الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده
4. 00:30رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:40جديد هذي الصوت واضح ها? هذي نسخة سبعة خمسة وخمسين. ايه. اه اليوم نبدأ كتاب الصلاة. نبدأ بكتاب
6. 01:00الصلاة بنا نغير هذه? مين مغيرها? ها? المسلمين. لا ما لهم حق يغيرون
7. 01:10حنا متعودين على طريقة معينة. ايه. في صدى عادي. في صدى. لا المفروض يشاورونا يعطونا خبر قبل لانه متعودين
8. 01:20طريقة معينة طيب قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة كتاب الصلاة
9. 01:30هذا باب المواقيت اولا نذكر بعظ نذكر بعظ القواعد والظوابط
10. 01:40في باب الصلاة وفي كتاب المواقيت تحديدا. اولا الصلاة لغة الدعاء. الصلاة لغة الدعاء
11. 01:50واما فالاصطلاح فهي التعبد لله تعالى باقوال مخصوصة مفتتحة
12. 02:00باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام ومبانيه العظام
13. 02:10لذلك هي من اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين. قد امر الله جل وعلا بها في القرآن كثيرا قال سبحانه واقيموا
14. 02:20الصلاة واتوا الزكاة. النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
15. 02:30محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. والاجماع منعقد
16. 02:40على ركنية الصلاة وانها ركن من اركان الاسلام الاجماع منعقد على ركنية الصلاة الصلاة ركن
17. 02:50من اركان الاسلام ومبانيه العظام. ولذلك العلماء يقولون من جحد وجوب الصلاة كفر. لماذا? لانه
18. 03:00امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة. هو من الامور المعلومة من دين الاسلام بالظرورة. اما من تركها
19. 03:10تساهلا وتهاونا ففيها خلاف. فجمهور الفقهاء وهي احدى الروايتين عن الامام احمد وهي المرجوحة
20. 03:20الى انه يكفر الكفر العملي. يكفر الكفر العملي. والرواية الراجحة عن الامام احمد وهو قول جمهور اهل الحديث
21. 03:30وينسب الى انه قول جمهور الصحابة الى انه يكفر الكفر الناقل يكفر الكفر الناقل ولذلك يستدلون
22. 03:40توصف الوالد بذكر كفر تارك الصلاة على انه الكفر الناقل. وقد قال عبدالله ابن شقيق ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه
23. 03:50عليه واله وسلم يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه
24. 04:00كفر غيره الصلاة على العموم هذه المسألة سيأتي بحثها باذن الله جل وعلا. والمصنف رحمة الله عليه بدأ اول ما بدأ
25. 04:10بذكر المواقيت ذكر مواقيت الصلاة. وهذا يدلنا على ان مواقيت الصلاة من اهم شروطه الصلاة
26. 04:20لذلك ذهب بعض العلماء ممن صنف في السنة الى تصدير كتابه بذكر المواقيت ومن ذلك الامام مالك رحمة الله عليه
27. 04:30كتابه الموطأ ذكر باب المواقيت في اول باب الصلاة ذكر اول شيء باب المواقيت باب
28. 04:40المواقيت والمواقيت مواقيت الصلاة المواقيت جمع ميقات وهو الزمن الذي يوقع فيه الصلاة او تؤدى فيه الصلاة
29. 04:50الميقات او المواقيت آآ مفردها ميقات وهو الزمن الذي تؤدى فيه الصلاة
30. 05:00المواقيت ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فيقول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين
31. 05:10ان كتابا موقوتا كتابا يعني فرظا موقوتة يعني مؤقت له ابتداء وله انتهاء. قل الله جل
32. 05:20قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اقم الصلاة لدلوك
33. 05:30تمس ودلوق الشمس هو زوالها وسميت دلوك قيل مأخوذا من دلك العين لان من ينظر الى الشمس في
34. 05:40في هذه الفترة آآ يحتاج الى ان يدلك عينه هكذا قال بعض العلماء والدلوك والزوال
35. 05:50وبداية ميلان الشمس الى جهة الغرب. اقم الصلاة لدلوك الشمس. وهذه الاية جمعت بين
36. 06:00بين وقتين وهو الظهر والعصر. اقم الصلاة الى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وغسق الليل الظلمة
37. 06:10شديد الغسق هو هي الظلمة الشديدة فجمع ايضا وقتين وهما المغرب والعشاء وقرآن الفجر وهذا قرآن الفجر مستقل وقرآن
38. 06:20الفجر ان قرآن الفجر كان كان مشهودا فصلاة الفجر جاء ذكر لان وقتها واحد بخلاف وقتي الظهر والعصر فانهما
39. 06:30يجمعان في السفر واحيانا في الحضر كذلك المغرب والعشاء قد يجمعان في السفر ويجمعان ايضا في الحضر
40. 06:40اجماع منعقد على ان للصلاة اوقاتا ان للصلاة اوقاتا انعقد الاجماع على ان للصلاة اوقاتا لا يجوز
41. 06:50وان تؤدى قبلها ولا يجوز ان تؤدى بعدها الا بعذر. الا بعذر فلا يجوز اداء الصلاة قبل وقتها
42. 07:00الا بعذر شرعي مثل ماذا? المسافر. يقدم العصر مع الظهر. يقدم العشاء مع المغرب. هذا رخصة شرعية
43. 07:10ولا يجوز تأخيرها عن وقتها الا بعذر شرعي بنص يؤخر الظهر مع العصر ويأخر المغرب مع
44. 07:20مع العشاء ولذلك العلماء مجمعون على ان للصلاة اوقاتا. الامر الاخر اجمع العلماء على انه لا يجوز ولا يصح
45. 07:30اداء الصلاة قبل وقتها. مثل ان يصلي الظهر قبل وقتها. او ان يصلي العصر قبل وقته الا لمريد الجمع مثلا
46. 07:40بالنسبة للعصر وكذلك لا يجوز اداء صلاة المغرب قبل وقتها ولا يصح. وكذلك صلاة العشاء لا يجوز اداؤها قبل
47. 07:50لوقتها ولا يصح الا لمريد الجمع. وكذلك صلاة الفجر لا يجوز ادائها قبل وقتها. لا يجوز اداؤها قبل وقتها
48. 08:00مطلقا والادلة على ذلك ظاهرة. اما بعد الوقت فينظر فان كان
49. 08:10تركها تعمدا ففيها خلاف بين اهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى انه لا
50. 08:20قضاؤه وهذا مذهب الظاهرية واختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا عفوا بالنسبة التعمد عموما
51. 08:30وغير التعمد بالنسبة لاخراج الصلاة عن وقتها على ضربين وقسمين على ضربين وقسمين. من اخرجها
52. 08:40متعمدا عن وقتها فانه لا يجوز له قضاءه. وهذا مذهب الظاهرية وقول ابو العباس ابن تيمية وجمع من
53. 08:50اهل العلم ويستدلون لذلك بهذه النصوص التي ذكرتها في الكتاب والسنة وكذلك قول ابي بكر ان لله
54. 09:00عملا بالليل لا يقبله بالنهار وان لله عملا بالنهار لا يقبله بالليل. بل ان بعض اهل العلم ذهب الى ان من تعمد ترك فرض
55. 09:10واحد حتى خرج عن وقته كفر والعياذ بالله. وهذا الذي يختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم. قالوا اذا تعمد
56. 09:20ترك فرض متعمدا حتى خرج وقته كفر. ولذلك قالوا لو قظى هذه الصلاة فانها لا تجزئه ولا تصح منه
57. 09:30القول الثاني قالوا بانه يقضيها مع التوبة والاستغفار وهذا قول جماهير اهل العلم وهو الصواب وهو الصواب فان
58. 09:40من ترك الصلاة من ترك فرضا حتى خرج وقته ولو كان متعمدا انه يجب عليه ان يتوب الى الله وان يستغفر الله وايضا يجب عليه
59. 09:50ان يؤدي هذه الصلاة. معنى يقضي هذه الصلاة. يقضي هذه الصلاة. واما من تركها نسيانا او او
60. 10:00او جهلا او نوما فانه يقضيه. يقضيه. اذا خرج وقت الصلاة كله. وذلك
61. 10:10لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نام عن صلاة هو واصحابه في احد سفراته فقظاها
62. 10:20صلى الله عليه واله وسلم ضحى قضاها ضحى لانه ايقظهم حر الشمس ايقظهم حر الشمس ولذلك قظاها
63. 10:30ضحى عليه الصلاة والسلام آآ بالنسبة آآ مواقيت الصلاة هي من شروط الصلاة هي من شروط
64. 10:40الصلاة وليست من اركان الصلاة والشرط لغة العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم
65. 10:50لا يلزم من وجوده وجوده عدم لذاته. والشرط يفترق عن الركن بشيئين. الامر الاول ان
66. 11:00يتقدم المشروط بينما الركن هو من العمل وهو الذي يبنى عليه. هو من العمل يبنى
67. 11:10والثاني ان من شروط الشرط ان يستمر الى اخر العمل بخلاف الركن فان له
68. 11:20قد يستطيع. ها? قد يستطيع. قد يستمر وقد لا يستمر بحسب حال الركن. بحسب حال فرقان بين الشرط وبينه
69. 11:30وبين بكر بالنسبة للصلوات الخمس هذه اوقاتها بينتها الاية الكريمة بالاجمال وفصلها
70. 11:40صلى الله عليه واله وسلم النبي عليه الصلاة والسلام صلى به جبريل مرتين. صلى به جبريل مرتين. المرة الاولى
71. 11:50صلى به في اول الوقت والمرة الثانية صلى به في اخر الوقت ثم قال له الوقت ما بين هذين الوقت ما
72. 12:00بين هذين. وهذا الحديث حديث جبريل هو حديث عظيم. وهو يشير الى ان هذه
73. 12:10الاوقات توقيفية توقيفية يعني لا يجوز للانسان ان يجتهد من عند ذاته الا ما ورد في الخلاف الذي سنذكره قبل
74. 12:20قليل او نذكر بعد قليل بالنسبة للصلوات اولها صلاة الظهر في اصح اقوال اهل العلم قد ذهب شيخ الاسلام
75. 12:30الى ان اول الصلوات صلاة الفجر. الصحيح ان اول الصلوات في الظهر وهي تسمى الصلاة الاولى. والهجير والهاجر
76. 12:40والظهر هذه من اسماء صلاة الظهر. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل اول ما صلى
77. 12:50الظهر صلى به جبريل اولا ما صلى صلاة الظهر ولذلك تسمى بالصلاة الاولى تسمى بالصلاة الاولى
78. 13:00اذكر بشكل سريع بعض الاحكام المتعلقة بهذه الصلوات قبل ان نقرأ في الاحاديث. حتى يسهل علينا الكلام حينما نشرع بذكر او بقراءة
79. 13:10احاديث بالنسبة لصلاة الظهر لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. اما وقت الابتداء فبالاجماع
80. 13:20الشمس باجماع العلماء ان وقت صلاة الظهر يبدأ حينما تزول الشمس وما معنى زوال
81. 13:30ها? اي نعم حينما تميل الشمس عن كبد السماء الى جهة الغروب يبدأ وقت يبدأ
82. 13:40وقت الظهر يبدأ وقت الظهر. حينما تبدأ الشمس بالميلان الى جهة الى جهة الغروب. لان الشمس اول ما تطلع من من
83. 13:50ثم تذهب الى اعلى. فاذا استوت في كبد السماء واستقرت ووقف الظل هذا يسمى الزوال
84. 14:00فاذا مالت الى جهة الغروب بدأ وقت صلاة الظهر. بدأ وقت صلاة الظهر. وينتهي فيه خلاف. نهاية وقت
85. 14:10صلاة الظهر فيه خلاف على قولين. القول الاول قول جماهير اهل العلم انه ان وقت صلاة الظهر ينتهي حينما يكون
86. 14:20ظل الشيء مثله. ظل الشيء مثله. الشيء اي شيء. شاخص اي شخص حتى لو كان رجل كما جاء في الحديث. ظل الرجل
87. 14:30مثلهم. وذهب الحنفية الى ان صلاة الظهر ينتهي وقتها حينما يكون ظل الشيه
88. 14:40مثليه ظل الشيء مثليه. ولذلك مذهب الحنفية من اوسع المذاهب فيما يتعلق بوقت صلاة الظهر
89. 14:50اما الجمهور فيرون فيذهبون الى ان وقت صلاة الظهر ينتهي حينما يبدأ ظل الشيء مثله ويبدأ وقت العصر
90. 15:00ويبدأ وقت العصر. واما الحنفية فيقولون بانه حينما يكون ظل الشيء مثليه. عند المالكية ان هناك
91. 15:10بين الظهر والعصر مقداره اربع ركعات بعد دخول بعد نهاية وقت صلاة الظهر. فحينما يصير ظل الشيء
92. 15:20مثله يدخل وقت العصر لكن يحق للمصلي الذي اخر الظهر ان يصلي اربع ركعات ويكون من وقت
93. 15:30اختي من وقت الظهر وذلك للفظة وردت في الحديث تفهم يفهم منها هذا المعنى. والصواب ما عليه
94. 15:40ان وقت الظهر ينتهي حينما يصبح ظل كل شيء مثله. اما الحنفية فيتوسعون في ذلك
95. 15:50ظل كل شيء مثله. اما الحنفية فيتوسعون في ذلك. بالنسبة للعصر متى يبدأ
96. 15:58يبدأ بنهاية وقت الظهر في قول جماهير اهل العلم. وهو عندما يصير ظل الشيء مثله. وعند الحنفية مثليه
97. 16:08عند الحنفية مثله ومتى ينتهي? ثلاثة اقوال. فيها ثلاثة اقوال. القول الاول جماهير اهل العلم يذهبون
98. 16:18الى ان وقت العصر ينتهي حينما يكون ظل الشيء مثليه هذا القول الاول والقول
99. 16:31ينتهي عند اصفرار الشمس. والقول الثالث عند غروب الشمس قبل غروبها يعني. قبل غروب
100. 16:41هذه ثلاثة اقوال في المسألة. وكل دليل وكل قول عليه دليل. واضعف الاقوال القول الثالث. اضعف
101. 16:51الاقوال القول الثالث. واما القول الاول والقول الثاني فهما قويان وذلك لوجود
102. 17:01الا سنذكرها بعد قليل. والصواب الذي يرجحه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق انه الى اصفرار الشمس. الى اصفرار
103. 17:11الشمس حينما تصفر للشمس. حينما تصفر الشمس ينتهي وقت العصر. وللعصر وقتان
104. 17:21وقت اختياري ووقت اضطراري. وقت اختياري ووقت اضطراري. طيب ما هو الضابط
105. 17:31بين الوقت الاختياري والوقت الاضطراري. ولماذا هذا التفصيل? الظابط انه حينما ينتهي الوقت الاختياري
106. 17:41فانه يحرم على على المصلي ان يؤخر الصلاة الى الوقت الاضطراري. طيب لماذا سمي وقتا اضطراريا
107. 17:51سمي اضطرارا لمشتغل بشرط الصلاة لمشتغل بشرطها او لغافل عنها. فمثلا امرأة طهرت اه في
108. 18:07وقت الاضطراري يعني بعد اصفرار الشمس. فانها تصلي في هذا الوقت لماذا? لانها معذورة. مضطرة الى ذلك. رجل نائم
109. 18:17نام وما استيقظ الا في هذا الوقت فانه يصلي. رجل فيه جرح ويعالج هذا الجرح
110. 18:27فيظع اللفافة وكذا حتى دخل الوقت الاضطراري يصلي في هذا الوقت. رجل عاد من سفر وادركه الوقت في في الوقت
111. 18:37اضطراري فانه يصلي في هذه الحالة. اما رجل ينتظر يرقب الشمس كالمنافق كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فانه لا
112. 18:47يجوز له ذلك ويحرم عليه ان يؤخر صلاة العصر الى الوقت الاضطراري. واضح هذا
113. 18:55ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المنافق قال وهو الذي يرقب الصلاة حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام
114. 19:05صلاته ولا يذكر الله فيها الا قليلا. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قالوا الوقت الوحيد الذي فيه وقت اضطراري
115. 19:16واختيار هو وقت صلاة العصر. وبعض العلماء يذكر صلاة العشاء ايضا يقولون بان لها وقتان ايضا وقت اختياري ووقت اضطراري
116. 19:26بالنسبة لصلاة الظهر ارجع من السنة تعجيلها الا في حالة واحدة. ما هي? الحر الشديد لقول النبي صلى الله عليه
117. 19:38وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. والصلاة هنا هنا العهدية يعني الصلاة
118. 19:48وهي صلاة الظهر صلاة الظهر
119. 19:52واما صلاة العصر فالسنة تعجيلها مطلقا. السنة تعجيلها مطلقا. والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تشير
120. 20:02الى تعجيل الصلاة اه العصر. فلقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي العصر في اول وقته
121. 20:12بالنسبة لصلاة المغرب تبدأ من غروب قرص الشمس
122. 20:18فاذا غرب قرص الشمس بدأ وقت صلاة المغرب. وهذا بالاجماع. واما نهاية صلاة وقت المغرب ففيها خلاف
123. 20:28فمن اهل العلم من ذهب بان المغرب
124. 20:33لها وقت واحد وهو الوقت المعجل. فبمجرد ان تغيب الشمس يصلي الانسان. وهذا مذهب آآ
125. 20:43ومذهب جمع من اهل العلم مذهب جمع من السلف. حتى ان بعضهم قال لا يجوز له ان يصلي بين الاذان والاقامة
126. 20:53من شدة تعجيلها قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل المغرب ويخفف القراءة فيها
127. 21:02وجماهير اهل العلم ذهبوا الى ان المغرب ينتهي وقتها بغياب الشفق
128. 21:10ينتهي وقتها بغياب الشفق واختلفوا على قولين في الشفق. فجمهور الفقهاء يذهبون الى ان الشفقة هو الاحمر. والحنفية ومن وافقهم يذهبون الى ان المقصود بالشفع
129. 21:23بقي هو الابيظ والشفق الاحمر هو الحمرة المتبقية من اثر غياب الشمس
130. 21:32واما الابيظ فهو يأتي بعد الاحمر بوقت. يأتي بعد الاحمر بوقت. والصواب قول جماهير اهل العلم ان
131. 21:42ينتهي وقتها بغياب الشفق الاحمر
132. 21:46وسيأتي ان شاء الله بحث هذه المسألة. اما وقت صلاة العشاء فهو من غياب فيبدأ من انتهاء وقت
133. 21:56صلاة المغرب. فاذا قلنا بان وقت صلاة المغرب ينتهي بغروب الشمس
134. 22:03عفوا ينتهي بغياب الشفق الاحمر قلنا بدأ وقت صلاة العشاء. بدأ وقت صلاة العشاء
135. 22:11واما نهاية وقت صلاة العشاء ففيه خلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول الى انه نصف الليل والثاني ثلث الليل
136. 22:21ثالث طلوع الفجر والثالث طلوع الفجر
137. 22:25اما من ذهب الى نصف الليل فيستدل بحديث الحديث الذي سيرد معنا باذن الله عز وجل. النبي وسلم قال الى نصف الليل
138. 22:35واما من ذهب الى ثلث الليل الاوسط فهي ايضا يذكرون حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما الذين يذهبون الى ان
139. 22:46انه الى طلوع الفجر يستدلون بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من نام حتى دخل وقت الصلاة الاخرى
140. 22:59فقالوا بان هذه هذا الحديث يدل على ان بين الصلوات ترابط ما عدا صلاة الظهر والفجر بالاجماع انه ليس
141. 23:09بينهما ترابط ولا تداخل. اما بقية الصلوات فبينها ترابط. ولاجل هذا يذهب بعض العلماء الى ان
142. 23:19صلاة العشاء لها وقتان. وقت اختياري وقت اضطراري. اما الوقت الاختياري فهو اما الى نصف الليل او الى ثلث الليل الاوسط
143. 23:29على الخلاف المذكور والاضطرار ما بعد ذلك. اذا قلنا اضطراري ماذا نعني بذلك
144. 23:37من يجيب ايه يحرم تأخير الفريضة الى هذا الوقت الا لضرورة. لضرورة. ذكرنا لكم امثلة على الضرورة
145. 23:48واما الفجر فوقته من طلوع الفجر
146. 23:53والفجر فجران صادق وكاذب. اما الكاذب فهو الذي يسبق الفجر الصادق
147. 24:01وبينه النبي عليه الصلاة والسلام وكشف واوضحه. وهو انه كما قال عليه الصلاة والسلام كذنب السرحان. فهو
148. 24:11ضوء يرتفع عمودي في السماء ثم ينتشر حتى يظن الرائي بان الفجر قد طلع. ثم بعد
149. 24:21يتبدد وتعود ظلمة بعد ذلك. وبعد حين يبدأ وقت يبدأ طلوع الفجر الصادق وهو
150. 24:31افقي وليس عمودي. في احد شاف منكم هذا
151. 24:37ها احد شاف الفجر الصادق الفجر الكاذب
152. 24:41ها الصادق الكاذب كيف الكاذب
153. 24:48الكاذب عن الصادق يتصف بصفتين
154. 24:52اولا الكاذب النور عمودي. والصادق افقي. والعلامة الثانية ان الفجر الكاذب يعقبه
155. 25:02ظلمة شديدة يعود الليل كما كان. اما الفجر الصادق فيبدأ الضوء والنور
156. 25:10طلبة العلم يعني يجربون يطلعون للبر مرة ويشوفونها انا رأيت هذا حقيقة وكنت في لجنة من اللجان بتكليف من سماحة الشيخ بن باز
157. 25:21صار اشكالات حول التقويم وكنا نخرج الى الصحراء. ونرى سبحان الله اية من ايات الله. عجب يعني اية من ايات الله. كما
158. 25:31وصف النبي عليه الصلاة والسلام يخرج النور عمودي حتى تقول ظهر النهار الان ما بقي الا الشمس تخرج او تطلع وفعلا فجأة يذهب هذا
159. 25:41النور يعود الظلام الظلمة الشديدة. طبعا بشرط ان تكون في منطقة بعيدة جدا. يعني ما حولك انوار. لان النور هذا يؤثر
160. 25:51على على الرؤيا. فالمقصود بان الفجر فجران. الفجر الكاذب هذا لا يحرم الاكل والشرب بالنسبة للصائم
161. 26:01وايضا يشرع للانسان ان يوتر او يصلي من الليل ما شاء. اما الفجر الكاذب عفوا اما الفجر الصادق فهو الذي يحرم بدخول
162. 26:11الاكل والشرب على الصائم. وايضا آآ يشرع للانسان بعده ان يصلي. يشرع للانسان بعده ان يصلي
163. 26:21بالنسبة للفجر ينتهي بطلوع الشمس. الفجر يبدأ بطلوع الفجر الصادق وينتهي بطلوع الشمس
164. 26:32اذا طلعت الشمس خرج وقت الفجر. واما الصلاة فجمهور الفقهاء يقولون الافضل او السنة ان
165. 26:42رد بغلس والحنفية يقولون باسفار. ما معنى الغلس والاسفار? الغلس ان تؤدى في اول الوقت بحيث تبقى الظلمة
166. 26:55يبقى الظلام واما الاسفار فلا عندما يرى الانسان وقع نبله او يميز بين الكلب والذئب كما يقولون. وشيء شيء من
167. 27:07هذا القبيل او يعرف الانسان اذا خرج طبعا هذي قبل الليتات والانوار هذي والكهربا هذا الكلام يعني لما نقرأ في الاحاديث نقرأه
168. 27:17على ما في عصر التشريع في عصر الوحي في عصر النبي عليه الصلاة والسلام
169. 27:24والمسألة هذي فيها ثلاثة اقوال. القول الاول على افضلية التغليس بصلاة الفجر. والقول الثاني على
170. 27:34افظلية الاسفار ويستدل لذلك بحديثين حديث ضعيف وحديث صحيح سيأتي. والقول الثالث قالوا الافضلية ان يبدأ
171. 27:47اللسان وينتهي مسفرا. والمعنى انه يطيل القراءة. يعني يبدأ غلب بغلس. ويطيل القراءة لانه
172. 27:57وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ما بين الستين والمئة في صلاة الفجر. والله تعالى قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر
173. 28:07كان مشهودا. طيب. الان السؤال لكم ما الفائدة من معرفة هذه المواقيت مع هذه الخدمة الجليلة
174. 28:17اللي تقدمها وزارات الشؤون الاسلامية وهيئة الشؤون الاسلامية ودائرات الاوقاف. وهذه اللجان جزاهم الله خير من خلال هذه التقاويم. يعني في
175. 28:27طالب العلم ها ما هي الفائدة
176. 28:33طيب يقول لك انا الحمد لله التقويم عندي قد يكون من اهل البادية من اهل البحر
177. 28:43في سفر في رحلة صيد ايه طيب
178. 28:48قد يقع فيه الخطأ. قد يقع خطأ في هذا مثل ما وقع كثير
179. 28:53يعني في لجان انا من ضمن اللي شاركنا سواء في هنا او في المملكة شاركنا في لجان ووجد خطأ وجدت اخطاء
180. 29:03يعني احيان جهود بشرية ايضا
181. 29:07ها اتباع السنة في ذلك
182. 29:11ها علم يؤجر عليه ويثاب عليه وطالب العلم ما ينبغي ان يجهل مثل هذه الاحكام يعني الان لو سئلت انت تقول والله ارجعوا للتقويم لا تقول طيب التقويم
183. 29:22هذا كيف بني التقويم وكيف بنيت السعادة? على ماذا? على على هذه المسائل. ولذلك
184. 29:32كي يحرم على المصلي ان يجعل التقويم اصل هذا في اعتماد الوقت. ما تجعله اصل يعني. طيب الساعة هذي لو خربت تخرب ولا لا
185. 29:42البطارية تضعف ولا لا? ها? ويحصل تقديم ولا تأخير? يعني ولذلك ما يجوز الانسان يبني على هذا. الامر الاخر مثل ما ذكرنا
186. 29:52طالب العلم لابد ان يميز ويعرف هذه المسائل والامور قد لا تدوم ولذلك مهم جدا ان يعرف الانسان. طيب في مسألة
187. 30:02ما يتعلق بالدول الذي لا يتميز فيها الليل من النهار. او يتمايز فيها يكون الليل مثلا كذا والليل كذا. هذي مهمة ويمكن كثير
188. 30:12من الطلبة يمكن من تلك البلاد لابد ايضا من معرفة هذه المسألة لان فيها خلط فيها خلط
189. 30:21عندنا قاعدة مهمة اي بلدة يتمايز فيها الليل من النهار او او تظهر فيها الشمس وتغرب لا بد ان تكون الحساب
190. 30:31على وفق ما جاء فيه الاحاديث الشريفة. واما اذا كانت البلاد ليس فيها تمايز. يكون مثلا احيانا
191. 30:41الليل ستة اشهر والنهار ستة اشهر فانهم يبنون مواقيتهم على على اقرب تميز لهم. اقرب دولة
192. 30:51فيها الليل من النهار او يتمايز فيها الاوقات. واضح؟ هذه مسألة ايضا مهمة. طيب. نشرع الان
193. 31:01قراءة الاحاديث ثم التعليق عليه. هناك طبعا مجموعة من القواعد لعل ان شاء الله تأتي من خلال القراءة
194. 31:12بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم صلي وسلم. اللهم بارك
195. 31:24في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
196. 31:30قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت
197. 31:35قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل
198. 31:45طوله ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. ووقت صلاة العشاء
199. 31:55الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم وله من حديث بريدة في العصر
200. 32:05بيضاء نقية ومن حديث ابي موسى والشمس مرتفعة. نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر من
201. 32:14اه افضل الاحاديث في بيان اوقات الصلوات
202. 32:18آآ قال رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس. اولا بدأ بصلاة الظهر لماذا
203. 32:28لانها اول الصلوات وهي الصلاة الاولى وهي التي صلاها جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام. طيب ما هي اسماؤها? الظهر
204. 32:38الهاجرة الهجير الاولى. هذي من اسماء صلاة الظهر. اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل
205. 32:48ما لم يحضر العصر. ذكر الرجل هنا على سبيل التمثيل. على سبيل التمثيل. يعني لو وضعت مثلا عصا ولا سيف
206. 32:58والغصن مثلا او جدار او شيء المهم تضع شاخص. وذكر الرجل هنا على سبيل التمثيل وكان ظل الرجل كطوله
207. 33:09ما لم يحضر العصر ما لم يحضر العصر. اذا هذا الحديث نص على ان صلاة الظهر آآ
208. 33:19آآ وقتها من حيث الابتداء اذا زالت الشمس. طيب كيف زالت الشمس? مثل ما ذكرت قبل قليل الشمس حينما تظهر
209. 33:29من جهة الشرق يبدأ يتقلص الظل ويأخذ الى الى جهة اه
210. 33:39يتقلص الظل ها ثم اي نعم حتى تقف في كبد السماء
211. 33:49فاذا وقفت في كبد السماء سيقف هذا الظل اليسير الذي عند هذا الشخص
212. 33:56هذا الذي يعبر عنه كما في الزاد غير فيئ غير فيء الزوال. هذا المقصود لانك انت لما تضعه وارجو من كل طالب علم
213. 34:06نجرب هذا جربوه غدا ضعوا شاخص معين وشوفوا كيف حركة الشمس ثم بعد ذلك لما تقف الشمس في كبد السماء
214. 34:16توقف ظل يسير هذا هو الظل الذي يذكره الفقهاء فيؤ الزوال. ثم بعد ذلك اذا بدأت حركة الشمس الى
215. 34:26الغرب ينتقل للظل الى جهة الشرق. الشرق ويبدأ وقت الظهر. يبدأ وقت الظهر. وهذا الوقت يسير جدا يعني
216. 34:36بعضهم يذكره بدقائق يقول دقائق معدودة فيبدأ وقت الظهر من هذا من هذا الوقت يعني الظهر يبدأ من هذا الوقت
217. 34:46وقت وينتهي حينما يكون ظل الرجل كطوله. ظل الرجل كطوله. طبعا نخرج شيء الزوال
218. 34:56نخرج في الزوال وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر ما لم يحضر العصر. كلمة ما لم
219. 35:06يحضر العصر هذا التي اخذ منها بعض المالكية على انه هناك اشتراك بين الوقتين بمقدار اربع ركعات بمقدار
220. 35:16ركعات. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. يعني الابتداء من نهاية وقت الظهر وذكرت لكم الخلاف. قلت لكم
221. 35:26خالف من? الحنفية الجمهور. قالوا حتى يصير ظل الشيء او الرجل مثلي. والجمهور على انه مثله
222. 35:36ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس وهذا الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء على ان وقت العصر ينتهي
223. 35:46الشمس واصفرار الشمس قيل بانك اذا نظرت اليها لا يكون لها الشعاع الذي يكون في وقت الظهر
224. 35:57وقيل بان اصفرار الشمس ليس فيها. وانما على الارض والتلال. يعني ترى اصفرار الشمس على الارض وعلى التلال بحيث ان
225. 36:07اشعة الشمس تنكسر اه فلا يكون لا تكون قوتها بالقدر الذي يكون في وقت الظهيرة. ووقت صلاة المغرب
226. 36:17بما لم يغب الشفق هذا المغرب بغياب قرص الشمس. واما نهاية
227. 36:24وصلاة المغرب بغياب الشفق. والشفق المقصود به الاحمر. في قول جماهير اهل العلم والابيظ في قول الحنفية
228. 36:34ومن وافقهم ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ذكرنا لكم الخلاف قبل قليل ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر
229. 36:44الم تطلع الشمس ما لم تطلع الشمس من طلوع الفجر اي فجر الصادق لان الفجر فجران فجر كاذب
230. 36:54اجر صادق رواه مسلم. وله من حديث بريدة في العصر والشمس بيضاء نقية. ولذلك قلنا لكم قبل قليل
231. 37:04بان السنة في العصر التعجيل. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجل العصر. ولذلك قال
232. 37:14لفظ حية الشمس حية يعني ما زالت متوهجة. ما زالت متوهجة ولم تتضيف للغروب
233. 37:24فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها في اول الوقت. ولذلك في حديث ابي برز الاسلمي يذكر كيف كان الناس يذهبون
234. 37:34هنا الى رحالهم في اقصى المدينة والشمس حية. نعم
235. 37:40قال وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال
236. 37:45كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله
237. 37:52في اقصى المدينة والشمس حية. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
238. 38:02وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة متفق عليه. نعم. قال كان رسول الله صلى
239. 38:12وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله يعني الى بيته. الى رحله يعني الى بيته في اقصى المدينة. والشمس حية. وهذا يدلنا
240. 38:22على على ان الافضل في صلاة العصر التعجيل هذا هو الافضل. ان تعجل تصلى في اول وقتها. وكان يستحب ان يؤخر العشاء
241. 38:32صلاة العشاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تأخير صلاة العشاء. اما صلاة الظهر
242. 38:42كان يحب تعجيل صلاة الظهر الا في حالة واحدة وهي حالة الحر. واما العشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب تأخيرها
243. 38:52والمسألة هذي فيها خلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول التعجيل مطلقا. قالوا لان هذا كان اخر
244. 39:02الامر من النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعجل العشاء عليه الصلاة والسلام. والقول الثاني افضلية
245. 39:12تأخير مطلقا وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفظل تأخير صلاة
246. 39:22العشاء وقد جاء في حديث انس في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر مرة الصلاة حتى نام الناس. وجاء في لفظ قال نمنا
247. 39:34ثم استيقظنا ثم نمنا ثم استيقظنا فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحهم وقال ليس احد ينتظر الصلاة آآ
248. 39:44اه اه مثلكم وقال اشار قال والتي تنتظرون والتي كذا اهي الافضل والمقصود بان النبي عليه
249. 39:54والتي تنامون عنها والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولون بانه كان يفضل صلاة يفضل تأخير صلاة العشاء. والقول
250. 40:04ثالث قالوا هذه راجع الى حال المصلين واحتمالهم. ولذلك الافضل النظر الى حال المصلين. فان
251. 40:14كانوا يحتملون التأخير فالتأخير في حقهم افضل وان كانوا لا يحتملون ذلك فالتعجيل في حقهم افضل وهذا اعدل
252. 40:24الاقوال وفيه جمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة. والان طبعا يعني ضبطت المساجد ولكن
253. 40:34ممكن الانسان في العزب عزب مثلا او في الصحراء او في البحر او مثلا خارج هو واهله مثلا واصحابه ممكن من
254. 40:44من الافضل ان يؤخروا صلاة العشاء
255. 40:48قال وكان يكره النوم قبله الظمير في قبلها يعود الى صلاة العشاء. كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
256. 40:59الكراهة هنا كراهة تنزيه وليست كراهة تحريم. وذلك خشية ان تفوت صلاة العشاء على على
257. 41:09هذا النائم ولذلك كان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها
258. 41:16والمقصود بالحديث هنا الحديث المباح وليس الحديث المحرم كما يظن البعض لا لان الحديث المحرم ادلة تحريم
259. 41:26بخاصة لا يجوز مطلقا قبل العشاء وبعد العشاء وفي اي وقت. اما هنا فالمقصود الحديث المباح
260. 41:34الحديث المباح كان يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء الحديث جاء حديث يستثني احوالا. منها اولا السهر
261. 41:44بطلب العلم السهر بطلب العلم. فيجوز الحديث بعد صلاة العشاء في طلب العلم. ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
262. 41:54ربما اه تحدث بعد صلاة العشاء وكان حديثه في مصالح المسلمين مع ابي بكر وعمر وربما ايضا سهر بالعلم
263. 42:07عليه الصلاة والسلام. ولذلك يجوز لطالب العلم ان يمكث بعد العشاء لطلب العلم لبحث المسائل. ولقراءة الكتب
264. 42:17ولحظور الدروس مثلا ان كان ثم درس. والامر الثاني ملاطفة الضيف. فاذا كان عنده ظيف يلاطفه بعد صلاة العشاء
265. 42:27والثالث وملاعبة الزوجة ومداعبة الاهل والسهر معهم لان هذا حق من حق من حقوقهم. هذا الحديث جاء مستثنيا لحالة
266. 42:39وبعض العلماء يجعل ضابط في هذا ان كل ما فيه مصلحة راجحة فيجوز الحديث فيه بعد صلاة العشاء. كل ما فيه مصلحة
267. 42:49يجوز لماذا كره النبي عليه الصلاة والسلام الحديث بعد صلاة العشاء حتى لا يفوت على الانسان قيام
268. 42:59قيام الليل او صلاة الصبح. ولذلك اكثر الذين الان ينامون عن صلاة الصبح اكثرهم السبب الرئيس ما هو؟
269. 43:09والسهر السبب الرئيس السهر ابدا. وانظر في احوال الناس تجد هذا هو السبب الاول يسهرون حتى اذا جاء قبل الفجر بساعة
270. 43:19او ساعتين رمى بنفسه كالجثة الهامدة وكيف يستيقظ هذا? كيف يستيقظ على صلاة الفجر? واما الحديث
271. 43:29واما النوم قبلها فبعض العلماء قالوا الا اذا كان قد اه اه قد اه
272. 43:39اه اه مثلا اوصى من يوقظه
273. 43:43اوصى من يوقظه على الصلاة. لان النوم قبل صلاة العشاء قد يفوت الصلاة. لكن ان كان قد آآ اوصى اهله
274. 43:53او جيرانه او وضع المنبه مثلا الان يضعون المنبهات قالوا لا يكره في مثل هذه الحالة لانتفاء العلة
275. 44:03وكان ينفتل من صلاة الغداة. صلاة الغداة هي صلاة الفجر. الغداة هي صلاة الفجر. حين يعرف الرجل جليسه. حين
276. 44:14الرجل جليسه وهذا يدل على ماذا? على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسفر بصلاة الفجر
277. 44:23بمعنى ينتهي وقت الاسفار. ينتهي في وقت الاسفار بدليل اخر الحديث. قال ويقرأ بالستين الى المئة. يقرأ
278. 44:33ستين الى المئة يعني يقرأ في صلاته كلها ما بين ستين اية الى مئة اية كم يستغرق اللي يقرأ ستين او مئة
279. 44:43الشيخ ايمن ربع لا لا اكثر
280. 44:49خمسة وعشرين دقيقة. ها؟ وتقريبا ايه لا تقريبا خمسة وعشرين ها
281. 45:00وايضا ترجع الى قضية قراءة الحدر وقراءة الترتيل. من? المئة. ما احد يقرأ. احد يقرأ بالمئة انا
282. 45:10من اللي يقرأ? ما بيصلي بعدها
283. 45:13ها? يجلد تظن. الحين صلاة في فجر الجمعة السجدة والانسان وعليهم طاق. ها
284. 45:23ربع ساعة اي وعليها على ما قال طق اعصي
285. 45:29طيب اظن الانسان الانسان السجدة والانسان قريب من ستين اية واحد وستين اية طيب المقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم
286. 45:40عندما كان اذا انتهى من صلاة الفجر عرف الرجل جليسه. لان ما في انوار اصلا. فيعرف من الذي بجواره. يعني اسفر انه
287. 45:50نار اسفر النهار وهذا دلالة على انه كان يطيل في صلاة الصبح. نعم
288. 45:56قال وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأوا اخر
289. 46:06الصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. نعم حديث جابر دليل الى من ذهب الى قضية
290. 46:16يعني اذا عفوا قضية دليل على من ذهب الى الاحتمال مثلا قال اذا اجتمع وعجل واذا رآهم
291. 46:26اخر عليه الصلاة والسلام فكان يؤخر العشاء اذا كان العدد قليلا ينتظرهم عليه الصلاة والسلام واما اذا كانوا
292. 46:36عجل بهم صلاة العشاء. والصبح كان يصليها النبي عليه الصلاة والسلام بغلس. والغلس ما هو? ها
293. 46:46الظلمة يعني بعد الاذان بقليل يصلي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح. نعم
294. 46:55قال ولمسلم من حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. نعم وهذا دليل على ان
295. 47:05النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس. بغلس نعم
296. 47:11قال وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احد
297. 47:21وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه. النبل هي السهام العربية النبل سهام العربية. وهذا الحديث دليل على
298. 47:31من ذهب الى مشروعية التعجيل في صلاة المغرب. لان الرجل اذا عرف موقع نبله دل على ان الظوء ما زال
299. 47:41موجودا ولم يدخل آآ يعني تدخل الظلم بعد. فيعني اذا رأى الرجل الان نبلة يعني تخيل الان وانت طالع من
300. 47:51صلاة المغرب رميت لك شيء في الارض ورأيت اثر هذا الشيء. رميت حجر ولا رميت سهم ولا حديدة ورأيت اثرها بعد صلاة
301. 48:01المغرب يدل على ماذا? على انك صليت المغرب مبكرا. صليت المغرب في اول وقتها. ولذلك هذه السنة
302. 48:11سنة ان يكون مقدار الانتظار قدر ركعتين بين الاذان والاقامة. قدر ركعتين بين الاذان والاقامة. واما
303. 48:21قول من ذهب الى انه لا وقت لها فقد جانب الصواب واخطأ. النبي عليه الصلاة والسلام ربما قرأ بالاعراف
304. 48:31صح عنه انه قرأ مرة في صلاة المغرب بالاعراف. والاعراف قراءتها طويلة يعني تستغرق قريب الساعة او اكثر. فدل هذا على ان وقت
305. 48:41المغرب لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. وقت ابتداء ووقت انتهاء ولو لم يكن لها وقت انتهاء. لما صلى بالاعراف صلى الله عليه واله
306. 48:51وسلم ولذلك ينتهي وقت المغرب بغياب الشفق الاحمر في قول جماهير اهل العلم
307. 48:59نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء. حتى ذهب عامة الليل
308. 49:10ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. نعم. قالت عائشة رضي الله اعتمة
309. 49:20من العتمة وهي شدة الظلمة. وصلاة العشاء كان يطلق عليها العتمة. وكره بعض العلماء
310. 49:30علماء تسميتها بالعتمة واجازها اخرون. والصواب انه يجوز اطلاق العتمة على صلاة العشاء
311. 49:40ولكن من دون اكثار بمعنى احيانا يقال العتمة. لكن لا يكثر منها لا يقال مثلا بحيث انه ينسحب الاسم عليها
312. 49:50مقصود بان العتمة ايضا من اسماء صلاة العشاء ولا يكثر من قول العتمة نعم
313. 50:00قال قل عائشة اعتم رسول الله وسلم ذات ليلة بالعشاء يعني اخر العشاء. حتى ذهب عامة الليل
314. 50:10عامة الليل قال العلماء الى منتصف الليل. ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
315. 50:20يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفظل تأخير صلاة العشاء. كان يفظل تأخير صلاة العشاء
316. 50:30لكن لولا المشقة التي تحصل للناس ترك ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
317. 50:38نعم طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله
318. 50:44نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
319. 50:55اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه. نعم. هذا الحديث ذكرنا
320. 51:05المسألة فيه قبل ان نقرأ في بداية الدرس اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. والمقصود بالصلاة ما هي? الظهر. الظهر. وماذا
321. 51:15هنا العهدية يعني الصلاة المعهودة وهي صلاة الظهر. فان شدة الحر من فيح جهنم. فان
322. 51:25الحر من فيح جهنم ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
323. 51:31قال اشتكت جهنم الى ربها. فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين. نفس في الصيف
324. 51:41في الشتاء اما نفسها في الصيف فما تجدون من شدة الحر. واما نفسها في الشتاء فما تجدون من شدة البرد او قال الزمهرير
325. 51:54والمقصود بان الله تعالى جعل لجهنم نفسين يؤثران في الدنيا. يؤثران في الدنيا فشدة الحر انما هو من
326. 52:05جهنم وشدة البرد وهو الزمهرير انما هو من شدة برد جهنم نعوذ بالله. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من النار
327. 52:15فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. والمقصود بذلك صلاة الظهر. صلاة
328. 52:25ظهر ولاجل هذا قال العلماء اولا حتى يبرد الناس بصلاة الظهر لابد من وجود الحر. اما في وقت البرد فلا
329. 52:36ولذلك قال ابردوا لان الخطاب هذا لمن? لاهل المدينة للحجاز. ومنطقتهم حارة. قال ابردوا
330. 52:46بالظهر وينسحب هذا على كل المدن التي فيها مثل حرارة الحجاز او اشد. الامر الثاني ان يكون لصلاة
331. 52:56صلاة الجماعة كما هو ظاهر من الحديث قال ابردوا ابردوا بالظهر او بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
332. 53:06وهل يقاس على ذلك من صلى منفردا اذا كان مثلا في البيت لعذر
333. 53:13يعني كان يصلي في البيت لعذر او كون المرأة لا تجب عليها الصلاة او مريض مثلا فيها قولان وهذا راجع الى العلة
334. 53:23التي بسببها امر النبي عليه الصلاة والسلام بالابراد. فمن ذهب الى ان العلة هي نفي الخشوع حتى لا
335. 53:33ينفى الخشوع قالوا فان هذا ينسحب على على كل من
336. 53:41اه كان في منطقة حارة بحيث يتأذى ولا يستطيع الخشوع. واما من قال بان العلة ما جاء في
337. 53:51حديث وهو انها من فيح جهنم
338. 53:54آآ عفوا من قال بانها من فيح جهنم فالعلة عامة. واما من قال بانها لمن آآ يشق عليه
339. 54:04الذهاب الى صلاة الجماعة لشدة الحر
340. 54:08وصلاته في البيت اه يعني يكون مستظلا فانه لا يشمله هذا الامر. لا يشمل هذا الامر. بعظ العلما ذهب الى ان هذا عام سواء
341. 54:21صلى الجماعة او لمن لم يصلي الجماعة او لمن لم يصلي الجماعة. فان شدة الحر من فيح جهنم. طيب اذا وجد مثلا
342. 54:31التكييف الان والمراوح وشيء من هذا القبيل. والان السيارات مكيفة وشيء من هذا القبيل. فهل يبرد بالصلاة? ها? مسألة اجتهادية
343. 54:41مسألة اجتهادية. بالنسبة للامر الوارد فابردوا باجماع العلماء على انه على الاستحباب. وليس على الوجوب
344. 54:51على الاستحباب وليس على الوجوب والعلة ظاهرة في هذا من حيث المنع من حيث عفوا الكراهة
345. 55:01لا اكثر لا لا اكثر. قريب من صلاة حتى يصبح للحيطان شيء. هكذا قالوا ضابطها ان يصبح الحيطان فينكسر
346. 55:11حر الشمس ويكون للحيطان فيء
347. 55:16نعم قال وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال
348. 55:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح
349. 55:26فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث آآ اخذ منه من ذهب
350. 55:36الى مشروعية الاسفار اخذوا بهذا الحديث. هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم وهو الصواب. ان النبي عليه الصلاة
351. 55:46قال اصبحوا بالصبح. يعني اسفروا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. وفي اه
352. 55:54وفي حديث اخر حديث ضعيف
353. 55:57جاء روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر هذا حديث ضعيف واما
354. 56:07هذا الحديث اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم فحديث صحيح. فذهب الحنيف حنفية ومن وافقهم الى ان النبي عليه الصلاة
355. 56:17امر بالاسفار فدل هذا على افضلية الاسفار. والصواب ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح لا يعني
356. 56:27الاسفار وانما يعني التأكد من دخول وقت صلاة الصبح لا سيما في الليالي
357. 56:37المقمرة التي لا يتبين فيها وضوح طلوع الفجر. في الليالي المقمرة لا يتبين فيها طلوع الفجر. ولذلك قال
358. 56:47عفوا اصبحوا يعني تأكدوا من دخول الصبح. وليس معناه اسفروا يعني انتظروا الى الاسفار
359. 56:57وهذا هو الصواب وهو الذي فسره جمهور اهل العلم على ان المقصود بذلك اه المقصود بذلك
360. 57:07التأكد من دخول الوقت طيب في مسائل مهمة فيما يتعلق بادراك الركعات وايضا اوقات النهي اعتقد بان الوقت سيدركنا لكن نتركها للدرس
361. 57:21القادم المجلس القادم ونستمع لاسئلتكم المكتوبة والشفهية. تفضل يا ايمن
362. 57:29لا فسرها العلما على ان المقصود باسفروا يعني تأكدوا من دخول وقت الصبح. اي نعم. وقوله فانه
363. 57:46اعظم لاجوركم يعني له نفس المعنى المعنى نفسه
364. 57:53نعم ايه بغلس اي نعم الراجح قول الجمهور بغلس. والسنة اطالة الصلاة حتى يدخل الانسان في الاسفار
365. 58:11تفضل يا عبد الله مرجوح
366. 58:20ايه لا لا هو الاوقات متصلة
367. 58:24الاوقات والتفصيلة فاذا انتهى وقت الصلاة دخل وقت الصلاة الثانية
368. 58:29ما عدا ما بين الفجر والظهر فبالاجماع. ما في اتصال بين الفجر والظهر
369. 58:38والله تقريبا هو بهذي الحدود
370. 58:45يعني الان ما غياب الشفق بالتجربة
371. 58:48بهذه الحدود ساعة وربع ساعة ونصف
372. 58:56نعم اذا كان فعلا ظبطوها
373. 59:00راقبوا لان المسألة تختلف ما بين الشتاء والصيف
374. 59:04اي نعم الان الزوال الزوال تستطيع حسابه بالساعات
375. 59:10الزوال تستطيع حسابه بالساعات من طلوع الشمس
376. 59:16الى غروب الشمس تقسمها على اثنين
377. 59:19كم تطلع الشمس الايام هذي
378. 59:22شروق مناقص ستة وغروب الشمس ستة ستة كم بينهم
379. 59:31نقسمها على اثنين لا ايه اقسمه على اثنين يطلع الوقت
380. 59:41بالظبط ها ايه اي نعم
381. 59:47لا بس احيانا تكون اقل شوي احيانا تكون خمس ساعات واربعين دقيقة. تحسب بهذا الطريق. كذلك نصف الليل كيف تحسب نصف الليل
382. 59:57من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر تقسمها على اثنين يتضح عندك آآ نصف الليل وثلث الليل
383. 1:00:07يعني المسألة سهلة الان بالحسابات. تفضل
384. 1:00:11ها? لا الى طلوع الفجر. وفي قول الى طلوع الشمس يقولون لكن يظهر ان المقصود الى طلوع الفجر يعني
385. 1:00:21اذان اذا طلوع الفجر الثاني صادق
386. 1:00:25ايه ايه في المسجد في المنزل
387. 1:00:37به وهذا هذا الكلام ان بعض العلماء قالوا بان ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم قالوا لهذا المعنى هذه العلة
388. 1:00:46ومن قال بانه للخشوع حتى لا يعني ينتفي الخشوع قالوا الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
389. 1:00:55هنا احنا ما رجحنا ذكرنا اقوال اهل العلم
390. 1:01:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
391. 1:01:05يقول السائل انه مكلف بالخطبة في مسجد
392. 1:01:09في قبلته قبر من خارج المسجد لكنها ملاصقة لجدار المسجد فما حكم الصلاة فيه? الحمد لله اذا كان القبر
393. 1:01:19اجى المسجد بحيث انه ليس في حدود المسجد فلا حرج عليك في ذلك. ما دام انه خارج جدار المسجد
394. 1:01:28ولو كان في قبلته نعم
395. 1:01:30بالنسبة لحكم الصلاة الصلاة صحيحة
396. 1:01:34اهي لا وانت السؤال غير
397. 1:01:43السؤال غير احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عندما صدر الامام مالك رحمه الله في الموطأ باب المواقيت
398. 1:01:53هل يفيد انه يقدم الوقت على الطهارة
399. 1:01:57لا لا يفيد هذا لا يفيد هذا هم يذكرون باب الطهارة يذكرونه ويصنفون له لكن يقولون مثلا يعني اعظم شروط الصلاة يقول هي المواقيت لان الله
400. 1:02:09بالقرآن وايضا نزل جبريل في بيانها. هكذا يعبرون لكن هذا لا يعني بان الطهارة ليست شرطا
401. 1:02:18طهارة ستأتي معنا هنا نفس الان ترتيب ترتيب آآ المصنف رحمة الله عليه بدأ في الطهارة بدأ في الطهارة ثم بدأ بشروط
402. 1:02:28اول ما ذكر ذكر المواقيت. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل الذي فاتته صلوات
403. 1:02:38كثيرة تهاونا او كسلا. ولا يضبط عددها هل تكفيه التوبة والانابة ام يلزمه القضاء? اذا كانت الصلوات كثيرة طبعا
404. 1:02:48في خلاف بين العلماء هل يقضي من فاتته الصلوات او لم يصلي منذ البلوغ مثلا? قولان مشهوران عند اهل العلم والذي
405. 1:02:58يظهر والله اعلم انه لا يقضي. من فاتته الصلوات كثيرة جدا لا يقضي وانما عليه التوبة والاستغفار. وعليه ان يكثر من النوافل
406. 1:03:08النوافل مثل قيام الليل وسنن الرواتب
407. 1:03:11سنة الضحى اه يحرص على كثرة
408. 1:03:16اه كثرة مثلا الاعمال الاخرى التي هي سبب من اسباب تكفير الذنوب كالصدقات كثرة الاستغفار وغير ذلك
409. 1:03:26احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو الراجح في وقت انتهاء صلاة العشاء
410. 1:03:33صلاة العشاء مثل ما ذكرنا لكم فيها ثلاثة اقوال فيها ثلاثة اقوال فيما يتعلق بانتهاء الوقت الاختياري نصف الليل
411. 1:03:43والثلث ثلث الليل وايضا بطلوع الفجر طلوع الفجر. اقرب الاقوال الى ان نصف الليل هذا اقرب الاقوال الى ان ينتهي بنصف الليل
412. 1:03:54ولعلنا ان شاء الله نذكر الحديث في هذا في الدرس القادم
413. 1:03:59احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
414. 1:04:03انهم كانوا جماعة في صلاة المغرب وقد اطالوا الصلاة الى حوالي نصف ساعة من بعد الاذان. فجاءهم من انكر عليهم وقال قد
415. 1:04:13صليتم خارج الوقت بعد غياب الشفق الاحمر? قال وانه قد ظبط وقت الشفق بربع ساعة بعد الغروب. لا هذي مبالغة
416. 1:04:23الاحمر لا يغيب بعد ربع ساعة ولا نصف ساعة ولا ساعة. في الغالب ان الشفق الاحمر يغيب بعد ساعة وربع او بعد ساعة وثلث بهذه
417. 1:04:33الحدود. نعم. هذا من منطقة الى منطقة. ما ادري لكن الاصل حتى المناطق المعتدلة ما يكون ربع ساعة. يعني
418. 1:04:43ناطقنا نحن هذه في منطقة الجزيرة العربية هي اعدل المناطق في مسألة المواقيت. ولذلك لا يختلف اه مسألة
419. 1:04:53اه يعني الشفق من حيث الغياب من منطقة الى منطق. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من الافضل جعل بعضنا
420. 1:05:05المساجد تبكر بالعشاء وبعضها يؤخر لكي يستطيع من يقدر على التأخير ان يؤخر. هذا يرجع الى الجهة المنظمة
421. 1:05:15يرجع الى الوزارات الشؤون الإسلامية هيئة الشؤون الإسلامية دائرات الشؤون الإسلامية المشرفة ولذلك يجب على ائمة المساجد ان يلتزموا الأنظمة
422. 1:05:25في قضية تقييد الوقت. تقييد الوقت لان الوقت حينما قيد انما قيد لمصلحة الناس فلا يجتهد الانسان
423. 1:05:35من عند نفسه حتى لا يفوت على الناس مصالحهم. ولولي الامر او الجهة اللي تستمد سلطتها من ولي الامر ان يقيدوا
424. 1:05:45واحد او يقيد الوقت مثل هذا. تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة. والان تنظمت حياة الناس ليس مثل اول
425. 1:05:55حياة الناس متنظمة الان مترتبة. ولذلك يلتزم بالوقت ولا يخالف. نعم
426. 1:06:01احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
427. 1:06:05ان النساء ان المسلمات في اوروبا منعن من التصوير وهن على رؤوسهن غطاء الرأس لاجل الجواز
428. 1:06:15فماذا عليهن ان يفعلن? هذه اسئلة خاصة يعني لها حوادث خاصة. خلينا في الصلاة ومواقيت الصلاة. بالنسبة لمن لديه سؤال خاص او شيء من هذا
429. 1:06:25ما يصلح فتوى عامة ولا يصلح جواب عام. قد تكون حالات يقال يجوز وقد تكون حالات يقال لا يجوز. خلينا في الصلاة جزاك الله خير. احسن الله
430. 1:06:35اليكم شيخنا يقول السائل هل من نصيحة لمن يتبع الساعة الالكترونية في وقت صلاة الشروق
431. 1:06:42او حقيقة تنبيه مهم هذا للاسف بعض الناس الان يعتقد
432. 1:06:47بان شروق الشروق الموجود في الساعة
433. 1:06:52ان حينما يقال الشمس تشرق في هذا الوقت يقوم فيصلي وهذا غلط. هذا غلط سيأتي في المجلس القادم ذكر
434. 1:07:02اوقات اوقات النهي ومن اوقات النهي عندما تطلع الشمس وترتفع قيد رمح. ترتفع قيد رمح. الرمح
435. 1:07:16يعني آآ بحدود المتر. بحدود المتر. يعني بعد بعد طلوع الشمس باثنعشر دقيقة
436. 1:07:26الى ربع ساعة فبعض المصلين يجتهدون فهو يجلس ينتظر الشروق فاذا شرق اشرقت الشمس او طلعت الشمس قام يصلي
437. 1:07:37فالان يصلي في اي وقت وقت نهي والنهي شديد جدا. يعني هذه كان يسجد لها المشركون وتطلع وتغرب بين
438. 1:07:47قرني شيطان. فيتنبه لهذا آآ الساعات الالكترونية هذه هي هي مبرمجة على التقاويم الموجودة. ولذلك في الغالب انها
439. 1:08:03سليمة. في الغالب انها سليمة. يعني لان اصلا هي مبرمجة على التقاويم. والتقاويم هذي اصلا ما بنيت الا
440. 1:08:13على رأي لجان شرعية وعلمية وفلكية خلصوا الى هذه الاوقات
441. 1:08:19بعض المساجد لما يدخل وقت الصلاة
442. 1:08:24يظهر باقي عشرين دقيقة للصلاة
443. 1:08:27ايه. ففي الشروط فعلوا نفس الشيء. زين طيب هذا. ثم بدأ الشروق قال بعد ربع ساعة. ممتاز. ما دام انه يوجد تنبيه طيب لكن للاسف بعض الناس
444. 1:08:37يعني ما ينتبه لهذا. يقول شروق الشمس صلاة الشروق
445. 1:08:44ايه نفس اللوحة طيب الحمد لله زين
446. 1:08:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
447. 1:08:54تقول السائلة هنا انها نذرت ان تذبح ثورا لكنها لا تملك ثمنه فماذا عليها
448. 1:09:02آآ يعني بالنسبة لمن نذرت ان تذبح ثورا ولم تملك ثمنه آآ ذمتها مشغولة الان بهذا الثور لابد ان
449. 1:09:12ولو مضى وقت فذمتها مشغولة وذلك مثل هذا لابد. يعني ما دام انها نذرت ويجب عليها ان تحصل ثمن هذا الثور حتى ولو
450. 1:09:24اه اشتغلت او عملت او اقترظت انها هي اوجبت على نفسه عبادة اصلا هي لم تجب عليها باصل الشرع
451. 1:09:33فهي الذي التي الزمت نفسها بهذه العبادة. ويجب عليها ادائهم. وقيمة الثور والبقرة تدرك يعني ممكن انها يعني تحصل
452. 1:09:43نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل انكم حفظكم الله ذكرتم في الدرس الماضي قاعدة لكنه لم يلحق
453. 1:09:55حق ان يكتبها ويقول فيها ما لا يشرع له كفارة
454. 1:10:01ذكرنا فيما يتعلق الذنوب التي لا يشرع لها كفارات هي ما كانت محرمة
455. 1:10:11باصلها ما كانت محرمة باصله
456. 1:10:14اما اذا كانت اما اذا كانت مباحة باصلها لكن حرمت لعارض او لوصف فانه يجب فيها الكفارة
457. 1:10:24اما المحرم باصلها من من بعظ الاعمال والفواحش هذي لا تجب فيها الكفارات. وظربنا مثال مسألة
458. 1:10:34الجماع. الجماع الاصل انه مباح. لكن في فترة الحيض لا يجوز في فترة الحيض لا يجوز. لهذا الوصف لهذا
459. 1:10:44الوصف. ولذلك اه هنا تأتي الكفارة
460. 1:10:49نعم مم اللي يتمايز فيها الليل والنهار فيما يتعلق بالصلاة والصيام يجب ان يبنى على الحال اللي في نفس الدولة
461. 1:11:03هذا اللي ما يتمايز احيانا ما يتمايز ما تعرف لا الليل من النهار احيانا يكون الليل ستة اشهر والنهار ستة اشهر
462. 1:11:16يبنون اوقاتهم على اقرب دولة يتمايز فيها الليل والنهار
463. 1:11:23واضح? في مسألة الصيام ومسألة الصلاة
464. 1:11:30ها يعني اذا قام في وقت الظرورة اي استيقظ
465. 1:11:47طبعا هذي ان شاء الله في المجلس القادم لكن ما في بأس الجواب عليها فيما يتعلق النائم اذا استيقظ في وقت النهي او في وقت الظرورة ها
466. 1:11:57في وقت الظرر. طبعا اذا قلنا وقت النهي اوقات النهي اللي سنتكلم عنها هذي في النوافل
467. 1:12:04وليست في الفرائض فاذا استيقظ من فاته فرظ في وقت الظرورة يجب عليه ان يصلي مباشر
468. 1:12:13لانه قلنا وقت الظرورة هذا لمضطر اليه كنائم او مسافر او امرأة طهرت من حيظ او من نفاس
469. 1:12:21او شخص مشتغل ها بالماء
470. 1:12:26بطلب الماء او مثلا مداواة جرح مثلا او شيء من هذا القبيل
471. 1:12:32ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
472. 1:12:35انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. قال لا كفارة لها الا ذلك
473. 1:12:43وسؤالك جزاك الله خير لان بعض الناس يقول لك والله الان ما يمضي الوقت خلني ااخرها مع صلاة مثلها من من يوم غد
474. 1:12:53هذا خطأ هذا خطأ الان بعض الناس يستيقظ وفاتته صلاة الصبح ما يقضيها
475. 1:13:01يقول اصليها اليوم الثاني مع الفجر. هذا غلط. مخالفة مخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام في امره
476. 1:13:08احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
477. 1:13:13وصلى الله وسلم على نبينا محمد