الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم
3. 00:20ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه
4. 00:30ما زلنا مع ابواب الاذان نكمل الحمد لله رب العالمين والصلاة
5. 00:40السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل
6. 00:50في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عثمان بن ابي
7. 01:00رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتدي باظعفهم
8. 01:10واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم. احسنت بسم الله
9. 01:20الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
10. 01:30وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الحديث حديث عثمان بن ابي العاص
11. 01:40رضي الله عنه فيه مسائل وحديث عثمان يقول قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي
12. 01:50باظعافهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. المسألة الاولى فيه جواز طلب
13. 02:00المناصب الشرعية لمن كان قويا امينا. ولذلك قال يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض
14. 02:10اني حفيظ عليم. وكذلك هنا طلب عثمان بن ابي العاص هذا المنصب وهو منصب الامامة
15. 02:20امامة الصلاة وهذا ليس من طلب المناصب التي يراد من ورائها شيئا من حظوظ الدنيا
16. 02:30او الكبر مثلا او شيء او شيء مما هو آآ يجعل الانسان
17. 02:40ينحرف عن عن الصراط السوي. بل انه مما يعين الانسان على الخير. ولذلك يجوز للانسان ان يتقدم
18. 02:50قدم لمنصب الامامة ومنصب الاذان فان هذا مشروع ولله الحمد والمنة. ولذلك لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه
19. 03:00كما انكر على ذلك الرجل الذي طلب الامارة طلبا الامارة. فرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال
20. 03:10لانا لا نولي الرجل العمل مما ولانا الله او عفوا قال النبي عليه الصلاة من طلب الامارة وكل
21. 03:20اليها وكل ولذلك انكر عليه. اما هذا لم ينكر عليه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال له انت امامهم
22. 03:30النبي عليه الصلاة والسلام لعثمان بن ابي العاص انت امامهم فيه ايضا فائدة وهي ان امامة المساجد مرتبطة
23. 03:40بولي الامر ولا يخفاكم وقررنا هذا كثيرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتصرف عن الامة باربعة مناصب
24. 03:50منصب النبوة ومنصب الفتوى والقضاء والامامة. فهنا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انت امامهم
25. 04:00وهذا فيه بيان ان تولية امامة المساجد راجعة للامام راجعة لامام المسلمين او
26. 04:10من يستمد قوته وسلطته ونفوذه من الامام. والان ماذا من الذي يقوم? الاوقاف او الشؤون الاسلامية
27. 04:20تقدم اليها الانسان فيمتحن ويختبر ويفحص فان فان كان مؤهلا للامامة واللي
28. 04:30ثم قال واقتدي باضعفهم. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب صفة الصلاة. واقتدي باظعفهم والمعنى بان الامام
29. 04:40ينبغي له ان يقود المأمومين او ان يصلي بالمأمومين بما يتفق مع المصلحة. ولذلك قال واقتدي باظعفهم
30. 04:50والفقهاء يلغزون فيقولون امام يقتدي بالمأمومين. ما هي صورتها? قالوا امام يقتدي بالمأمومين
31. 05:00هو هذا الموجود في في حديث العثمان ابن ابي العاص واقتدي باظعفهم المعنى انك تجعل قدر
32. 05:10وصلاتك على ما يحتمله اضعف جماعتك. بمعنى انك تنظر الى اضعف رجل من جماعة المسجد
33. 05:20فالذي يحتمله تصلي بالناس. تصلي الناس به. ولا تجعل صلاتك على اقوى رجل مما
34. 05:30من ورائك ممن ورائك. وهذا لا يعني ان الانسان يقصره الصلاة. لان من ائمة المساجد من يفرح بمثل هذا الحديث
35. 05:40ولذلك تجده يسرع في الصلاة بشكل اه يخل بالاركان ويخل بالواجبات حتى ان المأمومين
36. 05:50تكون اه يشكون من صلاته. ويحدثني احد المأمومين يقول انا كبير في السن. فلا اكاد
37. 06:00ارفع من السجدة الثانية الى الركعة التي بعدها والا والامام نزل راكعا ايضا بمعنى
38. 06:10انه يستعجل في قراءة الفاتحة والمعنى بان الانسان يتوسط في ذلك وينتبه لهذه المعاني. قال واتخذ مؤذنا لا
39. 06:20خذوا على اذانه اجرا. واتخذ يعني اجعل لك مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. والمؤذن اسهل من الامام
40. 06:30ولذلك قالوا بان الامام له ان يتخذ مؤذنا هذا فيما سبق هذا فيما سبق اما الان فالامور قد ظبطت
41. 06:40لذلك لا يتقدم احد للاذان الا بعد اذن الجهة ذات الاختصاص. وهي الجهة الشرعية. الجهة الشرعية لا يؤذن
42. 06:50والامام اذا اختار مؤذنا آآ فله ان يتقدم للاذان. قال لا يأخذ على اذانه
43. 07:00اجرا لا يأخذ على اذانه اجرا وهذه مسألة من مسائل الفقه وهي مسألة اخذ القرب على
44. 07:10الاجر على القرآن. اخذ الاجر على القرب. احسنت اخذ الاجر على القرب. القرب يعني الطاعات. فهل الطاعات هذه يؤخذ
45. 07:20عليها اجر يعني مثل الامامة والاذان والقضاء والدعوة والحسبة وتحفيظ القرآن مثلا
46. 07:30هل هذه يؤخذ عليها اجر? الجواب الاصل ان هذه العبادات اجرها ما هو? الثواب
47. 07:40والحسنات ولذلك لا يجوز للانسان ابتداء ان ينوي بهذه الاعمال شيئا من حظوظ الدنيا شيء من حظوظ
48. 07:50والدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن ثلاثة اول من تسعر بهم النار. قارئ للقرآن وعالم فيؤتى به
49. 08:00كيف يقال له ماذا عملت? قال قرأت القرآن في سبيلك وتعلمت العلم في سبيلك. فيقال له كذبت ولكن قرأت القرآن
50. 08:10ليقال قارئ وقد قيل وتعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل ثم يسحب على وجهه فيلقى في النار. والمقصود بان
51. 08:20كان ينتبه ويلتفت الى قلبه ابتداء بان يكون عمله لله عز وجل. لان هذه هذه الوظائف الدينية
52. 08:30الشرعية هي وظائف علاقتك مع الله عز وجل. علاقتك بها مع الله عز وجل تبتغي الاجر والثواب
53. 08:40ولذلك ذهب جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة الى انه لا يجوز اخذ
54. 08:50الاجرة على القرب. لا يجوز اخذ الاجرة على القرب. والقول الثاني ما ذهب اليه الحنفية من متأخرين
55. 09:00وهو اختيار ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا المعاصرين الى جواد ذلك وذلك
56. 09:10للحاجة وذلك للحاجة. قالوا يجوز ان يأخذ الاجرة على ذلك. وعندنا الاجرة هذه
57. 09:20اما ان تؤخذ من بيت المال بان يفرضها ولي الامر وهذه تسمى الرزق بالفتح تسمى الرزق بمعنى ان
58. 09:30ولي الامر راتبا او مكافأة كما هو المعمول به الان. كما هو المعمول به الان. يفرض راتب ويفرظ اه اه
59. 09:40معينة او يتقدم الناس فيعطون الامام. يعطون الامام. ولذلك المفتى به الان في جميع
60. 09:50بلاد الاسلامية جواز اخذ الاجرة على الامامة وعلى الاذان وعلى القضاء وعلى الدعوة لماذا? لان الانسان لو
61. 10:00قيل له اذن وصلي ويحبس نفسه على الاذان والصلاة ولديه حقوق واجبات ولديه
62. 10:10مات لا يمكن ابدا ان يستقيم الحال. ولذلك الحاجة شديدة وملحة قديما كان الامر سهلا
63. 10:20اما الان فلا وكثرت المساجد واحتاج الناس الى ظبطها من خلال الائمة والمؤذنين. ولذلك الذي يفتى
64. 10:30الان ماذا? جواز اخذ الاجرة على على الامامة وعلى وعلى الاذان. لكن المؤذن والامام لا
65. 10:40يجوز له ان يشارط وهذه مسألة تخفى على كثير من الائمة والمؤذنين. ما معنى المشارطة? هو ان يقول لا اؤذن
66. 10:50قم حتى تعطوني كذا وكذا. او يقول لا اصلي بكم حتى تعطيني تعطوني كذا وكذا. وهذا لا يجوز. وقد
67. 11:00سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل عن رجل قيل له صلي بنا التراويح في رمضان قال على كم? على كم اصلي
68. 11:10فقال الامام احمد ومن يصلي وراء هذا? ومن الذي يصلي وراء هذا? ولذلك يعني اولا
69. 11:20لابد على كل امام ومؤذن ان يستحضر النية فان هذا العمل من اجل الاعمال ومن افضلها. ولذلك المؤذنون اطول
70. 11:30الناس اعناقا يوم القيامة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا
71. 11:40ان يستهموا عليه لاستهموا والامام كذلك الامام ظامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة
72. 11:50واغفر للمؤذنين هذا المنصب منصب شريف. ولذلك تؤجر عليه الاجر العظيم. فاخلص النية واصلح الطوي
73. 12:00وراقب الله جل وعلا. وما جاءك من مكافأة او راتب فاحمد الله عليه. والقليل اذا باركه الله عز وجل
74. 12:10اصبح كثيرا اصبح كثيرا. واياك ثم اياك على المشارطة. وللاسف الشديد يوجد بعض الائمة يهدد
75. 12:20مثلا يقول انا ساترك الاذان او اترك الامامة اذا ما اعطيتوني ترقية او ما اعطيتوني مكافأة لا احتسب الاجر عند الله عز
76. 12:30وجل انت ما فيه يحسدك عليه الاخرون ويغبطونك عليه. فاستعن بالله والامر القليل اذا باركه الله عز
77. 12:40اصبح اصبح عظيما. نعم. قال وعن مالك ابن الحويرث
78. 12:50رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة
79. 13:00اؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة. نعم هذا الحديث له قصة وهو مالك ابن الحويرث جاء في مع شبابه مجموعة شباب
80. 13:10اسلموا وبقوا وبقوا عشرون يوما عشرين يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اشتاقوا لاهلهم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
81. 13:20سألهم ثم اذن لهم وامرهم بان يدعوا من ورائهم. وايضا قال عليه الصلاة والسلام واذا حظرت الصلاة
82. 13:30فليؤذن لكم احدكم فليؤذن لكم احدكم. والمعنى هنا ان الاذان واجب في السفر
83. 13:40وفي الحضر في السفر وفي الحضر لذلك لما اراد مالك ابن الحويرة في الرجوع مسافرا قال له واذا حضرت الصلاة
84. 13:50فليؤذن لكم احدكم. وهذا يدلنا على ان الاذان في السفر والحظر على الوجوب. ذكرنا لكم هذه المسألة قلنا لكم الاذان في
85. 14:00حضر هو فرض كفاية. فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اما في السفر فمحل خلاف بين العلماء
86. 14:10من اهل العلم من يذهب الى فرظيته على الكفاية. ومن اهل العلم من يذهب الى وجوبه. ومنهم من يذهب الى وجوب الاقامة دون الاذان
87. 14:20ومنهم من يذهب الى وجوب الاذان في صلاة الفجر فقط دون بقية الصلوات. والصواب بان الاذان واجب في الحظر وفي السفر
88. 14:30في الحظر وفي السفر بل ذهب بعض العلماء الى وجوبه على المنفرد المسافر. فردي المسافر وقد
89. 14:40ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا اذا سافروا منفردين اذنوا. اكانوا يؤذنون رضي الله عنهم وارضاهم. نعم
90. 14:50قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
91. 15:00كلما قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحجر. واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ
92. 15:10اكل من اكله. الحديث رواه الترمذي وظعفه. نعم هذا الحديث حديث ظعيف لكن معناه الصحيح وعليه العمل
93. 15:20وعليه العمل. وقد ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح مثل هذا المعنى. مثل هذا المعنى. قوله ان النبي
94. 15:30ما حديث جابر? قال لبلال اذا اذنت فترسل. ومعنى ترسل يعني تمهل. ترسل اي تمهل. واذا اقمت
95. 15:40يعني اسرع في الاقامة. اسرع في الاقامة. لماذا? لان الاذان نداء للناس
96. 15:50قولي وقت الصلاة فيحتاج ان يتمهل وان يرفع صوته كما ذكرنا. اما الاقامة فهي لمن في المسجد. ولذلك
97. 16:00المقيم لا يحتاج الى ان يرفع صوته ولا يحتاج الى ان يمد في الاذان يمد في الاذان وانما يحضر الاقامة
98. 16:10يسرع في الاقامة. يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. قد هكذا هذا الحدر
99. 16:20اما الاذان فلا الاذان يؤذن بصوت مرتفع ويتمهل. وهذا هو الذي عليه العمل. ولذلك ثبت عن جمع من الصحابة منهم وابن عمر
100. 16:30انهم كانوا يترسلون في الاذان وكانوا يأمرون بحذف الاقامة باحضار الاقامة بمعنى ان يسرع في الاقامة. قال
101. 16:40لو اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكلته. وهذا ما يسمى بالوقت ما بين الاذان والاقامة. ما بين
102. 16:50الاذان والاقامة جعل مثل هذا الوقت وهذا راجع الى المصلحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في صلاة العشاء
103. 17:00ان الناس كانوا اذا اجتمعوا صلى به. واذا تأخروا انتظرهم عليه الصلاة والسلام. وقد بحثت معكم هذه المسألة فيما سبق فيما
104. 17:10ما يتعلق بالتوقيت توقيت للوقت بين الاذان والاقامة في الصلوات. وقلت بان هذا في هذا الزمان راجع الى ماذا
105. 17:20الى المصلحة التي تقدرها الجهة المسؤولة. لانه ما عندنا نص على ظبط هذا الوقت بالمقدار الفلاني
106. 17:30وانما راجع الى المصلحة. ولذلك الان الجهات الشرعية دائرة الشؤون الاسلامية او وزارات الشؤون الاسلامية في العالم الاسلامي هي
107. 17:40آآ تظبط هذا الوقت وتعطي الائمة اوامر بان يتقيدوا بهذا الوقت. وهذا يحقق المصالح. لان امور الناس تغير
108. 17:50وتبدلت اصبح الناس الان عندهم وظائف عندهم اه حرف واعمال وارتباطات والتزامات يعني حياة
109. 18:00الناس ليست مثل السابق وحياة اهل المدن تختلف عن حياة اهل القرى والريف. مثلا الامر يعني في الارياف اسهل
110. 18:10من الامر في القرى ومن المدن عفوا خاصة المدن الكبيرة فيلتزم بها. وعندنا قاعدة شرعية ان تصرفات
111. 18:20على الرعية منوطة بالمصلحة. وهذا من من ما هو مناط بولي الامر. والتزامه واجب. والحديث كما
112. 18:30لكم حديث ضعيف لكن العمل عليه هناك اثار عن الصحابة كلها تشير الى هذا المعنى. نعم. قال وله عن ابي هريرة رضي
113. 18:40الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا. ايضا هذا حديث ضعيف
114. 18:50وجمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يشترط للاذان ان يكون المؤذن متطهرا. لا
115. 19:00ان يكون ان يكون الاذان لا يشترط للاذان ان يكون المؤذن متطهرا. وتعرفون بان الطهارة نوعان كبرى وصغرى
116. 19:10اما الكبرى فهي الاغتسال. الذي موجبه اما جماع او احتلام
117. 19:20واما الصغرى فهي موجبها احد نواقض الوضوء كنوم او خارج من السبيلين والى غير ذلك مما سبق ذكره
118. 19:30والمقصود بان جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الاذان من جنس الاذكار. والاذكار لا يشترط فيها الطهارة
119. 19:40ولذلك الذي عليه حدث اكبر يذكر الله وعائشة ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
120. 19:50كان يذكر الله على كل احيانه. وما كان يمنعه من ذكر الله شيء. ما كان يمنعه من ذكر الله شيء. ولذلك
121. 20:00المرأة الحائض والنفساء والجنب يذكرون الله جل وعلا. الا في مسألة القرآن وهذه سبق ان بحثناها
122. 20:10تذكرون ولا لا? نعم. مسألة القرآن فيها بحث. ذكرناه فيما سبق. اما ذكر الله في ذكر المسلم. يذكر الله عز
123. 20:20وجل على جميع احيانه. ولذلك الاذان من جنس الاذكار. من جنس الاذكار فلا يشترط له الطهارة الصغرى. اما الطهارة الكبرى
124. 20:30ففيها خلاف قوي فيها خلاف قوي. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى الى وجوبها. ومن اهل العلم من ذهب الى
125. 20:40عدم وجوب الطهارة الكبرى وانما استحبابها. اما الاقامة فشددوا في هذا. الاقامة شددوا في هذا لا سيما المالكية
126. 20:50شددوا في الاقامة بانه لا يقيم الا متوضأ. لماذا? فرقوا بين الاذان والاقامة. سؤال لكم. مع ان
127. 21:00كلها ذكر ابو عبد الله. اه لان الاقامة بعدها صلاة. ولذلك قد يفوته خير كثير
128. 21:10وفضل عظيم ربما فاتته الصلاة. اذا ذهب ليشتغل بالطهارة لكن الصواب بانه لو اقام على غير طهارة فالاقامة
129. 21:20الصحيح. ذهب بعض السلف كعطاء وغيره الى ان الطهارة شرط من شروط صحة الاذان والاقامة. الطهارة الكبرى والصغرى وهذا قول
130. 21:30ضعيف فيما يتعلق بالطهارة الصغرى. اما الطهارة الكبرى ففيها خلاف قوي. عموما الحديث هذا حديث ضعيف. حديث ضعيف والاذان والاقامة
131. 21:40من جنس الاذكار لا يشترط لها الطهارة. لكن الافضل والاكمل والامثل والاحسن بالنسبة للمؤذن ان يكون متطهرا
132. 21:50لكن ممكن قد يحصل لبعض المؤذنين ها انه ما يستطيع التطهر يحصل هذا ولا لا? ها? ممكن
133. 22:00ممكن. ممكن. تأخر عن يتفاجأ بالوقت مثلا وما يستطيع الوضوء. وهذا الوقت يبنى عليه مثلا في
134. 22:10ترى الصائم او امساك الصائم للفجر مثلا او قد يستيقظ المؤذن وعليه جنابة يستيقظ المؤذن وعليه جنابة
135. 22:20ونغتسل ذهب الوقت ووقعت مفسدة في الناس مثلا فله ان يؤذن لكن يشكل علينا هنا دخول الجنب
136. 22:30المسجد او سيدخل المسجد ولا لا? ها? طيب ما حكم ذلك? يجوز
137. 22:40ونحن ذكرنا بان الجنب ما يمكث في المسجد. ها
138. 22:50يعني قصدك المكث هذا ليس مكثا هذا ليس مكثا ها مثل المار يعني
139. 23:00الا عابر سبيل او عابر سبيل. طيب تفضل. بعض المؤذنين ما شاء الله شاطر اذا كان قرب المسجد يحط سلك
140. 23:10هواير بيدخله عالغرفة عنده البيت من البيت يعني اذا تورط راح يأذن هنا يفعلونه بعض الناس خاصة اذا كان بيته
141. 23:20لاصق في المسجد تفضل. قال وله عن زياد ابن ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
142. 23:30عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وظعفه ايضا. نعم هذه هذه هذا الحديث ايضا حديث ضعيف وهو بالنسبة لما
143. 23:40تعلق بالاذان ويتعلق بالاقامة. سيأتي حديث ايضا ضعيف. المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. لكن هذا
144. 23:50اخر. بالنسبة للمؤذن اذا اقام غيره هل يبطل الاذان ام تبطل الاقامة? وهل هذا من شروط الصحة ام ام
145. 24:00ما من شروط الجواز هذه مسألة مبحوثة عند اهل العلم من اهل العلم من شدد في هذا وقال من اذن فهو يقيم. من اذن فهو
146. 24:10هو يقيم وهذا قول ضعيف وخاصة اذا رتبوا عليه الشرطية. القول الثاني قالوا الافضل
147. 24:20ان الذي يقيم هو من كان قد اذن. ان الذي يقيم هو من كان قد اذن. والقول الثالث قالوا بان اللي اه طبعا
148. 24:30يستدلون بحديث عمرو آآ نعم. القول الثالث عفوا قالوا بان الافضل بان الذي
149. 24:40الذي يقيم هو الذي اذن. وفي القول الثالث عفوا قالوا بان الامر على على السعة. وعلى الجواز. فلو اقام غير المؤذن
150. 24:50جاز ذلك وآآ الذي ينبغي ان يعلم وهو محل اتفاق ان من اقام ولم يؤذن
151. 25:00فالاذان والاقامة صحيحتان. يعني لا لا غبار عليهما. هذا القول الذي عليه جماهير اهل العلم. الكلام في ماذا? في الافضلية
152. 25:10يعني يبحث في الافضلية نعم. قال ولابي داود من حديث عبد الله بن زيد انه قال
153. 25:20انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبد الله
154. 25:30ابن زيد ان يلقي الاذان على بلال. يلقيه على بلال. فقال انا رأيت يا رسول الله. قال اقم انت. فقالوا بان رخص له بان
155. 25:40يقيم مع انه لم يكن قد اذن وهذا الحديث ضعيف والصواب ان المسألة كما ذكرت فيها سعة. نعم. قال وعن ابي هريرة
156. 25:50رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالامامة
157. 26:00رواه ابن عدي وظاعفه وللبيهقي نحوه عن علي من قوله. نعم. هذا الحديث ايضا ضعيف. كونه مرفوعا
158. 26:10الى النبي عليه الصلاة والسلام وفيه علل. واما كونه موقوفا على علي رضي الله عنه فيصحح كثير من اهل العلم اسناده الى علي
159. 26:20قال المؤذن املك بالاذان. لماذا? لانه مؤتمن على الوقت. ولذلك المؤذن الان لا يحتاج الى اذن الامام حتى يؤذن
160. 26:30لماذا? لانه مأمور بالاذان عند دخول الوقت. فهو مؤتمن على الوقت. المؤذن مؤتمن. واما الاقامة
161. 26:40الامام فلل الامام. ولذلك لا يقيم المؤذن الا باذن الامام. لا يقيم المؤذن الا باذن
162. 26:50لان الاقامة للامام. والامام ادرى بمصلحة الجماعة. بمصلحة المصلين. فقد يرى التأخير وقد يرى
163. 27:00والتقديم وقد يكون له امر اخر قد لا يدركه المؤذن. ولذلك كان الناس على عهد رسول الله صلى
164. 27:10سلم لا يصلون حتى يستأذنون النبي. فما كان بلال ابن رباح يقيم الا بعد ان يستأذن النبي صلى الله عليه واله
165. 27:20وسلم الا في حالات مثلا اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا بحيث انه طال الوقت وخشي فواته
166. 27:30فلا بأس بان يقيم المؤذن وصح في هذا الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى آآ
167. 27:40آآ ذهب ليصلح بين آآ الانصار فعاد متأخرا عليه الصلاة والسلام فاقاموا الصلاة. صلى ابو بكر
168. 27:50والحادثة الاخرى صلى عبد الرحمن بن عوف ها كل هذا يدل على ان الامام اذا آآ مثلا تأخر تأخرا فاحشا
169. 28:00فيجوز للمؤذن ان ان يقيم. يجوز للمؤذن ان يقيم. الان ضبطت الاوقات كما ذكرنا قبل قليل. فما
170. 28:10يحتاج الامر الى استئذان. ولذلك الامام قريب من المؤذن في اغلب الدول طبعا. اغلب الدول الان الامام يأتي لانه يعرف بانه ملتزم
171. 28:20بالوقت ملتزم بالوقت. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
172. 28:30الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. نعم. هذا الحديث العظيم يشير
173. 28:40الى ان وقت ما بين الاذان والاقامة وقت اجابة الدعاء وقت اجابة الدعاء ولذلك قال لا يرد
174. 28:50الدعاء بين الاذان والاقامة. فمتى فمن دعا بين الاذان والاقامة فحري ان
175. 29:00استجيب الله له بشرطين اذا توفرت شروط اجابة الدعاء وانتفت الموانع لان من الناس من يدعو ولا
176. 29:10استجابوا له وذلك لتخلف شرط او وجود مانع. اما لتخلف شرط من شروط قبول الدعاء او لوجود مانع من
177. 29:20موانع الدعاء. من جملة ذلك اكل الحرام نعوذ بالله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر
178. 29:30يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب له? كيف يستجيب الله له? وهو
179. 29:40وقد انغمس بالحرام. كذلك الدعاء بقطيعة اثم. عفوا بقطيعة رحم او باثم. هذا ايضا من موانع الاجابة
180. 29:50من موانع الاجابة كذلك اذا اشتمل دعاؤه على على لفظة شركية او بدعية كذلك هذا من موانع
181. 30:00الاجابة طيب لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة هذا لمن هو في المسجد ام لجميع الناس? ظاهر الحديث انه لجميع الناس
182. 30:10سواء كان المسلم في المسجد ينتظر الصلاة او كان خارج المسجد مثلا آآ ذاهبا الى المسجد او المرأة في بيتها او
183. 30:20المعذور في بيته فاذا سمع المؤذن ودعا ما بين هذين فهذا وقت حري ان يستجيب الله له. فهو احد الازمنة
184. 30:30التي هي مظنة اجابة الدعاء. وبعض العلماء قيد ذلك بمن ينتظر الصلاة. ينتظر الاقامة والامر في هذا واسع
185. 30:40وفضل الله عظيم والله يؤتي والله ذو الفضل العظيم. نعم. قال
186. 30:50اه انتهينا من باب الاذان ها ها وين حديث هذا بعض ها في بعض الناس
187. 31:00ايوه ايش الحديث? اقرأ قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
188. 31:10عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد
189. 31:20الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه الاربعة
190. 31:30ما عمر معنا هذا ما قرأناه هذا في الترغيب والكرهي. ايه. ترغيب ها. طيب. هذا الدعاء يقال
191. 31:40قالوا بعد الاذان يقال بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثهم مقام
192. 31:50من محمودا الذي وعدته. هذا الدعاء من قاله حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهل يشترط
193. 32:00اه في الاجر المترتب على هذا الدعاء ان يكون قد ردد خلف المؤذن قولان والصواب انه لا
194. 32:10يشترط ولذلك لو قال هذا الدعاء ولو لم يردد تناله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الدعاء فيه
195. 32:20زيادات لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. منها اولا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي
196. 32:30محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة. هذي لم تثبت في الحديث. الدرجة العالية الرفيعة. وآآ
197. 32:40الثاني انك لا تخلف الميعاد. وهذه اللفظة ايضا ضعيفة. وان كان جودها بعض مشايخنا لكنها ضعيفة. انك لا تخلف
198. 32:50فالدرجة العالية الرفيعة كذلك من الجنة لفظت من الجنة كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
199. 33:00اتفضل. قال باب شروط الصلاة. نعم باب شروط الصلاة. الشروط جمع مفردها
200. 33:10شرط والشرط هو العلامة. يقول الله جل وعلا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. يعني
201. 33:20علاماتها وبالفتح الشرط ايضا العلامة. ولذلك جاء في الحديث الصحيح الشفاء في ثلاثة. قال وشرطة
202. 33:30احجم لان الشرط شرطة المحجم هذه تبقي اثرا وعلامة في المحجوم وعلامة في المحجوم ولذلك الشرط
203. 33:40هو العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. هذا فيما يتعلق
204. 33:50بالشرط. والشرط يتقدم المشروط. يتقدم المشروط. فدائما الشروط حينما نبحثها
205. 34:00كونوا قبل الفعل قبل العبادة قبل العبادة. ومن شرطها استمراريتها الى اخر العبادة. ها? استمرار
206. 34:10قضيتها الى اخر العبادة. فالشرط يتقدم المشروط بخلاف الركن والواجب. فالركن جزء من الماهية
207. 34:20جزء من يعني من العمل ولذلك دائما الاركان والواجبات داخل العبادة. والشروط خارج العبادة. ولذلك
208. 34:30كمثلا تجد خلاف قوي وسيأتي معنا في النية هل هي شرط ام ركن? قولان فمن قال بانها شرط قال هي قبل
209. 34:40وتجدون يعني دقة في بعض كلام الفقهاء لما يقولون وانها تكون قبل العبادة بيسير او انها محاذية حتى
210. 34:50يجعلونها مع الشرط ومنهم من يقول لا هي ركن. لانها في اول العبادة يجعلونها من الاركان. يجعلونها من الاركان. والشروط في
211. 35:00يعني في الغالب انما هي بالاستقراء. انما هي بالاستقراء في الغالب. بمعنى ان يستقرأ العلماء
212. 35:10اورد من الاوامر في هذه العبادة يذكرونها ويرتبونها. ففي ابواب الفقه مثلا يقولون وشروط الصلاة
213. 35:20تسعة وبعضهم يقول ثمانية بعضهم يقول سبعة هذا بالاستقراء شروط الحج كذلك فالنبي عليه الصلاة ما قال شروط الصلاة كذا
214. 35:30ولا قال شروط الحج كذا وانما هذا اجتهاد من اهل العلم. وهذه فضيلة العلماء ومكانة العلماء تقريب العلم للناس وترتيب
215. 35:40مسائل للناس حتى لا يتناثر عليهم العلم ولا ايضا تتشعب لديهم المسائل فيجمعون
216. 35:50العلم يجتهدون ويستنبطون ويقربونه للناس. وليس هناك اضبط من الفقهاء في هذه المسائل. ليس هناك
217. 36:00اظبط من الفقهاء في هذه المسائل فهم يرتبون المسائل ترتيبا عجيبا يبدأون بالشروط ثم الاركان والواجبات والسنن في الغالب في الغالب
218. 36:10قد يتخلف بعض المصنفين مثلا لكنهم يجتهدون في هذا وينطلقون من ذلك من نصوص الوحيد او من عموم الادلة
219. 36:20لان ادلة عندنا اوسع الكتاب والسنة والاجماع والقياس وبقية الادلة الاخرى غير المتفق عليها. اذا الشروط شروط
220. 36:30ترى الشروط تتقدم المشروط تتقدم الصلاة. اذا قبل الصلاة. ومن شرطها استمراريتها الى اخر العبادة. الى اخر
221. 36:40العبادة. فالطهارة مثلا شرط من شروط صحة الصلاة. ومن شرطها ان تبقى الى اخر الصلاة حتى يسلم
222. 36:50فمن احدث اثناء الصلاة بطل الصلاة. لماذا? لانه ما استصحب هذا الشرط الى اخر العمل. وقس على هذا بقية
223. 37:00وسيأتي معنا بعض الشروط التي تسقط مثلا بالعجز او بالجهل مثلا او بالنسيان تأتي معنا فيما يتعلق مثلا
224. 37:10لبعض المسائل كالطهارة واستقبال القبلة. نعم. قال عن علي ابن
225. 37:20القر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف
226. 37:30وليعد الصلاة. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. نعم هذا هو الناقض الاول من نواقض الطهارة وسبق وانذر
227. 37:40ذكرناه في الخارج بين السبيلين وايراد المصنف لهذا الحديث في اول الباب ليشير الى ان الطهارة شرط من شروط صحة
228. 37:50في الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
229. 38:00وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وصح ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام
230. 38:10هذا الحديث انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. وفي حديث اخر عند الترمذي
231. 38:20لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا صدقة من غلول. وهنا المصنف ذكر
232. 38:30هذا الحديث ليشير الى ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. شرط من شروط صحة الصلاة. قال اذا فسأ
233. 38:40انفساء هو ريح يخرج من الدبر. ريح يخرج من الدبر. وهي طاهرة لكنها ناقضة
234. 38:50للوضوء ناقضة للوضوء. والا هي بالاجماع طاهرة طاهرة لكنها ناقضة للوضوء. وهنا
235. 39:00مسألة وهي اذا خرج خرجت الريح من القبل فهل تنقض الوضوء ام لا? قولان لاهل العلم
236. 39:10قولان لاهل العلم وسبق ان بعثناهما في شرح الزاد فيما اذكر وهل يتصور ذلك? الجواب نعم وهو في النساء
237. 39:20اكثر فالنساء اكثر. فربما تخرج الريح من قبل المرأة وفيها خلاف. فالحنابلة
238. 39:30يذهبون الى انها تنقض الطهارة. ان هذه الريح ناقضة للطهارة. وذهب الفريق الاخر الى انها لا تنقض
239. 39:40طهارة لان الريح الاصل انها تخرج من الدبر. واما خروجها من القبل نادر والنادر لا حكم له
240. 39:50وايضا لم يقصد النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ الريح من القبل وانما عنا الريح من الدبر
241. 40:00مسألة فيها خلاف وايضا قد يحصل من يعني الرجل قد يخرج منه شيء وهذا يعني من اندر النادر وخاصة من يعاني بعض الامراض
242. 40:10الذي يظهر والله اعلم ان الاحتياط وضوء المرأة اذا خرج الريح
243. 40:20من القبل وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا وضوء الا
244. 40:30من صوت او ريح لا وضوء الا من صوت او ريح. وهذا الحديث عام يشمل القبل ويشمل الدبر. الا
245. 40:40اذا كان الذي يخرج من قبوله آآ مثلا باستمرار ويشق عليه الوضوء فله حكم
246. 40:50واصحاب الاعذار كالمستحاضة ومن عنده استطلاق ريح مثلا اه فيعذر فيعذر في مثل هذه الحالة اما
247. 41:00اذا كان احيانا فالاحتياط ماذا? الاحتياط الطهارة. وان كان بعض مشايخنا يفتي انه لا ينقض الوضوء لان
248. 41:10المقصود به ريح الدبر. قال اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف. وهذا يدلنا على ان خروج الريح مبطل
249. 41:20الصلاة لانه قال فلينصرف وجوبا فلينصرف على الوجوب قال وليعد الوضوء وليعد الوضوء وهنا مسائل
250. 41:30الاولى ان بعض الناس يبقى في صلاته يقول اخجل ان اظهر من المسجد مثلا وهذه كبيرة من الكبائر
251. 41:40وعظيمة من العظائم فكيف يجوز لمسلم يقف بين يدي الله وصلاته باطلة? فلا
252. 41:50يجوز له الاستمرار في ذلك. طيب ما العمل? ان يخرج واذا قال اخجل فليأخذ بانفه. كما قال النبي صلى الله عليه
253. 42:00قال فليأخذ بانفه ولينصرف. يعني كانه يوحي بان بانه ايش? ارعف. وهذا من باب
254. 42:10تورية يوري ها هذي من باب التورية. والتورية مشروعة ولله الحمد. فوظع الانسان يده على انفه الاصل فيها الجواز
255. 42:20فاذا خرج ليوهم الناس بانه قد خرج رعاف من انفه فان هذا مما لا بأس به اذا كان
256. 42:30اه يعني يخجل من ان يخرج مع ان لا حياء كما يقولون في مثل هذه الاشياء. الامر الاخر ان صلاته قد
257. 42:40بطلت ولذلك لا يبني على ما مضى وانما يستأنف وهذا هو الراجح من قول اهل العلم صلاته قد
258. 42:50ولذلك يا ابني لا يبني وانما يستأنف فان ادرك بقية الصلاة صلاها ابتداء والا صلى
259. 43:00لوحده او صلى مع جماعة مع جماعة اخرى فلينصرف وليتوضأ قال وليعد الصلاة وهذا
260. 43:10في ان الذي احدث قد انتقضت عبادته وما سبق مما كان فيه متوضأ قد انتقض
261. 43:20بقول النبي عليه الصلاة والسلام وليعد الصلاة. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت
262. 43:30مر معنا الحديث ها? شرحنا هذا في ابواب الطهارة غيره. اقرأه اللي بعده. قال وعن عائشة
263. 43:40رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار رواه الخمسة الا النسائي
264. 43:50صححه ابن خزيمة نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
265. 44:00ما المقصود بالحائض هنا? البالغ. البالغ. المرأة البالغ مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب
266. 44:10على كل محتلم. ما معنى محتلم هنا? بالغ. يعني بالغ. المقصود به البالغ. وهنا عبر بالمرأة
267. 44:20عبر عنها بالحائض. لانه احد علامات البلوغ. فالبلوغ يعرف بعلامات. اولها بلوغ
268. 44:30وخمس عشرة سنة وثانيا نبات الشعر الخشن حول القبل وثالثا الاحتلام وتزيد
269. 44:40المرأة شرطا او وصفا رابعا وهو الحيض. فالحيظ احد علامات البلوغ. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله
270. 44:50صلاة حائض الا بخمار. سبق وان بحثنا النفي الوارد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانه يدور
271. 45:00بين ثلاثة معاني. اولا نفي الحقيقة نفي الحقيقة ونفي الصحة. ونفي ونفي الكمال. اما نفي
272. 45:10فهذا غير متصور في العبادات. الانسان يصلي يصلي حقيقة لكن قد تكون صلاته غير مقبولة
273. 45:20فلا يقال نفي الحقيقة هو صلى. والثاني نفي الصحة. والثالث نفي الكمال. واكثر ما يشكل بين العلماء
274. 45:30ما يدور بين الصحة والكمال. وهنا قول النبي عليه الصلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
275. 45:40قول جماهير اهل العلم انه نفي للصحة. نفي للصحة فلا يقبل فلا يقبل الله يعني لا تصح صلاة امرأة
276. 45:50بالغة الا بخمار. وهذا يدلنا على ان البنت غير البالغة يجوز لها ان تصلي من دون خمار
277. 46:00يجوز ان تصلي من دون خمار ولكن الاكمل والافضل تعويدها على الخمار في الصلاة حتى تتعوذ
278. 46:10ذلك مثل الطفل الصغير يجوز ان يصلي وهو كاشف الفخذين. لماذا? لانه غير مكلف غير بالغ لم يحتلم بعد. كذلك
279. 46:20البنت الصغيرة لو ظهر شيء من رجليها او يديها مثلا او شعرها الصلاة صحيحة. لانه لم يجري عليها القلم بعد. اما اذا
280. 46:30بلغت يجب عليها ان تحتجب وسيأتي معنا حدود العورة بالنسبة للمرأة في الصلاة ما هي حدود العورة بالنسبة
281. 46:40المرأة في الصلاة لا يقبل الله يعني لا لا يقبل الله صلاة حائض يعني صلاتها غير صحيحة. طبعا نحن ذكرنا قبل قليل
282. 46:50ما يتعلق بالنفي لكن هنا الحديث صريح في عدم القبول تكلمنا قبل قليل ذكرنا مسألة النفي لا يقبل الله صريح في عدم ماذا
283. 47:00عدم القبول ابتداء يعني الصلاة غير صحيح ابتداء لا يقبل الله يعني هناك قبول وعدم قبول فهنا المقصود لا يقبل
284. 47:10والله يعني صلاتها باطلة ولو اوقعتها حقيقة ولو اوقعتها حقيقة. الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها
285. 47:20اه ينزل على بقية بدنها هذا هو الخمار. ما تغطي به المرأة رأسها. ولذلك
286. 47:30مأخوذ من التخمير وهي التغطية مثل الخمر. قيل بان الخمر سميت خمرا لانها تغطي العقل. فالخمار ما
287. 47:40به المرأة رأسها هذا هو الخمار. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. فاذا صلت المرأة
288. 47:50بخمار فصلاتها صحيحة. نعم. نعم. ها? ها? الجمهور على الصحف
289. 48:00صحة ايش? لا لا عدم الصحة من قلت الصحة? اذا ذكرت الصحة ها? لا عدم الصحة
290. 48:10العدم الصحة. الجمهور على عدم صحة صلاة المرأة البالغ بغير خمار. نعم. نعم
291. 48:20قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا فالتحب
292. 48:30به يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين طرفيه. وان كان ضيقا فاتزر به. متفق عليه. ولهما من
293. 48:40ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. نعم عندنا حديث جابر
294. 48:50حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
295. 49:00وفي لفظ ليس على عاتقيه منه شيء. منه شيء بالتثنية. قال ليس على
296. 49:10بالافراد وليس على عاتقيه بالتثنية والعاتق هو المنكب. العاتق هو المنكب وهو الذي يوضع عليه الرداء
297. 49:20الذي يوضع عليه الرداء. واما حديث جابر قال ان كان الثوب واسعا فالتف به يعني في الصلاة. ولمسلم
298. 49:30الف بين طرفيه وان كان ظيقا فاتزر به. وهذه مسألة يتعلق بعورة الرجل. عورة الرجل
299. 49:40عورة الرجل باجماع العلما ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة. وذهب الحنابلة الى وجوب
300. 49:50بستر العاتقين او احد العاتقين ان لم يجد ما يسترهما جميعا. وهذا من مفردات الحنابلة
301. 50:00يستدلون لذلك بحديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي نهي لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس
302. 50:10على عاتقه منه شيء. وجمهور الفقهاء ذهبوا الى استحباب ستر العاتقين في الصلاة. وانه ليس على
303. 50:20ليس على الوجوب. وحديث جابر رضي الله عنه فيه جمع بين هذه الاحوال. فقال له النبي
304. 50:30عليه الصلاة والسلام وهو دليل للجمهور ان كان الثوب واسعا فالتحف به. ولمسلم فخالف
305. 50:40بين طرفيه وان كان ضيقا فاتزر به. والمقصود بالثوب ما هو? ما المقصود بالثوب هنا? الثوب هي القطعة الواحدة. وليس هذا الثوب
306. 50:50والذي نلبسه الان هذا يسمى ماذا? قميص الثوب هذا اللي نلبسه يسمى قميص واما
307. 51:00هذا يسمى قميص. واما الثوب فهو الرداء. او الازار. وكان قديما الازار او الرداء يلبس يلبسه الناس
308. 51:10على على صورتين. الصورة الاولى يلبسونه مقطعا ازار ورداء. مثل ما يحصل الان للمحرم في الحج او العمرة يلبس
309. 51:20داروا رداء والحاء الصورة الثانية يلبس ثوبا واحدا يتزر به ويلتحف يعني من طوله يضعه ازاره
310. 51:30ثم يكمل بقيته على عاتقيه او على عاتقه او على احد عاتقيه. وقد فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم
311. 51:40لان الناس لم يكن لهم يعني ثياب. كما جاء قال او لكل احد او لكل واحد منكم ثوبين
312. 51:50بمعنى ان احيانا عندهم من اه الفقر والحاجة ما لا يملك الانسان الا ثوب واحد. ولذلك الاصل ان
313. 52:00به بمعنى يغطي ما بين السرة والركبة. واذا كان طويلا اتزر به ثم القى
314. 52:10بقية ثوبه على ماذا? القى بقية ثوبه على عاتقيه او على عاتقه وهذي يفعلها الان بعض الناس في
315. 52:20شبه القارة الهندية يعني احيانا يفعلون هذا يفعلون هذا الشيء لان الناس ليس يعني ليس كل واحد عنده ثوبين
316. 52:30لعلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله اه اه لعلنا نقرأ حديث ام سلمة على اساس
317. 52:40اذكر مسألة العورة بالنسبة للرجل والمرأة. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت
318. 52:50النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار? قال اذا كان الدرع سابغا
319. 53:00غط ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصحح الائمة وقفه. نعم هذا الحديث مع ما سبق من الاحاديث وان كان هذا الحديث ضعيف
320. 53:10الاسناد ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا على ام سلمة الا ان الفقهاء يذهبون الى آآ انه احد الادلة
321. 53:20تشير الى اه تشير الى ان المرأة عورة وان وان يجب عليها ان تغطي جميع بدنها مع
322. 53:30عدا وجهها. ولذلك ترتيب المسألة كالتالي. اولا فيما يتعلق بالرجل فان عورة الرجل البالغ
323. 53:40هي ما بين السرة والركبة. ما بين السرة والركبة. من صلى
324. 53:50وقد ظهر شيء من عورته التي بين السرة والركبة فصلاته باطلة. وكذلك من كان لابسا لباسا
325. 54:00يظهر لون الفخذ فكذلك صلاته باطلة. لماذا? لانه لم يستر عورته
326. 54:10لم يستر عورته. فاذا اراد ان يستر عورته سترها بغير ما يشف. بمعنى انه يسترها
327. 54:20بحيث انه يغطيها كاملة. اختلف العلماء في السرة والركبة باتفاق العلماء على ان السرة ليست من العورة
328. 54:30واختلفوا في الركبة والصواب ان الركبة ايضا ليست من العورة. لان لان
329. 54:40ركبة هي طرف العورة كما ان السرة طرف العورة. ولذلك السرة والركبة ليستا من العورة. والافضل تغطية
330. 54:50وهما على القاعدة الفقهية ان ما قارب الشيء اخذ اخذ حكمه ان ما قارب شيء اخذ حكمه. هذا فيما يتعلق بالرجل
331. 55:00بالنسبة للحنابلة انفردوا عن جمهور الفقهاء وذهبوا الى انه يجب على المصلي ان يغطي عاتقيه. فان لم يجد
332. 55:10يغطي احد عاتقيه واختلفوا فيما بينهم هل تبطل الصلاة من لم يغطي عاتقيه قولان في المذهب ايضا
333. 55:20منهم من يذهب الى بطلان الصلاة ومنهم من يذهب الى عدم بطلانها ومنهم من يجري ذلك على مسألة القدرة والعجز. اما المرأة
334. 55:30فهي عورة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة عورة. والعورة تطلق على معاني
335. 55:40العورة تطلق على معاني يعني تطلق على المداخل مثلا يقال عورة البلد
336. 55:50وتطلق على الستر وتطلق على الامر المستقبح وتطلق على الامر الذي آآ يعني آآ نعمل
337. 56:00تقبح ذكره مثلا او رؤيته. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان المرأة عورة. والمرأة
338. 56:10اه بالنسبة لوجهها في الصلاة تكشف وجهها في الصلاة. تكشف وجهها في الصلاة. الا اذا كانت بحضرة اجانب على قول من
339. 56:20يرى وجوب تغطية الوجه قالوا يجب عليها ان تغطي وجهها. اما يديها وقدميها فهذه محل خلاف
340. 56:30والصواب ان الكفين ليستا من العورة. فيجوز لها ان تصلي كاشفة الوجه واليدين او الكفين. المقصود الكفين
341. 56:40اما القدمين فالخلاف في في هذا معروف عند اهل العلم فمنهم من يرى بان القدمين من العورة
342. 56:50بحديث ام سلمة اذا كان يغطي ظهور القدمين ومنهم من يذهب الى ان آآ القدمين ليستا من
343. 57:00وظاهرهما وباطنهما ومن اهل العلم من يذهب الى ان ظاهر القدمين من العورة. اما باطنهما فلا يمكن لان اذا سجدت ظهر شيء
344. 57:10يؤمن ظهر باطن قدميه. والصواب بان بان آآ الكفين ليستا من
345. 57:20العورة. ولذلك المرأة تصلي وهي كاشفة لوجهها وكفيها. اما القدمين فجمهور الفقهاء على انها
346. 57:30من العورة ظاهرها وباطنه. ولذلك يجب عليها ان تسترها اما بجوارب اما بلباس سابق
347. 57:40اما اما بغير ذلك لكن ان حصل وان انكشفت فلا نستطيع ان نقول ببطلان صلاتها. وذلك للخلاف. المسألة
348. 57:50فيها خلاف بين الفقهاء. فلا نستطيع القول بماذا? بالبطلان. لكن المرأة اذا صلت تغطي قدميها. ظاهرهما وباطنها
349. 58:00هذا فيما يتعلق بمسألة عورة المرأة. اه الان مسألة استقبال القبلة
350. 58:10سيطول الكلام حوله لكن نترك المجال الاسئلة بارك الله في الجميع. في اسئلة مكتوبة. نعم تفضل
351. 58:20اه ناخذ شفهية ولا? لا لا جاهز? يلا احسن الله
352. 58:40اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول الاخ نذكر فظيلتكم على ذكر اخطاء المؤذنين كما وعدتم سابقا
353. 58:50اه والله اظن نسيت لكن عموما اه بعظ اخطاء المؤذنين يعني بعظ المؤذنين من اخطائهم
354. 59:00آآ مد همزة آآ لفظ الجلالة. فيقول مثلا الله اكبر. وهذا خطأ ويبطل به الاذان
355. 59:10الله اكبر لانه اصبح استفهام انكاري. الثانية اه مد لفظة اكبر او باء اكبر قل اكبر
356. 59:20وهذا يتغير فيه المعنى. فيصبح معنى لفظة اكبر الطبل. الطبل
357. 59:30اه كذلك الزيادة على ست حركات فيما يستحق المد. ولذلك تجد بعض المؤذنين
358. 59:40يبالغ في مد الفاضل اذان مدا فاحشا يخرج به عن المقصود. يخرج به عن المقصود. هذا الذي
359. 59:50يحضرني فيما يتعلق باخطاء بعض المؤذنين هدانا الله واياهم ووفقنا واياكم واياهم الى السنة. احسن الله
360. 1:00:00شيخنا يقول السائل هل تشترط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم? قبل قبل الدعاء
361. 1:00:10الوارد بعد الاذان الحمد لله. ورد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم
362. 1:00:20المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه. ثم صلوا علي. فتكون الصلاة قبل قول اللهم رب
363. 1:00:30للدعوة التامة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم
364. 1:00:40شيخنا وبارك فيكم هل من توجيه للمؤذنين الجدد? حيث يجدون مشقة في الحفاظ على الوقت. المؤذن
365. 1:00:50مؤتمن وكونه يجد مشقة في المحافظة على الوقت لا شك بان عمله عمل صالح
366. 1:01:00وفيه مجاهدة للنفس. واذا تعود على ذلك واظب عليه اعتاده فيصبح سهلا. يصبح سهلا مع استحضار
367. 1:01:10والمواظبة على الوقت والاشتغال اشتغال بالاوقات هذه ومعرفة دخول الوقت يصبح عليه سهل مع الاستعانة
368. 1:01:20الله جل وعلا وليعلم بانه يوم القيامة من اطول الناس اعناقا. ولذلك فضل الاذان عظيم. فضل المؤذن عند الله عز وجل
369. 1:01:30كبير احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل المراد بستر العاتق ان
370. 1:01:40مع ما هو اسفل منه كالصدر والبطن? ام المراد العاتق فقط? الذي يظهر من ظاهر الحديث ستر العاتقين
371. 1:01:50اما البطن والظهر فليس من العورة. المقصود ستر العاتقين. هذا هو الظاهر. بعض العلماء قالوا انما اراد
372. 1:02:00ستر بقية البدن لان لان الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقالوا هذا من كمال الزينة
373. 1:02:10ان يستر بدنه نعم. احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل شرح معنى نفي الكمال. عندنا النفي
374. 1:02:20في الاحاديث النبوية على ثلاثة اضرب نفي الحقيقة يعني عدم وقوع الشيء. والثاني نفي الصحة لتخلف شرط
375. 1:02:30من الشروط والثالث نفي الكمال. يعني كمال الشيء. كمال اجره. مثل ما يأتي بنفي الايمان
376. 1:02:40لا يؤمن احدكم حتى آآ حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هنا ليس نفي صحة الايمان وانما
377. 1:02:50ما نفي كمال الايمان كمال الايمان. نعم. كذلك الصلاة. الصلاة الناس ليسوا فيها سواء. فمن
378. 1:03:00ناس من يصلي صلاة كاملة ومن الناس من يصلي صلاة ناقصة وذلك بحسب التقيد بما امر به النبي
379. 1:03:10سلم واو التخلف عن ذلك. مما ليس هو من الشروط او الاركان. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
380. 1:03:20انه اغتسل من زمن بعيد ثم تذكر انه لم يتمضمض ولم يستنشق. وهو يرى وجوب ذلك فماذا عليه
381. 1:03:30الحمد لله هذه القاعدة دائما نذكرها بان مثل هذه الحالات لا نستطيع القول ببطلان العمل او العبادة ما دام ان المسألة فيها
382. 1:03:40لا خلاف ولذلك تجدون في فتاوى اهل العلم احيانا بعض العلماء يرى بطلان هذا الفعل لكن ان سئل عن امر قد
383. 1:03:50وقع لا يرى وجوب الاعادة عليه. ولا ولا يرى بطلان هذا العمل وذلك للخلاف. اذا كان الخلاف
384. 1:04:00قويا لا يبطل العباد الا اذا كان الامر قريبا يعني لو ان شخصا قال مثلا انا اليوم اغتسلت وما تمضمضت وهو
385. 1:04:10يرى وجوب المظمظة والمفتي يرى وجوب المظمظة يأمره باعادة الاغتسال واعادة ما بعده لان هذا مما مما يمكن ولا يشق
386. 1:04:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم الصلاة الرجال
387. 1:04:30آآ بالبناطيل الظيقة التي تجسم العورة. بالنسبة لصلاة الرجل بالبنطال تختلف
388. 1:04:40اختلاف البنطال فان كان واسعا آآ فان الصلاة صحيحة اما اذا كان ظيقا بحيث انه
389. 1:04:50يحدد العورة ويجسمها ويبين تفاصيلها فللمعاصرين من اهل العلم قولان قول بالبطلان وقول
390. 1:05:00صحتي مع الكراهة قول بالبطلان وقولا بالصحة مع الكراهة. والقائلون بالبطلان قالوا هذا مثل ما
391. 1:05:10ذكره النبي عليه الصلاة والسلام قال نساء كاسيات عاريات فحكم عليهن بالعري مع كونهن لا
392. 1:05:20فكذلك من يلبس مثل هذا ويحجم عورته بحيث ان الذي ينظر اليه يرى تفاصيل العورة
393. 1:05:30وحدودها قالوا هذا مثل هذا. واما القائلون بالصحة مع الكراهة قالوا هذا ستر العورة ولم يظهرها
394. 1:05:40ولذلك يكره له هذا العمل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم قول حقا لا اله الا الله
395. 1:05:50بعد انتهاء المؤذن من الاقامة. بالنسبة لالفاظ الدعاء بعد الاذان هذه ادعية
396. 1:06:00ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويتقيد المسلم بما صح وثبت. ويترك ما لا يصح
397. 1:06:10يترك ما يجتهد فيه بعض الفقهاء في هذا المقام. ولذلك الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
398. 1:06:20اولا الترديد خلف المؤذن. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. الثاني في الحيعلتين
399. 1:06:30يقول لا حول عفو نعم في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة ولا قوة الا بالله. فاذا قال المؤذن حي على
400. 1:06:40الصلاة حي على الفلاح يقول المستمع والمردد لا حول ولا قوة الا بالله. وبالنسبة
401. 1:06:50تثويبي في صلاة الفجر خلاف. فمن اهل العلم من يقول يقول مثل ما يقول. يعني يقول الصلاة خير من النوم. يقول هو
402. 1:07:00الصلاة خير من النوم. بعض العلماء قالوا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لانها من جنس آآ الحي علي
403. 1:07:10والقول الثالث قالوا لا يقول شيئا يصمت. والمسألة فيها خلاف واسع. الرابع ان يقول بعد
404. 1:07:20وانا اشهد حينما يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
405. 1:07:30وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبي. هذا يقولها متى بعد الشهادتين? ومن اهل العلم قال يقولها بعد
406. 1:07:40اذان والامر ايضا في هذا واسع. الامر الاخر الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول بعد الاذان صلى الله عليه
407. 1:07:50وسلم او يأتي بالصلاة الابراهيمية. يأتي بالصلاة الابراهيمية. والقول والسنة الاخرى كم صار عندنا? الدعاء. ها
408. 1:08:00الدعاء كم صار عنده عديته ولا? طيب الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
409. 1:08:10يبعثهم مقاما محمودا الذي وعدته. هذا الذي احفظه مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما قول حقا فلم يثبت في هذا شيء
410. 1:08:20واما قول عند الاقامة اقامها الله وادامها ففيها حديث لا يصح فيه علتان فيه انقطاع وفيه شهر ابن
411. 1:08:30شبوة مختلفة. وش بعد? التثويب صدقت. ايوا احسنت. واما ايضا صدقت وبررت ايضا لا يصح في هذا
412. 1:08:40حديث لا يصح في هذا الحديث. ولذلك يلتزم بهذه السنة بارك الله في الجميع
413. 1:08:50ايه نعم هذي مسألة ايضا هل الان يردد
414. 1:09:00خلف المقيم ام لا? قولان قول بان يردد ويستدل لحديث عثمان ابن ابي العاص قال قال فاذنا
415. 1:09:10قال بالجمع قالوا بان الاذان هنا يكون من واحد والاخر يردد وكذلك الاقامة. والنبي عليه الصلاة
416. 1:09:20سمى الاقامة اذانا. قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. القول الثاني قالوا
417. 1:09:30فالاقامة مبنية على التسهيل ولذلك يحضرها المؤذن ولم يثبت مع توفر الدواعي للنقل ان النبي
418. 1:09:40صلى الله عليه وسلم امر بالترديد خلفها وان كان ثبت عن بعض الصحابة او عفوا ورد عن بعض الصحابة انه يذهب الى الترديد خلف الاقامة
419. 1:09:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. هذا لا يهمه اذا كان
420. 1:10:00يقصد بهذا ان هذا سنة هذا ليس ليست بسنة. لكن اه احيانا قد يذكر بعض الناس لا يذكر الله عز وجل ويمجد
421. 1:10:10لا نستطيع ان نقول بدعة او مخالفة الا اذا التزمها. وما معنى التزمها? لا والله طبعا. لا. التزامه اولا اعتقاد
422. 1:10:20ناس فما المواظبة عليه? هذا الالتزام. واضح? نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
423. 1:10:30ذكرتم حفظكم الله ان عورة الرجل بين السرة والركبة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كشف فخذه
424. 1:10:40امام ابي بكر وعمر فكيف الجمع بينهما? اولا بالنسبة لهذه المسألة هي حقيقة البحث فيها طويل
425. 1:10:50ولذلك العلماء يقولون بان عورة الرجل ما بين السرة والركبة عموما ومطلقا مطلقا يعني
426. 1:11:00على الاطلاق سواء في الصلاة او خارج الصلاة. وما آآ استدل به من يقول بجواز كشف
427. 1:11:10خارج الصلاة. طبعا المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول بان الفخذ عورة في الصلاة وخارج الصلاة
428. 1:11:20عورة في الصلاة وخارج الصلاة. هذا القول الاول. ويستدل لذلك بما علقه البخاري من حديث جرهد
429. 1:11:30النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جرهد غط فخذك فان الفخذ عورة. ويحكم في هذا اجماع والاجماع منخرم. القول الثاني قالوا بان
430. 1:11:40قد ليس بعورة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. ويستدل لذلك بما ذكره السائل هنا من ان النبي
431. 1:11:50لما كشف فخذه في اكثر من مقام. ومنها لما كان حديث عائشة لما دخل ابو بكر ثم عمر فلما دخل عثمان غطى
432. 1:12:00اتخذ عليه الصلاة والسلام وقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة? وايضا في حديث جابر في خيبر لما حسر عن فخذه عليه الصلاة والسلام
433. 1:12:10فقال هذه كلها ادلة تدل على ان الفخذ ليس بعورة. القول الثالث توسطوا فقالوا الفخذ عورة في الصلاة وغير عورة خارج
434. 1:12:20صلاة وهذا جمع بين الاحاديث هذا جمع بين الاحاديث قالوا بان ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
435. 1:12:30من كونه كشف فخذه فانما هذا كان خارج الصلاة. واما في داخل الصلاة فالنص صريح ان ان الرجل
436. 1:12:40ان عورة الرجل ما بين السرة والركبة قالوا نص صريح. ومن قال بالعورة عموما قالوا بان هذا حادثة عين
437. 1:12:50تطرقوا لها الاحتمال واذا تطرق الاحتمال الى الدليل سقط الاستدلال. وهي حادثة عين وواقعة
438. 1:13:00وقد لا يقصد منها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم غطى فخذه اعتدل وغطى فخذه عليه الصلاة والسلام. وما حديث في غزوة
439. 1:13:10خيبر فهذا قد يصدر من دون قصد يصدر من دون قصد كما يحصل في الجهاد مثلا يحتك مثلا يظهر فخذه يظهر
440. 1:13:20شيء من بدنه نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يسأل السائل عن حكم صلاة المرأة بالعباءة على
441. 1:13:30الكتف اذ تظهر حجم الكتف واليدين. لا ما في بأس بالنسبة للمرأة تصلي بالعباءة على الكتف ما دام انها تغطي رأسها تخمر رأسها
442. 1:13:40نكتفي بهذا القدر شيخنا وبارك فيكم