الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة
2. 00:13في هذا اللقاء الثاني من شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع باختصار المقنع
3. 00:23لشرف الدين موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى. وكان اللقاء بكم في الاسبوع الماضي تكلمنا فيه على
4. 00:33تأليف الطهارة وانواع الطهارة وتكلمنا في كذلك على اقسام المياه وخلاف العلماء في اقسام
5. 00:43المياه ثم ذكرنا لكم تعريف الماء الطهور وهو القسم الاول وانواع الماء الطهور وجملة من
6. 00:53المسائل التي تتعلق باحكام الماء ماذا? الطهور. في هذا اللقاء باذن الله جل وعلا سنأخذ معكم القسمين الباقيين
7. 01:03وهو الماء الطاهر والماء النجس وتعريفهم وتعاليف وضوابط كل نوع من انواع المياه
8. 01:13وما يتعلق بكل نوع من الاحكام والمسائل. قال رحمه الله تعالى وان تغير لونه او
9. 01:23طعمه او ريحه. الماء ايها الاخوة قلنا لكم انه على نوعين اما ان يكون باق على اصله لم يتغير
10. 01:33يا رب فهذا هو الماء الطهور. واما ان يكون الماء متغيرا. وهذا التغير لا
11. 01:43من حالتين. الحالة الاولى ان يكون التغير بطاهر. فهذا عند بعض العلماء يطلق عليه الماء الطاهر
12. 01:53وعند بعضهم لا يطلق عليه وصف الماء اصلا ولكنه لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس
13. 02:03ولا يعطى حكم الماء الطهور. واما ان يكون التغير بنجاسة فيتأثر الماء في لونه
14. 02:13او طعمه او رائحته فيعطى حكم ماء ماذا? الماء النجس. قال هنا وان تغير لونه
15. 02:23المصنف رحمه الله ان الماء لا يشترط ان يكون التغير في الثلاثة اشياء وهذا ضابط مهم
16. 02:33لان الماء ان تغير اما في لونه او او طعمه او رائحته فيكفي هذا التغير لكون الماء ينتقل
17. 02:43من قسم الى قسم. جمع من العلماء وهو قول ضعيف جدا يشترط ان يكون التغير في الماء في اللون او الطعم او الرائحة حتى يحكم عليه
18. 02:53اما نجس واما ماذا? واما الطاهر والصحيح ان الماء ان فقد احد خصاله الثلاث فانه ينتقم
19. 03:03قيل ماذا? من حكم الى حكم اخر. وهنا قال رحمه الله بطبخ. الباء هنا ماذا? للسببية اي بسبب
20. 03:13لماذا? الطبخ مثل ان يطبخ الماء مثلا مع اللحم فيتغير لونه او طعمه او رائحته فيكون الماء
21. 03:23على كلام المصنف طاهر غير مطهر. قال او ساقط في كان يسقط فيه ورق شجر او يسقط فيه دقيق ونحوه
22. 03:33فيتغير لونه او طعمه او بما يشق صون الماء عنه كقطع كافور كما ذكرنا لكم في
23. 03:43الماضي فانه يكون طاهرا لكنه غير مطهر. قال او رفع بقليله حدث اي رفع
24. 03:53بهذا الماء القليل. قلنا لكم ان القليل اذا اطلق لدى الفقهاء فانهم يعنون به ما دون
25. 04:03هنا ماذا? القلتين. قال لك او رفع بهذا الماء الذي هو دون القلتين حدث. سواء كان
26. 04:13انا اصغر او اكبر فانه ماء ماذا? طاهر. السبب في هذا كون الماء مترددا
27. 04:23ان بين كونه طاهر وطهور. قلنا لكم ان كذلك الحنابلة يرون ان رفع الحدث بالماء يسلبه ماذا? طهي
28. 04:33طهوريته ويعطى حكم الماء المستعمل فعلى ذلك ماذا? على ذلك حكموا بانه
29. 04:43طاهر وغير مطهر. وقد اختلف العلماء في هذا الماء الذي رفع بقليله حدث الى ماذا? الى ثلاثة اقوال. لاحظوا
30. 04:53ايها الاخوة ان المصنف قال او رفع بقليله حدث. دل على ان الماء لو كان كثير لا يتأثر
31. 05:03لماذا? لان الحنابل يفرقون بين الماء اذا كان دون القلتين بمجرد ملاقاة النجاسة
32. 05:13فانه يحكمون بكونه او بمجرد تأثر الماء بطاهر يحكمون بانه طاهر بغض النظر
33. 05:23عن التغير من لون او طعم او رائحة. القول الاول ايها الاخوة ان الماء المرفوع بقليله حدث هذا الطهور
34. 05:33وباق على خلقته وهو مذهب المالكية والشيخ اسلام ابن تيمية وابن القيم ورواية في مذهب الشافعي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية
35. 05:43وهو كذلك مذهب الظاهرية. هذا القول ايها الاخوة استندوا على ادلة. قالوا اولا الماء المستخدم في في رفع طهارة حدث. لم
36. 05:53يتأثر اصلا فعلى اي اساس حكم حكم الحنابلة بكونه طاهر? بل انه باق على خلقته وكون الماء
37. 06:03اي دون القلتين لا يعني ذلك ماذا? لا يعني ذلك انه طاهر. مجرد ان يستخدم فينا في رفع حدث او نحو
38. 06:13بل لا بد من التغير لان العبرة هو ماذا? بالتغير. ان تغير فنعم لكن ان لم يتغير
39. 06:23يبقى كون الماء ماذا? وهو. القول الثاني انه طاهر وليس بطهور. القول الثالث وهو قول ضعيف
40. 06:33جدا مذهب بعض الحنفية منهم ابو يوسف انه ماء نجس. والصحيح هو القول الاول والدليل على ذلك قول النبي صلى الله
41. 06:43قال وسلم ان الماء طهور لا ينجسه ماذا? شيء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اقترف مع مينونة في ذلك
42. 06:53الغسل قيل يا رسول الله ان بهذا الماء جنابة قال ان الماء لا يجنب. وحكم الاصل وهو الدليل الثالث فالماء
43. 07:03الاصل انه باق على خلقته. آآ طبعا انا اشرت في اللقاء الماضي يمكن اشارة سريعة على ان الحنابلة استدلوا
44. 07:13بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. فقالوا ان النبي صلى الله
45. 07:23عليه وسلم حكم هنا نهى عن الاغتسال في الماء الدائم الذي لا يجري نهى ان يبول فيه ثم بعد ذلك
46. 07:33قال لك يغتسل مين? من اجل ان الماء قد تأثر وهو ماء كثير. ما بالكم بالماء ماذا? القليل. والصحيح ان النبي
47. 07:43نهى عن الاغتسال في الماء الدائم الذي قد تم البول فيه ليس لكونه نجس لان النبي لم يتعرض اصلا لان
48. 07:53جاستي الماء انما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجمع بين فعل ونقيضه فكيف يبول في ماء
49. 08:03دائم ثم يغتسل ماذا? فيه كمثل الرجل يضرب امرأته اول النهار ثم يضاجعها في في نهايته
50. 08:13فهذا جمع بين المتناقضات. قال او او غمس او غمس فيه او غمس فيه يد قائم
51. 08:23من نوم ليل ناقض وضوء. قال او غمس الظمير يعود الى ماذا? الى الماء القليل. مذهب ابن الحنابلة ايها الاخوة
52. 08:33ومن باب الفائدة لكم انه عندهم يجب على كل من قام من نوم ليل بالذات ان يغسل يديه قبل
53. 08:43من ماذا? قبل ان يضعها في الاناء. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من
54. 08:53امه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ماذا? ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت
55. 09:03بدأ يده. السبب في ذلك انهم يرون ان اليد ملوثة. انت تعرف لما تنام لا تدري يدك اين تطيش واينما
56. 09:13واين تذهب? ربما وقعت اليد على نجاسة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يضعهما
57. 09:23وفي الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت ماذا يده. ولاحظ هنا الحنابلة ايضا يرون على ان هذا الحكم مختص
58. 09:33بنوم الليل لذلك قال المصنف ماذا? من نوم ليل والسبب? قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم
59. 09:43لا يدري اين باتت ماذا? يده. البيتوتة لا تكون الا بماذا? بالليل. فهذا
60. 09:53حكم يعطى لمن قام من نوم ليل. ما معنى ذلك? قالوا لو كان النوم بالنهار لا يظر. والصحيح ايها الاخوة ان
61. 10:03لا يختص بنوم ماذا? الليل. لان العلة الجامعة بين بين نوم الليل والنهار موجودة
62. 10:13لانك انت في نوم النهار لا تدري اين تبيت يدك. خاصة اذا كان النوم عميقا فكذلك ماذا? نوم الليل. طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال باتت
63. 10:23لان الغالب في الانسان انه ينام ماذا? في الليل فاعطى الحكم للغالبية والا المعنى في الحديثين ماذا? من نوم
64. 10:33بالليل او النهار واحد. قال هنا الحنابلة قالوا ان غمس اليد في ماء قليل انت قمت من نومك
65. 10:43وهذا النوم كان بالليل نومك ناقض للوضوء ايضا ليس غفوة خفيفة وضعوا ضوابط
66. 10:53قالوا ان وضع يدك في الاناء يسلب الماء هذا ماذا? طهوريته وينتقل الى كونه طاهرا. قال من نوم
67. 11:03بليل مفهومه طبعا على ان نوم النهار لا يأخذ هذا الحكم والصحيح انه غير مختص بنوم الليل
68. 11:13قال ناقض الوضوء اي حصل منه النقض بطول النوم. وهذا سيأتينا في الحديث على نواقض الوضوء
69. 11:23وهذا القول ايها الاخوة لا شك على انه ضعيف. لانه لا يستلزم من انتقال الماء من طهور من كونه
70. 11:33طهور الى كونه طائر بمجرد غمس اليد في انه يحكم بذلك لكن هنا مسألة لو انه غمس يده
71. 11:43في هذا الاناء وهو كان قائم من نوم ليل ثم اخرج يده ورأينا على ان الماء تأثر قليل دون قلتين. يمكن عشرين لتر
72. 11:53او خمسطعشر لتر. هنا يحكم بكون الماء ماذا? طهور او بكونه نجس لا لانه وضع يده لان الماء
73. 12:03اصلا ماذا? تغير ففرق بين الحالتين انت تقوم تضع يدك من نوم ليل في اناء تخرج يدك الاناء مثل ما هو ما تغير
74. 12:13بشيء لا لون لا طعم للرائحة هذا طهور تضع يدك في الاناء تسحب يدك اذا بك تجد رائحة الماء او لونه او شيء كنت وضعت يدك عليه
75. 12:23يا نجاسة او جتك يد على نجاسة فوظعتك في الماء فتغير الماء. هنا نعم يحكم بالتغير ماذا? لان الشرع
76. 12:33اعتبر هذا التغير. قال او كان اخر غسلة زالت بها النجاسة فالطاهر. الظمير يعود هنا ايضا
77. 12:43الى الماء القليل او كانت اخر غسلة زادت بها النجاسة. المذهب ايها الاخوة او مذهب الحنابل المشهور عندهم على انه لابد من ثلاثة
78. 12:53في غسلات حتى تزول عين ماذا? النجاسة. وسيأتينا في باب ازالة النجاسة انه صحيح انه لا يشترط
79. 13:03ماذا? الثلاثة غسلات في ازالة النجاسة وان النجاسة متى زال عينها زال ماذا? زال حكمها
80. 13:13قال لك او كانت اخر غسلة زاد بين سواء كانت ازالة من نجاسة سؤر الكلب ان تكون سبع غسلات
81. 13:23فتكون ماذا? الغسلة السابعة او كانت ثلاثة غسلات فتكون الغسلة الثالثة. المصنف يريد ان يقول لك الغسل
82. 13:33الثالثة هذه ينتقل كون الماء من نجس الى ماذا? الى الى الاخر. لانها اخر غسلة
83. 13:43انفصلت عن ماذا? عن النجاسة. ولما تنفصل عن النجاسة لا تنفصل من كونها ماء نجس الى ماء طهور
84. 13:53فالاحتياطا وتورعا اننا نحسب ان هذا الماء ماذا? ماء يعني طاهر. اعطيكم مثال اقرب لكم
85. 14:03عندك سطل فيه ماء جاء كلب وسأرى فيه اردت انت ان تغسل تغسل الماء طبعا انت تعفرها في النهاية
86. 14:13تراب غسلتها ستة غسلات. الغسلة السابعة عند المصنف هذه الغسلة اصلا لاقى الماء
87. 14:23نجاسة كانت وهي سور الكلب. فهذا الماء الذي لمس صؤر الكلب وهي الغسلة السابعة
88. 14:33فصلت هذه الغسلة النجاسة فلا نحكم بهذا الانفصال بانه طهور بل نقول من باب الاحتياط انه طاهر غير
89. 14:43راء مطهر كالماء المستعمل في رفع حدث وقد انفصل انفصل عن طاهر فهو طاهر. واختار شيخ
90. 14:53ابن تيمية رحمه الله ان العبرة بالتغير. وهذا هو الاساس. انت وصلت الى الغسلة السابعة وجدت
91. 15:03تأثر النجاسة ما زال موجودا تحتاج ان تزيد. ذهب اثر النجاسة وانفصل فانه يحكم بانه ماذا طهور
92. 15:13قال المصنف رحمه الله فطاهر اي غير مطهر. طبعا كونه طاهر غير مطهر لا يزيل النجسة ولا
93. 15:23ارفعوا الحدث. القول الثاني وهو القول الصحيح انه ينظر الى الماء سواء كان باعتبار القلة او الكثرة
94. 15:33بالتغير ونحوه ينظر الى الماء بالتغير فما وقع فيه شيء طاهر. انت كسرت وقع فيه عجين وقع فيه
95. 15:43دقيق وقع فيه ماء شجر اي سطل اي ماء وقع فيه طاهر ينظر. ان تغيرت احدى صفاته الثلاث
96. 15:53اعرف كيف? فهنا لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس. لم تتغير احد صفاته الثلاثة ان الماء
97. 16:03طهور يرفع الاحداث ويزيل ماذا? النجاسات. وهنا مسألة مهمة هو الماء ايها الاخوة ان
98. 16:13فيه الطهر كما ذكرنا لكم في الدرس القادم ينظر الى الماء من جهة ماذا? اللون او الطعم والراحة ثم ينظر الى مسمى هذا الماء اللي انت
99. 16:23ما وضعت فيه ورق شاي. لكن ما ما زال الان يعني ماء. لم يتغير طوله لا احمر
100. 16:33ولم تغير شيء. طبخت هذا الشاي تغير ماذا? لونه. هذا الماء المطبوخ فيه لا يمكن اصلا ان يحكم عليه اسم
101. 16:43هذا ليس بما هذا شاي. ينتقل من كونه ماء الى كونه ماذا شيء? هذا لا يتوضأ به ولا يرفع به ماذا
102. 16:53احداث الدليل على هذه المسألة بالذات انه ينظر الى الماء من جهة الوصف ما يلين. اولا
103. 17:03ان الله جل وعلا قال فلم تجدوا ماء وهذا الماء الذي طبق فيه اشياء ليس بماء قد يأتي طال ويقول لك يا اخي زين
104. 17:13الشاي مادة طاهرة لماذا لا نتوضأ بهذا الماء? نحن نقول لا نتوضأ بهذا الماء ولا نرفع لانه ليس بماء
105. 17:23والله جل وعلا قال فلم تجدوا ماء فاعتبر الماء باوصافه الثلاث. اللون والطعم والرائحة. ان النبي
106. 17:33صلى الله عليه وسلم قال ايها الاخوة في حديث المغسلات لابنته اغسلنها بماء وسدر
107. 17:43السدر ايها الاخوة اذا امتزج مع الماء او حتى اختلط مع الماء في الغالب ان السدر لا يغير وصف ماذا? الماء. فالنبي
108. 17:53سلم هنا اعتبر الاصل وهو انه ماء. وان هذا الواقع فيه من الستر او الكافور لم يصلبه وصف
109. 18:03وهو كونه ماذا? وكونه انت لما انت كسرته ووضعت في كافور او سدر ما زال الماء السطو على وصف الماء
110. 18:13او ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل ايها الاخوة. وهو ميمونة وها ذكرت لكم في اللقاء الماضي من قصعة فيها اثر ماذا? عجيب
111. 18:23ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا التغير بالعجين ليس ماذا? تغيرا لان وصف الماء ما
112. 18:33زال موجود لكن لو انا انت عندك ماء قليل ووضعت فيه كيلو من الطحين. من يأتي وينظر الى هذا المال مستحيل يحكم على انه ماء
113. 18:43واضح ام لا? اذا القاعدة الاساسية هو انه ينظر الى الماء كمسمى. ان كان الواقع فيه من من
114. 18:53الاشياء الطاهرة لم تغيره فهو ماء ماذا? طهور وان غيرته او سلبته الطهورية فانه لا يطلق
115. 19:03عليه اسم الماء فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ونحن لا نقول هذا ماء طاهر. لماذا? لان هذا التقسيم او الاطلاق
116. 19:13ليس عليه اي دليل لا من كتابه ولا من السنة. آآ الامر الرابع وهو قاعدة مهمة وهو بقاء الاصل
117. 19:23فالاصل ان الماء باق على الطهوريته وهذا الاصل هو مرفوع والمعتمد. طبعا هذا القول هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية
118. 19:33ورواية في مذهب احمد انتصرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. قال رحمه الله والنجس ما تغير
119. 19:43هذا هو النوع الثالث عند المصنف وهو النوع الثاني على الصحيح. قال والنجس ما تغير
120. 19:53بنجاسة النجاسة لغة هي ضد النظافة. والشارع حكم على النجاسة بانها ان وقعت الماء
121. 20:03يرته انه ماء ماذا? نجس. النجاسة ايها الاخوة قلنا لكم انها على نوعين. تارة تكون نجاسة اصلية
122. 20:13تارة تكون نجاسة ماذا? طارئة. فاما النجاسة الاصلية فهذه لا لا تزال مطلقا ولو ازيل
123. 20:23بعشرات الالاف من المزيلات كالبول الغائط ونحوها. اصل هذه ماذا? والميتة اصل هذه الامور
124. 20:33بسط النجاسة واما ان تكون نجاسة طارئة بمعنى الشيء يكون طاهرا كالثوب. لكن وقعت عليه النجاسة فهنا
125. 20:43تحكم بان هذه النجاسة نجاسة طارئة. الماء ايها الاخوة نقل ابن المنذر وابن قدامة
126. 20:53واظن كذلك ابن المنذر وابن قدام النووي كذلك نقل الاجماع
127. 21:03على ان الماء ان وقعت فيه نجاسة فغيرت لونه او طعمه او رائحته ان هذا الماء ماذا يحكم
128. 21:13بانه نجس بالاجماع وللادلة. قال او لاقى النجاسة وهو يسير. اي لاقى النجاسة
129. 21:23ما وهو يسير سواء تغير بالنجاسة او لاقاها وهو يسير وهو دون القلتين كما هو مذهب المصنف
130. 21:33رحمه الله تعالى. قال لك ان كان الماء دون القلتين قليل. مجرد ملاقاة النجاسة يحكم بكونه نجس. والصحيح ان
131. 21:43عبرة ماذا? هو بتغير الماء وانتقال اوصافه الثلاث والا فهو ماذا? فهو طهور. قال او انفصل
132. 21:53عن محل نجاسة قبل زوالها. قال لك اذا انفصل الماء عن محل النجاسة قبل ان ان تزول النجاسة
133. 22:03فهو ماء ماذا? طاهر او فهو ماء نجس. والصحيح ان هذا لا يعني
134. 22:13يعتبر الا بالتغير كما ذكرنا لكم في الغسل السابعة او الغسلة الثالثة على رأي المصنف رحمه الله تعالى
135. 22:23انه اذا انفصل هذا الماء طبعا الانفصال اما ان يكون عن عن طاهر مثل ماذا? ما ذكرنا لكم في
136. 22:33مثال الماضي او يكون الانفصال عن ماذا? عن نجس. فعلى كلام المصنفين لو كانت الغسل السابعة من نجاسة
137. 22:43بيكون الماء ان كان قليلا بانه نجس والصحيح ان العبرة بالتغير. قال فاذا اضيف الى الماء النجس طهور
138. 22:53الان شرع لك المصنف رحمه الله في الحديث على ما يتم تطهير الماء به. الماء كيف يتم تطهيره
139. 23:03او ما هي طرق تطهير ماذا? الماء. المصنف رحمه الله هنا ركز على ثلاثة طرق. الطريقة الاولى
140. 23:13اضافة الطريقة الثانية زوال تغير الماء بنفسه الطريقة الثالثة هو طريقة النزح وهو
141. 23:23عيني النجاسة. فعندك ثلاثة طرق اما ان تضيف ماء كثير على ماء قليل فتزيل النجاسة
142. 23:33مثلا عندك سطل فيهما تغير ببول شفت رائحة البول جبت انت طبعا هو دون قلتين جبت مثلا تطليل
143. 23:43من الماء الكبار ووظعته في هذا الاناء الصغير او ظفت كمية كبيرة من الماء ففجأة ترى على ان الماء ماذا
144. 23:53ذهبت رائحة البول. او ذهب لونه او ذهب طعم ماذا? النجاسة. طيب كيف ذهبها عن طريق
145. 24:03لماذا? اضافة كمية من الماء. قال رحمه الله تعالى فاذا اضيف الى الماء النجس طهور كثير. اضاف
146. 24:13ماء كثير على اناء دون القلتين لنفرض نحن قلنا لكم القلتين ما دونها مئتين وسبعين لتر مئتين وسبعين لتر هذا فوق القلتين
147. 24:23اقل منها تحت القلتين. عندك ماء مئة لتر. واضح او لا? جيت انا وصبيت عليه مئتين لتر. صار المجموع كم
148. 24:33في تويتر قال لك ماذا? ازيلت ماذا? النجاسة. انا اقول لكم مسألة جدا مهمة ايها الاخوة. ظبط طالب العلم للفروع
149. 24:43مهم جدا يعني انت لو تصورت القاعدة ان حتى ازالة النجاسة العبرة فيها بالتغير
150. 24:53ترتاح عندك سطل فيه نجاسة. هو دون القلتين. قال لك المصنف اضيف له ماء كثير
151. 25:03لا ليس هو هذا الضابط. الظابط ان يضاف له الماء الكثير ويحصل التغير. من نجاسة الى ماذا? الى
152. 25:13سوريا لكن ان تضيف ماء كثير. ويبقى اثر النجاسة موجود في الاعتبار. طبعا هذا نادر يعني انت في الغالب اذا رفقت ماء كثيرة اصلا
153. 25:23تغير لكننا نضع لكم احتمال كونه اضفت له ميتين مثلا لتر فقلت خلاص والله
154. 25:33صار مأدون قلتين انا احكم بتوريد الله. انت في الغالب ان اضفت هذه الكمية الماء يتغير. لكن لو اضفتها والى الان تبتشم رائحة البول
155. 25:43او ترى طعم النجاسة او ترى لونها نقول لا. ما زال الماء ماذا? نجس. قال غير تراب ونحوه لان
156. 25:53انه ربما غطى بالتراب ونحو النجاسة فيظن انها زالته. هنا المصنف رحمه الله تعالى يعني قال لك غير التراب لانهم يرون
157. 26:03على ان اضافة التراب انه يعني لا تحصل بها الطهورية. والصحيح انه يطهر بالتراب بغير التراب. لان
158. 26:13العلة في النجاسة انت لو كان عندك سطل فيه ماء وفيه بول. جئت واضفت اليه تراب
159. 26:23راح اثر البول. المصنف رحمه الله يقول لك الاظافة لابد ان تكون بالماء. واي شيء غير الماء? ماذا? لا
160. 26:33الصحيح انه لا اعتبار للماء في ازالة النجاسة انما يأتي الاعتبار ازالة عينها. قال اوزال تغير
161. 26:43النجس الكثيري بنفسه. هذه هي الطريقة الثانية ان يزول التغير الماء الكثير بنفسه. دون
162. 26:53تدخل الادمي فيه وهذا كثير ايها الاخوة عندك لنفرض ما وقعت فيه نجاسة ثم بعد ذلك
163. 27:03الماء مع طول المكث النجاسة تحللت تبخرت ذهب اثرها قال لك ماذا? آآ يحكم بكون الماء طهور او
164. 27:13زال تغير النجس الكثير بنفسه بنفسه من دون تدخلنا نحن. آآ قال او نزح منه
165. 27:23فبقي بعده كثير آآ فهنا قال غير فقال غير متغير طهور. هذه الطريقة الثالثة وهي
166. 27:33النزح ما يسمى عندك النزح. عندك ماء مثلا فيه دون القلتين جئت انت
167. 27:43وكم معك مثلا قفاز? كم معك اي شيء? وازحت اثره النجاسة او زلتها فان الماء يحكم بكونه ماذا? بكونه
168. 27:53والصحيح ايها الاخوة في ذلك كله ان العبرة في زوال النجاسة هو زوال اثرها
169. 28:03فمتى زال اثرها زال حكمها سواء كان باضافة ماء او بالنزح او بالتغير او بغيرها كذلك. لو كانت
170. 28:13تغيروا عبر الشمس انت عندك ماء وقعت فيه نجاسة عرظت هذا السطل للشمس تبخرا اثره
171. 28:23هذه النجاسة وزال يحكم بكون الماء طهور. انتقل المصنف رحمه الله الى مسائل اخرى. قال وان شك في نجاسة ماء
172. 28:33او غيره او الطهارة. شرع المصنف رحمه الله الان الحديث عن المسائل التي تعم بها البلوى وهي مسائل الشك
173. 28:43والشك هو استواء الاحتمالين دون مرجح لاحدهما. الشك في نجاسة الماء ان ان يقع آآ ان تقع
174. 28:53النجاسة في ماء ويشك هل هذا الماء نجس او طاهر? وقعت في النجاسة روث حمار او كان وقع في النجاسة
175. 29:03لا تدري هل هو روث حمار نجس? او انه روث ما يؤكل لحمه وقع عندك الشك فلا تدري هل هذا الماء
176. 29:13او الماء ماذا? طاهر. قال لك بنى على اليقين. لاحظوا ايها الاخوة هنا كلام المصنف في الشك في الماء
177. 29:23طبعا هو دون القلتين ليس فوق ماذا? القلتين. لماذا? لان الغالب ان ما كان فوق القلتين اصلا لا لا يأخذ النجاسة
178. 29:33بسهولة لكن الشك في كلام المصنف هنا مبني على ان الماء دون قلتين وقعت في نجاسة انت لا تعلم هل هو
179. 29:43ماذا يعني طهور او انه نجس? لاحظ المصنف هنا لو دققتم لوجدتم ان هذا الكلام
180. 29:53مبني على شيء واحد ان النجاسة الماء يحكم بكونه نجس بالملاقاة. ليس بالتغير
181. 30:03طيب كيف انا اشك في الماء? هل هو يعني طاهر او انه طهور? او انه نجس او
182. 30:13وانهاء والماء يعلم بالتغير. واضح الفكرة? يعني انا كيف اقول ان انا اشك هذا الماء نجس ولا هذا ما
183. 30:23قاهر طيب ان الماء النجس اصلا يعني باللون والطعم والرائحة يعرف على ان هذا الماء اما لو
184. 30:33كانت بالملاقاة لن تميز لان ملاقاة النجاسة قطرة من بول دخلت عليك في سطل على كلام المصنفون يرون النجس لان دون قلتين
185. 30:43لكن على قول من يرى ان العبرة بالتغير لا يمكن ان تقع عنده هذا الاشكال. واضح? لان
186. 30:53الماء اصلا عنده ان كان دون القلتين لا يحكم بكونه دس الا بالتغير وهنا ما في علامات تغير دل على
187. 31:03ان الماء بعده طهور. لكن المصنف هنا اورد لك هذا المثال لانه يرى على ان بمجرد ملاقاة النجاسة ان كان الماء
188. 31:13يحكم بكونه نجس. واضح? ام لا? قال بنى على اليقين وهذا الاصل من كون الماء طهور. وليس
189. 31:23وبنجس بحديث الرجل شك اليه الرجل في في الصلاة ان ينصرف ام لا? قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذي
190. 31:33في كل انواع المياه الاصل في المياه انها ماذا? انها طاهرة. لا يحكم بكونها نجسا الا
191. 31:43ان حصل التغير فيها. قال وان اشتبه طهور بنجس حرم استعمالها. هنا مسألة اخرى اذا اشتبع ماء طهور بماء
192. 31:53نجس وقد تيقنت هذا. ما الواجب? قال لك الواجب هنا اجتناب ماذا? النجاسة. لماذا? لانهما
193. 32:03او محرم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ولغ اذا وجدت مع كلبك كلبا غيرة
194. 32:13فلا تكن فانك لا تدري ماذا لا تدري ايهما الذي صاد? قال ولم يتحرى اي لا يلزمه
195. 32:23هنا ايها الاخوة اشتبه عندك ماء طهور بماء ماذا? نجس ووقع عندك محل اشتباه بحيث خلاص لم
196. 32:33ان تميز او كان هناك تغير لكن هذا التغير حصل عندك فيه اضطراب. لم تستطع يعني ان تحكم بانه تغير
197. 32:43كلي او جزئي. فهنا وصلت الى مرحلة لا. تستطيع ان تميز? قال لك حرم لك استعمالهما. لماذا
198. 32:53لان الله جل وعلا قال فلن تجدوا ما وهذا الماء ولو كان موجودا لانك هو في حكم ماذا? المفقود انت لا تستطيع ان
199. 33:03مستعملة فيجب عليك شرعا يحرم عليك ان تستعمله قال المصنف ولا يشترط للتيمم اراقتهما ولا خلطهما
200. 33:13يجب عليك شرعا ان تجتنبها وان تتيمم. هل يجب علي اني اريق الماء حتى يحكم بكوني فاقد للماء? نحن نقول لا يلزم
201. 33:23لان الله جل وعلا قال فلم تجدوا ما وهذا الماء لو كان موجودا هو في حكم ماذا? هو الحكم المعدوم لا فائدة منه
202. 33:33اذا قوله فلم تجدوا ماء اي ماء معتبرا شرعا للتوضأ او الاغتسال. قال وان اشتبه
203. 33:43الان اشتبه عندك الماء الطاهر بالطهور فلم تدري ايهما? المصنف رحمه الله قال توضأ وضوءا واحدا من هذا
204. 33:53ومن هذا غرفة وصلى صلاة واحدة. عندك سطلين في ماء طهور وماء ماذا? طاهر. ماذا ماذا تفعل? قال لك
205. 34:03من هذا غرفة ومن هذا ماذا? غرفة. في النهاية انت جسدك لابد على انه وقع فيه ماء ماذا? طهور وتصلي
206. 34:13به صلاة ماذا? واحدة. وقال بعض الحنابلة وهو قول اخر عندهم انه يصلي
207. 34:23اتين ليست صلاة واحدة حتى يتحرى. وقال بعض الحنابلة انه يلزمه وضوئين. يتوضأ بالسطل الذي اشتبه
208. 34:33عنده انه طاهر مرة ويتوضأ بماذا? بالسطل الاخر الذي يعتقد انه طهور ثم بعد ذلك يصلي
209. 34:43صلاة واحدة. والصحيح من اقوال العلماء انه هذه المسألة اصلا لا ترد على من قال ان
210. 34:53ما امانة? قسمين. انما تلد فقط على من قال ان الماء ثلاثة اقسام. كيف يشتبه الطاهر بالطهور? لا يمكن
211. 35:03لا يمكن ان يحصل الاشتباه لاننا جعلنا العبرة بالتغير ما دام ان وصف الماء ما زال عليه هذا الماء
212. 35:13والله رأيناه هذا مش ماء هذا الشاي او هذا مطبوخ فيه لحم او تغير لونه خرج وصف الماء اصلا لا نتوضأ منه
213. 35:23فهذه المسألة لا ترد على من جعل الماء قسمين. الراجح الماء اما طهور او نجس. قال وان اشتبهت ثياب طاهرة بي نجسة. هذه
214. 35:33تتعلق بطهارة الثياب اشتبهت عندك ثياب طاهرة او نجسة ولا تدري ايهما الطاهر هو
215. 35:43النجس عندك ثوبين واحد وقع فيه بول عليه اثار بول لم تميز والثاني ماذا? ثوب ماذا طاهر
216. 35:53او غير البول وقعت عليه اي نوع من انواع ماذا? النجاسة كان عندك ثوب وجاء كلب ولعقة من هذا الثوب
217. 36:03فانت مع كثرة الثياب عندك ثلاثة اربع لم تستطع ان تميز اي الاثواب وقع عليها سؤر ماذا? الكلب
218. 36:13فقال لك صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد ماذا? وزاد الصلاة. عندك ثلاثة ثياب
219. 36:23النجاسة وقعت في ماذا? في ثوب واحد. قال لك تصلي ثلاثة صلوات لماذا? قال لانك
220. 36:33النجاسة وقعت في واحدة فانت على كل الاحوال صليت في الثوب النت
221. 36:43الحمد لله. الحمد لله الله سبحانه قال لك صلى بعدد النجس وزاد صلاة. انت عندك ثوبين واحد وقعت فيه ماذا
222. 37:03نجاسة والاخر ماذا? لم تقع في نجاسة. شككت. ايهما الثوبين? قال لك اصلي بهذا واحد واصلي بهذا واحد
223. 37:13وازيد صلاة اذا زدت صلاة فانا خرجت الى اليقين الذي لا شك ماذا فيه على انني صليت
224. 37:23احد الاثواب ماذا? الذي لم تقع فيه ماذا? النجاسة. وحقيقة ايها الاخوة هذا فتح لباب الشك. وفتح لباب الوسواس
225. 37:33من اقوال العلم انه يطرح هذا كله وعلى ان الانسان يتحرى. يتحرى اي الثياب التي لم تقع فيها
226. 37:43النجاسة وحكم بها فانه يصلي. لماذا? لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله مس قطعتم
227. 37:53هذا واحد ثانيا الله جل وعلا رفع عنا الاثار والاغلال ولم يحملنا ما لا طاقة لنا لا طاقة لنا به. احيانا يكون عندك
228. 38:03ثوب وهذا اورده بعض الحنابلة قال لو ان في بعض كتبهم لو ان عنده عشرين عشرين ثوبا قال يصلي عشرين صلاة ويزيد واحد
229. 38:13اصلي عشرين صلاة علشان اشتبه عندي ايهم من هذه العشرين وقعت فيه النجاسة ربما تكون في الاخير
230. 38:23وربما تكون في الوسط ربما تكون في الاولى اصلي بعددهم وازيد صلاة حتى اتيقن على انني الله جل وعلا قال
231. 38:33فاتقوا الله ما استطعتم وعلى ذلك يتحرى ولا يكلفه الله شيئا فوق طاقته. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
232. 38:43وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في اللقاء او في الدرس القادم سنبدأ بباب الانية ان شاء
233. 38:53الله سيتكلم على تعريف الانية وعلى ضوابط الانية وما هو الذي يجوز
234. 39:03استعمالها وما يجوز مدى استعمالها. طبعا ايراد المصنف لباب الانية بعد كتاب المياه هذا فيه دقة لان الماء في الغالب اما ان يكون في
235. 39:13اناء في العهد القديم او يكون في سطل او يكون في جلد ونحوه فلابد ان تعلم انت حكم هذا الاناء الذي
236. 39:23فيه الماء حتى ماذا? حتى تتوضأ. من لديه اي سؤال? تفضل. نعم. اسمعك
237. 39:33ماذا به? ماء المطلق هو الماء الذي لم تتغير شيء من اوصافه هذا يسمى ماء مطلق. ماء ماء مطلق لم
238. 39:43يضاف اليه او يخلط به او يمازجه اي ماء. والماء المطلق عند بعض العلماء هو الماء الطبيعي الذي لم
239. 39:53يمتزج بشيء الباقي على خلقته. هذا يسمى ماء مطلق. كله يسمى ماء مطلق. ماء هكذا مطلق
240. 40:03لان ما اكتسب هذا الماء اي شيء من الاوصاف. باق على حقيقته. مياه الامطار مياه الثلوج
241. 40:13الوديان الانهار البحيرات. كل هذا يسمى ماء ماذا? ماء مطلقا او ماء باغ على على خلقته
242. 40:23اتفضل. صفة صفة حكمية لموصوفها استباحة الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة. هذا معنى الحدث. الحدث هو في الحقيقة شيء معنوي. ايش معنى شيء
243. 40:43معنوي يعني انت تجلس بجوار هذا الشخص انا كيف اميز ايكما المحدث? هل ممكن? قد يكون احد
244. 40:53الشخصين جامع زوجته وجلس في جوار هناك. الحدث في الحقيقة هو صفة حكمية. ليست صفة
245. 41:03محسوسة. انا لما اقول لك ارتفع الحدث. ليش انت تشوف الحدث بعينك حتى تحكم على انه مثلا ارتفع انت لا تراه
246. 41:13العين لكن يحكم بهذا الشخص على انه ارتفع عنه ماذا? هذا الحدث. هل الحدث هذا يرى? هل يلمس? هل
247. 41:23يعني ممكن ان تأكلها ان تشربك? لا لا هذا لا يمكن. بينما النجاسة النجاسة محسوسة. انت تلمسها بيدك
248. 41:33ميتة سؤر كلب يعني بول غائط. هذه ماذا? هذه يعني تلمس باليد. فهذا هو الفرق فهي صفة
249. 41:43حكمية يعني يطلق الحكم على من تلبس بها بانه يجوز له استباحة الصلاة ونحوها
250. 41:53مما يشترط له الطهارة. واضح? بارك الله فيكم جميعا