الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء الذي هو استكمال منا لما بدأنا به
3. 00:23من الشروع في شرح كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع و انتهيت
4. 00:33معكم فيما مضى بشرح كتاب الصيام والان سنشرع معكم ان شاء الله في شرح كتاب الطهارة
5. 00:43بحول الله جل وعلا. وقد تكلمنا لكم فيما سابقا عن ترجمة الكتاب والمؤلف وطريقة تأليفه
6. 00:53سبب تأليفه الكتاب والشروح التي تتعلق بزاد المستقنع وكل ما يتعلق شرح
7. 01:03وما يتعلق بترجمة المؤلف والكتاب تكلمنا فيما فيها سابقا فلا نريد ان نعيد فممكن ان ترجعوا
8. 01:13الى الاشرطة في بداية شرحنا لكتاب الصيام مما يتعلق فيه الامر بالمؤلف والكتاب
9. 01:23يقول المصنف رحمه الله كتاب الطهارة. اولا كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وهو
10. 01:33الظم والجمع فمادة الكتاب تأتي في اللغة بمعنى الضم والجمع ومنه قولهم تكتب بنو فلان اذا ماذا? اذا
11. 01:43اجتمعوا ومنه سمي الكتاب كتابا لانه يضم في طياته مجموعة من المسائل والمعارف
12. 01:53المعلومات ونحوها. وهنا المصنف رحمه الله اضاف فقال كتاب ماذا? الطهارة. اي
13. 02:03اذكر لك في هذا الكتاب جملة من المسائل والاحكام التي تتعلق بالطهارة. ولاحظوا
14. 02:13ايها الاخوة ان الطهارة هي عبارة عن اسم جامع يدخل في هذا الكتاب
15. 02:23عدة ماذا? عدة ابواب. ولذلك من دقة المصنفين والفقهاء انهم يقسمون العلم اولا الى كتاب الى كتب
16. 02:33ثم يقسمون الكتب الى ماذا? الى ابواب. ثم يقسمون الابواب الى فصول. ثم يقسمون
17. 02:43طول الى مسائل ثم يقسمون مسائل الى ماذا? الى فروع وهكذا. فكتاب الطهارة تحته
18. 02:53ابواب منها باب المياه عندك باب الانية ثم باب قضاء واداب قضاء الحاجة
19. 03:03ثم ينتقل بعد ذلك لك الى كتاب الوضوء. ثم يتكلم لك الاباء فرائض الوضوء. ثم باب سنن ماذا? الوضوء. تلاحظوا معي ايها الاخوة
20. 03:13وان الكتاب في مادته اعظم ماذا? واشمل من الابواب لان الابواب هي
21. 03:23في داخل ماذا? الكتاب. يقول رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. الطهارة في اللغة هي النظافة والنقاء من
22. 03:33ده نسي ونحوها يقال تطهر الانسان اذا تنقى. والطهارة عند العلماء على نوعين. النوع الاول هي الطهارة
23. 03:43رأى الحسية وهي طهارة البدن والثوب والمكان. وهذا ما يطرقه الفقهاء في كتبه
24. 03:53النوع الثاني وهي طهارة المعنوية او الطهارة المعنوية وهي التي يطرقها علماء التوحيد والرقائق
25. 04:03تحويهم وهي طهارة القلب من الشرك والبدع والمعاصي ونحوها. قال المصنف رحمه الله وهي ارتفاع
26. 04:13الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا تعريف المصنف للطهارة. قال هي ارتفاع الحدث. الحدث هو
27. 04:23وصف معنوي يمنع من الصلاة ونحوها او يمنع من اقامة
28. 04:33الطهارة ونحوها. اذا الحدث هو وصف معنوي ليس حسي. فانت عندما ترى الانسان المحدث قد لا تميز
29. 04:43انه يجلس جنبك شخصين. هذا الطاهر وهذا محدث. انت لا تستطيع ان تميز بينهم. لماذا? لانه شيء معنوي. هذه صفة
30. 04:53الاحداث هو صفة. لماذا? لموصوف ماذا? يتصف بها. ليس بمحسوس
31. 05:03البدن. اذا قال لك ارتفاع الحدث. فالطهارة لابد فيه من الحدث ان ان يرتفع. فانت اذا كنت على جنابة
32. 05:13فاغتسلت يرتفع الحدث. اذا كنت كانت المرأة على حيض فاغتسلت يرتفع ماذا? الحدث. لكن هل انت ترى هذا الالتفاء
33. 05:23امام عينك او تلمسه بيدك لا يمكن لماذا? لانه معنوي. قال ارتفاع الحدث
34. 05:33قال وفيما معناه الظمير يعود هنا على ليس على الحدث يعود على ارتفاع ماذا
35. 05:43الحدث فالطهارة تشمل ارتفاع الحدث وتشمل ما في معنى ارتفاع الحدث ويدخل
36. 05:53في ذلك مسألتين. المسألة الاولى ان يكون الحدث ليس بمرتفع بل هو باق على. وجوده
37. 06:03ومع ذلك يسمى ماذا? الطهارة. فمثلا من به سلس البول اذا توضأ يسمى ماذا? يسمى طاهر مع
38. 06:13ان به مع ان البول قد يتقاطر منه. فهذا ارتفاع يسمى طهارة لكنه ليس طهارة كاملة. ماذا هو في
39. 06:23معنى في معنى ارتفاع الحدث ويحكم على الانسان بانه طاهر مع انه في حقيقة الامر قد لا يكون ماذا? طاهرا
40. 06:33وكذلك المرأة الحائض المستحاضة التي تتحفظ وتتوضأ لكل صلاة في اثناء الصلاة يحكم لها بانها ماذا? بانها
41. 06:43ظاهرة ولكن طهارتها هنا كما يقول العلماء ليست طهارة كاملة هي طهارة ماذا? ناقصة فهي في معنى ارتفاع
42. 06:53لماذا الحدث? النوع الثاني الا يكون محدثا محدثا واتى بطهارة شرعية. مثل ان يكون به تجديد
43. 07:03وضوء او غسل غسل مستحب فهذا يسمى طهارة. ولم لم يكن فيه ارتفاع للحدث لانه في
44. 07:13معنى ارتفاع الحدث. قال رحمه الله وزوال الخبث. قال وزوال. ولاحظوا المصنف لم يقل
45. 07:23وازالة الخبث. قال وزوال الخبث. لان ازالة النجاسة ايها الاخوة على نوعين. تارة تكون الازالة
46. 07:33بقصد من الانسان نفسه يعني انت تذهب الى الحمام لكي تزيل النجاسة فانت تقصد ازالة ماذا
47. 07:43نجاسة. النوع الثاني ان تكون اجازة النجاسة بغير ارادة منك اصلا. فانت تضع ثوبك في الخارج وعليه
48. 07:53نجاسة يأتي المطر ويغسل لك هذا الثوب ويزيد لك هذا النجاس. هل انت قصدتها? لم تقصدها. لذلك قال
49. 08:03رحمه الله وزوال الخبث. لم يقل ازالة لان الازالة هي من الشخص نفسه. واما الزوال فقد يكون من ماذا? بامر خارجي
50. 08:13قد يكون بالمطر قد يكون بالشمس قد يكون بشيء عارظ الفقهاء رحمه الله
51. 08:23اصح اقوال العلماء انهم لا يشترطون النية في ازالة ماذا? في ازالة النجاسة. فلو ان رجلا كما ذكرت لكم علقة
52. 08:33به نجاسة ثم جاء المطر وازاله ولم يقصدها ولم ينويها. ومع ذلك ماذا زالت النجاسة. وقوله هنا
53. 08:43وال الخبث. الخبث ايها الاخوة على نوعين. تارة يكون خبثا حسيا ملموسا مشاهدا
54. 08:53مرائة وتارة يكون خبثا معنويا. فالخبث الحسي بمثل ماذا? البول الغائط ونحوه
55. 09:03ما هذا خبث حسي. واما الخبث المعنوي بمثل ماذا? بمثل الشرك والكفر. هذه الله جل وعلا قال يا ايها الذين
56. 09:13امنوا انما المشركون نجس على بعض تفسير قول احد العلماء ان النجاسة هنا نجاسة معنوية
57. 09:23بدليل ان الرجل اجيز له ان يتزوج بالمرأة ماذا? الكتابية. ولا شك على انه سيطأها. فليست نجاسة
58. 09:33نجاسة ماذا? حسية بمعنى ان جسده ماذا? نجس. انما النجاسة هنا اصح اقوال العلماء انها نجاسة معنوية
59. 09:43آآ قال وزوال الخبث ويقال النجاسة. والنجاسة شرعا عرفها العلماء بعدة تعريفات. من
60. 09:53قالوا كل عين يجب التطهر منها. تسمى ماذا? نجاسة. وقيل ان النجاسة ما
61. 10:03يبقى وضوءا او غسلا شرعا. هذه تسمى ماذا? نجاسة. وعرفت الطهارة كذلك
62. 10:13ايضا وهي تعريف اخر فكنا لكم تعريف المصنف قال ارتفاع الحدث وما في معناهم وزوال الخبث هذا تعريف
63. 10:23في الطهارة وعرف بعض العلماء الطهارة بانها صفة حكمية توجب لموصوفها
64. 10:33سباحة الصلاة ونحوها مما تجب له ماذا? الطهارة. هذا تعريف اخر ماذا
65. 10:43طهارة عند العلماء. السؤال الذي يطرح هنا لماذا ابتدأ المصنف رحمه الله بكتاب الطهارة? لماذا لم يبتدأ بكتاب البيع
66. 10:53او الحدود او النكاح او نحوها. ها ما رأيكم
67. 11:03زي ما اذا كانت الصلاة شو المشكلة? اللي بدل ما يبدأ بالصلاة
68. 11:13لان الطهارة قربت ممتاز ايضا ها احد يزيد
69. 11:23فهو يعني قرب. هناك عندنا مقاصد وعندنا وسائل
70. 11:33فالصلاة مقصد والطهارة وسيلة والوسائل تقدم على ماذا? على المقاصد لانها
71. 11:43هي التي توصل الى ماذا? الى الطرف الاخر. انا ساقرب لكم الامر. العلماء رحمهم الله ابتدأوا او اجمعوا على
72. 11:53بالعبادات قبل المعاملات. فلا تجد في اي كتاب من كتب الفقه انهم يبدأون لك بالبيع او النكاح. لماذا? لانها معاملات
73. 12:03فالعبادات تقدم لانها مقصودة ماذا? لذاتها مقصودة لي ذاتها واما المعاملة فهي مقصودة
74. 12:13لغيرها والعبادات تتعلق بما هو من حق بين حق الله والمخلوق. واما المعاملات فهي بين
75. 12:23المخلوق الى المخلوق. والعبادات على رأسها او اهمها ماذا? الصلاة. الصلاة
76. 12:33فابتدأ العلماء بها لانها لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ بها بحديث ابن عمر بعد الشهادتين ولانها ركن الدين الاعظم
77. 12:43الذي ان صحت سائر ماذا? العبادات. وابتدأ المصنف رحمه الله بكتاب الطهارة او تدعو بكتاب الطهارة لان
78. 12:53صارت شرط من شروط الصلاة وهي وسيلة ماذا? من الوسائل فقدمت الوسائل على ماذا? على المقاصد وابتدأ
79. 13:03اصنف رحمه الله بكتاب المياه. لماذا? لانك لا يمكن ان تتطهر الا بماذا? بماء
80. 13:13واردفه بكتاب الانية لماذا؟ لان هذا الماء لابد له من اناء في الغالب فانت لابد ان
81. 13:23فحكم الإناء وحكم الصنبور الذي يمشي فيه الماء ولذلك تجدون العلماء في تصنيفهم كانوا بلغوا فيه من
82. 13:33دقة الشيء ماذا? الشيء الكثير. قال المصنف رحمه الله المياه ثلاثة. جمع هنا
83. 13:43مياه نظرا لماذا? لاختلافها وتعددها فالمصدر ماء والجمع ماذا? مياه واختلفوا في اصل مادة الماء
84. 13:53هي من الموه او من الماه ونحوها وهذا لا يهمنا لان مسألة صرفية لغوية. قال رحمه الله المياه ثلاثة
85. 14:03حصر المصنف رحمه الله المياه هنا بثلاثة انواع. النوع الاول هو الطهور. وهو الماء الباقي على خلقته بحيث لم تتغير
86. 14:13اوصافه بشيء وهذا التغير لم يسلبه ماذا? طهوريته. وهذا سيأتينا. النوع الثاني هو الماء الطاهر
87. 14:23وهو الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره ثم الماء ماذا? النجس. وقد اختلف العلماء في اقسام
88. 14:33المياه الى قولين مشهورين. القول الاول وهو قول جمهور العلماء ونسب هذا الى المالكية والشافعية. ومشهور مذهبي
89. 14:43الحنابلة ان الماء ينقسم الى الى ثلاثة انواع. النوع الانواع التي ذكرناها واستدلوا على ذلك
90. 14:53بعدة ادلة منها قول الله جل وعلا وانزلنا من السماء ماء ماذا? طهورا. قالوا ان زيادة المبنى تدل
91. 15:03وعلى زيادة المعنى. فنبه الله بالطهور على ان ثمة ماء ماذا? يكون في نفسه طاهرا لكنه لا
92. 15:13تطهروا به. ثانيا قالوا ان الله ميز هذا الماء بكونه طهور اي اعطاه خصائص بانه يطهر ماذا
93. 15:23يطهر الانسان من النجاسات والاحداث دل على ان ثمة مياه غير ماذا? غير طهورة او لا تصلح
94. 15:33لازالة النجاسة ونحوها. واستدلوا كذلك بحديث ابي هريرة وغيره ذلك الذي جاء في الصحيح. من
95. 15:43حديث الصحابة انهم قالوا انا كنا نركب البحر يا رسول الله. الحديث المشهور فسألوه عن ماء البحر فقال هو الطهور
96. 15:53وجه الاستدلال من هذا الحديث من وجهين. الوجه الاول سؤال الصحابة عن ماء البحر يدل
97. 16:03على ان ثمة طاهر وطهور لماذا? لان الصحابة ظنوا على ان وجود الملح في الماء قد
98. 16:13ماذا? طهوريته. فدل على ان النوع هذا وهو النوع الطاهر هو موجود لدى الصحابة ان ثمة ما
99. 16:23متغير وهذا التغير يسلبه الطهورية بحيث لا يمكن التوضأ ماذا? التوضأ منه. ثانيا النبي
100. 16:33وسلم عندما قال لهم هو الطهور ماؤه ينبههم على ان هذا الملح او وجود الملح في الماء لا يسلبه
101. 16:43وعن حقيقته وتغيره وعن حقيقته. وان هذا التغير لم يؤثر فيه فهو باق على على خلقته
102. 16:53القول الثاني ايها الاخوة انه وهو ما ذهب اليه الحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار السعدي وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب
103. 17:03واختيار المحققين من العلماء على ان الماء ينقسم الى نوعين. ماء طهور وطاء ماء
104. 17:13نجس ولا وجود لهذا الماء الطاهر ماذا? على الصحيح من اقوال العلماء. وقد ردوا على
105. 17:23هؤلاء اما قولهم بان الله جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. قالوا وصف الماء بالطهور هنا هو وصف حقيقي
106. 17:33لان الماء الاصل فيه ان يكون طهور. واما تغير الماء باحد انواع التغير سواء كان
107. 17:43للتغير بشيء طاهر او نجس هذا لا يصح ان يقال عليه اصلا ما فانت الماء لو كان عندك ماء ووقع فيه حبر
108. 17:53غير لونه كاملا او وقعت في او وقع فيه عجين او وقع فيه شيء طاهر. او انت طبخت مرقة هذا ماء
109. 18:03هذا لا يصح اصلا ان ان يقال عليهما انما ينسب الى ماذا? الى ما يضاف اليه. رد كذلك عليه
110. 18:13استدلالهم بفهم الصحابة ان هذه مسألة محتملة انهم فهموا ان ماذا ان تغير الماء بالمحيى
111. 18:23وحتى لو فهموا ذلك هذا لا يجعلنا ان نجعل نوعا مستقلا من المياه وهو طاهر ولا دليل عندنا لا من الكتاب ولا من
112. 18:33سنة على هذا التقسيم كما قال بين شيخ الاسلام ابن تيمية وقال واثبات قسم الطاهر غير المطهر لا اصل له في
113. 18:43كتاب ولا في السنة. قال رحمه الله طهور لا يرفع الحدث. ابتدأ بالقسم الاول وهو الطهور. قال الطهور
114. 18:53وهو الطاهر في نفسه المطهر في غيره. قال لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث. الماء الطهور
115. 19:03ايها الاخوة هو الذي لم يتغير باق على خلقته من مثل ماذا? من مثل مياه الامطار وانزلنا من السماء ماء طهورا بمثل مياه
116. 19:13الانهار مياه الوديان مياه البحيرات مياه البرك ونحوها التي لم تتغير. فهذه الاصل فيها انها ماذا
117. 19:23الطاهرة واغسله بالماء والثلج والبرد. الله جل وعلا قال في ماء البحر النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء البحر قال هو
118. 19:33قال يا لا يرفع الحدث اي لا يرفع الحدث غير الماء. والحدث هنا يشمل على نوعين
119. 19:43الحدث الاكبر وهو من الجنابة والحيض والنفاس ونحوها ويشمل كذلك الحدث
120. 19:53الاصغر من البول والغائط ونحوها. قال هنا لا يرفع الحدث. لماذا? لان فقهاء
121. 20:03يرون على ان التيمم لا يرفع الحدث. فهنا قال لك المصنف لا يرفع الحدث. اي انه لا يمكن ان
122. 20:13يحكم بان الشخص يرتفع حدثه الا بماذا? بالماء. طيب تقول لهم التراب. يقول لك التراب يبيح الصلاة
123. 20:23ولا يرفع ماذا? الحدث. فلو تيمم الانسان يجوز له بهذا التيمم ان كان على جنابة واحتاج ان يتيمم فقط يجوز له ان يصلي
124. 20:33اما حدثه فهو باق لو جاء الماء يلزمه الغسل. والصحيح من اقوال العلماء ان التيمم هو رافع للحدث لا مبيح
125. 20:43فالله جل وعلا لما قال فلم تجدوا ماء فتيمموا انزل التيمم في مكان الماء في كل شيء
126. 20:53بما في ذلك ان يكون التراب رافعا للحدث. وهذا سيأتينا في كتاب التيمون. قال ولا يزيل النجس الطارئ غيره. النجسة على نوعين
127. 21:03منها نجاسة عينية. فهذه لا تزول ابدا. فانت لو جئت وغسلت الغائط
128. 21:13مرة فخ ونجس وكذلك الميتة لو غسلتها مليار مرة هي تبقى ماذا? تبقى ميتة. هذه نجاسة عند
129. 21:23ما تسمى نجاسة عينية لا تزول طهارتها بحال من الاحوال. النوع الثاني قالوا هي النجاسة الطارئة
130. 21:33وهو ان تقع على المحل ماذا? نجاسة فتطرأ النجاسة على المحل مثل ثوب وقعت عليه نجاسة هذا النجاسة طارئة لم تكن
131. 21:43الثوب ليس في اصله نجسا. انما وقعت النجاسة ماذا? عرضا. كالثوب والفراش وغيرها
132. 21:53على مذهب الحنابلة لا يزيل النجس الطارئ. طبعا نجس العيني هذا لا يمكن اصلا ان يزال باي طريقة من الاطوال. هو نجاسة مستمرة
133. 22:03لكن هو قال لك ننتقل للاشياء التي تزول النجاسة فقال له ولا يزيل النجس الطارئ. فلو وقعت على الثوب
134. 22:13نجاسة لا يزيلها الا ماذا? الا الماء فقط. وهذا ما ذهب اليه الحنابلة. واستدلوا على ذلك
135. 22:23بحديث الاعرابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهريقوا على بوله سجلا من ماء فقالوا ان الاصل في الماء في الازالة
136. 22:33النجاسة ان تكون بالماء فقط. فلا يجوز ان تزول النجاسة بغيرها. وما رأيكم في هذا الكلام
137. 22:43الاطفال زين الجسم ممتاز هاه نبا نشطكم شوي عشان ما يجي عليكم النوم شو رأيكم
138. 23:03يعني لو ان انا وضعت ثوبي خارج فجاءت الشمس وازالت النجاسة
139. 23:13هل تزول النجاسة ام لابد من ازالة ما؟ الحقيقة اختلف العلماء في ذلك الى قولين القول او المذاهب الى حلابة القول الثاني ان النجاسة
140. 23:23بكل عين صحت به اجازة النجاسة فان النجاسة تصول. لماذا? لان الحكم
141. 23:33دور مألته وجودا وعدما. فاصل النجاسة انزال اصلها زالت بالماء زالت بالشمس زالت بالهواء
142. 23:43زالت بغيرها فان النجاسة ماذا? تزول. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم بنعليه
143. 23:53الاذى فان التراب له ما له طهور. فالتراب يزيل ماذا? يزيل النجاسة. وهو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية
144. 24:03مذهب الحنفية ومذهب شيخ اسلام ابن القيم كذلك ان النجاسة متى زال اثرها زال عينها. وانه لا
145. 24:13اشترطوا في ازالة ماذا? النجاسة الماء. قال وهو الباقي على خلقته. وهذا تعريف الماء الطهور. ويشمل بذلك
146. 24:23مياه البحار والانهار ونحوها ويدخل فيه ماء البحر على وقد استثنى بعض العلماء ومياه يعني
147. 24:33البحر وهذا ليس بصحيح. واستثنى بعض العلماء عدة انواع من المياه مع انها باقية على خلقتها
148. 24:43وطاهرة في ذاتها الا انهم استثنوها من التطهر بها لورود الادلة. منها مياه ثمود التي جاءت في
149. 24:53الصحيحين النهي عن الطهارة منها وكذلك ماء بئر برهوت وهي بئر في حضرموت جاءت النصوص
150. 25:03عند بعض العلماء يصححون الحديث بعضهم يضعفونه بالنهي من التوضأ والاغتسال منها وكذلك ماء زمزم وقد اختلف العلماء
151. 25:13العلماء في الاغتسال منه والجمهور على جواز التوضأ منه دون ما لا دون الاغتسال وكرهوا ذلك كما نص على ذلك ابن تيمية
152. 25:23لان النبي قال آآ ماء زمزم طعام طعمه وشفاء سقم وهو ماء بركة وخير قالوا وازالة النجاسة
153. 25:33في يعني تنافي حرمة هذا الماء ومكانته. قال فان تغير بغير لكنه لو اغتسل بماء زمزم تزول
154. 25:43النجاة تزول ليرتفع الحدث او لا يرتفع. هو يرتفع لكنهم يتحدثون من باب معنى الكراهة فقط. قال فان تغير بغير
155. 25:53اي ان الماء الطهور اذا تغير بغير ممازج. التغير ايها الاخوة على نوعين. النوع الاول اما ان يكون التغير بممارسة
156. 26:03خازج وهو المخالط. فهناك عندنا ممازجة مخالطة فانا لا جئت وسكبت
157. 26:13الحبر في الماء وخضيته هذا يعتبر ماذا? مخالطة لان الماء يختلط بهذا الشيء. قال فان تغير
158. 26:23مازج النوع الثاني ان يكون التغير بالمجاورة ماذا? المجاورة وهي تختلف عن ماذا? عن الممازن
159. 26:33لان ليس فيها اختلاطا من ماذا? من جميع ماذا? الوجوه. قد يكون تأثر نعم. لكن ليس يكون فيها ماذا? يكون التأثير
160. 26:43فانا لو جئت لهذا الماء وكان بجنب الماء نجاسة. فماء قد يأخذ بعض رائحة ماذا? هذا النجاسة. او
161. 26:53يتغير من اثار وجود ميتة مثلا بجوار الماء لكن هذه المجاورة ليست ماذا? ليست مخالطة. قال
162. 27:03فان تغير بغير ممازج ثم بدأ المصنف يفصل قال كقطع الكافور الكافور طيب معروف
163. 27:13يمزج بالماء قال او الدهن اي من الادهان الحيوانية او النباتية فهذه لا تمازج
164. 27:23الماء وقد تغير طعمه او لونه او رائحته. قال او الملح المائي الذي يوضع في الاطعمة وقال لك الملح المائي
165. 27:33ولم يقل لك الملح ماذا? المعدني لان المعدني حقيقة هو الذي يكون من باطن الارض هذا قد يغير تغيرا ماذا? كاملا
166. 27:43لطعم الماء او لونه قال او سخن بنجس لو ان رجلا سخن الماء بروث حمير ونحوه فانه
167. 27:53يتغير لكن هذا التغير بالمجاورة وليس بالمعجزة قال لك كره. الكراهة هنا سببها ماذا
168. 28:03هو تردد الماء بين كونه ماء طاهرا وبين كونه ماء ماذا? طهورا. ليس بين كونه
169. 28:13نجسا وطاهرا. لماذا? لان الذي وقع في الماء هذا ليس امر نجس. دهن كافور ملح. هذي امور ماذا? طاهرة
170. 28:23فالمصنف يقول لك لو وقعت هذه الامور في كانت مجاورة للماء فصار التغير بسبعين يكره
171. 28:33التوضأ والاغتسال. ما السبب? قال لك هذا التغير بالمجاورة قد يسلب الماء طهورته وقد لا يسلب
172. 28:43قد يكون طاهرا وقد يكون طهورا فهذا التردد بين الاصلين يعطى حكم الطهارة وهذا حقيقة ايها الاخوة مذهب لبعض العلماء انه
173. 28:53من يذهب الى التوسط اذا تردد الامر بين امرين ولم يستطع ان يحكم احد توسط وقال لك ماذا
174. 29:03آآ كوريا. ايضا هذا القول فيه احتياط. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الى ما يريبك والسبب الرابع في الكراهة قالوا
175. 29:13وجود الخلاف القوي وفي كون الماء طهورا او طاهرا. والصين من اقوال العلماء ان هذا الماء طهور. ولا يكره
176. 29:23التوضأ منه لماذا? اولا لا دليل على ان الماء سلب طهوريته. ثانيا التغير للماء هذا بالمجاور
177. 29:33ثالثا الكراهة تحتاج. الى دليل شرعي ولا دليل. رابعا التحجج
178. 29:43خلاف هنا لا يصح لان وجود الخلاف خلاف في هذه المسألة لا يجعلنا نحكم بالكراهة بلا بلا دليل
179. 29:53ظاهر قال وان تغير بمكثه شرع المصنف النوع الثاني وهو ان يكون التغير بالمكث او بطول المكث
180. 30:03والتغير بطول المكث ايها الاخوة له صور من ان يكون هذا التغير بطول مكث كمثل
181. 30:13مستنقعات والبرك وخزانات المياه فهذه قال العلماء ان الماء فيها طهور وليس بطاهر ولا
182. 30:23يكره ماذا? التوضأ منها والسبب في ذلك ان هذا مما يشق التحرز منه فهذا التغير لا يؤثر. قال او
183. 30:33ما يشق الان المصنف رحمه الله ابتدأ لك بالامور التي ان وقعت في الماء فغيرته. قال لك ان وقع فيه كافور او
184. 30:43او ملح فكان هذا عن المجاورة فانه يكره ماذا? التوضأ به وهو ماء طهور مع الكراهة. ثم
185. 30:53لك قال لك لا ان كان هذا التغير بطول مكث او بما يشق صون الماء عنه فهذا الماء طهور ولا يكره
186. 31:03التوضأ فيه. قال من نابت فيه كاوراق ماذا? الشهر. الشجر. نحن نعرف ايها الاخوة ان البراك يقع فيها المستنقع
187. 31:13الطحالب ويقع فيها يعني بعض الاشجار ونحن فتغير احيانا من ماذا? من الماء لكن الماء باق على خلقته
188. 31:23فهذا التغير لا يسلب الماء من طهوريته. قال او بمجاورة ميته ميتة. قال بمجاورة ولم
189. 31:33بملاصقة او بممازجة. قال فلا تضر لان هذه يعني مما يعني يشق التحرز منه
190. 31:43ولا تحدث تغييرا كبيرا لكن بعض العلماء ايها الاخوة من باب حتى اكون معكم واضح من باب الضرر الطبي احيانا يمنعون لو
191. 31:53كالمانع يجاور ميتة قد تنتقل بعض المكروبات ان تنتقل بعض يعني الامور الفيروسات ونحويها من
192. 32:03هذه الميتة الى ماذا? الى الماء فيمنعون من باب الظرر ماذا? من باب الظرر الطبي وهو وجيه لان الله جل وعلا
193. 32:13يعني ارشدنا الى حماية انفسنا قبيلة الى التهلكة فالماء ان كان يجاور الميتة قد يحمل بعض صفات امراضها ونحو
194. 32:23فيجتنب من هذا الباب. قال او سخن بالشمس. كذلك لو سخن الاناء او الماء بالشمس فصار ساخنا لا يسلبه
195. 32:33طهوريته وقد كره بعض العلماء التسخين بالشمس لكونه يورث البرص كما في بعض الاحاديث وهي احاديث
196. 32:43ضعيفة لا تصح. قال او بطاهر لم يكره. كالحطب والفحم ونحوه. انت لما تسخن بالحطب او الفحم ترى على ان
197. 32:53قد تدخل شيء من رائحة الحطب في الماء قال لك فهذه لا تضر. قال وان استعمل في طهارة مستحبة
198. 33:03كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كره. قال رحمه الله وان استعمل الماء الطهور في طهارة
199. 33:13مستحبة. الماء المستعمل ايها الاخوة له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون متساقطا من
200. 33:23طهارة ناتجة عن رفع حدث سواء كان اصغرا او ماذا? او اكبر. فالمذهب يرون على انه طاهر غير مطهر كما
201. 33:33يأتينا ان شاء الله انت ذهبت تريد ان تتوضأ وزوجك كانت في اناء طشت كبير زوجتك تغتسل من الحيض وسقط شيء
202. 33:43من الماء المستعمل على من جسدها في السطل فجئت انت تريد ان تستعمل ماء فهذا الماء استعمل لرفع طهارة
203. 33:53من حدث ماذا? اكبر او كانت زوجتك على جنابة ونحوها. النوع الثاني ان يكون الماء
204. 34:03يستعمل من طهارة مستحبة. من مثل ماذا? من مثل جئت انت تريد ان تتوضأ او تريد ان تجدد الوضوء
205. 34:13فهذا الماء المستعمل في اثناء الوضوء هذا استعمل في ماذا? في تجديده او استعمل في غسلة ثانية او ثالثة فقال
206. 34:23هنا المصنف رحمه الله كره. الكراهة لها عدة اسباب. واحد تردد الماء بين كونه طهور
207. 34:33طاهر. ثانيا قالوا من باب التورع الذي ماذا? الذي يحث الشارع عليه وهو رهي البهوتي رحمه الله
208. 34:43غيره. ثم قالوا الخروج من قضية سلب الماء من طهوريته. وكل هذه التعليلات ايها الاخوة تعليل
209. 34:53لا تن عليلة والصحيح ان استعمال الماء في طهارة سواء كان من حدث اكبر او اصغر او كان
210. 35:03جديدي وضوء ونحوها لا يسلب الماء من طهوريته كما يأتينا في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ماذا? بفضل ميمونة
211. 35:13قال وان بلغ قلتين. قال وهو الكثير. ثم قال وهو خمس ما وهي خمسمائة رطل عراقي تقريب
212. 35:23بل فخالطته نجاسة غير بول ادمي وعذرته المائعة فلم تغيره او خالطه البول او العذرة ويشق
213. 35:33نزحه كمصانع طريق مكة فطهور. هنا ايها الاخوة عدة مسائل وارجو ان تقيدوا وتدققوا معي جيدا. المسألة الاولى
214. 35:43القلتان تثنية قلة وهي مقدار معروف عند العرب وكانت مشهورة بقلال الهجر
215. 35:53التي فيها تقريبا قرابة الخمسمائة ترت العراقي اي ما يساوي بزماننا هذا تقريبا مئتين وسبعين لتر من المياه
216. 36:03هذه هي القلة. القلة ايها الاخوة يعبر عنها العلماء بالماء الكثير. الفقهاء لهم تعبيرين. ان سمعت في كتاب كتب
217. 36:13هذا ماء كثير وهذا ماء قليل. فاعلم ان الكثير مئتين وسبعين يعني لتر
218. 36:23او خمس مئة راقي او هو فوق القلتين. ان سميت الفقهاء يعبرون فيقول لك الماء القليل
219. 36:33هو الذي يكون الدون القلتين او دون خمسمائة رضع او دون مئتين وسبعين ماذا? لتر من الماء. هذا
220. 36:43تعبير الفقهاء ثم المسألة الثانية ذكر المصنف رحمه الله هنا على ان الماء ينقسم الى قليل والى
221. 36:53وان الماء الكثير هو الذي بلغ ماذا? القلتين وان وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فهو ماذا? فهو
222. 37:03طهور وقال لك ان خالطته خالطه خالطته البول او العذرة للادمي هو نجس
223. 37:13ولو لم يتغير. فالماء الكثير عند المصنف رحمه الله ان خالطه بول او عذره لادمي خالطه فقط
224. 37:23فهو ينجس عنده. ان كان غير بول الادمي او عذرته فهو عنده لا ينجس الا بالتغير
225. 37:33لماذا استثنى المصنف رحمه الله? الادمي عذرته ستأتينا ان شاء الله. ثم قال لك الماء القليل ينجس بمجرد الملاقاة
226. 37:43سواء تغير او لم تغير. عندنا ثلاثة اشياء وركزوا شوي معي. عندنا الماء الكثير عند المصنف رحمه الله
227. 37:53ان كان يعني فوق القلتين فهذا لا ينجس الا بالتغير. ان كان فوق القلتين
228. 38:03ودخل عليه او خالطته بول ادمي او عذرته فهو نجس ولو لم يتغير. هذا ان كان فوق القلتين
229. 38:13ان كان دون القلتين ان وقعت فيه نجاسة فهو ماء نجس سواء غيرته او لم
230. 38:23تغير بمجرد الملاقاة فهي ماذا? فهي فالماء نجس لانه دون القلتين. طيب المصنف
231. 38:33فرق بين القلتين وديون القلتين في شيء واحد. ان ما دون القلتين لا ينجس الا بالتغير. لا
232. 38:43قد ينجس بالملاقاة اذا كان بول ادمي او عذرته. اما دونه من نجاسات فهي لا لا تغير. تحت القلتين
233. 38:53مجرد الملاقاة ماذا? يحصل ماذا? التغير. او يحصل الحكم بالنجاسة. اه نأتي الى خلاف العلماء
234. 39:03قد اختلف العلماء في الماء اذا خالطته النجاسة ما حكم هذا الماء? القول الاول وهو مذهب المتقدم
235. 39:13اذا خالطته النجاسة وهو دون التغير نجسا مطلقا نجس مطلقا. سواء تغير او لم يتغير
236. 39:23سواء كان بول ادمي او عذيرته المائعة او غير ذلك فهؤلاء لم ينظروا الا للقلة او
237. 39:33والكثرة قالوا لك دون القلتين هذا مباشرة ان وقعت فيه نجاسة يحكم بانه نجس. اما اذا بلغ القلتين
238. 39:43وهو مئتين وسبعين لتر فما فوق قالوا فرقوا بين بول الادمي وعذرته وبين غيره من
239. 39:53يا ساتر! فبول الادمي ان وقع فانه يحصل ماذا? يحصل التغير وتحصل النجاسة ولو لم
240. 40:03يتغير بمجرد الملاقاة مجرد ما تدخل نجاسة مول ادمي فيما دون قلتين نجس. اما هذا القول
241. 40:13اما بقية النجاسات عندهم فهي لا يحكم بغينها الا بالتغير وهو مذهب الحنابلة والشافعي. القول الثاني قالوا
242. 40:23دون القلتين ينجس بالملاقاة. اما اذا بلغ قلتين فلا ينجس الا بالتغير
243. 40:33الا بالتغير ولا فرق عندهم بين بول الادمي وبين غيره من النجاسات. واضح ام لا? فهذا القول يعتبر
244. 40:43التغير يعتبر ماذا? التغير. لكن التغير يعتبره فيما دون القلتين. اما ما تحت القلتين فهذا ما
245. 40:53فهذا ينجس مباشرة. القول الاول والثاني يجتمعون في شيء ويختلفون في شيء. يجتمع
246. 41:03القول الاول والثاني ان ما دون القلتين ينجس بماذا? بالملاقاة. ويختلفون في ماذا? في ان القول الاول يرى ان
247. 41:13فبقول الادمي وعذرته من ان تقع يحكم بالنجاسة واما هذا يقول لك لا ان وقعت لا يحكم بالنجاسة الا
248. 41:23تغير القول الثالث وهو اريح الاقوال واصحها. طبعا القول الثاني هو مذهب الامام مالك رحمه الله
249. 41:33آآ جماعة من آآ اهل العلم وآآ بعض المحققين. القول الثالث حقيقة
250. 41:43والقول الذي يقول بانه لا عبرة في الحكم في الماء بالقلة ولا بالكثرة. بل العبرة هنا
251. 41:53يوري فقط فما دون القلتين قد يحمل الخبث وقد لا يحمله. وما
252. 42:03فوق القلتين ايضا لا يحكم بنجاسته الا بالتغير فالعبرة هو التغير فقط فهي منارة
253. 42:13الحكم. استدل اصحاب القول الاول بقول النبي اذا بلغ الماء خلتين لم يحمل ماذا? الخبث. دل على ان دون الخلتين يحمل الخبث
254. 42:23استدل اصحاب القول الثاني ان قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه ماذا? شيء. و
255. 42:33اما ردوا على اصحاب القول الاول قالوا ان الشرع اعتبر في الماء بالتغير في الحكم. فالماء النجس هو ما حمل نجاسة. اما ان لم تغير
256. 42:43لونه وطعمه او رائحته فما الدليل على ان هذا الماء ماذا? نجس. دخول النجاسة في الماء بحد ذاته لا يحكم بكونها
257. 42:53ماذا? بنجاستها. آآ اما من فرق بين بول الادمي وعثرته استدلوا بقول لا يبولن احدكم
258. 43:03في الماء الدائم الذي لا يجري ثم ماذا? ثم يغتسل فيه. الماء الدائم كثير ومع ذلك
259. 43:13النبي سلم اخبر على انه لا يجوز شرعا ماذا? البول فيه والاغتسال منهم دلة على ان البول في الماء الكثير
260. 43:23من الادمي يؤثر. هذا فيه ويحكم بالنجس. ونحن نقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني النجاسة. لا يبولن احدكم في الماء الدائم
261. 43:33الذي لا يجري ثم يغتسل فيه هو من باب الارشاد المعنوي. فكيف انت ما تغتسل فيه ثم تبول فيه? مثل الرجل
262. 43:43ايها الاخوة يضرب امرأته في اول الصباح ثم يضاجئها في نهاية ماذا? في نهاية المساء فهو من باب القبح ماذا? العقلي. اما التغير
263. 43:53لم يتحدث عنه هو نهى لكنه لم يتكلم عن الماء كنجاسة او طهارة دلت الاحاديث الاخرى على انها
264. 44:03الماء لا ينجس الا بالتغار. قال او خالطه البول والعابرة ويشق نصحه كمصانع طريق مكة فطهور. المصنف هنا رحمه الله قال استثنى
265. 44:13حالة واحدة قال اذا كان بول الادمي او عذرته وقعت في ماء ويشق يعني نزحه او احتاج الناس
266. 44:23اليك مصانع طريق مكة قديم ونحوها قال فهذا من باب يعني رفع الحرج فانه لا يحكم بنجاسته
267. 44:33قال رحمه الله حتى نختم الماء الطهور على الاقل ننتهي منه ما في وقت ندخل الماء الطاهر. قال ولا يرفع حدث رجل طهور
268. 44:43يسير خلت به امرأة لطهارة عن حدث. هنا يقول رحمه الله انه لا يرفع حدث الرجل. سواء
269. 44:53كان هذا الرجل يعني رجلا او انه حتى كان خنثى مشكل يدخل في هذا سواء كان الحدث اكبرا او
270. 45:03اصغرا فالمصنف رحمه الله وضع لك عدة قيود قال ولا يرفع حدثا اذا لابد ان يكون حدث ثم رجل
271. 45:13لابد ان يكون رجل ويدخل فيه الخنثى المشكل. قال طهور قيده بانه طهور يسير. يعني ما دون القلتين
272. 45:23قالت خلت به لابد ان المرأة تخلو به وامرأة لا تكون ماذا? طفلة مكلفة. قال رحمه
273. 45:33الله خلت به لطهارة كاملة لابد ان تكون هذه الطهارة ماذا? كاملة بمعنى لا تأتي مثلا تغسل يدها او تغسل وجهها او رجلها
274. 45:43هذا لا يجوز شرعا له ان يتوضأ او يغتسل. عن حدث ولابد ان تكون هذه
275. 45:53عن حدث لازالة نجاسة او غسل جمعة ونحوها. مثال ذلك امرأة جاءت في قدر من الماء دون القلتين
276. 46:03وتوضأت به توضأ كاملا جاء الرجل يريد ان يتوضأ منه على كلام المصنف لا يجوز ذلك والماء هنا ليس بطهور
277. 46:13على ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه نهى ان يغتسل الرجل بفضل المرأة وان تغتسل المرأة بفضل الرجل وحديث حكيم بن عمرو
278. 46:23الذي ان سلمناها ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة. القول الثاني ان الماء طهور ويجوز التوضأ به. وانه يرفع الحدث للرجل
279. 46:33والدليل حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وحديث ابن عباس اغتسل بعض ازواج النبي سلم فيها
280. 46:43حفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها فقالت اني كنت جنوبا. فقال ان الماء لا يجنب. فالنهي هنا
281. 46:53والعلماء انه ليس للتحريم انما هو من باب الكراهة التنزيهية فالاولى ان الرجل اذا كانت امرأة يعني تغتسل
282. 47:03حدث مما قالوا الأولى ان يترك هذا الماء وهو رأي شيخ الإسلام تيمية او يغترف منه جميعا والحقيقة لو جئتم تتأملون
283. 47:13دليل على ان رجل يمنع من التوضأ بفضل المرأة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
284. 47:23وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لدي لسؤال واستفسار يتفضل
285. 47:33تفضل سبحان الله. نعم. التغير سواء في اللون او الطعم او الرائحة. بحيث لو رأيت هذا الماء تحكم بنجاسته ملة
286. 47:53او طعمية ورأي هذا هي العبرة انت عندك سطل الماء وقعت فيه قطرة من البول لم تغير لا لون ولا قام ولا رائحته لماذا يحكم
287. 48:03ماذا يحكم العبرة ليست وقوع النجاسة العبرة هو تغير ماذا? تغير الماء سواء كان دون قلتين
288. 48:13او ما فوق ماذا? ما فوق القلتين. واضح ام لا
289. 48:23ما دام ان اسم الماء واقع عليه فهذا لا يعتبر تغيرا. متى انت تحكم
290. 48:33بالتغير. اذا بدأ الماء يسلب صفاته. فانت عندك ماي مثلا تطبخ فيه لحم. وبدأ
291. 48:43يأخذ صفات ما لا اللحم هذا لا هذا ما اصبح ماء طهور. الصالون حتى انت لا تطلق عليه اسم الماء. مثل هذا لا يتوضأ به. لا يتوضأ
292. 48:53الضاء ماذا? به. لكن انت عندك ما وقعت فيه عجين واثار يعني عجين ونحوها لكن رأيت بياض في الماء لكن ما زال الماء
293. 49:03يحمل صفاته مثل هذا لا بأس بالتوضأ به لان الماء لم يسلب الى الان احدى صفاته المعتبرة
294. 49:13ان شاء الله نجي لا الشك هنا يرجع فيه على اليقين وهذه قاعدة ستأتينا في مسائل تقريبا
295. 49:33الدرس القادم اذا شك الرجل في الماء هل هو نجس او طاهر فالاصل انه هل هو نجس او طهور? فالاصل على انه ماذا? طهور
296. 49:43الاصل على انه طهور لا ينتقل من هذا اليقين الا بيقين ماذا? بيقين مثله وهذه مسألة
297. 49:53مهمة جدا حتى تعلم لكن لو كان الماء عندك اصلا نجس وشككت هل هو طاهر ام لا تقول الاصل انه ماذا
298. 50:03انه نجس. اما انك شككت ان الكلب يعني آآ يعني مثلك لعق منه او نحو ذلك
299. 50:13هذا لا معتبر وحتى لو لعق منه لا يحكم من جلسته البحر قد يدخل الكلبة يلعق منه. هذا اللعق للكلب حقيقة
300. 50:23اذا كان دون قلتهم قد يؤثر لكن ما فوق القلتين لا يؤثر. فانت عندك بالكتمة جاء كلب ولا عقمي. لا يمكن ان تقول بركة كاملا لا
301. 50:33يجوز التوضأ منه. خاصة ان هذا اللعق لم يغير لا لونه ولا طعمه ولا رائحته. فمجرد وقوع النجاسة فيه
302. 50:43مع كثرة الماء لا تضره. واضح
303. 50:53يعني مثلا شوف الكراهة شيء والحكم بالنجاسة شيء
304. 51:03اخر هاي الكراهة كراهة طبيعية لك انت لكن تحكم بنجاسته لا دايما العلماء يقولون ان القضايا النفسية لا ترتبط بها احكام
305. 51:13فانت قد تكره هذا النوع من الطعام ولا يحكم تحريمه. فانت من باب كراهيتك لنفسك هذا شيء. لكن ان تحكم ان
306. 51:23هذا الماء لا يتوضأ او لا تصبح شيء اخر لابد فيه من دليل ولا دليل في الحقيقة بارك الله فيكم