الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب الحج من كتاب زاد
3. 00:23المستقنع باختصار المقنع. قد تكلمنا معكم في اللقاء الماضي حول مسائل
4. 00:33تتعلق بالميقات. فعرفنا معكم الميقات وتكلمنا على انواع المواقيت. ثم شرعنا بعد ذلك
5. 00:43في بيان جملة من المواقيت الشرعية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلمنا على احكام
6. 00:53هذه المواقيت وماذا يجب على الحاج تجاه هذه المواقيت من عدم تجاوزها بدون الاحرام وتكلمنا
7. 01:03كذلك على مواقيت اهل مكة ومن كان دون بين الميقات وبين الحرم. في هذا
8. 01:13اللقاء سنتكلم على باب الاحرام. الاحرام من احرم يحرم فهو محرم. واحرم
9. 01:23اي دخل في الاحرام وقد كانت العرب قديما تقول اتهم اذا دخل تهامة وانجد اذا دخل
10. 01:33اذا دخل نجد والاحرام عرفه المصنف هنا بقوله الاحرام نية
11. 01:43النسك الاحرام ايها الاخوة فيه امرين مقترنين. الامر الاول هو نية الدخول في النسك
12. 01:53وهو عقد القلب وعزمه على الدخول في نسك الحج او العمرة. و
13. 02:03هذا العقد ايها الاخوة يكون بموجبه يلتزم المحرم فيه بمحظورات الاحرام ويلتزم فيه
14. 02:13بالشروع باحكام الحج والعمرة. الامر الثاني هو لبس الاحرام نفسه. الذي هو الازار والرداء
15. 02:23الناس تخلط تظن كل من لبس الاحرام فهو محرم. وتظن كذلك على ان كل من لبس الرداء
16. 02:33زار فهو يعتبر ماذا? محرم. فاللبس امر ونية الدخول في النسك امرا اخر. فانت قد
17. 02:43البس الاحرام من بيتك. ولا تعتبر محرما. وقد تتجاوز الميقات وانت
18. 02:53بس لبس الاحرام ولا تعتبر ماذا? محرما. وقد تعتبر محرما وانت لم تلبس حتى الازار والرداء
19. 03:03والسبب في ذلك ان الاحرام له نية اذا عقدها فانه يعتبر محرما
20. 03:13وفهم كثير من الناس انه بمجرد لبس الازار والرداء انه يعني يتلبس
21. 03:23بنسك الحج والعمرة فهذا ليس بصحيح. فان النبي لبس لبس الازار والرداء ثم بعد ذلك لبى. دل على
22. 03:33ان ثمة اختلاف بين اللبس ونية الدخول في النسك. قال المصنف رحمه الله الاحرام نية النسك اي ان
23. 03:43انوي الدخول في وهذه النية تسمى ماذا? احراما. وسمي نية الدخول في النسك
24. 03:53في احرام لان ما بعد هذه النية تحرم كثيرا مما قبلها. فانت قبلها لك ان تتطيب وتقص شعرك
25. 04:03تقلم اظافرك ولك ان تتزوج ولا بمجرد دخول نية النسك عليك تلتبس او
26. 04:13تتمسك باحكام الحج والعمرة ويجب عليك شرعا ان تلتزم بمحظورات الاحرام وتحاسب
27. 04:23على فعلها. قال المصنف رحمه الله نية الدخول في النسك. وبعض العلماء يعرفه بانه القصد التام
28. 04:33للدخول في النسك. هل يشترط مع النية شيء اخر? قد اختلف اهل العلم في هذه المسألة. قول
29. 04:43ايها الاخوة لا يشترط سوى نية الدخول في النسك فقط. هذا هو الذي جاء في النصوص
30. 04:53وذهب الحنفي وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية على انه لابد من الاقتران قول او فعل
31. 05:03يدل على هذا الدخول. قالوا الفعل مثل مثل ماذا? مثل ان آآ يسوق الهدي مثلا او
32. 05:13ان يلبي مثلا حتى يعتبر ماذا? داخلا في النسك. والصحيح هو ما ذهب اليه الجمهور. لانه هو الاصل
33. 05:23التفاء بالنية هو المعتبر. فلو انه نوى نية الدخول بالنسك ولم يسق الهدي ولو حتى لم يلبي
34. 05:33لان الطلبية كما سيأتينا اصح اقوال العلماء هي انها سنة ولو لم يلبي يعتبر ماذا? يعتبر
35. 05:43انه دخل في الاحرام. قال سن لمريده غسل. السنة المراد بها هنا كل ما اثر عليه النبي وسلم من قول او فعل
36. 05:53تقليل او وصف خلقي او خلقي له. فالسنة المراد بها هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي يثاب
37. 06:03التي يثاب فاعلها ولا يستحق تاركها ماذا? العقاب. قوله سنة لمريده. سواء كان من الذكاء
38. 06:13او كان من الانثى او كان من الصغير او كان من ماذا? الكبير. قوله غسل المراد بالغسل هنا
39. 06:23هو الغسل الشرعي المعتبر وهو غسل ماذا? الجنابة. ودليل ذلك هو فعله عليه الصلاة والسلام كما جاء في
40. 06:33جابر انه تجرد من اهلاله واغتسل. وكذلك امر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس لم
41. 06:43ما نافست بعبدالرحمن بن ابي بكر امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم ان تغتسل. وثبت
42. 06:53عن ابن عمر انه قال من السنة ان يغتسل عند احرامه وعند دخوله مكة. حقيقة بعض اهل العلم يرون
43. 07:03على ان هذا الغسل لا يراد به الغسل الشرعي. انما يراد به التبرد والتنظف ونحوها
44. 07:13يقصد النبي اصلا الغسل ماذا? الشرعي. وعلى ذلك قالوا لا يستحب انما يباح للمعتمر
45. 07:23يغتسل ويتنظف. لكن اثر ابن عمر عندما قال من السنة اهل العلم قالوا ان له حكم الرفع
46. 07:33وانه لا مخالف له من ماذا? من الصحابة. اه هنا مسألة ايها الاخوة هل يجزئ الاغتسال من البلد? ام لابد
47. 07:43من الاغتسال في الميقات. هذه المسألة ايها الاخوة لا للعلماء فيها قولين. القول الاول ان الاولى والاحرى
48. 07:53هو الاغتسال في الميقات. بدليل فعل النبي عليه الصلاة والسلام لانه اغتسل من الميقات
49. 08:03من ماذا? الميقات. قالوا وهو ابرأ واحوط الذمة ان يغتسل من الميقات. القول الثاني ايها الاخوة
50. 08:13على ان يشرع له ان يغتسل في بيته ولا مزية بين الميقات وبين ماذا? وبين غير الميقات. ولكن
51. 08:23ان جئتم ايها الاخوة الى القول الوجيب ان يفصل في القول. فيقال ان كان
52. 08:32الايسر والاسهل على الانسان ان يغتسل من بيته فليغتسل. وان كان لا يشق عليه ذلك ماذا? فليغتسل من
53. 08:44من الميقات لان الواقع ايها الاخوة انك تأتي احيانا في ايام برد شديد او تأتي ربما في ايام حر ماذا? شديد ولربما
54. 08:54يكون المكان الذي تريد او الميقات التي انت تريده لغير مهيأ او يعني غير نظيف وتشعر بمشقة النزول وتشعر انك
55. 09:04اغتسل من بيتك افضل واكمل فاغتسل من بيتك ولا اشكال. لان الشارع هدفه ماذا? الاغتسال
56. 09:14كان في الميقات او لم يكن في الميقات النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد بحديث واحد الى فضيلة الاغتسال من ماذا? من الميقات ولكن في
57. 09:24ثمانية لصلاة والسلام لا يمكن ان يغتسل من بيته ويمشي المسافة الطويلة هذه ثم يرد بعد ذلك يلبي من الميقات لا شك
58. 09:34لان ذلك كان الافضل ان يغتسل من الميقات. قال وتيمم لعدم. اي اذا عدم الماء ولم
59. 09:44اغتسل ليستطيع الاغتسال المحرم فان لبرد لم يستطع الاغتسال لفقد ماء او وجود عدو او
60. 09:54مرض او لغيرها من الاسباب المبيحة للانتقال. من التيمم من الاغتسال
61. 10:04الى التيمم قالوا فاذا يعني فقد الماء او تعذر عليه استعماله فلا بأس
62. 10:14على المحرم ان يتيمم بدل ان يغتسل. وهذا هو القول الاول واشار اليه ايها الاخوة القاضي عياض من الحنفية
63. 10:24اه القاضي اياد العياط من الحنابلة ولكن القول المشهور عند الجمهور وهو الصحيح ايها الاخوة انه لا يشرع له ماذا
64. 10:34التيمم والسبب ان التيمم انما يشرع عند فقد الماء لعبادة ماذا? واجبة. واما الاغتسال فهو في
65. 10:44ماذا? مستحب. فاذا عدم الماء يسقط الاغتسال ولا ولا اشكال في هذه ماذا? ولا اشكال في هذه القضية. فلا
66. 10:54يقاس فلا تقاس العبادة المستحبة على العبادة ماذا? على العبادة الواجبة. والله هذا
67. 11:04انا شو قصتها مم لان الله جل وعلا قال فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء اي في عبادة واجبة وهي ماذا? وهي الصلاة
68. 11:39فلا فلا ينتقل الى البدل الا في حكم امر واجب. قال وتنظف. التنظف هو ازالة الشعر من
69. 11:49البدني والقضاء والاذى. يشمل ذلك شعر الرأس وشعر الابط وشعر العانة. ويشمل عند اهل
70. 11:59العلم كذلك تقليم الاظافر. التطيب ايها الاخوة من الحاج مما استحبه اهل العلم. والسبب في ذلك
71. 12:09قالوا ان الحاج يقدم على عبادة عظيمة وهي عبادة الحج التي فيها التقاء باخوانه المسلمين وفيها اقبال على الله جل وعلا
72. 12:19على فلاسب ان يكون هذا التجمع الرباني الالهي ان يكون بتنظف وتطيب بمثل الالتقاء في
73. 12:29يوم الجمعة. ولكن اهل العلم بعضهم فصل بين كون الشعر كثيفا او ماذا? او كونه قليلا. والسبب في
74. 12:39هذا التفصيل قالوا انه اذا كان الشعر كثيفا لتقليم الشعر او ازالة الاذى من الجسد وجهه
75. 12:49اما لو كان يعني الشعر في الجسد قليلا او لا يكاد ان يذكر قالوا فلا يتوجه ماذا? ان
76. 12:59يغتسل او ان يزيل. والسبب في هذا القول فيما يظهر لي والله اعلم انه لم يرد دليل خاص اصلا على ماذا? على
77. 13:09الشعر من البدن وانه سنة انما استنبطه العلماء من عموم الاحاديث التي جاءت بالتنظف و التطيب
78. 13:19ايوب على ذلك فصلوا بهذا التفصيل. قال وتطيب اي يستحب له ان يتطيب لبدنه. والدليل على
79. 13:29كذلك ما ثبت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل
80. 13:39ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وكانت تقول رضي الله عنها والله لقد كنت ارى وبيصا
81. 13:49الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك هذه الاحاديث تدل على مشروعية
82. 13:59طيب وانه لا بأس من استدامة الطيب. معنى استدامة الطيب اي ان يوجد اثره بعد الاحرام
83. 14:09لان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تطيب النبي ويظهر اثر الطيب والمسك ماذا? بعد احرامه عليه الصلاة والسلام
84. 14:19فمن ذلك القاعدة عند العلماء يثبت تبعا ما لا يثبت ماذا? ما لا يثبت استقلالا
85. 14:29اه اما تطييب الثوب والاحرام فكره جماعة من اهل العلم ومنهم من كذلك حرمه منهم من حرمه
86. 14:39السبب في هذا التحريم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الورس او الزعفران او الورس وهو
87. 14:49وماذا هو الطيب على ذلك قالوا لا يطيب ماذا? الاحرام آآ وهذا هو الاوجه ايها
88. 14:59من اهل العلم من قال لا بأس بتطييب ماذا? الاحرام. على ذلك لا ينبغي حقيقة. على المحرم ان يبخر الاحرام او ان
89. 15:09يعني يطيب الاحرام لان هذا ظاهره مخالفة للاحاديث التي جاءت عن النبي وسلم. قال وتجرد من مخيط
90. 15:19مراد المصنف رحمه الله ان يلبس الاحرام وقد تجرد من مخيطه. وقد تجرد من مخيطه
91. 15:29لا ان يلبس الاحرام ايها الاخوة وعليه المخيط لان عبارة المصنف موهمة. قال وتجرد من من ماذا? من
92. 15:39المخيط اي انه يتجرد اولا من المخيط ثم يلبس الاحرام. وهو يتكلم عن احكام الاحرام قال وتجرد من مخيض قد يفهم ان
93. 15:49انه تجرد من مخيض والاحرام ماذا? والاحرام عليه. والصحيح ان المصنف يريد وتجرد من مخيط بعد
94. 15:59له احرام بعده ماذا? احرام. والمخيط ايها الاخوة كل ما حاط
95. 16:09ثوبي مما يخاطئ هذا يسمى ماذا? مخيط. او قال بعض اهل العلم كل ما فصل على الثوب او على العضو
96. 16:23فكان كالهيئة عليه. هذا يسمى ماذا? يسمى مخيط. ليس ما كان فيه خيط. يعني بعض الحجاج يفهم ان المخيط
97. 16:33ما فيه خيوط لا الاحرام فيه خيوط. مراد العلماء ان بالمخيط مخيط على هيئة ثوب او احاط
98. 16:43بالعضو فكان بمثل ماذا? فكان بمثل يعني الثوب المفصل على البدن. و
99. 16:53يمكن ان يقال لك تعريف هذا ان ان المخيط هو الثوب المفصل على البدن وانتهى. مثل ماذا? مثل السروال مثل الثوب مثل
100. 17:03قرابة البنطال مثل البرنص عند المغاربة ونحو ذلك هذا يعتبر ماذا? مخيط. اه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم
101. 17:13مقالا ليحرم احدكم بازار ورداء ولا ليم فسن له ان يحرم ثم يلبس الازار والرداء. التجرد من المخيط
102. 17:23واجب شرعه. وسيأتينا ايها الاخوة في الكلام على محظورات الاحرام ان لبس المخيط يعتبر ماذا
103. 17:33من محظورات الاحرام التي يلزم في حالة تعمد فعلها من قبل الحاج او
104. 17:43يلزم فيها بالدم. قال ويحرم في ازار ورداء ابيضين. جاء في بعض النسخ في
105. 17:53ازار ورداء ابيضين. ويحرم في ازار ورداء ابيضين
106. 18:03فقوله هنا يحرم اي ان الحاج او المعتمر شرعا يلبس ملابس الاحرام المكونة اولا
107. 18:13من من الازار وهو الطبقة السفلى ثم بعد ذلك ماذا? الرداء. وجاء في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
108. 18:23ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. اما كونه ابيض كما قال المصنف
109. 18:33مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا ماذا? البسوا البياض. ومن استحباب الشرع بلبس ماذا? بلبس البياض في
110. 18:43الثياب فقع فهو عليه الصلاة والسلام قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم
111. 18:53ايها الاخوة كذلك استحبوا البياض من باب قول ان الله جميل يحب الجمال. واللون الابيض فيه ماذا? جمال وبهاء
112. 19:03ولكن اهل العلم نبهوا على انه لو احرم وكان الاحرام باي لون من الالوان فلا اشكال. فلا اشكال
113. 19:13والبياض ايها الاخوة ليس امره ماذا? امره بواجب. قال واحرام عقب ركعتين اي ويستحب له
114. 19:23ان يحرم وبعد احرامه ان يصلي ماذا? ركعتين. فان وافق فريضة احرم بعدها وان لم
115. 19:33يوافق الفريضة اختلف اهل العلم هل للاحرام ركعتين مستقليتين تسمى بسنة الاحرام او ركعتي
116. 19:43احرام ام لا? اه قد اختلف اهل العلم على ذلك في اقوال. القول الاول انه يستحب له ان يصلي ركعتين
117. 19:53اداء الاحرام وهو مشهور مذهب الحنابلة. استدلوا في ذلك بحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
118. 20:03وسلم اهل عند المسجد بعد ان صلى ماذا? ركعتين. والاسناد فيه ضعف ايها الاخوة. لكن له شاهد
119. 20:13بدون ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى او احرم بعد ان صلى دبر الصلاة. اي صلى بعدها ركعتين لكن اجيب
120. 20:23هذا على ان هذه الركعتين هي صلاة ماذا? الفجر. كما جاء ذلك مصرحا في حديث ابن عباس او في حديث انس رضي الله
121. 20:33الله عنهم مصرحا بتفسير تلك ماذا? الركعتين. القول الثاني ليس للاحرام صفة مخصوصة او سنة
122. 20:43مخصوصة قالوا لكن ان وافق احرامه بان كان متوضئا فيصلي ماذا? ركعتي الوضوء. وان
123. 20:53وقت احرامه صلاة الضحى فيصلي صلاة ماذا? الضحى. وان وافق احرامه صلاة من الصلوات فانه يصليها
124. 21:03لاجل الصلاة لا لاجل ماذا? الاحرام. وقد نبه الشيخ الاسلام ابن تيمية في بحث نفيس على انه ليس للاحرام
125. 21:13كأتين او ليس للاحرام سنة مستحبة
126. 21:22ثم انتقل المصنف رحمه الله في في حديثه على ونيته شرط اي نية الدخول في النسك شرط. بناء
127. 21:32الشروط ودليله قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. فلابد من ان ينوي
128. 21:42الحاج او المعتمر الدخول في النسك. قال هنا ويستحب قول اللهم اني
129. 21:52اريد نسك كذا فيسره لي. الاستحباب ايها الاخوة هو حكم شرعي. يترتب
130. 22:02عليه اجراء الثواب. والاصل في استحباب اي عمل شرعي هو الدليل. من الكتاب او من السنة
131. 22:12او من فعل صحاب له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأتي ايها الاخوة في السنة النبوية شيء يدل
132. 22:22على استحباب قول هذا الدعاء اللهم اني اريد نسك كذا وكذا فيسر له. فان قال الحاج ما الذي يمنع
133. 22:32انني ادعو بان الله ييسر لي الحج. نحن نقول فرق بين انك تدعو الله جل وعلا ان
134. 22:42ييسر لك الحج فرق بين ان تعتبره ذلك السنة. لانك ان اعتبرته سنة فقد اضفته الى
135. 22:52عليه الصلاة والسلام ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك مضاف وعلى ذلك يجب شرعا
136. 23:02الالتزام به. قال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. او حبسني. هذا ما يسمى عند العلماء بالاشتراط
137. 23:12الاشتراط ايها الاخوة ان يهل الحاج او المعتمر بعد التلبية
138. 23:22في تلبيته انه ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. والسبب في ذلك ايها الاخوة ان الحاج
139. 23:32لا يعلم ما يعرض له من شؤون الحياة. فقد يحول بينه وبين البيت مرض. وقد يحول بينه وبين البيت عدو
140. 23:42وقد يحول بينه وبين البيت بيتي عارض يخشى الحاج من ماذا? من وقوعه له فلا
141. 23:52الاكمال فشرعت الشريعة له ما يسمى عند العلماء الاشتراط وبسبب هذا الاشتراط
142. 24:02ان يحل في اي وقت ولا يلزم بشيء. بنسك ولا دم. دليل هذا ايها الاخوة ما جاء في
143. 24:12عائشة رضي الله تعالى عنها ان ضباع جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال لها النبي وسلم
144. 24:22اشتاق اهلي واشترطي ان ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فعلى ذلك
145. 24:32العلماء هل هذا خاص بضباعة? او بحالتها? ام انه مشروع لكل حاج ومعتمر
146. 24:42انه اذا اراد النسك ان يشترط ولو لم يكن لاشتراطه او لو لم يكن في ظنه انه
147. 24:52وقد يتعرض في اثناء حجه ما يوجبه ان يخل بحجه او او لا يكمله. اختلف اهل العلم في ذلك على
148. 25:02اقوال مشهورة. القول الاول انه يستحب الاشتراط مطلقا. وهو مشهور مذهب الحنابل. ذلك المصنف
149. 25:12ماذا قال? قال وان حبسني حابس بمعنى ان المصنف رحمه الله لم يقيد هذا الاحرام بكونه
150. 25:22يخشى الحاج منه الخوف او المرض او السبب. قال هكذا يشترط مطلقا لكل حاج ومعتمر
151. 25:32ان يشترك. القول الثاني انه ليس بسنة مطلقا
152. 25:39ليس بسنة مطلقة. القول الثالث انه يشرع ويسن لمن خشي على نفسه المرض او العدو
153. 25:49او الحائل من الحوائل يعني في بعض المعتبرين يذهب الان ما عنده تصريح اصلا
154. 25:56وهو مخطئ في ذلك فيقول انا قد ادخل وقد لا ادخل فيحرم. يقول اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
155. 26:06هذا في مثل حالته لا اشكال ان يشترط لانه يظن في الغالب انه قد يحال في البيت بسبب ماذا? بسبب القوانين
156. 26:16الانظمة وعلى ذلك قال العلماء انه ان كانت سبب فلا اشكال. ما الدليل على ذلك? الدليل امرين او
157. 26:26ثلاث الامر الاول ان اغلب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لم يشترطوا. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يشترط. بمعنى
158. 26:36لو كان الاشتراط مندوبا ومستحبا ومرغوبا اليه. لاول من فعله من? النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرشد اليه
159. 26:46طباعة وهو لا يفعله. الامر الثاني ان ضباع نفسها قيدت. قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية
160. 26:56اي مريضة فبينت السبب لحجها انه مقترن به المرض على
161. 27:06ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها اليه. فقال العلماء من كان في مثل حالة ضباعة بانه به مرض او عدو
162. 27:16او يظن على ان ثمة حائل يمنعه من الحج والعمرة فلا بأس شرعا ان يشترط وهو
163. 27:26من اقوال اهل العلم. قال وافضل الانساك التمتع. الان شرع المصنف رحمه الله في الحديث عن الانساك فقال
164. 27:36الانساك التمتع. الانساك ايها الاخوة على ثلاثة انواع. اولا التمتع والقران والافراد
165. 27:46فالتمتع ان يجمع بين عمرة والحج في سفر واحد ويفرق بينهما بان يعتمر او
166. 27:56اولا ثم يحل من احرامه يرتكب ما يشاء من الامور التي كانت محرمة عليه قبل
167. 28:06الاحرام فيستمتعوا بحله ثم بعد ذلك يحرم بالحج في اشهر الحج. اما القارن ايها الاخوة فهو ان
168. 28:16بين الحج والعمرة ولا يفصل بينهما ولا يتحلل من احرامه بل يبقى باحرامه الى
169. 28:26ان يشرع ويدخل في الحج. التمتع آآ كما ذكرنا لكم
170. 28:36هو احد الانساك. واما الافراد فسيأتينا هو ان يفرد بالحج ماذا? فقط دون غيره
171. 28:46العلماء قالوا ان التمتع يبدأ بالتلبية وارادتها لبيك اللهم عمرة. فاذا نوى بالعمرة في اشهر الحج
172. 28:56يبدأ اولا فيلبي العمرة. واما القران فتلبيته لبيك اللهم عمرة وحجا
173. 29:06بعض اهل العلم ايها الاخوة قال ان التمتع تلبيته لبيك اللهم بعمرة متمتع بها الى الحج
174. 29:16ومين اهل العلم من قال لا يحتاج ان ينص على ماذا? على التمتع لانه ان اعتمر ثم تحلل اعتبر ذلك تمتعا ولا اشكال
175. 29:26على ذلك لا يحتاج ان يقول لبيك اللهم بعمرة وحج متمتعا بها. واما القران فهو ان يقرن في
176. 29:36فيقول لبيك اللهم عمرة وحجا. ولا يتحلل من احرامه الا اذا رمى جمرة
177. 29:46العقبة اما الافراد فتلبيته ان يقول لبيك اللهم حجة او لبيك اللهم بالحج. اختلف اهل العلم
178. 29:56ايها الاخوة اختلافا طويلا عريضا في الانساك الثلاثة هل هو مخير فيها? ام انه
179. 30:06باحدها. القول الاول ما ذهب اليه المصنف وهو قول جماهير العلماء من السلف والخلف
180. 30:16ان الحاج مخير بين هذه الانساك الثلاثة فله ان يقرن وله ان يتمتع وله
181. 30:26وان يفرد واستدلوا على ذلك بحديث عائشة. قول النبي وسلم من اراد ان يهل بالحج والعمرة فليفعل
182. 30:36وهذا هو التمتع. ومن اراد ان يهل بالحج فليفعل. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا خير بين ماذا
183. 30:46خير بين الانساك. القول الثاني وهو مذهب ابن عباس وذهب اليه ابن حزم ومال اليه ابن القيم ونصره ابن القيم نصرا
184. 30:56قويا وهو وجوب ماذا? التمتع لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم الزم به الصحابة وقد جاء في حديث ابن عباس ان
185. 31:06اهل الجاهلية كانوا يرون انه من افجر الفجور آآ العمرة في اشهر ماذا? الحج والتمتع بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر
186. 31:16وهم ان يهلوها ان يحلوا من احرامهم ويهلوا بعمرة. فقالوا يا رسول الله اي الحل? قال الحل كله
187. 31:26وان الصحابة في البداية الاول لم يمتثلوا. قالوا يا رسول الله نأتي الى منى تقطر يعني مذاكيرنا المنية من النساء. فقال لهم
188. 31:36احلوا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يحلوا من احرامهم ويحولوها الى عمرة
189. 31:46وجاء في حديث ابن جابر المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها ما
190. 31:56ولجعلتها عمرة. ومنه كذلك حديث عائشة وهو قولها فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
191. 32:06قال لاصحابه اجعلوها ماذا? عمرة فاهل الناس الا ما كان منه عليه الصلاة والسلام اذ انه
192. 32:16الهدي. اه الجمهور ايها الاخوة قالوا ان هذه الاحاديث تعارض الاحاديث التي فيها التخيير ولها سبب
193. 32:26وسلم اراد فقط ان يبطل ما كان عند اهل الجاهلية من معتقدات ان العمرة من افجر الفجور في اشهر الحج فعل
194. 32:36ذلك قالوا انها خاصة بمن? خاصة يعني الصحابة دون غيرهم. القول
195. 32:46والثالث وهو الذي اشرت اليه انفا لان الوجوب مخصوص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم فيستحب له
196. 32:56تمتع ولا يجب. واستدلوا كذلك بحديث ابي ذر. قال كانت المتعة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
197. 33:06ولما سأله سراقة او لما سأل سراقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عمرتنا هذه عامنا هذا ام
198. 33:16ابدي الابد قال بل لابدي الابد. العلماء قالوا هنا التأبيد من ليسوا الوجوب. انما التأبيد هو شرعية
199. 33:26او ادخال العمرة على الحج الى يوم القيامة. فهي باقية وليست خاصة بالصحابة. القول
200. 33:36الاول استدلوا بحديث سراقة ان التأبيد هنا قالوا للوجوب على ذلك ماذا? يجب ماذا? على
201. 33:46المعتمد او الحاج ان يتمتع. وحقيقة القول بالتخيير له وجه كبير من القوة وفيه
202. 33:56كذلك على الحجاج من الحجاج منهم من لا يملك واضح ام لا? ففيه تخيير وفيه سعة الشريعة وهم
203. 34:06كبار الصحابة كابي بكر وعمر. قال وافضل الانساك ماذا? التمتع. ما السبب? قالوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم به
204. 34:16لانه اكثر في الاعمال ولانه اسهل على المكلف. قال المصنف رحمه الله قال وصفته ان
205. 34:26بالعمرة في اشهر ماذا? الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. الان المصنف
206. 34:36رحمه الله سيشرع في احكام ماذا? احكام التمتع وضوابطه وقيوده وركزوا معي. قال اولا وصفته ان يحرم
207. 34:46اذا وضع لك ضوابط للتمتع. الضابط الاول ان يحرم بالعمرة. في اشهر ماذا? الحج. فمن احرم
208. 34:56عمرة قبل اشهر الحج لا اعتبار لعمرته. ولا تكون عمرته هذا خاصة بماذا
209. 35:06تمتع انما تكون نافلة من النوافل. فمن اراد الحج لابد ان ان تكون من اراد التمتع
210. 35:16لابد ان تكون العمرة التي يوقعها هي في اشهر ماذا? في اشهر الحج بدءا من شوال فما بعدها
211. 35:26ان يفرغ من العمرة بالطواف والسعي والحلق والتقصير. والتقصير في حقه طبعا لا شك على انه افضل. اذا لابد ان
212. 35:36يحل ويفرغ ماذا? منها. آآ فان اعتمر ولم
213. 35:47يتحلل اصبح ماذا? اصبح قارنا وليس بماذا? بمتمتع. الثالث ان يحرم بالحج في عامه
214. 35:57فان اعتمر ثم رجع الى بلده واتى من السنة القادمة هل يعتبر متمتعا ام لا? لا يعتبر متمتعا لان العمرة
215. 36:07فلا بد ان تكون في نفسي ماذا? العام. واما القران فله كذلك صور. الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة
216. 36:17والحج معا فيقول لبيك اللهم عمرة وحجا. ويقدم العمرة على الحج. هذه اشهر سور القران
217. 36:27الصورة الثانية ان يحرم بالعمرة وحدها. ثم يدخل عليها الحج قبل طوافه. وجاء ذلك في
218. 36:37حديث جبريل صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. وهذا في طبعا الصورة الاولى
219. 36:47اما الصورة الثانية فهي حديث عائشة ماذا? المشهور عندما احرمت بالعمرة وامرها النبي سلم بادخال الحج
220. 36:57العمرة عائشة رضي الله عنها جاءت تريد التمتع ولكنها ماذا? ولكنها حاضت خشيت
221. 37:07على انها ان تمتعت تحتاج الى ماذا? ان تطوف بالبيت وسيدخل عليها الحج فكيف تطوف? يعني
222. 37:17امرأة ارادت التمتع كمثل حالة عائشة ارادت التمتع. التمتع يحتاج فيه ماذا? المعتمر ان
223. 37:27طوفة ويسعى. كيف ستطوف وهي ماذا? وهي عليها الحيض. تريد ان تنتظر الى ان تطهر صيد سينتهي الحج وهي ماذا
224. 37:37وهي اصلا ما طافت الى الان فلا تستطيع ان تحقق عبادة ماذا? تستطيع ان تحقق عبادة التمتع
225. 37:47فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بادخال العمرة على على الحج بان تتحول الى قارنة. على ذلك القران
226. 37:57ما ان يكون ابتداء من يعني التلبية واما ان يكون ماذا? التلبية بالتمتع
227. 38:07تحول لسبب ما الى القران كحالة عائشة. واما الافراد فهو ان يفرد بالحج وله صورة واحدة. هذا دليل
228. 38:17للتمتع ايها الاخوة قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. قوله رحمه الله وعلى الافاق دم
229. 38:27او على الافقي دم. الافقي ايها الاخوة ويقال الافاق نسبة الى ماذا? نسبة
230. 38:37الى الافق وهو من يأتي من خارج مكة ويسمى الافاق الذي هو غير حاضر
231. 38:47مسجدي ماذا? الحرم. كل من لم يكن من اهل مكة يسمى بالافاق. وقد اشار الله جل وعلا اليه بقوله ذلك
232. 38:57من لم يكن اهله حاضري المسجد ماذا? الحرام. هم هؤلاء او هذا هو الافاق. فاذا كان المتمتع منحة
233. 39:07المسجد الحرام لا يجب عليه ماذا? لا يجب عليه الهدي. واما من كان من خارج المسجد الحرام فهو يجب عليه ماذا? الهدي
234. 39:17قد اختلف العلماء ما ما المراد بحاضر المسجد الحرام على اقوال? القول الاول قيل من هم دون المواقيت? هؤلاء
235. 39:27من دون المواقيت هم حاضري المسجد الحرام. وقيل ان حاضر المسجد الحرام هم اهل الحرم فقط
236. 39:37هؤلاء يسمون من حاضري المسجد الحرام. وقيل هم ماذا? اهل مكة فقط. قيل هم دون المواقيت? قيل هم اهل
237. 39:47اهل مكة قيل هم اهل الحرم قيل من هم من اهل الحرم ومنهم من كانت دون مسافة القصر الى الحرم هؤلاء يسمون حاضر المسجد
238. 39:57لماذا? الحرام. لكن ايها الاخوة اصح اقوال اهل العلم في ذلك من هذه الاقوال ان حاضر المسجد هم اهل
239. 40:07مكة وما حول ماذا? الحرم. فمن كان في الحرم او حوله مسافة لا تقصر فيه الصلاة
240. 40:17او لا يسمون من حاضري المسجد المحرم. هنا عدة مسائل. قيدوها. المسألة الاولى قال المصنف على الافقي دم
241. 40:27كلامه ان المفرد لا دم عليه. وهذا صحيح ايها الاخوة فان الدم يختص بالتمتع والقران فقط
242. 40:37فمن كان قارنا او متمتعا هو الذي يجب عليه ماذا? يجب عليه الدم. الثانية المسألة الثانية ان القارن
243. 40:47يجب عليه الدم بمثل ماذا? المتمتع وهو ظاهر القرآن وهو الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا للظاهرية
244. 40:57الذين لا يرون بان القارن عليه ماذا? دم. المسألة الثالثة اذا اعتمر من ليس من حاضر المسجد الحرام
245. 41:07ثم انشأ سفرا اخر ثم رجع من سفره بحجه فهل يجب عليه الهدي ام لا? صورتها انت
246. 41:17لست من حاضر المسجد الحرام ائتمرت ثم رجعت الى بلدك ثم انشأت سفرا اخر
247. 41:27يجب عليك الهدي ام لا? اختلف اهل العلم. القول الاول انه لا يجب عليه الهدي. وهو مذهب الائمة الاربعة على خلاف بينهم في
248. 41:37السفر قصده ونحوه. القول الثاني انها لا تسقط عنه مطلقا. وهو قول الحسن وابن المنذر
249. 41:47هو ما ذهب اليه اصحاب القول الاول. والسبب ان الدم اساسه هو جمعه بين نسكين في سفر واحد. فاذا
250. 41:57بينهما لم يجب ماذا? لم يجد عليه هدي. والله تعالى اعلم. قال وان حاضت المرأة فخشيت فوات
251. 42:07احرمت وصارت ماذا? قارنة. الان المصنف رحمه الله يريد ان يقول لك ان المرء اذا
252. 42:17احرمت وهي حالة عائشة احرمت ثم حاضت وخشيت فوات الحج. ماذا? فانها تصبح ماذا
253. 42:27قارنة ودليله حديث عائشة انها اهلت بالعمرة فلم تطف حتى حاضت وآآ فعلت
254. 42:37المناسك كلها وقد اهلت بالحج وادخلت العمرة على الحج. فلما كان يوم النفر قال النبي صلى الله عليه وسلم لها سعيك وطوافك
255. 42:47لحجك وعمرتك يغنيك. وهذا الادخال ايها الاخوة لا يعد فسخا للعمرة كما فهمه البعض
256. 42:57لانه لو كان فسخا لصار ماذا? لصار افرادا ولم يكن ماذا? قران. وهنا مسألة عكس المسألة الاولى ادخال
257. 43:07العمرة على ماذا? على الحج. الحالة هناك حالتين اما ان تدخل الحج على العمرة
258. 43:17اذا انت دخلت قارن دخلت متمتع وادخلت الحج فاصبحت ماذا? قارن. هذه حالة. الحالة الثالثة ان تكون انت
259. 43:27مفرد وتدخل العمرة على ماذا? على الحج فتتحول من الافراد الى ماذا? الى
260. 43:37او تتحول من التمتع الى ماذا? الى من القران الى التمتع. ولكن
261. 43:47هنا مسألة مهمة ايها الاخوة ادخال العمرة على الافراد وهو يسمى على الحج هذا لا اشكال فيه لماذا
262. 43:57لان الصحابة رظوان الله تعالى عليهم كانوا بعظهم ماذا? كان بعظهم مفردين وتحولوا بعد ذلك الى الى متمتعين
263. 44:07ولكن من اهل العلم اختلفوا في الحالة الثالثة وهو ادخال آآ آآ العمرة على
264. 44:17الحج او ادخال الحج على العمرة من اهل العلم من منعها. ولا شك ايها الاخوة ان ذلك يجوز فيجوز
265. 44:27ان يتحول من التمتع الى القران. ويجوز ان يتحول من الافراد الى ماذا? الى التمتع وله ان
266. 44:37يتحول من القران الى ماذا? الى التمتع فهو مخير في ذلك لكن من اهل العلم من
267. 44:47قيد ذلك بوقت وهو قبل بدئه لي الطواف ومنهم من قال له قبل ذلك منهم من قال لا له التنقل
268. 44:57قبل مدى الوقوف بعرفة. وسيأتينا هذا مفصل ايها نريد ان نستسبق الاحداث. اما
269. 45:07حكم ما هنا مسألة حكم من اهل بالنسك مبهما. قال لبيك لم ينوي نسكا معينا. وصف الابهام ان يقول اهللت وليس
270. 45:17في باله يعني نسك معين قالوا فلا بأس ان يختار احد الانساك. الدليل معنى ذلك ما ثبت في حديث ابا
271. 45:27ابي موسى الاشعري عندما قدم الى النبي وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال النبي سلم له بما اهللت? قال لبيت باهلال كاهلال النبي صلى الله
272. 45:37الله عليه وسلم فقال النبي وسلم احسنت قال فامرني بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ثم قال احل
273. 45:47اذا ابا موسى الاشعري لم يختار احد الانسى قال لانه ماذا ابهم? قال هلت بما حل به رسول الله. ما الذي اهل به رسول الله? لا يعلم قد يكون تمتع
274. 45:57قد يكون افراد قد يكون ماذا? قران. فلما ابهم علفنا بجواز المهن لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ارشده الى ماذا
275. 46:07الى التمتع. قال واذا استوى على راحلته فقال لبيك اللهم لبيك. باقي مسائل قليلة ان شاء الله. اذا على على دابة
276. 46:17واستقر عليها قال لبيك اللهم لبيك. هنا استحب اهل العلم ان يكون الاهلال عند المسجد عند مسجد الميقات او اذا
277. 46:27البيداء وقد ورد في ذلك عدة احاديث. الحديث الاول او اختلف اهل العلم اين كان اهلال النبي صلى الله عليه
278. 46:37وسلم. القول الاول ان اهلاله كان على البيداء. جاء ذلك وصرح في حديث انس حتى اذا استوى على راحلته اهل
279. 46:47لا على راحلته على البيداء حمد الله وسبحه وهلله ثم اهل بالحج
280. 46:57العمرة واهل الناس بعد ذلك. القول الثاني وهو حديث ابن عباس ان اهلاله كان عند المسجد وقد جاء ذلك مصرحا عن ابن
281. 47:07ابن عباس رضي الله عنه القول الثاني ان اهلاله كان عند المسجد ليس ابن عباس هو حديث ابن عمر
282. 47:17وقبل ان اشير الى حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يشدد في هذه المسألة ويرى ان اهلالا وسلم كان عند المسجد وكان
283. 47:27يغضب يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله بها ما اهل رسول الله الا من عند ماذا? المسجد. فهؤلاء
284. 47:37في الحديث الاول او في القول الاول ذكروا على ان اهلاله كان عند البيداء على راحلته. ابن عمر قال اهلاله كان ماذا عند
285. 47:47وكان يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله بها ما اهل رسول الله الا من عند المسجد. القول الثالث
286. 47:57ان الاهلال يكون عقب الصلاة. ولكن ايها الاخوة اهل العلم جمعوا بين ماذا? جمعوا بين هذه
287. 48:07الاقوال فقالوا ان الصحابة كل واحد منهم حكى ما رأى. فهذا رأى النبي وسلم اهل عند المسجد قال اهل عند المسجد. هذا سمي النبي
288. 48:17من لم يلبي على راحلته قال ماذا? قال النبي وسلم لبى على راحلته هذا رأى انه سلم لبى عند البيداء قال عند البيتان على
289. 48:27العلماء قالوا ان المعتمر او الحاج مخير من هذه الاماكن ان يهول. اما ان يهل على راحلته
290. 48:37واما ان يهل عند ماذا? المسجد لكن لو تأملتم الاحاديث لوجدتم ان حديث ابن عباس وانس اسرح فالنبي
291. 48:47لم اهل عندما استوت راحلته على البيت. على ذلك استحب علماؤنا والله تعالى اعلم ان ان يهل
292. 48:57هذا من على راحلته اذا ارتفعت به وحاذ الميقات. وجاء في ذلك ايها الاخوة سنة وهو ان ابن
293. 49:07عمر ذكر انه استقبل القبلة وهذا ان امكن. قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا
294. 49:17طبعا التلبية مشهورة ولبيك من اللب بالمكان اذا اقام فيه. والمعنى اني مقيم على طاعتك
295. 49:27اللهم معناها يا الله ولبيك جاء التأكيد لفظيا ومعنوي لا شريك لك ابطال لجميع المعبودات من
296. 49:37دون الله عز وجل طبعا لا اريد ان اطيل في شرح التلبية وقد الف العلماء كتب مستقلة الان في فوائد التلبية ودلالاتها
297. 49:47هنا عدة مسائل في التلبية الاولى ان هذه التلبية هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر عند الصحيحين لبيك اللهم
298. 49:57لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وقد جاءت عند النسائي زيادة لبيك اله الحق
299. 50:07انما الخير خير الاخرة. وجاءت زيادات اخرى ربي كذا المعالج. لبيك ذا الفواضل. اه وقد كان الصحابة يقول لبيك
300. 50:17اله الحق وبعضهم يقول لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل كما كان ابن عمر يقول هذه الالفاظ ايها
301. 50:27لا بأس بالزيادة فيها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك ولا ينكره. قال جابر فاهل الناس بهذا الذي
302. 50:37يهلون به فلم يرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. اي ان الامر في ذلك واسع. المسألة الثانية متى يقطع الطلبية? فيها تفصيل
303. 50:47ان كان قارنا او مفردا فانه يلبي حتى يرمي جمرة العقبة كما جاء ذلك في الصحيحين لم يزل النبي وسلم
304. 50:57يلبي حتى رمى جمرة ماذا? العقبة. اما ان كان معتمرا او متمتعا فانه
305. 51:07التلبية قيل اما انه اذا دخل الحرم او يقطع التلبية بالطواف وهو الصحيح. عند ابن عباس انه
306. 51:17استلم الحجر توقف عن التلبية. المسألة الثالثة يستحب له الاكثار من التلبية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الحج
307. 51:27قال هو العجو الثج. العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار بها. اما فضل التلبية فقد جاء
308. 51:37حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر وشجر ومدر حتى تنقطع الارض منها
309. 51:47هنا وها هنا وقد كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع كما اشار شيخ الاسلام ابن تيمية دبر الصلاة
310. 51:57واذا علوا منزلا او صعدوا واديا او استووا على راحلتهم او التقوا برفاقهم. قال ابن تيمية وهو المأثور
311. 52:07السلف المسألة الرابعة حكم التلبية آآ اختلف اهل العلم فالحنابلة والشافعية على انها سنة
312. 52:17والشافعية على انها واجبة. قالوا للنبي وسلم فعلها وقال خذوا عني مناسككم. اما الثالثة
313. 52:27هي انها ركن ولا شك على ان القول بالاستحباب هو الذي يتوجه. قال يصوت بها الرجل ان يستحب
314. 52:37ان يرفع صوته لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصرخون بها صراخا. وقد جاء
315. 52:47وكذلك في حديث مسند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي وسلم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية
316. 52:57حتى تبح بها اصواتهم. وجاء حديث احمد
317. 53:04في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني وامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بي
318. 53:14ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال يصوت بها الرجل اي ان رفع الصوت خاص بالرجل. قال وتخفضها المرأة اي يستحب للمرأة? ان
319. 53:33بيضاء صوتها فلا ترفعه ماذا? لانها مظنة الفتنة وقد نقل ابن عبد البر ابن عبد البر الاجماع
320. 53:43على ذلك ان المرأة تخفض صوتها لكن حقيقة ايها الاخوة خفض الصوت للمرأة بالتلبية هذا خاص بانها لا
321. 53:53ماذا? مع الرجال الاجانب. او حولها الرجال. اما لو كانت لوحدها او كانت مع محارمها او رفقة ابن
322. 54:03قال العلماء في شرع لها رفع الصوت بالتلبية لان النساء شقائق ماذا? الرجال في الاحكام. وفق الله
323. 54:13يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك لعب لعبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. من لديه سؤال او استفسار يتفضل
324. 54:24طيب واسمعك النبي دخل ليس مفرد قارن قصدك. قصدك القران افضل. نعم من المالكية وجميع من اهل العلم يرون ان القران افضل
325. 54:44لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. لكن هذا يجاب عليه بالتالي ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فعل القرار الا انه استحب التمتع. قال
326. 54:54لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها ماذا? عمرة. لم يأمر اصحابه بالقران في احاديث اخرى
327. 55:04مما يدلكم على ان التمتع فعلا هو افضل الانساك. لماذا? لفعل لفعل الصحابة. ثانيا لامر النبي سلم
328. 55:14ثالثا لانه اكثر في الاعمال. وقالوا كذلك ارفق بالحاج
329. 55:21التمتع ارفق بالحج. لذلك تجد دائما المتمتعين اكثر الناس مرتاحين. في حجهم واما المفرد ام القارن ويكون الاحرام عليه فترة طويلة
330. 55:31فتجد انه ما لا تجد انه يعني يشق اكثر. بعض العلماء له رأي يعني في المسألة غريب. قال ان التمتع
331. 55:41ان فعله الحاج يخشى انه يعني يستبيح بعض الامور التي تخرجه الى جانب الترفه. وعلى ذلك لا يشعر بما
332. 55:51هذا بما للحج من معاني. دائما القارن والمفرد تجد الاحرام عليه طول الوقت. فهو يستشعر
333. 56:01بينما المتمثل لو كان مع زوجته سيجامع زوجته وسيتعطر وسيفعل فتذهب يعني كما يقال هيبة
334. 56:11الحج والعمرة بسبب الترفه والتنعم. هذا ليس بصحيح. لان الذي امر بالترفه والتنعم هو الله عز وجل. فلا اشكال في هذه المسألة. واضح
335. 56:21بارك الله فيكم