الله اكبر
54. 04:57بمعنى ان ان القصاص يوفر الحياة الامنة
55. 05:05لان كل من لديه نزعة شر
56. 05:08الى القتل اذا علم بانه سيقتل
57. 05:11يرتدع ويكف عن سفك الدم الحرام
58. 05:16والعرب قديما تقول القتل انفع للقتل
59. 05:19ولذلك اه جاءت الشريعة في اه
60. 05:23اه في نظام عجيب بقضية اه حماية دم المسلم وعرض المسلم ومال المسلم وهكذا
61. 05:31بل حتى من يعيش مع المسلمين ممن يدخل بامان او بعهد او بذمة
62. 05:36هؤلاء لهم نفس الحقوق التي للمسلمين وان كان هناك اختلاف في بعض الاشياء التي ستأتي معنا باذن الله جل وعلا. ولذلك
63. 05:46كهذا الكتاب كتاب عظيم والكلام فيه سيكون حول مسائل
64. 05:54اه مسائل حكم الاعتداء على البدن
65. 05:58والاثار المترتبة على ذلك طبيعة الحال آآ قبل ما نبدأ القتل في قول جماهير اهل العلم على ثلاثة اقسام
66. 06:10على ثلاثة اقسام القسم الاول قتل العمد والثاني
67. 06:14شبه العمد والثالث الخطأ ثالث الخطأ
68. 06:19فيه بعض فقهاء الحنابلة ذهبوا الى قسمة رباعية
69. 06:24وقال ما يجري مجرى خطأ
70. 06:27هذه ذكرها بعض هاي الحنابلة
71. 06:30والصحيح ان ما ذكروه يجري هو هو من ضمن الخطأ. من ضمن قتل الخطأ
72. 06:37قتل العمد آآ ضابطهما توفر فيه صفتان
73. 06:44الاولى القصد قصد الجناية قصد القتل والثاني الالة
74. 06:50ان تكون قاتلة واضح يعني
75. 06:55قتل العمد حتى فعلا يحكم على انه عمد اذا توفر فيه
76. 07:01امرأة القصد وهو امر قلبي العمدية
77. 07:05والالة التي قتل بها وللعلماء تفصيل يعني منهم من يذكر مثلا آآ انواع الالات هذي التي تقتل
78. 07:15ويحصرها في تسعة منهم من يحصرها في ثمانية
79. 07:20منهم من يزيد لكن الذي يظهر والله اعلم انها تظبط بما يقتل غالبا
80. 07:25بما يقتل غالبا انه احيانا مثلا بعض الالات
81. 07:30قد لا تقتل الرجل القوي. لكن تقتل الرجل الضعيف
82. 07:36او تقتل مثلا طفل يعني العصا العصا اصلا هذي نجعلها في شبه العمد
83. 07:42لكن اذا ضربت بها طفلا قتلت
84. 07:45اه الصوت مثلا قد يكون مريض شخص او ضعيف البنية
85. 07:50فقصدي انا اقول بان ضبط الالة بما يقتل غالبا
86. 07:55المهم اما التفصيل يذكر العلماء يقولون مثلا الالة كل ما له مور مور يعني نفوذ
87. 08:03نفوذ في الجسم مثل السيف الخنجر الرمح
88. 08:08السكين اه الحديد مثلا هذا له نفوذ
89. 08:14كل ما له نفوذ مثلا قالوا اه ان اه
90. 08:19اه يرمى من شاهق من بناية من برج من جبل
91. 08:25من الطائرة مثلا يرمى من شاهق لان هذا يقتل غالبا
92. 08:30بحيث انه يباشر القوات القتل
93. 08:34ان يدفع عليه جدار مثلا
94. 08:40جدار هو جالس جنب جدار يدفع عليه فيموت يعني
95. 08:46ينقلب عليه الجدار ان ان يرمى بمثقل
96. 08:51تقل مثل حجر كبير مثل بعض
97. 08:55مواد مثلا الكبيرة هذي قال ان يحرق بالنار
98. 09:01اذ لا يستطيع الخروج يضبطونه يقول ان لا يستطيع الخروج اذا كانت نار مؤججة خفيفة مثلا
99. 09:09رمي فيها ويستطيع الخروج قالوا هذا لا يكون عمد. لماذا? الانتفاع شرط وهو
100. 09:15الالة يعني النوع الثاني اللي ذكرته قالوا ان يغرق بالماء
101. 09:21طيب هل كل من غرق بالماء
102. 09:23آآ يكون آآ قتل عمد لا بد من من ضبطه بقول لا يمكن ان يخرج منها. مثلا يعرف القاتل بان هذا ما يعرف السباحة
103. 09:34فرماه في ماء اذا قتل عمد
104. 09:38لكن اذا كان هذا الرجل يحسن السباحة
105. 09:42والماء قليل جرت عادة السباحين
106. 09:45انهم يستطيعون الخروج منه حتى ولو وجدت العمدية فان هذا لا يكون عمدا لاحظتم كيف الفقهاء دقيقين في المسائل
107. 09:55لكن قد يكون مثلا سباح
108. 09:57ثم يرمى في محيط ويسبح ويسبح حتى تنهار قواه فيغرق. اذا هذا قتل عمد
109. 10:04لان للانسان طاقة للانسان طاقة
110. 10:08كذلك اه يذكرون مسألة القتل بالسم
111. 10:12يقول اذا سقاه سما مثلا
112. 10:15ويذكرون ايضا لو انه القي في مكان
113. 10:20فيه احدى السميات مثلا ثعبان ولا عقرب ولا احد الانواع هذه السامة
114. 10:25قالوا هذا من من قتل الخطأ
115. 10:28كذلك القتل بالسحر ايضا ذكروا القتل بالسحر
116. 10:32اه بان يسقيه شيء فيقتله مثلا او يسحره والسحر منه ما هو ما يقتل
117. 10:38منهم ما يمرض اذا قتله بالسحر فيكون قتل قتل عمد
118. 10:43لذلك انا لا اريد ان اه يعني استرسل
119. 10:49فيها في هذي الامثلة لماذا? لانه ما يمكن ان ننتهي
120. 10:52لذلك ظبطه بما يقتل غالبا يقتل غالبا افظل
121. 10:58يعني تقتل العمد ما توفر فيه امران
122. 11:04العمدية امر قلبي وهو قصد قصد القتل وازهاق النفس وكذلك الالة نضبطها بما يقتل غالبا
123. 11:13الان السيارة السيارة الحوادث فيها اما قتل عمد واما قتل خطأ
124. 11:19قتل الخطأ كيف? انقلاب السيارة وحصلوا الحادث هذا قتل
125. 11:24خطأ لكن العمد ان يقصد
126. 11:28شخصا فيدهسه او يدعسه او يدعمه مثل ما يقولون. قصدا يأتي اليه قتل. هذا كمن اطلق عليه الرصاص
127. 11:37كما اطلق عليها الرصاص اذا قتله بمثل هذه الصفة
128. 11:41اتاه وهو عالم ترصد له فان هذا يكون قتل عمد
129. 11:46طيب شبه العمد جمهور الفقهاء يذهبون الى ان شبه العمد احد انواع القتل
130. 11:54طبعا الامام مالك رحمة الله عليه ذهب الى انه لا
131. 12:00يوجد قسمة ثلاثية وانما القسمة ثنائية
132. 12:04عنده عمد وخطأ ما في قسمة
133. 12:06اسمها شبه عمد وجمهور الفقهاء يقولون القسمة ثلاثية وعندهم دليل في هذا
134. 12:12دل عليه السنة بل حكي الاجماع على ذلك
135. 12:16على على شبه العم حديث الذي في السنن النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا وان شاء الله هذي نبحثها في كتاب
136. 12:28ديات فهذا حديث نص فيه النبي عليه الصلاة والسلام على
137. 12:33اه على اه شبه العمد على شبه العمد
138. 12:37وايضا سيمر معنا باذن الله تعالى في باب الديات
139. 12:41حديث حديث المرأتين التي آآ
140. 12:47اه عفوا معنا في باب الجنايات
141. 12:50حديث ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل
142. 12:54فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
143. 12:59تختصموا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
144. 13:03فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا الان
145. 13:07الندية جنينها غرة عبد او وليد
146. 13:10وقضى بدية المرأة على عاقلتها
147. 13:14وورثها ولدها ومن معهم ورثها ولدها ومن معها
148. 13:20قال حمل ابن النابغة الهزلي يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل
149. 13:27فمثل ذلك يطل. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع
150. 13:37والمعنى بان شبه العمد موجود وهذا ان شاء الله
151. 13:40اه ازيد في شرحه وبيانه
152. 13:43لان اصلا آآ الدية بقتل الخطأ على العاقلة
153. 13:50وفي شبه العمد على عن القاتل في شبه العمد على القاتل. سابحثها ان شاء الله بتوسع في حينها
154. 14:02طيب اذا العمد ما توفر فيه صفتان بالنسبة لشبه العمد شبه العمد ما توفرت فيه
155. 14:09صفة واحدة فقط وهي العمدية
156. 14:11لكن الالة لا تقتل غالبا
157. 14:15شوف الفرق لاحظتم العم العمد ما توفر فيه صفتان العمدية يعني القصد
158. 14:21والالة يعني غالبا ما تكون قاتلة
159. 14:26او تقتل عفوا شبه العمد
160. 14:29اه هو وجدت وجد القصد قصد القتل لكن بالة لا تقتل غالبا
161. 14:34يعني شخص الان نوى قتل شخص فظربه
162. 14:39اه كف مثل ما يقولون ولا طراق ها
163. 14:43هكذا ضربه هذا الظرب لا يقتل لكن لو مات من هذا هذا شبه عمد لان وجد القصد
164. 14:51او ضربه بعصا لا يقتل غالبا او بصوت مثلا لا يقتل غالبا
165. 14:57هذا كله يسمى شبه العمد
166. 14:59القصد موجود لكن الالة لا تقتل غالبا فهذا شبه عمد. فهو جمع بين كونه خطأ لكون بين كونه خطأ وبين كونه عمدا
167. 15:10هذا شبه العمد وسيأتي معنا في الديات كيف يعني دية شبه العمد. الخطأ
168. 15:17الخطأ هو ان آآ يقتل
169. 15:21هو ان يقصد اه شيئا او شاخصا او طيرا فيقتل به معصوما
170. 15:28بمعنى ان الخطأ لا يتجه الى معصوم
171. 15:33القتل لا يتجه الى معصوم
172. 15:35وهذا يحصل يعني مثل الشخص الان يريد ان يصيد طير
173. 15:40وجد طير على تلة ولا على شجرة
174. 15:43فرماه واذا به انسان او شخص رمى
175. 15:48السمع ها طائرة فسقطت الطلقة على رأس معصوم هذا خطأ
176. 15:56هذا خطأ ومن جملة ذلك ما يتعلق بحوادث السيارات
177. 16:01الان يعني اغلب الحوادث هي في السيارات اللي يموت فيها خطأ
178. 16:06وما يقصد قتل هذا الانسان
179. 16:09ما يقصد ويمشي مثلا يزيد في السرعة مثلا او يتجاوز اشارة
180. 16:15او شيء يسمى قتل خطأ لكن احيانا قد توجد العمدية ها
181. 16:19اذا وجد وهذا ما يمكن معرفته الا من خلال
182. 16:23تحقيق تقوم الجهات ذات الاختصاص بالتحقيق في مثل هذه القضايا
183. 16:29اذا عندنا انواع القتل كم قلنا? ثلاثة
184. 16:34هذا قول جماهير اهل العلم العمد وشبه العمد والخطأ
185. 16:39بالنسبة للقتل تتعلق تتعلق به ثلاثة حقوق
186. 16:45حق لله وحق لاولياء المقتول وحق للمقتول
187. 16:49اما حق الله عز وجل فالله حرم القتل
188. 16:54وجعله من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. ولذلك يسقط حق الله بالتوبة
189. 16:59الى الله سبحانه وتعالى اذا تاب القاتل توبة نصوحة
190. 17:04اه حق اولياء المقتول يدور بين ثلاثة اشياء
191. 17:09اما القصاص يطلبون القصاص مثلا
192. 17:14واما العفو واما الدية فهم مخيرون بين هذه الاشياء الثلاثة
193. 17:21هذا طبعا فيه تفصيل سيأتي معنا
194. 17:23لان من اهل العلم من ذهب الى انه اذا
195. 17:27آآ اذا اسقط القصاص سقطت الدية وهذا قول ضعيف عموما
196. 17:33الا ان يصرح بذلك. يقول لا اريد شيء وهو العفو
197. 17:36فعندنا اولياء المقتول يستحقون احد ثلاث اشياء احد ثلاث اشياء
198. 17:43اذا طلبوا القصاص قص منه اذا كان القتل عمد
199. 17:48اذا كان القتل عمد واذا ارادوا الدية انتقلوا الى الدية واذا ارادوا العفو عفوا عن القصاص وعن الدية
200. 17:57واضح اه بالنسبة للمقتول حقه ايضا عظيم لان الله تعالى منحه الحياة
201. 18:04واعتداء القاتل عليه لا شك بانه اعتداء على حرمة من حرمات الله والتعدي على حدود الله سبحانه وتعالى
202. 18:12ولذلك المقتول يأتي يوم القيامة ورأسه بين يديه
203. 18:18ودمه يشرب ويثرب ويسأل الله عز وجل يأخذ بتلابيب القاتل ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني
204. 18:27ولذلك القتل من اعظم الذنوب ومن اكبر الاثام بعد الشرك بالله
205. 18:33سبحانه وتعالى شريعة حرمت الدماء وعصمتها وانها لا تستباح الا نطاق ظيق
206. 18:44وبالمناسبة قبل ما انتقل دائما قاعدة عندنا مسألة
207. 18:49تولي اقامة الحدود هي للسلطان للحاكم
208. 18:53وليس لافراد الناس ولا لاحاد الناس القيام بها
209. 18:57ولذلك من الاشياء التي خالف النبي عليه الصلاة والسلام فيها اهل الجاهلية
210. 19:05انه اناط الحدود اناط اقامة الحدود بولاة الامر
211. 19:10فقد كان العرب عندهم ما يسمى بالثأر اخذ الثأر
212. 19:14واخذ الثأر هذا آآ حقيقة يجر ويلات
213. 19:21وينزل صواعق الهلاك ويجعل الامور فوضى
214. 19:25لماذا لان يؤخذ البريء بجريرة
215. 19:30اه الجاني فكانوا قديما يقتلون البريء اذا لم يتمكنوا من الجاني
216. 19:38فمثلا شخص قتل اخر وهرب
217. 19:40يقتلون اباه وامه واخوانه واولاده وزوجته
218. 19:45هؤلاء ما لهم ذنب اخذوا بجريرة غيرهم
219. 19:49جاءت الشريعة فضبطت هذا وجعلت اقامة الحدود منوطة بالسلطان. لماذا? لان عنده القوة فيه القوة
220. 19:59فما يستطيع احد انه يتجرأ
221. 20:01فيذهب ويقتل آآ اخر لانه يعرف بان السلطة ستقبض عليه وتقيم الحد عليه
222. 20:11الامور ديما كانت آآ كان بين قبائل العرب من الثارات الشيء العجيب. وهي شخص قتل اخر
223. 20:21فيقوم اهل المقتول فيقتلون اه من القبيلة
224. 20:26بما يتسنى له واحد اثنين ثلاثة ويقوم هؤلاء فيقتلوه تصبح مجزرة
225. 20:33وتبقى سنوات اه تخلف اه دماء وتخلف جثث
226. 20:40الشريعة ظبطت وحقنت الدماء وضبطت الامور
227. 20:44لكن ليس لاحد الحق انه يقتل انسان
228. 20:47ما يسمى بالثأر موجود للاسف الشديد
229. 20:50اه في كثير من الجهات
230. 20:52يقول لك والله اخذ الثأر وغسل العار
231. 20:56مو بصحيح الكلام هذا الحدود ما يتولاها الا السلطان
232. 21:01ما يتولاه الا السلطة فمن قتل له قتيل السلطان هو الذي يأخذ له الحق. ولذلك قال جل وعلا
233. 21:09اه بمسألة اه اه في مسألة اولياء الدم
234. 21:17اه قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
235. 21:21لا يسرف في القتل انه كان منصورا
236. 21:24وتأتيه النصرة من الله عز وجل بتولية
237. 21:27هذا السلطان لاخذ حقه ياخذي حقتش يوجد الان انت في بعض الجهات بعض العوائل والقبائل بينهم تارات
238. 21:35ليش الواحد قتل اخر والثاني قتل وهكذا حتى تصبح فوظى
239. 21:40في للاسف الشديد في بعض الجهات ما يسمى بغسل العار
240. 21:44خبر يأتيه عن انثى من عائلته او من قبيلته
241. 21:49ارتكبت عمر فيذهب ويقتله وقد لا تستحق القتل
242. 21:53يعني في مسألة سيأتي معنا مسألة الحدود
243. 21:57ان الزاني البكر ما يجوز قتله
244. 22:01حرام سفك دم حرام الله عز وجل يقول عزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
245. 22:12مئة جلدة ما قال اقتلوهم
246. 22:14المحصن يقتل. ومن الذي يقتله? ولي الامر? السلطان
247. 22:18هناك محكمة وهناك نظام وفي للاسف
248. 22:22حوادث هي كيدية اه يعرفون بان هذه الجهة او هذه هؤلاء القوم
249. 22:31ايديهم شيء من العجلة ويعني مثلا اذا جاءهم خبر
250. 22:38قتل قتلت نساء وهن بريئات طاهرات
251. 22:44بسبب اه كيد مسألة كيدية
252. 22:48كيدية باي حق تقتل هذه المرأة
253. 22:51ومن الذي اباح لي الانسان ان يسفك دمها بهذه السهولة
254. 22:56بدعوة والله غسل العار هذا ما يجوز وحرام
255. 23:00لذلك لا بد ان تناط الامور بالدولة
256. 23:03المحكمة بالسلطان لمساء الحدود فاذا ترك الامر هكذا فان الدنيا ستكون فوظى
257. 23:11وعبث من السهل جدا آآ شخص يراود امرأة على نفسها فتأبى
258. 23:18لان الشريفة مثلا ثم يكيد لها بإبلاغ
259. 23:22اه اقاربها بان والله فعلت وكذا وتقتل ظلما
260. 23:28طب ظلمه فما موقف القاتل بين يدي الله عز وجل
261. 23:32سنة الله الكونية ان القاتل
262. 23:35يعني انه يبشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. هذي سنة الله الكونية
263. 23:43سيأتي معنا حديث الجارية التي
264. 23:45قتلها يهودي ورض رأسه ظن بانها ماتت. سبحان الله فابقى الله فيها حياة
265. 23:53ها ابقى الله فيها حياة حتى تشهد على القاتل
266. 23:57لما ادركوها وجدوا فيها نفس
267. 23:59ما تستطيع الكلام فعددوا لها الاسماء فقالت اشارت برأسها هكذا
268. 24:05وعندنا مثل حتى عند العوام يقولون الدم ثقيل
269. 24:09الدم ثقيل وبشر القاتل بالقتل ولو بعد حين
270. 24:16لاناس قتلوا بعد عشرين ثلاثين سنة سبحان الله سلط الله عليهم من
271. 24:21يقبض عليهم او يعترفوا او ما في سنة الله الكونية القدري
272. 24:26وهب ان انسان قتل اه ما عرف
273. 24:31هل يظن بانه سينجو من عذاب الله? ولا يخفى على الله سبحانه وتعالى
274. 24:36ولذلك يا اخواني بارك الله فيكم اتقوا الله
275. 24:39بالدماء هذي رسالة لكل انسان
276. 24:42اه يتساهل في مسألة الدماء. والله بسبب ثأر بسبب اه
277. 24:47غسل العار وسبب اه اشياء من هذا القبيل
278. 24:52لا تغنيكم عند الله سبحانه وتعالى
279. 24:55من كان اه لديه دم عند اخر يلجأ الى السلطان
280. 25:00نلجأ الى الدولة هي اللي تأخذ له حقه
281. 25:04من آآ اتاه خبر ان انثى من اقاربه فعلت او كذا لا يجوز له يتأكد ويتثبت
282. 25:13واضح بان مسألة كيدية واضح بان المسألة كيدي
283. 25:17ايضا لا بد ان نعرف حتى في حدود حد الزنا سيأتي معنا
284. 25:21البكر اذا زنا يحرم قتله
285. 25:25وانما يجلد فاجلدوهم اه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة
286. 25:33مئة جلدة فلذلك بارك الله فيكم تنتبهون لهذا الامر
287. 25:41طيب الان ندخل في آآ
288. 25:45موضوع يعني التعليق على الاحاديث عن عن ابن مسعود
289. 25:49رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
290. 25:56يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
291. 26:01الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. متفق عليه
292. 26:10لا يحل يعني يحرم يحرم لا يحل دم امرئ
293. 26:15مسلم دم امرئ مسلم مسلم طبعا مقيد لامرئ
294. 26:21يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
295. 26:25الا باحدى ثلاث. يعني الاصل عصمة دم المسلم
296. 26:29وان دمه حرام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
297. 26:34آآ خطب ورفع صوته واسمع الناس
298. 26:39فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا? الا هل بلغت? اللهم
299. 26:49فاشهد ولذلك دم المسلم الحرام دم المسلم معصوم لكن باحدى ثلاث الا باحدى ثلاث
300. 26:58الثيب الزاني. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في حد الزنا
301. 27:02والثيب هو من الثيب اه عندنا الثيب والبكر
302. 27:09والثيب هو من نكح في اه نكاح صحيح
303. 27:17من نكع في نكاح صحيح. هذا يسمى الثيب في مقابل الثيب البكر
304. 27:24والسيبقة على الرجل ويقع على المرأة يقع على الذكر ويقع على
305. 27:29على الانثى اه الثيب الزاني يعني الرجل المحصن
306. 27:34الرجل المحصن المتزوج فسواء كانت زوجته ما زالت عنده او طلقها يسمى ثيب. والمرأة سواء كانت ما زالت عند زوجها او قد طلقت او مات
307. 27:46انها زوجة تسمى ثيبا. ما دام انه حصل بنكاح صحيح وهذا سيأتي ان شاء الله تفصيله في محله
308. 27:54قال والنفس بالنفس يعني قتل العمد
309. 27:59كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. هذا يسمى قتل العمد
310. 28:05وهذا الذي سنبحثه ان شاء الله في هذا الباب
311. 28:08والتارك لدينه المفارق للجماعة. تارك لدينه يعني المرتد عن الاسلام
312. 28:15المفارق لجماعة المسلمين المفارق لجماعة المسلمين
313. 28:20وآآ دين الاسلام دين ليس
314. 28:24اه لم يشرع للعب ان الانسان يقول والله يدخل سنة ويخرج منه سنة اخرى
315. 28:31فيكون الدين العوبة. لا. من اعتنق الدين التزمه. ولا يجوز له ان يخرج عنه
316. 28:37ومن خرج عن الدين فيتولى السلطان اقامة حد الردة عليه طبعا هذا يأتي بعد مراحل بمعنى انه
317. 28:47يناظر ويناقش واذا كان عنده شبهة من الشبهات
318. 28:53يعني اه اه يناقشه اهل العلم مثلا
319. 28:57آآ فان آآ استجاب ورجع الحمد لله وتاب الى الله عز وجل والا السلطان له الحق في اقامة
320. 29:06الحد عليه التارك لدينه المفارق للجماعة
321. 29:10المفارق للجماعة. طبعا حديث عائشة ايضا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال
322. 29:20لا يحل يعني يحرم قتل مسلم الا
323. 29:27في احدى ثلاث خصال. الخصال هي
324. 29:32جمع مفردها خصلة او خصلة وهي الخلق في الانسان
325. 29:37هي الخلق في الانسان قال زان محصن فيرجم
326. 29:42الزاني المحصن فيرجم. هذي سنة نذكره في بابه
327. 29:47ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل
328. 29:51اذا يخرج من قتل اتلى شبه عمد
329. 29:55وقتلى خطأ فانه لا يقتل
330. 29:58فانه لا يقتل سيسبق اني شرحت لكم بينت لكم الضوابط بين شبه العمد والعمد وايضا ذكر الخطأ
331. 30:07ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل
332. 30:13رجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله يعني يصبح حربا على الله وعلى رسوله فيقتل هذا يسمى
333. 30:23مد الردة او يسلب او يسلب او ينفى من الارض او ينفى من الارض
334. 30:31ونلحظ بان هذه طبعا يصلب معنى يسلب يعني يوضع على خشبة يربط عليها هذا معنى الصلب عندنا
335. 30:43او ينفى من الارض اه فيه معاني
336. 30:47قيل ينفى من الارض بالحبس
337. 30:49يحبس مدى الحياة قيل ينفى من الارض يشرد
338. 30:54بمعنى يلاحق فلا يترك اه يأوي الى بلد
339. 30:59حتى تظهر توبته وذكروا بعض المعاني وهذي اشهر المعنيين
340. 31:04اشهر المعاني في مسألة او ينفع من الارظ
341. 31:07ونلاحظ بان هذا فيه حد الحرابة
342. 31:10اد الحراب وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى وفيه قصة قصة
343. 31:16اه الذين اجتووا المدينة اه من عرينة
344. 31:20وكيف ان النبي عليه الصلاة والسلام عاملهم وعاقبهم لما قتل الراعي وساقوا الابل وارتدوا
345. 31:29جاء لفظ البخاري ارتدوا سنبحث ان شاء الله
346. 31:33طيب في اية كريمة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الى اخر الايات. طيب
347. 31:46وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
348. 31:51قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه
349. 31:59اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه
350. 32:07اه طبعا وردت جملة من الاحاديث في قضية
351. 32:12اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة
352. 32:15اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة
353. 32:18فقيل بان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة هو في الصلاة
354. 32:24يعني حينما يحاسب الله عز وجل
355. 32:27العباد على الصلاة. طبعا اهل الاسلام نحن نتكلم على اهل الاسلام
356. 32:31اول ما يحاسبون عليه الصلاة
357. 32:35وجاء هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
358. 32:41بالدماء. وهذا آآ ظاهر الحديثين ان بينهما ايش? تعارظ
359. 32:47عندنا باب في اصول الفقه اسمه باب التعارض والترجيح
360. 32:53باب التعارض والترجيح ولذلك عندنا الخطوات الجمهور
361. 32:58الجمهور خطوات دفع التعارض عموما
362. 33:03ما عندنا تعارض حقيقي في النصوص الشريعة
363. 33:06وانما التعارظ ذهني بمعنى في ذهن المكلف في ذهن الباحث في ذهن المسلم
364. 33:13هو اللي يحصل التعارض لكن آآ ما يمكن ان يكون هناك تعارض
365. 33:19حقيقي وانما تعارض ذهني اه سببه نقص البشر
366. 33:24فلذلك اهل الاجتهاد يجمعون طريقة الجمهور الجمع على خلاف طريقة الحنفية النسخ
367. 33:32ها يستخدمون اول خطوة من خطوات الجمع
368. 33:36من خطوات الترجيح عفوا بين النصوص المتعارضة النسخ. الجمهور لا الجمع
369. 33:41طيب هل يمكن الجمع بين
370. 33:44هذا الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
371. 33:48وبين حديث اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة
372. 33:53الجواب نعم فنقول بان ما يتعلق بالصلاة
373. 33:58اه لانها حق الله عز وجل. وما يتعلق بالدماء لانه حق البشر
374. 34:03فنقول بان اول اه ما يحاسب عليه العبد المسلم من حقوق الله الصلاة
375. 34:12واول ما يحاسب عليه العبد المسلم من حقوق العباد الدماء
376. 34:17بهذا تجتمع النصوص ولله الحمد
377. 34:21والمنة لان الصلاة هي من اعظم حقوق الله عز وجل على المسلم بعد التوحيد
378. 34:27والدماء من اعظم الحقوق التي امر الله جل وعلا بصيانتها بالنسبة لي
379. 34:34اه للمسلم طيب اه قال رحمه الله تعالى وعن سمرة رضي الله عنه
380. 34:44قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قتل عبدا قتلناه
381. 34:50ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربع وحسنه والترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمر وقد اختلف في سماعه منه
382. 35:00و آآ وفي رواية لابي داوود والنسائي ومن خصا عبده خصيناه
383. 35:11صحح الحاكم هذه الزيادة وصحح الحاكم هذه الزيادة
384. 35:17طبعا حديث الحسن عن سمرة اعتقد سبق اننا بحثناه
385. 35:23من حيث آآ الاتصال ام الانقطاع? قلنا فيه ثلاث مذاهب
386. 35:30ذهب فريق من اهل العلم الى ان الحديث
387. 35:33الى ان حديث الحسن عن سمرة متصل مطلقا
388. 35:37فاذا روى الحسن عن سمرة فهذا يكون متصلا. فريق ذهبوا الى
389. 35:45تضعيف حديث الحسن عن سموه
390. 35:49حكموا عليه بالانقطاع توسط اخرون فقالوا بانه في
391. 35:55حديث العقيقة فقط آآ يكون متصلا
392. 36:00واما في حديث غير العقيقة فيكون اه منقطعا فيكون منقطعا. قالوا لان الحسن لم يسمع من
393. 36:09من سموه بحثنا هذا اعتقد وتوسعنا فيه
394. 36:13هذا الحديث آآ فيه مسألة مهمة جدا وهي مسألة
395. 36:19اه قتل اه الحر بالعبد
396. 36:22قتل الحر بالعبد حديث يقول عليه الصلاة والسلام من قتل عبده قتلناه
397. 36:29ومن جدع عبده جدعناه آآ جدع المقصود جدع آآ يعني هو قطع الانف
398. 36:39قطع الانف وقديما كانت العرب
399. 36:43آآ تجدع انوف الابل في في الحروب او يعني او شيء من هذا القبيل وكذلك يطلق على
400. 36:52آآ قطع الشفة قطع الشفاء لكنه في قطع الانف اخص في قطع الانف اخص
401. 37:00طيب من قتل عبده قتلناه
402. 37:04ومن جدع عبده جدعناه. رواه الخمسة
403. 37:08وفي الرواية الاخرى ومن خصى عبده خصيناه
404. 37:12اه من خصى عبده طبعا خصي العبد كان معروف قديما
405. 37:17حتى يكون متعطل جنسيا مقصود الاخصاء
406. 37:25هو سل الخصيتين ونزعهما من مكانهما او جبهما مثلا
407. 37:31حتى يتعطل يعني كانوا قديما
408. 37:33ليأمنوا انه يعني يعتدي على
409. 37:37على الحريم او لانه يعني يعتقدون بان هذا زيادة وكمال في الصحة
410. 37:43وهذا كان خطأ في جنس الادميين
411. 37:47حرمته الشريعة اما في جنس البهائم فيجوز
412. 37:51يجوز خص البهائم يجوز خصي الجمل وخصي الثور وخصي الكبش
413. 37:57باصي التيس قد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين
414. 38:02املحين موجوئين. وفي لفظ خصيين
415. 38:07في لفظ خصيين طيب هذا الحديث افاد مسألة وهي
416. 38:13اه لان الحر يقتل بالعبد
417. 38:17ان الحر يقتل بالعبد لان الله جل وعلا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
418. 38:25ان النفس بالنفس هذا ظاهر الحديث
419. 38:29طبعا هناك من اهل العلم من ذهب الى ان الحر لا يقتل بالعبد
420. 38:33لعدم المكافأة. قالوا لان العبد لا يكافئ الحر
421. 38:38العبد لا يكافئ الحر ولذلك قالوا بان هذا الحديث ضعيف
422. 38:43هذا الحديث ضعيف في قول ثالث
423. 38:48قالوا بان الحر لا يقتل بعبده اذا قتله
424. 38:57ويقتل بعبد غيره اذا قتله
425. 39:01اصبح عندنا كم بول? ثلاثة اقوال
426. 39:04القول الاول ان الحر يقتل بالعبد يعني يقتص بالعبد
427. 39:08سواء في نفس او طرف
428. 39:11فاذا قتل عبدا سواء له او لغيره قتل
429. 39:17اذا قطع طرف من عبد
430. 39:21ايضا يقطع من سيده آآ قصاصا او قصاصا
431. 39:27هذا القول الاول. القول الثاني
432. 39:30اه قالوا بان الحر اه لا يقتل بالعبد
433. 39:37بمعنى لا يقاد حر بعبد مطلقا لان الله جل وعلا قال الحر بالحر والعبد بالعبد الى اخر الايات
434. 39:45فقالوا بان تعريفنا تعريف المبتدأ اللي هو
435. 39:51قوله الحر بالحر يفيد الحصر
436. 39:54يفيد الحصر آآ اما اية المائدة وهي قول الله عز وجل
437. 40:01وكتبنا في عليها ان النفس بالنفس قالوا بان هذه الاية مطلقة
438. 40:09هذه الاية مطلقة واية البقرة مقيدة لها مبينة
439. 40:15مقيدة لها مبينة آآ القول الثالث قالوا بانه اذا قتل عبده لا يقتل. لماذا? لانه مال عنده فكانه اتلف مال
440. 40:29والعبد يتجاذبه امران مالية وادمية
441. 40:33مالية وادمية وآآ قالوا فما دام انه قتل عبده فكأنه اهل اتلف ما له
442. 40:43اما اذا قتل عبد غيره فقالوا لا لانه يغلب الادمية في ما يملكه الاخر. ولذلك قال يقتل
443. 40:52يقتل به وايضا قضية القصاص في الاطراف ولذلك آآ
444. 40:59حديث هذا يشير الى مسألة
445. 41:02القصاص في الاطراف قصاص في الاطراف طبعا
446. 41:06اه كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ثابت
447. 41:11الكتاب والسنة والاجماع بالكتاب والسنة والاجماع وطبعا في تفصيل ان شاء الله سيأتي في مسألة كيفية القصاص في الاطراف ولكن لا بأس اننا نذكر هذا على سبيل
448. 41:25يعني الفائدة وان القصاص فيما دون النفس
449. 41:31آآ يجوز بثلاثة شروط الاول الامن من الحيث
450. 41:36الامن المنحف كيف الامن من الحيث? يعني ان يكون القطع مثلا في آآ عضو ينتهي
451. 41:44في عضو ينتهي اما اذا كان
452. 41:47اه اما اذا كان العضو لا ينتهي
453. 41:51وانما قد يكون فيه سراية
454. 41:54دراية مثلا كأنه لا يقطع
455. 41:57انه لا يقطع لذلك بعظ الاعظاء
456. 42:00اذا مثلا اعتدى شخص على اخر في عضو معين وهذا العضو له حد ينتهي اليه
457. 42:06يعني مثلا قطع اصبعه الاصبع ينتهي هذا
458. 42:09فيقطع الاصبع مثلا الكف مثلا ينتهي
459. 42:14لكن قد يوجد اعضاء لا لا ينتهي وانما تحصل
460. 42:18فهنا ينتفي القصاص في الاطراف
461. 42:20الثاني ان ان يكون بين العضوين تماثل
462. 42:25في الاسم والموظع ان يكون بين العضوين تماثل في الاسم والموضع
463. 42:31يد اصبع مثلا انف اذن سن
464. 42:36ها الاسم والموضع المكان يعني
465. 42:40والشرط الثالث قالوا ان يتساويا في الصحة والكمال
466. 42:45يكون هناك تساوي في الصحة
467. 42:47وفي الكمال فهل يقطع عضو
468. 42:51صحيح بمشلول يعني لو شخص مثلا اعتدى على شخص اخر ويده مشلولة مثلا
469. 42:58وقطعها فهل تقطع اليد الصحيحة بالمشلولة ها العلماء يمنعون ذلك قالوا لابد من الاستواء في الكمال و
470. 43:08بالصحة اه قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد رواه احمد
471. 43:25الترمذي وابن ماجة وصححه ابن الجارود والبيهقي وقال الترمذي انه مضطرب
472. 43:30عموما هذا الحديث حديث صحيح
473. 43:33يتحدث عن مسألة وهي هل يقاد الوالد بالولد
474. 43:37بمعنى ان الوالد اذا قتل
475. 43:40ولده الولد طبعا يشمل الذكر او الانثى هل يقاد به ام لا
476. 43:45هل يقال به جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الوالد لا يقاد بالولد
477. 43:51لا يقاد بالولد الامام مالك رحمة الله عليه قال ان اضجعه
478. 43:57وذبحه كما تذبح الشاة فيقاد به
479. 44:01وجمهور الفقهاء يذهبون الى عدم
480. 44:04قتل الوالد بالولد مطلقا يعني لا يقتص من الوالد
481. 44:09اذا قتل ولده مطلقا مطلقا على اي حال قتله
482. 44:15طبعا هذي المسألة من المسائل الدقيقة
483. 44:18وقد جرت سنة الله عز وجل الكونية في الخلق والعباد ان الله تعالى زرع
484. 44:25في نفوس الوالدين الرحمة والرأفة والشفقة على الاولاد
485. 44:29ولذلك ما في قلوب ونفوس الوالدين من الاولاد ما ليس في نفوس الاولاد تجاه والديهم
486. 44:38فاه الوالد سواء كان ابا او اما
487. 44:43يريد ان الولد لنفسه يريد ان الولد لنفسه بمعنى
488. 44:51انهما يحرصان على ان يكون الولد
489. 44:54باحسن حال في احسن حال
490. 44:58وفي المقابل غالبا ان الولد يريد الوالدين لنفسه ما يريد يعني لهما
491. 45:05ولذلك يريد النفع لذلك دائما الاولاد
492. 45:08يطلبون الوالد سواء كان ابا او اما جرت سنة الله هذي فطرة انهم يعني يحرصون على
493. 45:19اه حفظ الاولاد وصيانتهم وايصال النفع لهم ولا يتصور
494. 45:24الاعتداء عليهم بالقتل لكن ان وجد
495. 45:27فان الوالد اصل سواء كان اب او ام دائما لما نقول الوالد يعني اب او ام. جاء في الحديث الوالد اوسط ابواب الجنة
496. 45:37ليس المقصود فيه الاب فقط لا الاب والام
497. 45:41الوالد اصل والابن فرق ولذلك الله عز وجل جعل الوالد
498. 45:48سببا في وجود الولد في هذه الحياة
499. 45:51جعل الوالد سببا في وجود الولد في هذه الحياة. ولذلك
500. 45:56اه لا يقتص من الوالد
501. 46:01اه لا يقتص للولد بوالديه بمعنى لا يقتص
502. 46:06من الوالد ولا يقام عليه الحد اذا قتل ابنه
503. 46:10طبعا هذه المسألة ليست على اطلاقها
504. 46:13يعني احيانا قد يرى ولي الامر التعزير مثلا
505. 46:16بقتل الوالد اذا كان ليس ثم
506. 46:20اه ما يدعو الى قتل الولد مثلا حصل من الوالد امر
507. 46:25اه ليس له سبب ولا مسوغ
508. 46:28ولا مبرر كما يقولون. فقد يرى ولي الامر قتل الوالد تعزيرا ها
509. 46:34وليس حدا لان قلنا بان جماهير اهل العلم
510. 46:38على ان الوالد لا يقتل بالولد
511. 46:41آآ الامام مالك رحمة الله عليه قوله قوي يعني قال بان
512. 46:46اذا اضجعه وقتله دل هذا على
513. 46:50انتزاع الوالدية من قلب هذا الوالد
514. 46:53ما يمكن ولا يتصور لوالد
515. 46:55ان يفعل بولده الذي هو ثمرة فؤاده وفلذة كبده مثل هذا الامر
516. 47:02مثل هذا الامر. لذلك قول الامام مالك قد
517. 47:05يكون له وجه من الصحة
518. 47:08آآ اذا نظر اليه القاضي بهذا المعنى بهذا المعنى
519. 47:13اه اذا عندنا اه ثلاثة اقوال في المسألة
520. 47:17الجمهور على انه لا يقتل والد بولده مطلقا يعني لا يقتص
521. 47:23والد بولده مطلقا الامام مالك رحمة الله عليه استثنى حاله وهي الاظجاع لان حالة بشعة
522. 47:31وغير متصورة والقول الثالث قالوا يجوز
523. 47:37السلطان او من يستمد سلطته من السلطان
524. 47:41والقاضي او القضاة عموما آآ
525. 47:46اه يقتلون الوالد تعزيرا اذا قتل
526. 47:50الولد كأن يكون الوالد مثلا
527. 47:53اه صاحب سوابق او مثلا
528. 47:57يعني مدمن مخدرات الا يفرق بين الحلال والحرام
529. 48:04وشيء من هذا القبيل شيء من هذا القبيل. وبالمناسبة
530. 48:08واذكر بان مسألة اقامة حد القصاص
531. 48:14على الجناة ليست بهذه السهولة يعني بعض الناس الان يسمع
532. 48:18في بعض الدول الاسلامية التي تقيم الحدود ولله الحمد فيظن بان المسألة هكذا خذوه فغلوه لا غير صحيح
533. 48:27لا غير صحيح. هي المسألة
534. 48:29يعني غاية في التعقيد اصول مثلا جريمة القتل
535. 48:34اه اذا وجد شخص مقتول واتهم
536. 48:39شخص بقتله او اعترف او سلم نفسه مثلا
537. 48:43تبدأ الاجراءات في الخطوات الاولية عند الجهاد ذات الاختصاص
538. 48:49وذلك بتثبيت المحاضر والتحقيقات التي اجريت مع القاتل
539. 48:56ثم اه تحال الى المحكمة
540. 49:00تحال الى المحكمة. ينظرها القاضي
541. 49:03فاذا رأى القاظي ان هذا القتل
542. 49:07عمد آآ يحكم آآ عليه بالقصاص ثلاث قضاة
543. 49:13يحكم عليه بالقصى بالقصاص ثلاث قضاة
544. 49:17يجتمع ثلاث قضاة في المحكمة الابتدائية هذا في بعض الدول طبعا والاجراء السابق
545. 49:24اه فيحكمون عليه ثم ترفع فينظرها خمس قضاة من محكمة التمييز
546. 49:32محكمة التمييز. هؤلاء قضاة يعني وصلوا مرحلة من النضوج والخبرة
547. 49:38مرت عليه بسنوات طويلة جدا
548. 49:40في القضاء فاي ملحوظة يرونها يردون القضية يرجعونها
549. 49:47يرجعونه فاذا رأوا بان القضية سليمة والاعترافات ليس يعني فيها شيء
550. 49:53يمكن ان يشتبه به ارفع ايظا لخمس قوات اخرين
551. 49:58في مجلس اعلى فايضا اه يدققون عليها وينظرون فيها و يكتبون اي ملحوظة
552. 50:07ولذلك تجد بعض الحالات تستمر سنوات طويلة
553. 50:13لعدم اكتمال اه الملف في هذا الامر
554. 50:17وبعد ذلك آآ يحال الامر الى ولي الامر
555. 50:22الى السلطان الى الحاكم الى الملك
556. 50:25هو الذي اه يوقع على
557. 50:28على القصاص وقبل ذلك يعطي مهلة
558. 50:33لعلهم يعفون لعلهم يرظون بالدية
559. 50:36هكذا اردت ان فقط هذي
560. 50:40ابينها لان كثير من الناس قد لا يفهم مثل دقائق هذه الامور
561. 50:45مثل دقائق هذه الامور طيب
562. 50:49آآ طيب وعن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله
563. 51:00آآ عنهما هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن? قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
564. 51:08الا فهم يعطيه الله رجلا من في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة
565. 51:15على العقل وشكاك الاسير ولا يقتل مسلم
566. 51:19بكافر رواه البخاري. واخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي
567. 51:26وقال فيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم
568. 51:31ادناهم وهم يد على من سواهم ولا يقتل مؤمن
569. 51:36بكافر ولد عهد في عهدي وصححه الحاكم. هذا حديث ابي ابي جحيفة. قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء
570. 51:48من الوحي غير القرآن يسأل ابو جحيفة آآ
571. 51:53عليا رضي الله عنه يقول عندكم شيء من الوحي غير القرآن
572. 51:57علي رضي الله عنه قال لا والذي فلق الحبة
573. 52:01وبرأ النسمة اه يقسم علي بالله عز وجل
574. 52:07اه ويقول والذي فلق الحبة لان الله تعالى هو فالق الحب والنوى. الله فالق الحب والنوى
575. 52:13وبرأ النسمة النسمة يعني آآ
576. 52:19النسمة هي الروح هي الروح
577. 52:23وآآ كل كائن حي فيه روح فهو نسمة. كل كائن حي فيه روح فهو نسمة
578. 52:31اه قال الا فهم يعطيه الله
579. 52:35رجلا في القرآن يعني مما اعطى اعطاه الله عز وجل من العلم
580. 52:40وما في هذه الصحيفة التي عند علي
581. 52:43رضي الله عنه لكن هناك صحف عند غيري كعبد الله ابن عمرو ابن العاص
582. 52:49مثلا ايضا ابي شاه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكتبوا لابي شاة
583. 52:55كذلك بعض الصحابة كان يكتب
584. 52:59وهذا يدلنا على ان الكتابة كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
585. 53:05آآ النبي عليه الصلاة والسلام كتب لعلي رضي الله عنه عنده الصحيفة
586. 53:11وعبد الله بن عمرو عنده صحيفة ابي شاه عنده ابو شاة عنده صحيفة وهكذا
587. 53:19فقال اه قلت وما في هذه الصحيفة? قال العقل
588. 53:24العقل المقصود فيه الديات وسمي العقل سميت الديات عقلا
589. 53:30لان قديما كانت الديات من الابل وكانت تعقل بالعقال
590. 53:36يعني تربط بالعقال اه حتى لا اه تشرد
591. 53:41فاخذ منها هذا الاسم. وفكاف الاسير
592. 53:45كعك الاسير يعني المسلم والاسير المسلم يجب فكاكه
593. 53:51يجب فكاكه حتى ولو دفع مال من الزكاة
594. 53:55حتى ولو دفع مال من الزكاة
595. 53:58ولا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري
596. 54:02ولا يقتل مسلم بكافر. هذي احد
597. 54:04المسائل التي يبحثها العلماء بقضية الكفاءة في ابواب القصاص
598. 54:11لان الكفاءة تأتي في النكاح
599. 54:13الكفاءة تأتي في باب الجهاد
600. 54:16والكفاءة تأتي في باب القصاص
601. 54:19فهل الكافر مكافئ للمسلم جمهور الفقهاء يقولون لا يقتل مسلم بكافر
602. 54:27ابو حنيفة ذهب الى انه يقتل مسلم بكافر
603. 54:32والمسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قول جماهير اهل العلم
604. 54:38على ان المسلم لا يقتل بالكافر
605. 54:41قالوا لان الكافر لا يكافئ المسلم
606. 54:45قولوا جل وعلا فمن كان مؤمنا
607. 54:47فمن كان فاسقا لا يستوون
608. 54:49لا يستوون المسألة القول الثاني قالوا بان آآ المسلم
609. 54:57اذا قتل الكافر متعمدا عامدا متعمدا فانه
610. 55:02يقتل به وبالمناسبة المقصود بالكافر هنا
611. 55:06غير الحربي غير الحربي تأثر المعاهد الذمي المستأمن اما الحربي بالاجماع
612. 55:14الحربي بالاجماع ان المسلم اذا قتل حربيا يعني محارب للمسلمين
613. 55:20في ساحة القتال مثلا فانه لا يقتل به
614. 55:25او اه في في يعني
615. 55:28غير غير ساحة القتال لكن هذا لا يعني ان الحربي اذا دخل بلاد المسلمين بامان انه يعتدى عليه لانه اصبح مستأمن
616. 55:39مستأمن. انا ما اريد ان ارجعكم الى باب العهد والامان
617. 55:43ومهم جدا تراجعون لان غير المسلمين ليسوا اه شيئا واحدا
618. 55:51هناك الحربي الذي بيني وبينه حرب وقتال
619. 55:54هناك الذمي الذي له ذمة
620. 55:58اه وهو من اه دخل المسلمون بلادهم واستولوا عليها
621. 56:05ودخلوا في ذمة المسلمين يدفعون الجزية في مقابل الامان الذي يحصلونه. ولذلك تستوي دماؤهم واموالهم مع المسلمين
622. 56:15هناك المعاهد المعاهد بيني وبين
623. 56:24او من غير المسلمين عهد
624. 56:27يعني مثل الان غالب الدول الموجودة الان في العالم غالبها بينه وبينه عهود
625. 56:32دول مسلمة مع غير المسلم
626. 56:35عهد فلذلك اه غير المسلم ما يدخل بلادي
627. 56:42فله عهد كذلك المستأمن المستأمن حتى لو كان حربيا اذا دخل بامان
628. 56:50خلاص لا يجوز فدمه معصوم وماله معصوم وعرضه معصوم
629. 56:56فانا ارجعكم الى ما سبق حتى لا نطيل
630. 56:59اه تراجعون هذه المسألة اه طبعا في قول ثالث قالوا بان
631. 57:06لولي الامر ان يقتل المسلمة بالكافر اذا قتله غيلة
632. 57:15اذا قتلوا غيلة. طبعا عندنا الغيلة
633. 57:19معناها ان يعطي الشخص امان لاخر
634. 57:24بحيث انه اصبح في امان ثم يقتله
635. 57:28هذا حتى القصاص لا يسقط. لو طلب اهله الدية قالوا لا يسقط. قتل الغيلة
636. 57:34مثل اللي قالوا ان يقتل الرجل امرأته في البيت قالوا هذا قتل غيلة لماذا? لان في امان
637. 57:40او تقتل المرأة زوجها في البيت
638. 57:43او شخص يستدرج اخر يقول تفضل عندي
639. 57:47فيقتله هذا لا يعني يسقط القصاص
640. 57:52حتى لو طلب اولياء القاء المقتول الدية لا يقبل. لان قتل الغيلة عظيم وخطير. نسأل الله العافية والسلامة
641. 58:01ولذلك قالوا اذا استدرج مسلم
642. 58:06نافرا مثلا وامنه ثم قتله لولي الامر ان يقتله. لكن قالوا هل يقتله حدا
643. 58:14قصاصا عفوا او تعزيرا اه من اهل العلم من ذهب الى انه يقتله حدا من الحنفية
644. 58:22ومن اهل العلم من ذهب الى انه يقتل تعزيرا على ما يرى ولي الامر
645. 58:30واخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي قال وفيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم
646. 58:39يعني دماؤهم مستوية متكافئة بالنسبة للمؤمنين ويسعى بذمتهم ادناهم
647. 58:47يسعى بذمتهم ادناهم يعني اصغرهم
648. 58:51بالنسبة لاهل الايمان يستوي الكبير مع الصغير. الذكر مع الانثى كما سيأتي
649. 58:59الفقير مع الغني الوجيه مع الوظيع يعني يستوي يستوون فيها ويسعى بذمتهم ادناهم
650. 59:08اه وهم يد على من سواهم
651. 59:11وهم يد على مجتمعين يجتمعون على من سواهم من غير المسلمين
652. 59:16ولا يقتل مؤمن بكافر. هذي المسألة اللي بحثناها قبل قليل ولا ذو عهد في عهده. يعني لا يقتل المسلم بمعاهد لا
653. 59:26المسلم بمعاهد لان الكفاءة شرط من شروط
654. 59:31اقامة الحد حد القصاص ادى القصاص وذكرت لكم الخلاف في هذه المسألة وانها على ثلاثة اقوال على ثلاثة اقوال وقد يرى ولي الامر
655. 59:42قتل المسلم اذا قتل كافرا مثل ما ذكرت الغيلة
656. 59:48او كأن يكون مسلم يعبث في
657. 59:51آآ امن البلد بحيث انه يتقصد
658. 59:55قتل غير المسلمين فلا لولي الامر الحق
659. 59:59بقتله وقد قرر هذا غير واحد من العلماء خاصة من يبحث في مسائل السياسة الشرعية
660. 1:00:07يعني اعتقد ما شاء الله اللهم بارك بلغنا الساعة من الوقت نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل
661. 1:00:14في المجلس القادم بقية المسائل في هذا الباب
662. 1:00:20العظيم. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم
663. 1:00:26سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته