الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين
3. 00:25والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
4. 00:35في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
5. 00:45تعالى باب سترة المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 00:55يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم. لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق
7. 01:05عليه واللفظ البخاري ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل
8. 01:15رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل
9. 01:25اخرجه مسلم وعن وعن سبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:35ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
11. 01:45وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود
12. 01:55الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم. وله عن ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داود
13. 02:05والنسائي عن ابن عباس نحوه دون اخره وقيد المرأة بالحائض. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
14. 02:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز
15. 02:25بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه
16. 02:35وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء
17. 02:45شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه
18. 02:55احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي
19. 03:05الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت اخرجه
20. 03:15ابو داوود وفي سنده ضعف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
21. 03:25اما بعد فهذا باب عقده المصنف رحمه الله تعالى يتعلق بمسائل السترة. بالنسبة لسترة المصلي
22. 03:35وحشد هذه الاحاديث بهذه الكثرة يدل على اهمية هذا الامر. ولذلك السترة باجماع اهل
23. 03:45للعلم مشروعة من حيث الاصل. ولقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الى سترة. فحينما يريد الصلاة
24. 03:55يستتر اه خلف اه شيء عليه الصلاة والسلام ولقد اشتهر عنه العنزة وهي عصا
25. 04:05في رأسها حديدة اشبه بالحربة وكان يصطحبها النبي صلى الله عليه واله وسلم وتنصب بين
26. 04:15يديه صلى الله عليه واله وسلم. وقد اختلف العلماء في حكم السترة ما بين الوجوب والاستحباب. فذهب
27. 04:25ابى جمهور اهل العلم الى سنية السترة واستحبابها. وذهب فريق اخر من اهل العلم وهي احدى الروايتين
28. 04:35عن الامام احمد وهي رواية مرجوحة في مذهبه وهو اختيار البخاري رحمه الله تعالى واختيار
29. 04:45جمع من اهل العلم من اهل الحديث وجمع من المعاصرين ايضا الى وجوب السترة وذلك بحمل
30. 04:55الامر في الاحاديث على الوجوب. بينما جمهور العلماء صرفوا هذا الوجوب عفوا صرفوا هذا الامر في هذه الاحاديث
31. 05:05الى الاستحباب وذلك من خلال حديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه حينما قال آآ لما
32. 05:15بانه آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم على اتان يقول كنت قد نهزت الحلم قل كنت قد نهزت الحلم
33. 05:25فاذا هو يصلي في منى الى غير جدار. قال الشافعي رحمة الله عليه الى غير جدار يعني الى غير سترة. ولذلك
34. 05:35قالوا بان هذه الاحاديث الامرة بالسترة مصروفة الى الاستحباب والصارف لها حديث ابن عباس رضي الله عنه
35. 05:45وقد اجاب القائلون بوجوب السترة باحاديث كثيرة. وايضا وجهوا هذا الحديث توجيها يناسب ما كانوا يذهبون اليه
36. 05:55المقصود بان السترة مشروعة والحكمة فيها حفظ نظر المصلي وحفظ صلاته. حفظ نظر المصلي وحفظ
37. 06:05ولذلك المصلي اذا وضع سترة او صلى خلف سترة فانه ستكون سيكون نظره اليها او دونها
38. 06:15وكذلك تحفظ له صلاته. فان للمصلي الحق فيما بينه وبين محل سجوده. فيما بينه وبين
39. 06:25حل سجوده ولا يجوز لاحد ان يمر بين يديه. والمقصود بين يديه يعني بين محل سجوده الى محل
40. 06:35سجوده. وساتحدث بعد قليل بحول الله فيما يتعلق بالمسافة التي بين المصلي وبين سترته. والمقصود
41. 06:45المقصود بان هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد اخل بها جمهور الناس كما هو مشاهد
42. 06:55هذه تكون في الحظر وتكون في السفر وتكون في المساجد وتكون في البيوت وتكون في البيوت بالنسبة للامام
43. 07:05منفرد. اما المأموم فان سترة الامام سترة له كما هو قول جماهير اهل العلم
44. 07:15والمعنى بان السترة تحفظ للمصلي صلاته من القطع على قول من يذهب ان من مر بين يديه من الاوصاف
45. 07:25الثلاثة او الاشياء الثلاثة الواردة في الحديث فانها تبطل صلاته. وهناك قول بانها تنقص صلاته. قال رحمه الله تعالى
46. 07:35باب سترة المصلي. السترة هي الشيء الذي يستتر الانسان وراءه. يستتر الانسان وراءه. فكل من استتر
47. 07:45وراء شيء سمي هذا الشيء سترة. سمي هذا الشيء سترة. ولذلك قد يكون تكون السترة معنوية
48. 07:55ايضا وقد تكون امرا اه من وراء الاسباب وذلك بتقدير الله جل وعلا. وذلك
49. 08:05تقدير الله جل وعلا. آآ ولذلك الله عز وجل آآ كان يجعل لنبيه عليه الصلاة والسلام سترا بينه
50. 08:15بين المشركين اذا تلا القرآن اذا تلا القرآن واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا
51. 08:25مستورا وكل من استتر خلف شيء سواء سترا كاملا او جزئيا فيسمى هذا الشيء سترة
52. 08:35يقول عن ابي جهيمن ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم المار
53. 08:45بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق عليه واللفظ للبخاري
54. 08:55اولا لفظة من الاثم هذه ليست في الاحاديث. وليست هي مدرجة من اه الراوي. وانما
55. 09:05رواية هذه مقحمة من اه قول الكشميهني كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم. وذكروا بان هذه
56. 09:15رواية لا تعد مرفوعة ولا مدرجة. وانما هي من قول آآ هذا الراوي
57. 09:25ايضا ما وقع عند البزار من وجه اخر في بيان الاربعين قال اربعين خريفا ايضا لا تصح مرفوعة
58. 09:35الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فهي لفظة شاذة فهي لفظة شاذة. قول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم
59. 09:45المار ما المار بين يدي المصلي ماذا عليه? لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه
60. 09:55هذا نتناول فيه ثلاثة اشياء مار وممرور بين يديه وسترة. وسترة. اما
61. 10:05المار فانه لا يجوز له ان يمر بين يدي المصلي. وقد ذكرنا لكم بان الذي بين يدي المصلي هو الى موضع
62. 10:15الى موضع سجوده في اصح قول اهل العلم. ولذلك اختلف العلماء في مسألة المسافة التي بين المصلي
63. 10:25وبين السترة وبين السترة او المسافة التي تمثل حريم بالنسبة للمصلي يعني
64. 10:35التي هي له ولا يجوز لاحد ان يجتازها. فذهب بعض العلماء الى انها من الى انها
65. 10:45الى موضع سجوده. وذهب فريق الى انها ثلاثة اذرع. وذهب فريق الى انها
66. 10:55من موضع سجوده الى ما تناله يده بعد ذلك. ولهم اقوال في هذا كثيرة. والصحيح انها
67. 11:05ثلاثة اذرع من اصابع قدميه الى محل سجوده. وهناك من اهل العلم من يقول هي المسافة التي بينه وبين
68. 11:15بين الصف الذي امامه. والمسألة واحدة ولذلك اذا حسبتها انت وجدتها وجدتها ثلاثة اذرع تنقص قليلا
69. 11:25فلو قدرتها تجدها ثلاثة اذرع. ومن اهل العلم من يذهب الى انها عظمة الذراع
70. 11:35من غير الكف هذا هو الذراع. الذراع هذا هو. فثلاثة اذرع وبعضهم يقول من دون الكف يعني عظمة الذراع
71. 11:45ضع فقط ولهم في هذا اقوال والمعنى بان المار يجب عليه الا يمر
72. 11:55وبين يدي المصلي. وهذا الحديث يدلنا على حرمة المرور بين يدي المصلي. وذلك لما جاء من الترهيب
73. 12:05من المرور بين يديه في قول النبي عليه الصلاة والسلام لكان ان يقف اربعين. لكان ان يقف اربعين
74. 12:15قال الراوي ما ادري اربعين سنة ام شهر ام اسبوع ام اسبوع وابهام هذا الامر يدل على فظاعة العمل
75. 12:25يدل على فظاعة العمل. فالذي يريد ان يمر بين يدي المصلي لو وقف اربعين سنة او اربعين شهرا او اربعين
76. 12:35اسبوعا خير له وافضل من ان يمر بين يديه. ولذلك من ذهب الى تحريم المرور بين يدي المصلي قصدا
77. 12:45اصاب لان هناك من اهل العلم ان يذهب الى الكراهة. من يذهب الى الكراهة. وعندنا قاعدة في معرفة الكبائر ذكرناها
78. 12:55يعني كثيرا منها ان يرد فيها يعني مثل هذه العقوبة المغلظة فهذا يدل على حرمة الفعل ولذلك
79. 13:05عندنا ثلاثة اقوال عند اهل العلم في حكم المرور بين يدي المصلي. الكراهة والتحريم ايضا
80. 13:15ومن اهل العلم من ذهب الى عدم الكراهة. وهذا قول غاية في السقوط والضعف. ولذلك المسألة تدور ما بين
81. 13:25وما بين التحريم. الامر الثاني ما يتعلق بقطع الصلاة. وسيأتي بحثها لكن لا بأس ب ذكرها
82. 13:35هنا وهي ان الصلاة اذا مر المار بين يدي المصلي ما حكم هذه الصلاة? قلنا بان المرور على التحرير
83. 13:45وعلى الكراهة. وقيل على التحريم والبطلان. على التحريم والبطلان. بمعنى ان الصلاة تبطل وهذا قول
84. 13:55الظاهرية واختيار جمع من اهل العلم قالوا بان الصلاة تبطل مع التحريم والصواب انه يحرم عليه ذلك ولا
85. 14:05ابطلوا الصلاة لان النهي عائد لان النهي ليس عائدا الى ذات الصلاة. ليس عائدا الى ذات
86. 14:15صلاة على القاعدة المعروفة في عود النخي على الوصف وعلى الاصل. قال لو يعلم المار
87. 14:25بين يدي المصلي ماذا عليه? لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. والذي يمر بين يدي المصلي على احوال
88. 14:35الاول ان يمر خطأ من دون قصد وهذا ليس عليه شيء. وذلك لقول الله عز وجل
89. 14:45ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما في الحديث الصحيح قد فعلت. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
90. 14:55ان الله رفع عن عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وما استكرهوا عليه. وهذه قاعدة والخطأ
91. 15:05نسيان اسقطه معبودنا الرحمن. ولذلك هذا معفو عنه. الامر الثاني من مر بين يدي المصلي
92. 15:15جهلا وهذا اغلب الناس الان فانه ايضا معذور. من يمر بين يدي المصلي جهلا فانه معذور. لان اغلب الناس
93. 15:25يجهلون هذا الحكم الثالث من يمر بين يدي المصلي متعمدا قاصدا وليس ثم عذر فهذا والعياذ بالله
94. 15:35يلحقه مثل هذا الجزاء وهذا الاثم لانه ما فعل هذا الا تكبرا واستنكافا من الانتظار من الانتظار
95. 15:45ولذلك لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه? لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. الامر
96. 15:55من مر من ورائي السترة فلا شيء عليه. من مر من وراء السترة فلا شيء عليه. لان السترة انما تحدد
97. 16:05حريم المصلي يعني المنطقة التي له الحق ان يصلي فيها ولا يجوز لاحد ان يعتدي عليه فيها. فان لم يكن ثم سترة
98. 16:15ما وضع المصلي سترة فاين يمر المار من وراء محل السجود من وراء محل
99. 16:25للسجود فان السترة تنتهي او الحق بالنسبة للمصلي ينتهي عند موضع سجوده. ولذلك لا يجوز
100. 16:35احد لم يتخذ سترة ان يمنع المصلين من ان يمروا من وراء سجوده. فان هذا ظلم هذا ظلم
101. 16:45ومما يلاحظ ان بعض الناس بعض المصلين هدانا الله واياهم يقفون في اماكن
102. 16:55هذه الاماكن ربما تسببت في قطع صلاتهم او انقاصها. مثل من يصلي متعمدا عند ابواب المساجد. او في
103. 17:05طريق الناس. او الذين يصلون حول الكعبة عند صحن الكعبة. مع امكانية الصلاة في الاروقة وفي الاماكن البعيدة
104. 17:15ولذلك يكلفون انفسهم ويوقعون انفسهم في الحرج. لكن هنا سؤال هل يجوز لك ان تضع
105. 17:25سترة للمصلي لتمر هذه حالة يحتاجها كثير من الناس ولذلك انت الان وقفت
106. 17:35الا تستطيع المرور لان هذا يصلي وهذا يصلي صلاة بتأني وانت مستعجل فمن الحلول الشرعية
107. 17:45انك تأتي بسترة وتضعها امامه. تضع السترة امامه حتى تمر. ولذلك يجوز للانسان ان يضع سترة امام
108. 17:55مصل لم يتخذ سترة حتى يمر هو او يسمح بمرور الاخرين او يسمح بمرور الاخرين
109. 18:05يتنبه الانسان لمثل هذا الامر. ويستوي في هذا الرجال والنساء. حتى النساء جنس النساء يكثر عندهن القطع
110. 18:15وقد سئلت كثيرا من قبل النسا عن هذه المسألة وان النساء لا يلتفتن الى مثل هذا الامر. تقوم المرأة
111. 18:25من امام امرأة اخرى تصلي ولا تبالي. فتتنبه المرأة لهذا لانها اذا فعلت فقد وقعت في الحرام
112. 18:35وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك عن سترة
113. 18:45صلي فقال مثل مؤخرة الرحل. اخرجه مسلم. هذا الحديث يشير الى ان المشروع في السترة ان
114. 18:55تكون ظاهرة وان تكون مرتفعة. واختلف العلماء في مقدار ارتفاعها. فذهب فريق من اهل العلم
115. 19:05الى ظاهر هذا الحديث وهو ان تكون مثل مؤخرة الرحل. تعرفون مؤخرة الرحل? ها? كثير منكم
116. 19:15اعرفه كثيرا وقد لا يعرف مؤخرة الرحل الرحل هو الكرسي الذي يجلس عليه
117. 19:25من يركب الابل فيوجد في هذا الكرسي انا اعبر لكم بالكرسي لان العامة يسمون الشداد يطلقون عليه بعض الاسماء
118. 19:35يوجد فيه اه شيء مرتفع شبيه بالعصا. وهذا يسمى مؤخرة الرحل. مؤخرة الرحل يستند
119. 19:45ليه? ويعتمد عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال مثل مؤخرة الرحل. بمعنى ان يكون الشيء مرتفع. حتى يعلم
120. 19:55بان هذا الرجل يصلي وهذه من فوائد السترة حتى يعلم المار بان هذا يصلي. ومؤخرة الرحم
121. 20:05العلماء بثلثي الذراع. قلنا لكم هذا هو الذراع. بثلثي الذراع بثلثي الذراع. ومن اهل العلم
122. 20:15من ذهب الى ان هذا للتمثيل والتشبيه فقط لقوله عليه الصلاة والسلام مثل مؤخرة الرحم. فلو
123. 20:25انه اتخذ سترة دون ذلك او اعلى من ذلك جاز. بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتخذ العنزة
124. 20:35سترة والعنزة اطول من مؤخرة الرحل. اطول من مؤخرة الرحل. ولذلك لا بأس باتخاذ سترة
125. 20:45مرتفعة او سترة دون ذلك. والعبرة باتخاذ السترة. والعبرة باتخاذ السترة. وهل لعرض السترة
126. 20:55آآ آآ حكم الجواب لا. الجواب لا. فمن ذهب الى ان عرض السترة يكون مثل عرظ مؤخرة الرحل
127. 21:05قد جانب الصواب. والنبي عليه الصلاة والسلام اتخذ العنزة والعنزة هي عصا. ولذلك نسمع عجائب عند الناس يقول لك مثلا
128. 21:15الكرسي هذا ما يكون سترة. لماذا? لان فيه منافذ من هنا ومن هنا. المسألة ليست دخول هوى او خروج هوى. لا المسألة
129. 21:25وجود شيء امامك يشعر الاخرين بانك تصلي. فيدخل الهوا ولا ما يدخل ما له علاقة. لذلك بعض الناس الان عنده
130. 21:35اجتهاد خاطئ في مثل هذا الامر. اذا السترة شيء مرتفع يشير الى ان هذا القائم
131. 21:45وكذلك يمنع المصلي من ان يعني يتجاوز بصره خارج السترة. اذا مثل اه مؤخرة
132. 21:55مثل مؤخرة الرحل وعن سبرة عن سبرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله
133. 22:05صلى الله عليه واله وسلم ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم. هذا الحديث حسنه جمع من اهل العلم
134. 22:15من اهل العلم من ظعف ولذلك كثير من اهل العلم حسن هذا الحديث واستدل به من قال بوجوب السترة
135. 22:25قالوا فان النبي عليه الصلاة والسلام امر بها قال ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم وقوله ولو بسهم يشير الى
136. 22:35ان السترة لابد منها ولو كان شيئا يسيرا. والسهم معروف. السهم معروف هو الذي يوضع في القوس ويرمى به وهو
137. 22:45ضعيف وقصير ولذلك يتخذه المصلي. فهذا دليل من ادلة القائلين بوجوب السترة. والجمهور صرفوا الوجوب
138. 22:55الى الاستحباب لحديث ابن عباس حينما قال اقبلت على اتان لي وقد نهزت الحلم اه والنبي صلى الله عليه وسلم
139. 23:05ويصلي في منى الى غير جدار يعني الى غير سترة. ثم تركت الايتان آآ في بعض الصف. والمعنى ان يتخذ
140. 23:15السترة ولو كانت يعني قصيرة ولو كانت آآ قصيرة لا بد من اتخاذ السترة. قال وعن ابي ذر
141. 23:25رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بينه اذا لم يكن بين
142. 23:35يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود وفيه الكلب الاسود شيطان وله ايضا آآ
143. 23:45من حديث ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داوود والنسائي عن ابن عباس نحوه دون اخره وقيد المرأة
144. 23:55بالحائض. هذه مسألة مهمة جدا. وهي هل الصلاة يقطعها شيء او لا يقطعها شيء في
145. 24:05اخر حديث في هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم قال بان الصلاة لا يقطعها شيء. يعني بمعنى ان الانسان اذا احرم ودخل
146. 24:15في الصلاة فانه لا يقطعها الا الحدث. لا يقطعها الا الحدث. وهذا الحديث ضعيف الاسناد. لا يصلح الاحتجاج به
147. 24:25على اه مثل هذه الاحاديث الصحيحة القوية من قول النبي عليه الصلاة والسلام يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه
148. 24:35مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود. وهذه من المسائل الخلافية والخلاف فيها قوي. بين المتقدمين
149. 24:45وايضا عند المتأخرين المعاصرين. وفيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الصلاة
150. 24:55يقطعها المرأة والكلب الاسود والحمار. حينما يمران او يمرون بين المصلي وبين سترته او محل سجوده
151. 25:05القول الثاني قالوا بانه لا يقطع الصلاة شيء. لا المرأة ولا الحمار ولا الكلب ولا الشيطان ولا شيء
152. 25:15لذلك بالحديث الظعيف الذي الذي ذكرته قبل قليل لا يقطع الصلاة شيء وايضا بحديث ابن عباس حينما ترك الاتان
153. 25:25في بعض الصف وكذلك حديث عائشة الذي ساتي الى ذكره والكلام حوله حينما كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
154. 25:35وتعترض بينه وبين القبلة. والقول الثالث قالوا بان الذي يقطع فقط هو الكلب الاسود
155. 25:45الاسود. اما المرأة والحمار فانه جاءت الاحاديث بنسخ قطعها. بنسخ قطعها
156. 25:55طيب نأتي الى القول الاول الذين ذهبوا الى ان الصلاة يقطعها
157. 26:05ثلاثة اشياء. اولا الكلب الاسود. قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان الكلب الاسود
158. 26:15شيطان. ولذلك ذهبوا الى ان الذي يقطع الصلاة ايضا مرور الشيطان. وهل يرى الشيطان ها? الله اعلم
159. 26:25كيف الان يعرف الانسان بان الشيطان قد مر وقطع عليه صلاته مر بينه وبين محل سجوده? هكذا ذكر الفقهاء. المقصود بان
160. 26:35الكلب الاسود النبي عليه الصلاة والسلام بين بانه شيطان. ولذلك يقطع الصلاة. يقطع الصلاة. واما
161. 26:45المرأة فالنص في هذا ظاهر وهذا ليس آآ هظما من حق المرأة لان عائشة
162. 26:55رضي الله عنها انكرت على ابي ذر وايضا على من روى هذه الاحاديث وقال شبهتمونا بالكلاب والحمير
163. 27:05وهذا منها رضي الله عنها انكار اه ولكن كما لا يخفى عليكم بان
164. 27:15الصحابة اذا انكر شيئا وثبت عن صحابي اخر فانه يقال بان الصحابي الذي روى شهد والصحابي الذي لم يروي او انكر
165. 27:25لم يشهد وهذه قاعدة مطردة في كثير من المسائل ولعلماء الاصول قواعد في مثل هذه المسألة فعائشة رضي الله عنها
166. 27:35من الذين يذهبون الى ان المرأة لا تقطع الصلاة. وهو قول جمع من الصحابة وهو مذهب الحنابلة ايضا قد بحثناه في
167. 27:45المستقنع شرح زائد المستقنع ويستدلون لذلك بان بفعل بفعل النبي مع عائشة لكن جموع
168. 27:55لكن القائلين بالقطع وهي رواية عن الامام احمد واختيار ابو العباس شمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا
169. 28:05على ان المرأة ايضا تقطع الصلاة. قالوا والعلة في ذلك التعبد. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان المرأة
170. 28:15تقطع الصلاة وذكر بعضهم بان العلة ظاهرة. قالوا لان مرور المرأة يفتن الرجل مرور المرأة
171. 28:25شفت ان الرجل وقد يجعل الرجل يتابع المرأة لكن هذا منتقض بمرور المرأة بين يدي المرأة بمرور المرأة بين يدي
172. 28:35المرأة ولذلك القول بالتعبد والامتثال هو الاولى. اما الحمار فايضا يقطع
173. 28:45بيان اه ظاهر الحديث ظاهر الحديث يشير الى ان الحمار يقطع. واختلفوا في العلة. فقيل تعبدية
174. 28:55بان الحمار ايضا يكون معه شيطان. ولذلك اذا نهق الحمار فانه رأى شيطانا. واذا صاح الديك فانه رأى ملكا
175. 29:05هذا القول الاول ولهم ادلة لهم اثار ايضا في هذا. القول الثاني قالوا بعدم القطع مطلقا
176. 29:15يستدلون اولا بالنسخ. قالوا فجميع الثلاثة التي ذكرت نسخت. فجاءت نصوص تدل على
177. 29:25تدل على نسخها الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان في اول الامر يقتل الكلاب
178. 29:35امر بقتل الكلاب ثم نهى عن ذلك. وقال انها امة من الامم. ويستدلون ايضا بان ابن عباس حينما
179. 29:45يقول اقبلت على اتان والاتان انثى الحمار وقد نهزت الاحتلام يعني قرب من البلوغ قيل بان ابن عباس مات وعمره
180. 29:55وخمسة عشرة سنة عفوا ابن عباس حينما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره اذ ذاك خمسة عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة سنة
181. 30:05قال ناهزت الاحتلام. يعني في سن الثالثة عشرة والله اعلم. يقول اه فتركت الاتان اه
182. 30:15في بعض الصف فقالوا هذا دليل على ماذا? على ان الحمار لا يقطع الصف وهذا الجواب عليه بان
183. 30:25سترة الامام سترة للمأموم. فهو لم يقل يرتع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. وانما في بعض الصف. ولذلك
184. 30:35من مر بين الصفوف المأمومين فان فانه آآ فان صلاتهم صحيحة ولا تقطع. واما المرأة
185. 30:45قول عائشة رضي الله عنها كان كنت اكون معترضة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوم من الليل تقول
186. 30:55فاذا سجد غمزني يعني غمزها باصبعه لترفع رجليها حتى يسجد على الارض. تقول ولم يكن عند الناس ولم يكن في البيوت
187. 31:05مصابيح ما كانت هذه المصابيح. فقالوا بان هذا دليل على انه لا يقطع الصلاة شيء. القول الثالث قال
188. 31:15بانه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود. لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على انه شيطان. واما المرأة والحمار
189. 31:25الجواب عليهما مثل ما اجبنا مثل ما ذكر اصحاب القول الثاني. مثل ما ذكرنا اصحاب القول الثاني. والمقصود بان
190. 31:35المسلم يجب عليه الا يمر بين يدي المصلي وايضا يجب على المصلي ان يمنع من يريد ان يمر بين يديه
191. 31:45يبقى عندنا مسألة المار وهو قوله عليه الصلاة والسلام وقيد قال وقيد المرأة بالحائض
192. 31:55والمعنى الحائض هنا البالغ ليس معناها المرأة الحائض التي نزل عليها دم الحيض لا وانما المقصود بها
193. 32:05من البالغ البالغ. ولذلك ابن عباس يقول وقد ناهزت الاحتلام كانه يشير الى ان الطفلة
194. 32:15لا يقطع الصلاة الغلام دون البلوغ لا يقطع الصلاة وكذلك الجارية. وقد ثبت من حديث ام سلمة رضي الله عنها
195. 32:25ان عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يمر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
196. 32:35فمنعه تقدم ومنعه فامتنع. وجاءت زينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام. فارادت ان تمر
197. 32:45بين يديه فمنعها فما امتنعت فمرت بين يديه. فقالهن اغلب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام هن اغلب. وهذا
198. 32:55على ان الجارية الصغيرة وعلى ان الطفل الصغير لا يقطعان الصلاة. وكذلك البهمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
199. 33:05الا يدرأ كل من يريد ان يمر بين يديه. ومن جملة ذلك بهما وهي قيل عناق صغيرة وهي آآ انثى المعز
200. 33:15الصغير وقيل بهما يعني صغيرة من آآ من الغنم فارادت ان تمر فتقدم النبي عليه الصلاة والسلام حتى
201. 33:25سقى منكبيه في الجدار فمنعها ثم مرت من من ورائه. وهل يدلنا على ان المصلي يجوز له ان يتحرك لمصلحة الصلاة
202. 33:35مثل هذه الحالة ان يتحرك لمصلحة الصلاة. ولذلك انت اذا مر بين يديك احد كما ساذكر بعد قليل
203. 33:45تمد يديك تمنعه وهذي حركة لكنها في مصلحة الصلاة. لكن هل لك ان تتقدم بحيث تمنعه? نقول نعم
204. 33:55اذا كان بحدود السترة فاذا كانت سترتك بعيدة لان من الناس من يبعد السترة عنه. واراد رجل ان يمر بين يديه
205. 34:05او امرأة فانه يتقدم ليمنعهما لان هذا في مصلحة الصلاة. والسنة للانسان ان يقترب من السترة
206. 34:15السترة يقترب منها تكون مثل ما ذكرنا ثلاثة اذرع او اقل كما هي حال النبي صلى الله عليه
207. 34:25واله وسلم. عندنا مسائل هنا فيما يتعلق نعم قال
208. 34:35وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
209. 34:45فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وفي رواية فان معه
210. 34:55قرين. القرين. هذي مسألة ما يتعلق بالمصلي. فان المصلي يجب عليه ان يمنع من يريد ان
211. 35:05ان يمر بين يديه. قلنا ماذا المرور بين يديه? في اي منطقة? ها? في التي بينه وبينه? محل سجوده. محل سجوده
212. 35:15والمصلي على ظربين من حيث السترة. اما ان يتخذ سترة واما ان لا يتخذ سترة. وفي كلا الحالتين يجب
213. 35:25وعليه ان يمنع من يريد ان يمر بين يديه. لكن يختلف في قضية المقاتلة. في قضية المقاتلة والمدافعة
214. 35:35فان كان قد وضع سترة فليدفعه فان لم ينفع فليقاتله. واما اذا كان لم يضع سترة
215. 35:45فليدفعه فان لم يمتنع واراد المرور فلا يحق له ان يقاتله وقد اختار هذا النووي
216. 35:55والشوكاني رحمة الله عليهما وان المقاتلة انما تجوز لمن اتخذ سترة واحتاط لصلاته واحتاط لصلاته
217. 36:05وما معنى المقاتلة هنا? المقاتلة ليست هي القتل كما يفهم بعض الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول
218. 36:15امرت ان اقاتل الناس. ليس المعنى اقتل الناس. وانما هي المدافعة. وانما هي المدافعة. ولذلك
219. 36:25العلماء يقولون من قاتل من يريد المرور بين يديه فمات بسبب هذه المدافعة
220. 36:35فعليه الدية عليه الدية. ولذلك لا يجوز للانسان ان يوصل الاذى الى هذا المار. ولو
221. 36:45اليه الاذى ظمن ذلك اذا كان تلف حياة. اما اذا كان دون ذلك اذا كان دون ذلك فليس عليه
222. 36:55جناح وليس عليه اثم في هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بمقاتلة ومدافعة من
223. 37:05يريد المرور بين يدي المصلي بين يدي المصلي. ولذلك مهم جدا ان نفهم هذه المسألة. ان نفهم
224. 37:15هذه المسألة فيدفعه بما يندفع به. وهذه قاعدة ما يتعلق بالصائل. تعرفون مسألة الصائل
225. 37:25اذا صال احد على احد سواء كان اداميا او حيوانا فما هي الخطوة الاولى? ان يدفعه بما يندفع به اولا
226. 37:35بالكلام مثلا يقول له يطرده بالكلام او باشارة مثلا ثم بعد ذلك بالظرب غير المبرح
227. 37:45هذا ان لم يستفد وان لم يرتدع. وهكذا يتدرج معه. ومن دافع ومن دفع الصائل اول ما
228. 37:55بالقتل فانه يضمن كما سبق بيانه وتقريره فيما في في محله في مسائل الديات وفي مسائل الظمان
229. 38:05هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. الرواية الثانية بينت
230. 38:15معنى شيطان بينت معنى شيطان وهو القرين. قال فان معه القرين. ولذلك الشيطان يحرص على افساد
231. 38:25صلاة المسلم ما استطاع الى ذلك سبيل. يحرص على افساد صلاة المسلم ما استطاع الى ذلك السبيل. قال معه القرين القرين
232. 38:35يدفعه دفعا الى ان يمر بين يدي المصلي. وهل يجوز ان يطلق على الانسي الشيطان? الجواب نعم. فالله جل وعلا
233. 38:45فقال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. قال جل وعلا كذلك جعلنا لكل نبي شياطين
234. 38:55الانس والجن. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يركض وراء حمامة. فقال شيطان يتبع شيطانه
235. 39:05شيطان لماذا? لان هي ممتنعة عنه وهو يجهد وراءها وهو يجهد وراءها. ولذلك الرواية الثانية
236. 39:15هذه بينت معنى شيطان يعني معه القرين يدفعه لافساد صلاة الاخرين. اذا الواجب على الانسان ان يمنع من يريد
237. 39:25المرور امامه وذكرت لكم التفصيل في مسألة المقاتلة. انه اذا كان قد اتخذ سترة فله حقا يقاتله. وقد كان
238. 39:35جمع من الصحابة يقاتلون من يريد المرور بين ايديهم بمعنى دفعهم بعنف. دفعهم بعنف
239. 39:45ان اصر ان اصر وغالب الناس لا ينتبهون فاذا رأى بان المصلي وضع يده او اشار اليه بالابتعاد امتثل
240. 39:55غالب الناس الا ان يكون متكبرا والعياذ بالله او انسانا فيه صلف وفيه حمق وجهل فهذا يستحق
241. 40:05ان يدفع ولو بالعنف. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
242. 40:15قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصاه. فليجعل تلقاء
243. 40:25او وجهه شيئا وتلقاء الوجه هي قدام الوجه. ان يكون امامه وهذا فيه اه رد على من ذهب ان
244. 40:35ان المصلي لا يصمد الى السترة صمدا. وهو مذهب الحنابلة وغيره. قالوا بان يجعلها على يمينه او على يساره
245. 40:45وقد رووا في هذا حديثا لا يصح من جهة الاسناد انه ان النبي نهى ان يصمد المصلي الى السترة
246. 40:55صمدا عند الترمذي باسناد ضعيف. وانما يجعلها عن يمينه او عن يساره. ولكن هذا الحديث حديث صحيح يرد هذا
247. 41:05اه يرد هذا الحديث وان كان متكلم فيه لكن عند الامام احمد الحديث صحيح الحديث صحيح وعند الشافعي ضعيف
248. 41:15وساتحدث عنه لكن قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا يعني امامه تلقاء وجهه شيئا يعني امامه
249. 41:25فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يظره من مر بين يديه. الحافظ ابن
250. 41:35ابن حجر حسن هذا الحديث رحمة الله عليه. وكذلك الامام احمد وقد ظعفه الشافعي وجمع من اهل العلم. والشاهد هنا
251. 41:45ان ان يخط خطا فمن لم يجد شيئا مرتفعا فلا اقل من ان يخط خطا. اختلف الفقهاء في هذا الخط
252. 41:55هل يكون مقوسا كالهلال او كالمحراب او يكون عرضا او طولا ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال على العموم
253. 42:05الحديث محل بحث وكلام عند اهل العلم. ولذلك اذا خط خطا على اي نوع من انواع الخطوط التي تشير وتفهم
254. 42:15المار بان هذا يصلي فله ذلك. وهذا كما ذكرت هو المذهب ويستدل بهذا الحديث
255. 42:25لهذا الحديث الذي صححه الامام احمد رحمه الله تعالى. الحديث الاخير في هذا الباب حديث ابي
256. 42:35سعيد الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرء ما استطعت اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف
257. 42:45وهذا الحديث متفق على ضعفه. ولذلك من ذهب الى ان الصلاة لا يقطعها شيء. هذه الادلة التي استدل بها لا تنتهض
258. 42:55احتجاج كقوله بالنسخ وقوله ايضا بهذا الحديث بهذا الحديث. عندنا مجموعة مسائل قبل ان انتقل الى الباب الاخر
259. 43:05اولها ما يتعلق الحرم المكي. هل له حكم بقية المساجد ام لا? قولان مشهوران لاهل العلم من اهل
260. 43:15العلم من قال بان المسجد الحرام كبقية المساجد. ويستدلون لذلك بالاثار الثابتة عن الصحابة كابن عمر وغيره
261. 43:25وانهم كانوا يمنعون من يمر بين ايديهم وهم يصلون عند الكعبة. والقول الثاني قالوا بان المسجد الحرام
262. 43:35اه اه له خصوصية ومن جملة الخصوصيات او الخصوصية المسجد الحرام انه لا يمنع المار بين يدي
263. 43:45صلي وذلك للمشقة والحرج خاصة من يصلي بجوار الكعبة. والصواب بان المسجد الحرام كبقية المساجد
264. 43:55كبقية المساجد من حيث السترة لكن بالنسبة الضرر والحاجة مهم جدا اعتبارها في مثل هذا المقام والسياق
265. 44:05فاذا كان الانسان يمر بين يديه عشرات او انه اذا صلى سد الطريق على الطائفين فانه
266. 44:15لا يحق لهم له ان يمنعهم. وانما الواجب عليه ان يبحث عن مكان يصلي خلفه. والمسجد الحرام يعني امكنته واسعة
267. 44:25ها ولذلك آآ من صلى في صحن الكعبة فقد اسقط حقه في السترة. وذلك لان المفهوم
268. 44:35والمعروف والمعلوم والمشاهد صعوبة منع الناس من المرور. فاذا استطعت ان تمنع واحدا فلا تستطيع
269. 44:45ان تمنع المئات. الامر الثاني ما يتعلق بنوع السترة. فانه فان السترة لا
270. 44:55يشترط لها نوعا معينا. فيجعل الانسان الجدار او السارية او الكرسي او السرير او المخدة
271. 45:05او اي شيء مرتفع سترة بينه وبين المار. بينه وبين محل سجوده. ولذلك ليس هناك شيء يستتر
272. 45:15به آآ يعني شيء خاص. الكلام في جعل الرجل سترة. فهل يجعل تجعل ظهور الرجال
273. 45:25الجواب نعم وقد فعل هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجمع من الصحابة فلقد كانوا يصلون الى ظهور الرجال
274. 45:35يصلون الى ظهور الرجال. فاذا اه جعلت ظهر الرجل سترة فقد اتخذته سترة. ولذلك يأخذ احكام
275. 45:45اما السترة وعلى الرجل الذي آآ جعل جعله المصلي سترة ان يعين اخاه وان لا يقوم
276. 45:55وذلك لقول الله عز وجل تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من
277. 46:05استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. لكن اذا قام هذا الانسان اذا قام هذا الانسان فهل يتحرك المصلي الى
278. 46:15سترة? الجواب لا. الجواب لا وانما ينوي بمحل الرجل الذي قام ينوي بان هذا هو السترة. امر
279. 46:25ما يتعلق بسترة المساجد. وهذه سبق وان تكلمنا عليها كثيرا وطويلا. فيما يتعلق بالصلاة
280. 46:35في المساجد من حيث اتخاذ السترة. فان المشروع لمن اراد ان يصلي في المساجد ان يتخذ آآ ان يتخذ له
281. 46:45وسترة وذلك بان يأتي الى الجدار او الى الساري هذي سارية تسمى سارية او الى مثلا كرسي المصاحف او الى ظهور الرجال
282. 46:55اما تحريك الاشياء في المساجد فهذا غلط وخطأ. ولذلك تجد بعض المحبين للسنة
283. 47:05المحبين للاتباع عندما يدخل المسجد يبدأ يحرك الاشياء من اماكنها. فيحمل هذا هنا وهذا هناك اه اه
284. 47:15اه محبة لتطبيق السنة ولكنه اخطأ. فليس كل مريد للخير يدركه. لماذا? لانه ما ثبت عن
285. 47:25النبي صلى الله عليه واله وسلم في حدود اطلاع ومعرفة ولعن الصحابة الكرام انهم كانوا يحركون الاشياء في المساجد
286. 47:35وانما يصلون الى السواري يتخذون السواري كما جاء في الحديث يبتدرون السواري وكذلك الجدران
287. 47:45ظهور الرجال كذلك ظهور الرجال. وايظا هذا الفعل يسبب في واقع الامر فتنة. خاصة عند العوام وكبار السن
288. 47:55فانهم ينظرون شذرا وبعين حاقدة على من يفعل مثل هذا الفعل. خاصة لما يأتي يحرك شيء في المسجد لكن
289. 48:05السؤال اذا اتى بشيء معه هل له ان يتخذه سترة? الجواب نعم. مثل ان تكون بيده شنطة او كتاب او
290. 48:15مثلا له ان يفضل لان هذه متصلة به. هذه متصلة به ولذلك ينبغي الانتباه الى مثل هذا الامر
291. 48:25المسألة الاخرى ما يتعلق بالمسبوق. علمنا بان سترة الامام سترة للمأمومين. فاذا
292. 48:35جاء المسبوق وقام هل له ان يتحرك الى سترة بعدما يقوم ليقضي صلاته? المسألة فيها كلام عند اهل العلم والصواب
293. 48:45لا لا يتحرك من مكانه الا اذا كانت السترة قريبة منه كان تكون امامه ويحتاج ان يخطب خطوتين
294. 48:55او عن يمينه او عن يساره خطوة او خطوتين لا حرج. اما ان يتحرك ويمشي مشيا طويلا كما يفعله بعض
295. 49:05المحبين للسنة فهذا غلط. ولذلك رأيت من الناس وان كان يروى عن الامام مالك شيء في هذا لكن غير صريح. يأتي
296. 49:15يتحرك بخطوات ليتقدم الى الجدار او الى السارية. لا وانما اذا قمت لتقضي فتبقى
297. 49:25قائما مكانك وتكمل بقية صلاتك. تكمل بقية صلاتك. باقي شيء
298. 49:35ان احكام السترة ها ها طه. هذي واحد يعني انقطع النظر
299. 49:45نظر المصلي لان المصلي ينظر الى محل سجوده وكذلك منع من يريد المشي او المرور بينه وبين محل السجود
300. 49:55هذي احد الاشياء التي يذكرونه. لا ليس للمسبوق ان يضع سترة اه
301. 50:05قبل ان يكبر وانما المشروع ان يدخل في الصلاة مباشرة. ولذلك كل من قام يقضي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
302. 50:15لم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام باتخاذ السترة ابتداء ولا اه انتهاء
303. 50:25هذي الاخشاب هذي ليس لها داعي ايظا وضع الاخشاب وجذبها وبعظ الناس الان جزاه الله خير يحتسب يظع هذا
304. 50:35ويقول وقف وكذا ما له داعي الناس يبتدرون السواري والجدران وظهور الرجال واماكن المصاحف هذه فما في داعي انهم يأتون
305. 50:45ماذا? بالاخشاب. المسجد النبوي لا. ليس له حكم المسجد الحرام. الكلام
306. 50:55صلوا على المسجد الحرام لان فيه الطائفين. اما المسجد النبوي فيأخذ حكم بقية المساجد
307. 51:05لا بالنسبة لمن وجد فرجة في الصف الاول يمشي اليها. للنص للنص نعم
308. 51:15نعم احسنت اتخاذ الدابة سترة جائز. فقد كان ابن عمر يتخذ بعيره سترة. فيجوز لك ان تتخذ البعير او الحمار او
309. 51:25سترة تصلي اليها. نكتفي ننتقل الباب الثاني. طيب نترك للاسئلة تفضل
310. 51:35تفضل ابو عبد العزيز ها
311. 51:45امرأة هو الاصل الجواز الاصل الجواز لان النبي عليه الصلاة والسلام كانت عائشة بينه وبين اه
312. 51:55اه بينه وبين القبلة. فاذا كانت امرأة تصلي امامك ثم جعلتها سترة وانت تصلي يعني تتنفل لا حرج. امر اخر ما
313. 52:05بقضية اخذ الشيء واعطائه بين يدي المصلي. هل يسمى مرورا? الجواب لا. فاذا مثلا كان رجل يصلي بجوارك
314. 52:15ورجل اخر احببت تسلم عليه. فسلمت عليه مديت يدك مثلا من امام المصلي. فان هذا ليس مرورا ولا يقطع الصلاة
315. 52:25وكذلك اذا اخذت مصحف او اخذت كتاب او شيء فان هذا لا يسمى مرورا. نعم كان في
316. 52:35لا ليس خاصا في منى. قوله الى غير جدار يعني الى غير سترة. ليس خاصا في منى
317. 52:45لان النبي وسلم جرت العادة انه كان يتخذ العنزة يجعلها سترة يصلي اليها
318. 52:55رجع? كيف ايه عموما هذي صورة مهمة جدا يقول مر في نصف في نصف المكان انحرف واخذ الى
319. 53:15امام هذا يعتبر مرور هذا يعتبر مرور لان ما دام انه مر بمسافة تقدر بالنصف اذا اكثر فقد مر
320. 53:25لكن في مسألة ذكرها الفقهاء ان من مر بين يديه ولم يتمكن من ارجاعه ثم تمكن بعد المرور قالوا لا يجوز له ان
321. 53:35مرجعه مرة ثانية لماذا? لانه سيمر مرة ثانية يجعله قد مر مرة ثانية. فيكون قد مر في الاولى ويكون
322. 53:45مرة بالثانية بفعله هو فيتركه هكذا. نعم. ها? نعم
323. 53:55اي نعم القطع الله فيك الثلاثة اقوال هذي قلنا بان القطع قطع الصلاة. هذا من ذهب الى ان الثلاثة
324. 54:05تقطع الصلاة وهو اختيار ابو العباس واختيار ابن القيم وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز قالوا بانه بانه القطع الحقيقي يعني بطلت
325. 54:15يعيد الصلاة والقول الثاني قالوا القطع النقصان ولذلك جاء في الاثر ان من يمر بين يدي المصلي
326. 54:25فقد ذهب نصف اجر صلاته. ويروى هذا عن ابن عمر عن ابن مسعود وغيره. يقول يذهب نصف الاجر. العمل يظهر والله اعلم
327. 54:35عدم القطع العمل على عدم القطع. فان تعمد المصلي بالسماح للشخص يمر فقد ذهب آآ
328. 54:45من اجره من الصلاة. اما اذا لم يتعمد فصلاته كاملة بما يأتي به من شروط ومن اركان. نكمل ان شاء الله بعد الاذان
329. 54:55فيما يتعلق بباب الحث على الخشوع. نعم. بسم الله
330. 55:05قال باب الحث على الخشوع في الصلاة
331. 55:15خلاص خلاص نعم. قال باب الحث على الخشوع في الصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
332. 55:35عليه وسلم. اللهم صلي. ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه. واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. نعم
333. 55:45قال رحمة الله عليه باب الحث باب الحث على الخشوع في الصلاة. الخشوع غير الطمأنينة. الطمأنينة تكون في الجوارح. واما الخشوع
334. 55:55سوف يكون في القلب والبصر والوجه كما ينص على ذلك اهل العلم. والله تعالى امتدح المؤمنين بالخشوع. قال سبحانه قد افلح المؤمنون
335. 56:05الذين هم في صلاتهم خاشعون. والنبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه من اكثر من وجه من حكاية الصحابة رضي الله
336. 56:15وعنهم انه كان يخشع في صلاته صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يظهر من يظهر من آآ يعني اقباله على
337. 56:25صلاته ومن بكائه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسلم مطالب بان يستقبل صلاته. فالصلاة خير موضوع
338. 56:35ينبغي له ان يحرص على فعل الاسباب الجالبة للخشوع. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
339. 56:45قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه
340. 56:55ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود ان ذلك فعل
341. 57:05اليهود. الاختصار هنا فسر على معاني. المعنى الاول الاختصار في القراءة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى
342. 57:15ان يصلي الرجل مختصرا القراءة يعني يقرأ الايات اليسيرة القليلة. والمعنى الثاني الاختصار في فعل الصلاة
343. 57:25ان يصلي صلاة سريعة وهذه وهذان المعنيان ضعيفان. والمعنى الثالث وهو الصحيح وظع اليد على الخاصرة
344. 57:35الخاصرة هي المنطقة التي في اعلى الورك وتحت الاضلاع وتحت الاضلاع. هذه هي الخاصرة
345. 57:45وهذا الفعل قيل بانه فعل المتكبرين. قيل بانه فعل المتكبرين. وجاء في تفسير اخر عن بعض الصحابة
346. 57:55انها راحة اهل النار. نعوذ بالله من النار. قالوا هكذا يرتاحون. وقيل معان اخرى. لكن حديث عائشة الذي في البخاري
347. 58:05فسرت ذلك بانه من فعل اليهود. ولذلك اه حمل الجمهور النهي هنا على الكراهة. وبعض العلماء ذهب الى
348. 58:15تحريم قالوا لان هذا فيه تشبه باليهود. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي الرجل مختصرا. وسورة
349. 58:25انتصار على نوعين. الاولى ان يضع يديه على خاصرتيه جميعا. ان يضع يديه على خاصرتيه جميعا
350. 58:35والصورة الثانية ان يضع احدى يديه على خاصرته والقصد من ذلك التكبر. اما اذا كان وظع
351. 58:45على خاصرته لالم الم به او لوجع طرأ عليه فهذا لا يشمله النهي هذا امر اخر
352. 58:55امر اخر ومن الصور المخالفة وان كانت ليست هي من التخصر وضع احدى وضع اليدين على
353. 59:05كما يفعله بعض العامة يأتون فيضعون يضعون اليدين على منطقة القلب هنا وهذه
354. 59:15خذوها من معاني لبعض علماء السلوك الذين ليس لهم حظ ولا نصيب من الفقه على ان الانسان اذا وضع يده هنا
355. 59:25جلب الخشوع وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي. نعم
356. 59:35قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
357. 59:45اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه. نعم. هذا الحديث فيه اشارة الى ان المسلم
358. 59:55طلب بان بان يخشع في صلاته. وان يحسم كل ما من شأنه ان يقطع الخشوع في الصلاة. ومن
359. 1:00:05لذلك اذا قدم العشاء يعني طعام العشاء وقد كانوا قديما يقدمون طعام العشاء في وقت المغرب. فالناس
360. 1:00:15قديما عشاؤهم قبل المغرب او بعد المغرب هذا عشاؤهم بخلاف ما عليه الناس الان عشاؤهم بعد العشاء
361. 1:00:25او يتأخرون فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام عبر هنا بالعشاء قبل يعني بعد احاديث بعد
362. 1:00:35احاديث انما اراد المغرب لان هذا هو الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الذي بين ايدينا
363. 1:00:45الى ماذا? الى ان المغرب انهم كانوا يقدمون العشاء قبل المغرب. ولذلك قال اذا قدم العشاء
364. 1:00:55تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب. قبل ان تصلوا المغرب. لان الانسان اذا لان الانسان اذا دخل الصلاة
365. 1:01:05ونفسه تواقة الى الطعام مشتهية له وله فيه حاجة فان هذا آآ يقطع عليه الخشوع
366. 1:01:15الذي امرت به النصوص الشرعية. ولذلك اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. فابدأوا
367. 1:01:25قبل ان تصلوا المغرب. يعني ما دام ان الطعام قد قدم فيقدم قبل
368. 1:01:35الصلاة يقدم قبل الصلاة وروي عن عبد الله ابن عمر انه كان مع جمع من اصحابه وكان طعامهم شواء فلم
369. 1:01:45ما اراد المؤذن ان يقيم امره بالانتظار قال انتظر حتى ننتهي حتى ننتهي يعني من الطعام
370. 1:01:55كنا الان ليس بالامكان فالصلوات الان منضبطة من حيث الاقامة وليس بمقدور الانسان ان يأمر المؤذن بالانتظار
371. 1:02:05لكن هنا قد يفوته تفوته الجماعة فهل له ذلك? الجواب نعم بشروط سأذكرها حينما اتكلم على قضية اه
372. 1:02:15آآ على قضية ان آآ لا صلاة بحضرة الطعام. ساذكر الشروط بحول الله. نعم. قال وعن ابي ذر
373. 1:02:25رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه
374. 1:02:35رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. نعم
375. 1:02:45ايضا الحديث يشير الى ان المصلي يستقبل صلاته والا يعبث بها. ومن صور العبث مسح الارظ
376. 1:02:55اكثر من مرة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فلا يمسح الحصى يعني الذي سيسجد عليه
377. 1:03:05فان الرحمة تواجهه. فان الرحمة تواجهه. وقد اختلف العلماء في الرحمة المرادة من آآ الرحمة المرادة في هذا
378. 1:03:15حديث فقيل بان الرحمة هي شهود هذا الحصى له يوم القيامة. وقيل ايضا بان الرحمة هنا
379. 1:03:25هي كثرة الحسنات على عدد هذا الحصى الذي يسجد عليه. وقيل بان الرحمة هي ان تكون صلاته تامة
380. 1:03:35لانه اذا اشتغل بالمسح فقد اشتغل عن الخشوع واصبح يعبث في صلاته. ولذلك رخص النبي صلى الله عليه
381. 1:03:45تسلم بمسحة واحدة فقط يمسحها في صلاته. والافضل الترك لان الرخصة هذه انما اتت للحاجة فاذا لم يكن
382. 1:03:55ثم حاجة فيترك والانسان يسجد على على التراب وهذا التراب يشهد له يوم القيامة بحول الله. وايضا
383. 1:04:05هذا الحديث فيه اه اه اورده المصنف هنا لان الانسان اذا اشتغل بالمسح ليست القضية قضية مسح باليد وانما
384. 1:04:15سيكون نظر وتأمل وتفكر وتخطيط وانشغال وغير ذلك من الامور. والمسلم مطالب ان يستقبل
385. 1:04:25ان يستقبل صلاته. لكن السؤال هنا اذا كان السجود على ارظ مؤذية مثلا كأن يكون ارض فيها حجارة مدببة
386. 1:04:35مثلا تؤذي وتجرح او ارض فيها زجاج او شيء من هذا القبيل. فهنا له الحق في ان يمسح اكثر من مرة. نعم
387. 1:04:45قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال
388. 1:04:55هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري. وللترمذي عن انس وصححه اياك والالتفات في الصلاة فان
389. 1:05:05انه هلك فان كان لا بد ففي التطوع. نعم هذي مسألة الالتفات. والالتفات تكون بالرأس او تكون بالرأس هذا الاصل
390. 1:05:15هذا هو الاصل. المسلم مطالب بان يخشع في صلاته. وكذلك لا يلتفت فيها وانما يستقبل صلاته
391. 1:05:25والالتفات في الصلاة على ثلاثة اذرع. الاول بالعينين والثاني بالرأس والثالث بالبدن. اما الالتفات بالبدن
392. 1:05:35فاذا ادى الى استدبار الكعبة فقد بطلت صلاته. ولذلك اذا التفت ببدنه واستدار
393. 1:05:45بجسده فان صلاته قد بطلت اذا استدبر الكعبة. اما اذا كانت الاستدارة ليس فيها آآ
394. 1:05:55ادبار للكعبة فانها مكروهة كراهة شديدة. وصلاته صحيحة. اما الالتفات بالرأس فالاصل ان المصلي لا
395. 1:06:05يلتفت برأسه لان هذا اختلاس يختلسه الشيطان الا اذا كان لحاجة اما فاذا كان لحاجة فنعم اذا كان
396. 1:06:15بحاجة فنعم النبي عليه الصلاة والسلام بعث فارسا وقد دخل في صلاة الغداة يعني صلاة الصبح ثم جاء هذا
397. 1:06:25فارس بين في من الغابة بين الاشجار. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت اليه. يلتفت اليه يعني ينظر
398. 1:06:35الى الفارس ويحرك رأسه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الاصل ان الالتفات مكروه او محرم في الصلاة الا لحاجة
399. 1:06:45الا لحاجة مثل هذه الحاجة او خشية او مر بين يدي الانسان مرة حية او عقرب
400. 1:06:55في ان ان ان تأتي اليه وهو لا يريد قتلها مثلا او التفت الى موضع النجاسة في ثوبه واراد ان يتأكد من
401. 1:07:05فهذا لا حرج كذلك النوع الثالث الالتفات بالعينين وهو ان يحرك عينيه يمينا وشمالا من حيث
402. 1:07:15اذا نظر هذا جوزه كثير من اهل العلم ولم يدرجوه تحت الكراهة. فقالوا بان هذا مما هو جائز وقد
403. 1:07:25عن جمع من الصحابة انهم كانوا ينظرون باعينهم. والاصل ان الانسان يستقبل صلاته وان ينظر الى محل سجوده وينظر
404. 1:07:35الى سباحته وهو يتشهد هذا هو الاصل في المصلي. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هو اختلاس
405. 1:07:45يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اختلاس اختطاف عبر بان الالتفاتة هي خطف
406. 1:07:55من خطابات الشيطان يعني ينتهزها ويأخذها من الانسان من المصلي. نعم. قال وعن انس
407. 1:08:05طبعا الحديث الاخر حديث ضعيف الاسناد اياك والالتفات في الصلاة فانه الهلكة فانه هلكة فان كان لابد ففي التطوع هذا
408. 1:08:15ضعيف الاسناد نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة
409. 1:08:25فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه. ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه. وفي رواية
410. 1:08:35او تحت قدمه نعم هذا حديث عظيم ايضا يشير الى وجوب استقبال المصلي صلاته اه النهي عن البزاق
411. 1:08:45في الصلاة والبساق هو الريق الذي يخرجه الانسان ويسميه العامة التفل وهو ايضا في اللغة وقد ورد في الاحاديث اه
412. 1:08:55بالنسبة للتفلة هي لغة عربية جاءت في الاحاديث منصوص عليهم. اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه. يناجي ربه. وقد
413. 1:09:05بقية النصوص على ان المصلي اذا كبر يقول الله عز وجل ارفعوا الحجب. فاذا التفت او احدث
414. 1:09:15شيئا في الصلاة يغضب الله عز وجل عليه. قد ورد هذا من من اكثر من طريق ومن وجه ايضا فيما يتعلق بقضية
415. 1:09:25اه بقضية غضب الله عليه او قول الى من تلتفت الى غيره وغيرها من الاحاديث. اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه
416. 1:09:35يناجي ربه المناجاة تكون بين اثنين. يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
417. 1:09:45صدق فكأنك انت تناجي ربك. هكذا وهذا هو الواقع. فالصلاة صلة بين العبد وبين ربه. قال فلا يبزق
418. 1:09:55بين يديه يعني لا يتفل بين يديه يعني امامه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدميه
419. 1:10:05اما النهي عن البزاق بين يديه فان الله تلقاء وجه العبد. فاذا بزق امامه فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب
420. 1:10:15وعظيم من عظائم الاثام. واما البزاق عن اليمين فلان على اليمين ملك. وهو امير على الملك الذي على الشمال
421. 1:10:25كما جاء بذلك الحديث الصحيح وهو مكرم. واما البزاق عن اليسار فايضا هناك ملك مكرم لكن
422. 1:10:35ليس المراد ان يبزق عن يساره وانما البزاق يكون تحت قدميه من جهة اليسار. يعني هكذا يميل برأسه الى جهة اليسار
423. 1:10:45لا ان يلتفت الى جهة اليسار فيبزق. ليس هذا هو المراد كما يفهم بعض آآ بعض
424. 1:10:55الناس لا وانما المقصود يبزق تحت قدميه من جهة اليسار من جهة اليسار او يبزق تحته تحت قدميه
425. 1:11:05وايضا النبي عليه الصلاة والسلام غلبه شيء فاخذ طرف عمامته فبزق فيها ومسحها بعماد بعمامته
426. 1:11:15صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الانسان يتنبه لهذا. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مسجدا ووجد في قبلة المسجد
427. 1:11:25بزاق او تفلة غضب وامر بان لا يصلي هذا الامام لكم لانه هو الذي بزغ واتى فحكها
428. 1:11:35وطيب مكانها صلى الله عليه واله وسلم. والان الحمد لله الناس يستطيعون استعمال المناديل يسمى المناديل وغيرها
429. 1:11:45وهي يتنبه الانسان قبل ما يدخل الصلاة يحمل هذا في جيبه. فاذا غلبه امر بزق في منديله والا بزق في
430. 1:11:55في عمامته واذا خرج غسلها. وان البزاق طاهر الاصل البزاق طاهر. لكن هو مستقبح طبعا وليس شرعا
431. 1:12:05يعني ليس من محرم شرعا لا انما هو اه قبحه اه طبعي النفس تأنف من رؤية البزار
432. 1:12:15نعم. هذا الفعل خارج الصلاة نفس الشيء. ها? خارج الصلاة. نعم حتى خارج الصلاة احسنت. يعني لا يبزق الانسان اه تلقاء
433. 1:12:25وجهه قد جاءت بهذا احاديث ايضا عامة على انه حتى في خارج الصلاة لا يبزق تجاه تلقاء وجهه. قال وعنه
434. 1:12:35هل كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا
435. 1:12:45كرامة هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري. واتفقا على حديثها في قصة ام
436. 1:12:55يا نيات ابي جهم وفيه فانها الهتني عن صلاتي. عائشة رضي الله عنها سترت اه اه
437. 1:13:05بسترة جانب بيتها بقرام وهي ستار دقيقة تصنع من الصوف الملون ستار
438. 1:13:15دقيق تصنع من الصوف الملون فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام ورأى هذا القران امر بان
439. 1:13:25هذا القرام يعني ان تزيح وان آآ وان تذهب بهذا القران قال فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في
440. 1:13:35صلاتي وهذا يدلنا على ان التصاوير او الاشياء التي فيها شيء من التشويش
441. 1:13:45اؤثر على صلاة العبد يؤثر على صلاة العبد والحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما في قصة امبجانية
442. 1:13:55لابي جهم ابو جهم هذا الذي يعني الحديث الذي قال هو ضراب للنساء لا يضع على صاه عن عاتقه له قصة ستأتي معنا
443. 1:14:05فقال اذهبوا اذهبوا واتوني بامبجانية ابي جهم فانها الهتني عن صلاة انفا
444. 1:14:15والانبجانية هي كساء معلم بخطوط سوداء وبيظاء هذي الانبجانية. فالنبي عليه الصلاة والسلام تشوش في
445. 1:14:25بسبب ستارة عائشة التي فيها تصاوير وكذلك بسبب هذه التي فيها خطوط وهذا يدلنا
446. 1:14:35على ان المصلي مطالب بان يستعد لصلاته وان يستقبلها وان يبتعد عن كل المشوشات سواء المحيطة
447. 1:14:45وبه او المتلبس بها مثل الثياب. وللاسف الان نشوف كثير من المصلين يأتون بفنايل فيها صور. وهذه الصور بعضها قد
448. 1:14:55قبيح يحمل مثلا الات موسيقية او يحمل صور اشخاص مثلا لغير المسلمين او يحمل اشياء تأخذ بالابصار
449. 1:15:05الوان متداخلة وشيء يعني ما ادري كيف يخشع. بل بعض المصلين يتأذى حينما يكون وراءه مثلا
450. 1:15:15تأذى من هذه الصور المطلوب من المسلم ان يتفرغ لصلاته وان يبتعد عن كل المشوشات. نعم
451. 1:15:25قال وعن جابر بن سمورة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه
452. 1:15:35وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم. نعم هذا نهي من
453. 1:15:45النبي عليه الصلاة والسلام عن رفع البصر الى السماء. عن رفع البصر الى الى السماء. وبين عليه الصلاة والسلام
454. 1:15:55العقوبة في ذلك قال او لا ترجع اليهم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم في الى السماء في الصلاة
455. 1:16:05او لا ترجع اليهم. قيل لا ترجع اليهم ابصارهم بسبب اه هذا الرفع وان عقوبة من الله
456. 1:16:15قيل ان للصلاة انوارا تنزل من السماء وجاء ولذلك جاء في الحديث الاخر او تخطف ابصارهم
457. 1:16:25تخطف والعياذ بالله والنهي هذا في الحديث حمله الحنابل على الكراهة. وقد ذهب الظاهري الى التحريم مع
458. 1:16:35عن الصلاة قالوا اذا رفع بصره الى السماء في الصلاة فهذا محرم وتبطل به الصلاة وذهب فريق الى حرمته
459. 1:16:45مع عدم بطلان الصلاة لان النهي ليس عائد الى ذات الصلاة. وهذا هو الصحيح. فرفع البصر الى السماء اثناء الصلاة محرم
460. 1:16:55والصلاة الصحيحة ولا تبطل. الصلاة الصحيحة ولا تبطل. ورفع البصر حقيقة اما ان يكون عادة عند بعض الناس
461. 1:17:05اعتاد رفع البصر وبعض الناس اه لا ينتبه لهذا وذلك تجده اذا رفع من الركوع قائلا سمع الله لمن
462. 1:17:15حمد رفع رأسه الى السماء اثناء الصلاة. وهذا غلط. وكذلك رفع البصر احيانا قد يكون في الفضاء
463. 1:17:25حينما يصلي الانسان في الفضاء او في مكة حول الكعبة مثلا تجد كثير من الناس يرفعون ابصارهم الى السماء. ولذلك رفع البصر الى
464. 1:17:35السماء محرم والصلاة صحيحة وفيه تشويش وعدم خشوع. وربما خطف بصر الانسان اثناء رفعه نسأل
465. 1:17:45الله لنا ولكم السلامة. نعم. قال وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
466. 1:17:55لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. نعم هذا الحديث الذي وعدتكم بشرحه والكلام عليه
467. 1:18:05الصلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. لا صلاة. قال بعض اهل العلم في قول شاذ لا صلاة صحيحة. وهذا قول
468. 1:18:15غاية في الظعف لا صلاة بحضرة طعام يعني لا صلاة صحيحة. ولا وهو يدافعه الاخبثان. القول الثاني لا
469. 1:18:25كاملة لا صلاة تامة او كاملة من حيث الاجر. بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
470. 1:18:35ولا وهو يدافعه الاخبثان. والقول الثالث قالوا لا صلاة حقيقة بمعنى نفي حقيقة الصلاة من ان يقيمها الانسان
471. 1:18:45في وقت الطعام اذا حضر الطعام وهو يدافع الاخبثان. والمقصود بالاخبثين البول والغائط
472. 1:18:55الذي يدافع البول يقال له حاقن. والذي يدافع الغائط يقال له حاقد. وقد طرد بعض
473. 1:19:05العلماء هذه المسألة في قضية الشراب ايضا لا صلاة بحضرة شراب يعني محتاج اليه. وايضا في حالة
474. 1:19:15اجتماع طلب الجماع لا صلاة بحضرة يعني برغبة جماع. هكذا والنص اقتصر على هذين لا صلاة بحضرة
475. 1:19:25طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. هذه المسألة لاهل العلم كلام طويل فيها باختصار ان المسلم اذا حضر الطعام
476. 1:19:35وكان تواقا اليه مشتهيا له فانه يقدم الطعام على الصلاة. قدموا الطعام على الصلاة
477. 1:19:45او هذه رخصة من صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك ولا وهو يدافعه الاخبثان. فانه يقضي
478. 1:19:55حتى هو لا يصلي لماذا? لانه اذا دخل بمثل هذه الصورة وانتفى الخشوع المطلوب الذي يسعى اليه
479. 1:20:05جائع لا يمكن ان يخشع في صلاته. احد منكم جرب صلى وهو جيعان ها? ما شاء الله ولا واحد
480. 1:20:15انا والله صراحة ما اخشع في صلاتي. ها ابو ابراهيم تخشع? وين اخشع? كل صور الصحون امامك. صح ولا لا? ما
481. 1:20:25يخشع الواحد ما يمكن يخشع. يتمنى بس فقط متى ينتهي الامام. ولذلك الشريعة التفتت الى مثل هذه المعاني. وراعت احوال الناس
482. 1:20:35جمعت بين متطلبات الروح والجسد. وهذه نعمة من نعم الله. ونبينا عليه الصلاة والسلام بعثه الله رحمة للعالمين
483. 1:20:45طيب هل هذا يكون اذا لم يكن الانسان جائعا او مشتهيا للطعام او نفسه تواقة بان يكون المسألة عادية
484. 1:20:55الصحيح من اقوال اهل العلم انه اذا حضر الطعام ونفسه لا تشتهيه او غير تائق اليه
485. 1:21:05فيقدم الصلاة على الطعام. لماذا? لانه سيخشع. لان العلة والحكمة ظاهرة في مثل هذا الامر. الحكمة والعلة
486. 1:21:15ظاهرة في مثل هذا الامر. كذلك ما يتعلق بفوات الجماعة. فاذا اكل ستفوته الجماعة
487. 1:21:25او اذا تخلى ستفوته الجماعة وقال العلماء له ذلك. طيب اذا فاته الوقت اذا مثلا يكون
488. 1:21:35قد فاته الوقت مثل رجل اتى قبل صلاة المغرب بقليل وهو مشتهي للطعام مشته للطعام ثم
489. 1:21:45ولم يبقى على المغرب الا دقائق. فيقدم ماذا? قولان. ذهب اهل العلم الى انه يقدم الصلاة ولو لم
490. 1:21:55كن خاشعا فيها وذهب فريق اخر قالوا يقدم الطعام ولو خرج وقت الصلاة. لان النبي عليه الصلاة
491. 1:22:05والسلام قال لا صلاة بحضرة الطعام. يعني لا يبتدأ الصلاة بحضرة الطعام ولو فاته ولو فاته الوقت. واعتقد بان
492. 1:22:15يعني المسلم من حيث الحكم الشرعي يصعب عليه ان تفوته الصلاة بمثل هذه الحالة في دافع ويصبر آآ حتى
493. 1:22:25الصلاة ولو صلاها منفردا ولو صلاها منفردا على ان لا يخرج الوقت. بقي الحديث الاخير
494. 1:22:35امامنا بس يصبر علينا شوي الشيخ وصفي. وان شاء الله ننتهي من الباب كاملا. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
495. 1:22:45عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكذب ما استطاع. رواه مسلم والترمذي
496. 1:22:55في الصلاة. نعم ما التثاؤب من الشيطان والعطاس من الله? العطاس من الله. واما التثاؤب من الشيطان. والتثاؤب حالة معروفة تشير الى
497. 1:23:05ماذا? الى الكسل والفتور والخمول وهي سبحان الله اية من ايات الله. ولذلك بعض الناس الان نشيط فاذا رأى احدا يتثائب
498. 1:23:15تثاءب معه حالة عجيبة سبحان الله يرى اذا رأى احدا يتثائب تثاءب معه وهذا يدلنا على ان هذا من الشيطان كما بين
499. 1:23:25عليه الصلاة والسلام لما كان المصلي مطلوب منه ان يخشع في صلاته وان يحسم كل ما من شأنه ان
500. 1:23:35يقطع عليه الخشوع فان التثاؤب من الاحوال التي تدفع الى عدم الخشوع وتجعل الانسان
501. 1:23:45في حالة فتور وفي حالة كسل ولذلك يكظم ومعنى الكظم دفع التثاؤب اما باغلاق الفم
502. 1:23:55واما بوظع اليد على الفم وهذا هو الكظم. هذا هو الكظم وهو الدفع. واقبح التثاؤب ان يكون
503. 1:24:05مصحوبا بصوت مثل ما يحصل عند بعض الناس حينما يتثاءب يصدر صوتا وفيه تشبه ببعض الحيوانات ولذلك هذا
504. 1:24:15والانسان اذا تثائب يكظم ما استطاع. في الصلاة وخارج الصلاة. لان النص اصلا ورد عاما وجاءت لفظ
505. 1:24:25الترمذي بان بالتنصيص والتقييد بالصلاة. لكن المسألة عامة. وينبغي للانسان اذا تثاءب
506. 1:24:35ولم يستطع ان يرد التثاؤب ان يضع فمه على ان يضع يده على فمه. وذكر العلماء بانه يضع ظاهر
507. 1:24:45كفه على فمه ظاهر كفه على فمه. وهل يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم? قولان. قال العلماء لما كان التثاؤب من
508. 1:24:55شيطان سن له ان يستعيذ لماذا? لان هذا من من اعمال الشيطان وافعاله. والقول الثاني
509. 1:25:05قالوا بانه لا يستعيذ لانه لم يثبت نص في هذا. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد