الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10بسم الله يا الله بسم الله ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
3. 00:47انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
4. 00:57الله وحده لا شريك له
5. 01:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 01:06ايها الاخوة جلس ابو حاتم الرازي وابو زرعة
7. 01:13رحمهم الله يتذاكران الاحاديث وعللها اخطاء الرواة
8. 01:21فقال ابو زرعة يا ابا حاتم قل من يفهم هذا ما اعز هذا ما
9. 01:31ما اقل ما تجد من يحسن هذا
10. 01:36يقول ابن رجب رحمه الله معلقا على هذا الكلام
11. 01:41وكذا الكلام في العلل والتواريخ قد دونه ائمة الحفاظ وقد هجر في هذا الزمان. ودرس
12. 01:51حفظه وفهمه. فلولا التصانيف المتقدمة فيه لما عرف هذا العلم اليوم بالكلية
13. 02:01ففي التصنيف فيه ونقل كلام الائمة المتقدمين مصلحة عظيمة جدا. ذكره ابن رجب في
14. 02:11بشرح علل الترمذي. ستقول مهلا يا شيخ نحن نتذاكر كتاب
15. 02:21نخبة الفكر في مصطلح اه الحديث وليس كتابا في العلل. اقول الاخوة من هنا دخل الخلل
16. 02:31ينبغي اذا درسنا مصطلح الحديث ان ندرك حقيقة هذه المصطلحات الاخوة. هذا
17. 02:41المصطلحات لها شأن عظيم. هذه المصطلحات هي في الحقيقة قواعد للتصحيح والتضعيف
18. 02:52ينبغي على طالب العلم ان يحرر المسائل التي فيها
19. 03:00وآآ يعتني تحقيقها وآآ الحمد لله الاخوة الله تعالى انعم علينا ان حبب الينا طلب العلم وآآ
20. 03:18اه تجد الواحد من طلاب العلم لا يرضى ان يكون في دينه مقلدا يقول لابد ان اطلب العلم
21. 03:29واتبع الاحاديث الصحيحة ويتعلم اصول الفقه واذا
22. 03:38اه درس مسألة فقهية ينظر في الاقوال والادلة ترجيحات العلماء
23. 03:47لا يرضى لنفسه ان يكون مقلدا في كل شيء
24. 03:54اما في الحديث في الحقيقة الاخوة والواقع ان اكثرنا يقلد في الحديث
25. 04:04وليس عنده فهم سبب اختلاف العلماء في تصحيح الاحاديث وتعليلها
26. 04:16فاذا رأى مثلا حديثا اختلف فيه العلماء في تصحيحه وتضعيفه يقلد ويجوز له ان يقلد اذا ما كان يعرف
27. 04:26اه الترجيح في مثل هذه المسائل. ولكن لا شك ان
28. 04:36طالب العلم الذي يريد ان يصل الى درجات عالية في
29. 04:44العلم والايمان فهذا لا يرضى لنفسه بهذه الدرجة
30. 04:50بل يقبل على تعلم العلم النافع و آآ
31. 05:01هذا العلم الاخوة كما تعرفون علم عظيم. ولابد ونحن ندرس هذا العلم ان نستشعر الاخلاص لله تعالى
32. 05:11وان الذي يدرس علم الحديث مصطلح الحديث انما يريد ان يصل الى مراد الله جل وعلا بهذه الدراسة
33. 05:21الان اذا قلت هذا الحديث صحيح او هذا الحديث ظعيف
34. 05:28انت بهذا تحلل وتحرم انت بهذا ربما تحل فروجا مسائل في النكاح في
35. 05:39طلاق انما تبنى على تصحيح الحديث او تضعيفه
36. 05:44ليس الامر بالسهل انت لما تقول هذا الحديث ضعيف كانك تلغي هذه السنة واذا قلت هذا الحديث صحيح تثبت ان هذه
37. 05:57فلا شك ان هذا امر خطير جدا
38. 06:03ومسائل الحديث ترجع الى هذا. كل مسألة من المسائل هي في الحقيقة يندرج تحتها
39. 06:13عشرات او مئات الاحاديث تنبني على هذه المسألة. ولهذا ينبغي علينا
40. 06:23ان نحرص على الهمة العالية في هذا الباب وانقل لكم كلاما لابن الصلاح رحمه الله
41. 06:33تعالى في مقدمته يقول ان علم الحديث من افضل العلوم الفاضلة وانفع الفنون النافعة
42. 06:43حبه ذكور الرجال وفحولتهم ويعنى به محققو العلماء وكمالتهم ولا يكره من الناس الا رذالتهم
43. 06:53وهو من اكثر العلوم تولجا في فنونها لا سيما الفقه الذي هو انسان عيونها. ولذلك كثر غلط الغالطين
44. 07:03كثر غلط الغالطين او غلطوا العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر الخلل في كلام المخلين به من العلماء
45. 07:14ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير حفاظه وحملته
46. 07:24وكان علومه بحياتهم حية. وافنان فنونه ببقائهم غضة
47. 07:34قال فلم يزالوا في انقراض ولم يزل في اندراس حتى اضت به الحال الى انصار اهله انما هم شرذمة قليلة العدد. ضعيفة العدد لا
48. 07:44بعنا على الاغلب في تحمله باكثر من سماعه غفلا. ولا تتعنى في تقييده باكثر من
49. 07:54عطلا مطرحين علومه التي بها جل قدره. مباعدين معارفه التي بها فخم امره
50. 08:04وهذا الذهبي يقول ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار ويجرحهم
51. 08:14جهبذا الا بادمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين
52. 08:24صاف والتردد الى مجالس العلماء والتحري والاتقان والا تفعل فدع عنك الكتابة لست منها ولو
53. 08:34توجهك بالمداد. ربما ينطبق علينا هذا الكلام
54. 08:42في الحقيقة لكن على الاقل اخوة المسلم وطالب العلم الذي يجتهد في طلب العلم عليه
55. 08:55ان يكون له حظ وافر من هذا العلم لان هذا العلم نصف العلم. كما قال بعض السلف
56. 09:03العلم نصفان الفقه في الدين. ومعرفة الحديث يعني صحيحة من ضعيفة
57. 09:12والعمدة في هذا الاخوة في هذه المسائل التي في علم الحديث
58. 09:19كما عرفنا هذه مصطلحات تندرج تحتها مسائل كثيرة
59. 09:25يعني الان لما تتكلم عن الحديث الصحيح يأتي في تعريف الحديث الصحيح موضوع
60. 09:35مثلا العدالة والجهالة وضبط الرواة. طيب الرواة المجهولون. آآ كيف يكون التعامل معهم
61. 09:45فهو ضوابط قبول رواية المجهول هل تقبل في بعض الاحيان لا تقبل فانت اذا اعتمدت الان قاعدة او قولا
62. 09:55في هذه المسائل بناء عليه ستصحح وتضعف الاحاديث. اذا آآ تكلمت مثلا عن آآ
63. 10:05اه الصدوق والثقة. واذا تفرد الصدوق بحديث مثلا مسألة الاعلال بالتفرج عند العلماء
64. 10:15المتقدمين حتى لو ما حصلت مخالفة او لا يكون الاعلان اذا حصلت مخالفة هذي كلها مسائل فيها خلاف بين العلماء
65. 10:25واذا تبنيت قولا في هذه المسألة فبناء على هذا يعني ستصحح وتضعف مئات الاحاديث بسبب هذه المسائل
66. 10:35زيادة الثقة مسائل التدريس وهكذا مسائل كثيرة ومتشعبة وفي الحقيقة
67. 10:45لولا آآ ان الذي يبذل جهده في طلب الحق والعلم ثم لا يوفق للصواب انه
68. 10:55ويعذر لهلكنا لولا العذر الاخوة لهلكنا. ولكن هذا من رحمة الله تعالى. ثم الاخوة كما
69. 11:05آآ هذه القواعد وهذه المصطلحات
70. 11:13كيف ظهرت؟ كيف ظهرت هذه المصطلحات
71. 11:19السنة بموت النبي صلى الله عليه وسلم كانت في صدور الصحابة رضي الله عنهم. والتابعون اخذوا ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وهكذا
72. 11:30تابع التابعين فلما تشعبت الاسانيد احتاج العلماء الى
73. 11:40تقييد هذه الاحاديث واسانيدها حتى يحفظ الدين. وسخر الله تعالى هؤلاء الجهابذة لحفظ الدين
74. 11:49انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حتى اصدر عمر بن عبد العزيز في خلافته امرا رسميا بتدوين
75. 11:59سنة ودون العلماء السنة. انظر كيف موطأ الامام مالك. حفظ من ذلك الزمان الى زماننا هذا. وهكذا
76. 12:09بطبيعة الحال والعصر انه لما تتشعب الاسانيد يقع الخطأ يقع الوهم
77. 12:19يقع النسيان فيأتي العلماء يعالجون هذا بالتعبير عن رد الرواية بمصطلحات
78. 12:29فتنتج او تأتي هذه المصطلحات. فهذا انما جاء في كلام الائمة المتقدمين
79. 12:39لمين? الذين اعلوا هذه الروايات ومحصوها ونطحوها ثم جاء
80. 12:49المتأخرون اه جعلوا هذه المصطلحات في اه هذه الكتب مصطلح الحديث وبينوا معانيها
81. 12:59وضربوا الامثلة عليها وهكذا. فالاصل في تقعيد هذه المصطلحات هو ما كان عليه العلماء النقاد
82. 13:09الائمة المتقدمون يقول ابن رجب رحمه الله في اه
83. 13:19جميل يذكر الذين اهتموا نقد الروايات وتعليلها قال فالجهابذة النقاد العارفون بعلل
84. 13:29وللحديث افراد قليل من اهل الحديث جدا. واول من اشتهر في الكلام في نقد الحديث ابن سيرين ثم خلفه ايوب السختياني واخذ عنه شعبة
85. 13:39واخذ عن شعبة يحيى القطان وبن مهدي. وكلاهما توفي سنة ثمان وتسعين مائة. يحيى القطان و
86. 13:49عبدالرحمن بن مهدي ثمانية وتسعين ومئة
87. 13:53قال واخذ عنهما احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين. هؤلاء طبقة يعني ابن معين توفي سنة
88. 14:03الثلاثة وثلاثين ومئتين من المدينة اربعة وثلاثين ومئتين. امام احمد واحد واربعين ومئتين
89. 14:11قال واخذ عنهم مثل البخاري
90. 14:18توفي سنة ست وخمسين ومائتين وابي داوود
91. 14:26توفي سنة خمس وسبعين ومئتين وابي زرعة توفي سنة اربعة وستين ومئتين وابي حاتم توفي سنة
92. 14:36سبع وسبعين ومئتين. قال ولما مات ابو زرعة قال ابو حاتم ذهب الذي كان يحسن هذا. قال
93. 14:46رجب وجاء بعد موت هؤلاء جماعة منهم النسائي توفي سنة ثلاث وثلاث مئة
94. 14:56قيل سنة آآ اثنين وعشرين ومئتين
95. 15:02وابن عدي خمسة وستين ومئة وثلاث مئة. العقيلي اثنين وعشرين وثلاث مئة. وبن عدي
96. 15:12وستين وثلاث مئة قال وجاء بعد موت هؤلاء جماعة
97. 15:22او قالوا ابن عدي قال والدار قطني توفي سنة خمسة وثمانين وثلاث مئة ثم قال وقل من جاء بعدهم من هو
98. 15:32في معرفة ذلك لاحظوا الدارقطني نعم البيهقي عنده كلام في التعليل
99. 15:40توفي سنة ثمان وخمسين واربعمائة ثم قال وقل من جاء بعدهم من هو بارع في معرفة ذلك حتى قال ابو الفرج ابن الجوزي قل من يفهم
100. 15:50ما ذاب العدم والله اعلم. وتلاحظ في ذلك الزمن يعني من سنة آآ يعني
101. 16:00مئتين الى سنة ثلاث مئة يعني هذا يسمى العصر الذهبي الذي دونت فيه غالب كتب السنة. الكتب
102. 16:10ستة ومسند احمد غالب كتب السنة دونت في هذه الفترة. هذه الفترة هي التي
103. 16:20آآ ظهرت فيه هذه المصطلحات طبعا قبل ذلك كانت تظهر بعض المصطلحات لكن هنا في هذه الفترة
104. 16:29ظهرت كتب الحديث والمصطلحات وظهرت كتب العلل الى الابي حاتم وسؤالات الترمذي للبخاري
105. 16:39واثناء تعليل الاحاديث لا شك كانوا يتكلمون بمثل هذه المصطلحات
106. 16:46تأمل في تعليل هؤلاء يعني هم كانوا يعاصرون مرحلة الرواية. ينقلون الحديث بالمشافهة
107. 16:58لما يعلون رواية من الروايات يكون هذا عن علم دقيق جدا
108. 17:08ولهذا الاخوة طالب الحديث عليه ان يعرف قدر هؤلاء الائمة. وهذا مهم جدا. احيانا يعني
109. 17:22تغتر بجمع بعض الطرق تقول هذا الحديث له طرق وقال الامام احمد او قال ابو حاتم هذا الحديث ما رواه عن فلان الا فلان
110. 17:32ولكن اخطأ لان الحديث له طرق كثيرة
111. 17:37طيب انت الان جمعت هذه الطرق من خلال الكتب المطبوعة امامك. لكن هؤلاء كم حفظوا من الاسانيد والاحاديث
112. 17:47يعني مثلا اذا كان آآ عبد الله بن الامام احمد رحمه الله يقول كتب ابي الف الف حديث
113. 17:57الف الف يعني كم? مليون. مليون. طبعا هذا يعني بالاسانيد طبعا هم يعدون السند الواحد حديثا. الان لو تجمع دواوين
114. 18:07الحديث المطبوعة ما تصل الاسانيد فيها الى مليون
115. 18:11يقول كتب ابي الف الف حديث يقول حلف رجل
116. 18:21طلاق ان ابا زرعة يحفظ مئة الف حديث
117. 18:28يعني قالوا امرأتي طالق اذا كان ابو زرعة ما يحفظ مئة الف حديث فالان يراجعون ابو زرعة فسألوه هل فلان
118. 18:38حلف بالطلاق على امرأته انك انت تحفظ مئة الف حديث. فقال ليمسك امرأته فانها لم تطلق. يعني بالفعل هو يحفظ مئة الف حديث
119. 18:50وقال ابو زرعة احفظ عشرة الاف حديث مزورة عشرة الاف هذي احاديث
120. 19:00الضعيفة قال اذا مر بي منها حديث عرفته تعرفون ايضا قصة احمد ويحيى ابن معين في صحيفة
121. 19:12المشهورة ان يحيى بن معين كان بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس. وهذه صحيفة يعني موضوعة
122. 19:22فلما رآه الامام احمد يكتب هذه الصحيفة. انكر عليه قال تكتب هذه الصحيفة وتعلم انها موضوعة. قال
123. 19:32اكتبها فاحفظها واعلم ان موضوعها حتى لا يجيء انسان بعده فيجعل لنا ثابتا. يعني بدل ان يقول
124. 19:42معمر عن ثابت او او ثابت عن انس يقول ابان عن انس لكن يخطئ. والحديث مثلا آآ
125. 19:52حديث آآ مثلا ابان حديث موظوع او حديث ظعيف جدا لكن مثلا يأتي راوي بدل ان يقول ابان يقول ثابت
126. 20:02فمباشرة يعرف ان هذا ضعيف حتى لو كان هذا الراوي ممكن ما يكون يعني آآ ضعيف في الحفظ ممكن يكون ثقة لكن وهم
127. 20:12فيكون على علم بهذا وتأمل كيف كانوا يحصون اخطاء الرواة. يعني الامام احمد يقول كنت انا وعلي ابن المدينة نتذاكر. قال فذكرنا
128. 20:26من روى عن الزهري من اثبت من روى عن الامام الزهري
129. 20:30فقال علي سفيان ابن عيينة وقال احمد الامام مالك
130. 20:35فبدأ كل واحد يخرج اخطاء الراوي عن الزهري. قال
131. 20:43قال الامام احمد ابن عيينة يخطئ في نحو عشرين حديثا عن الزهري. شف كيف حسب كم
132. 20:53لهذا الراوي من رواية موهومة مع انه ثقة في هذا الراوي. فلما يأتي حديث يقول لك لا هذا حديث خطأ
133. 21:03وما يفسر لك لماذا خطأ هو دا محصي اخطاء الرواة اصلا. يمكن انت تأتي له بمتابع من كتاب متأخر
134. 21:13عند الدارقطني ولا الطبراني وتقول رحمك الله الامام احمد لا ما فلان ما اخطأ في الحديث وهذا غير صحيح
135. 21:23حقيقة لان الاخوة في هذا العصر دونت السنة
136. 21:29وغالب الاحاديث الصحيحة الاسانيد الصحيحة المقبولة دونت. وتركت الاسانيد المكذوبة او
137. 21:39روايات المخلطين والواهمين فلكن جاء من بعدهم ايضا ودونه وربما ذكر هذه الروايات في في يعني الكتب لذلك تكثر
138. 21:49المناكير والغرائب في معاجم الطبراني وسنن الدارقطني هي مظنة المناكير
139. 21:57في مثل هذا لابد من تصوره. وايضا ما ننسى قول البخاري رحمه الله احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح
140. 22:08ومن هذه الاحاديث انتقى صحيحة وهكذا الاخوة ولهذا يقول ابن رجب يقول ابن
141. 22:19حجر رحمه الله في النكت على ابن الصلاح قال وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الائمة المتقدمين. وشدة فحصهم
142. 22:29قال وشدة فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم. وتقدمهم بما يوجب المصير الى تقليدهم في ذلك
143. 22:40التسليم لهم فيه. يعني هذا هو الاصل اذا وجدنا هؤلاء يعلون رواية فالاصل الاخوة ان
144. 22:50طالب العلم يكون موقفه تجاه هؤلاء الائمة الكبار ان يبحث عن السر في تعليل هذه الرواية لماذا اعلوا هذه الرواية
145. 23:00ما يكون ابتداء اذا وجدت بعض الاسانيد التي ظاهرها الصحة ان يكون همك ان تخالف هؤلاء الجبال باسانيد معدودة
146. 23:10عليها وخاصة اذا كان كانت هذه الاسانيد في كتب متأخرة. فهذا من الاشكالات الكبيرة في هذا العلم
147. 23:20فهنا العكس طالب العلم تجاه مثل هذه المسألة عليه ان آآ يعرف ان كلام هؤلاء يولد في
148. 23:30نفس غلبة ظن بخطأ الحديث. لعلمهم الغزير في هذا
149. 23:39ولهذا كان ابن مهدي يقول معرفة الحديث الهام. الهام
150. 23:46وتحاول بقدر المستطاع ان يعني تبحث عن سبب تعليل هذه الروايات لا ان يكون
151. 23:56ابتداء مخالفة هؤلاء بظواهر الاسانيد التي عندك. بل حتى لو اضطر
152. 24:06الطالب الى ان يعل ظواهر هذه الاسانيد ولو بعلل ضعيفة او خفية ويرجح كلام هؤلاء
153. 24:16هذا هو المطلوب احيانا ممكن تكون الاسانيد التي ذكرت
154. 24:21مثلا في مقابل قول هؤلاء ان هؤلاء نصوا على ان هذا الحديث ما يروى الا عن فلان. وانت وجدت له الحديث والله يروى عن غير فلان. لكن من الذي
155. 24:31روى هذه الروايات ممكن يكون صدوق
156. 24:37صدوق يعني يخطئ احيانا. فكنا نقول اخطأ هذا الصدوق في مثل هذه الروايات لان الائمة نصوا على ان اصلا هذا الحديث
157. 24:47ما يروى الا عند فلان. هذا اقوى من انك ترد كلام هؤلاء الذين ما شا الله يحفظون الاف مؤلفة من الروايات ويعرفون اخطاء
158. 24:57رواة وعاينوا الاصول اه عاشوا عصر المشافهة فلا شك ان كلامهم اولى بالتقديم
159. 25:09وهكذا الا يعني في حالات ممكن يعني يضطر الانسان احيانا لكن هذا هو الاصل ابتداء في
160. 25:19اه تقرير اه يعني هذه المسألة والله اعلم
161. 25:25لذلك يعني نص يعني ابن حجر وغيره من الائمة يعني على آآ آآ متابعة
162. 25:35هؤلاء يعني في احكامهم بل تقليدهم فيها. الطالب هنا عليه ان يعرف كيف وصل هؤلاء لمثل هذه
163. 25:45الاحكام ونسأل الله تعالى ان يوفقنا العلم النافع والعمل الصالح نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وآآ
164. 25:57آآ نقرأ آآ متن آآ يعني الكتاب نخبة الفكر آآ لابن حجر رحمه الله تعالى وآآ
165. 26:07اه عندكم ايضا شجرة توظيحية لانواع الحديث اه تساعدنا في اه فهم اه
166. 26:17مصطلحات نخبة الفكر والاخوة نعم يقول الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى اله
167. 26:30محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان التصانيف في اصلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت. قال
168. 26:40فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك
169. 26:50وكما عرفنا الاخوة هذه المصطلحات تكلم بها الائمة النقاد من قبل. و لا بد
170. 27:01ان نفهم نقطة مهمة في المصنفات المتأخرة. الذين
171. 27:10صنفوا في هذه المصطلحات آآ
172. 27:16نظروا الى استعمال المتقدمين لها. لكن ايضا كان من مقاصدهم تقنين هذا العلم
173. 27:26تقنين هذا العلم كيف يعني تقنين هذا العلم? وهذا موجود في كل العلوم. آآ
174. 27:36الذين اطلقوا هذه المصطلحات في بداية الامر. في بداية الامر من الائمة
175. 27:49طرقات المتقدمين ابو حاتم وامام احمد وغيرهم من الائمة. في الغالب لما يطلقون هذه المصطلحات
176. 27:59يعبر بالتعبير اللغوي الواسع عن حال الرواية. ما عندهم التضييق في موضوع المصطلحات
177. 28:09مثلا فلان روى عن فلان ولم يلتق به يقول آآ
178. 28:23فلان ارسل حديثه عن فلان مع ان احنا عندنا المرسل رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندهم ممكن يكون المرسل
179. 28:33اي انقطاع في السند لانه كأنه ارسل الرواية ولم آآ يضبطها او يقيدها بمن سمع منه مثلا
180. 28:43يعني آآ مثلا فلان صدوق لكن خالفه جمع من الثقات يقول هذا الصدوق
181. 28:53جاء بحديث منكر حديثه منكر يطلق المنكر على رواية يمكن الراوي ما يكون ضعيف لكن عندنا احنا نتقرر ماذا
182. 29:03بمخالفة الضعيف من هو او اولى منه هذا هو المنكر. اما الشاذ آآ مخالفة الثقة. ممكن اصلا يأتي واحد بسنة
183. 29:13بدون مخالفة ولا شيء. يقول فلان شذ بهذا السند. لغة مقبول طبعا
184. 29:21وهكذا كانوا يعبرون مصطلحاتهم واسعة. جاء المتأخرون يريدون تسهيل العلم وتقنين هذا العلم. فوضعوا هذه
185. 29:31المصطلحات وقيدوها ربما اصطلحوا على بعض هالمصطلحات يعني بمعاني فيها تقييد للمعاني الواسعة التي
186. 29:46موجودة عند المتقدمين لكن يعني هذا آآ كما عرفنا من باب تقنين العلم حتى تتميز الانواع لكن هنا
187. 29:59اشكالية الاخوة لابد من فهم هذه الحقيقة حتى ما تختلط عليك الامور. وهذا الكلام نص عليه بن حجر
188. 30:09نفسه اه مثلا لما فرق كما سيأتي معنا بين المرسل الخفي والتدليس
189. 30:19ذكر انه ما خص المرسل الخفي بهذه الصورة الا لتمييز الانواع فقط. والا هذا
190. 30:29ممكن يطلق عليه تدليس عند المتقدمين ليس مرسل خفي. هذا نص عليه في كتابه في المدلسين تعريف اهل التقديس قال
191. 30:39تتميز الانواع. فاذا هذا كان من مقاصد المتأخرين. وهذا فيه تسهيل لمن يأتي في استخدام هذه المصطلحات. فلما
192. 30:49اقول مثلا حديث منكر تعرف مرادي بالظبط اني انا اريد مخالفة الضعيف منه. اذا قلت حديث حسن تعرف اني اريد ان هذا السند فيه راوي خفيفي بالظبط. اذا قلت كذا
193. 30:59خلص تعرف المعاني. هم هكذا قصدوا. لكن النقطة الخطيرة هنا الاخوة ان ما يصلح ان
194. 31:09ننتقد الائمة المتقدمين بمصطلحات المتأخرين. هذه الاشكالية التي قد تحصل. اذا ما فهمنا هذه
195. 31:20قضية خطأ يعني مثلا نجد امام قال عن راوي صدوق روايته قال من كرة. يقول لا رحمك الله يا ابا حاتم. هذه الرواية ليست من كرة هي شاذة
196. 31:32هو الان يعبر بتعبيره يعبر بالتعبير الواسع. وهذه مسألة تحل لك اشكالات كثيرة في هذا العلم
197. 31:41فاذا الاخوة تقرير المتأخر لمصطلح لا يعني الغاء ما
198. 31:51استعمله المتقدم في هذا المصطلح. لا يعني الغاء ابدا
199. 31:59ونعتذر للمتأخرين انهم ارادوا تسهيل هذا العلم لكن للاسف الانسان اذا فقد درس المصطلحات على انها هي المصطلحات التي
200. 32:09اعملها المتقدمون وما تخرج عنها قيد انملة يحصل عند تناقض بعد ذلك اذا استمر في هذا العلم. يبدأ يقرأ كتب العلل تقول لا
201. 32:19درسنا في المصطلح كذا وهم يقولون كذا. وبالفعل هذا وقع في بعظ الباحثين والدارسين. يصبح ينتقد المتقدمين
202. 32:29الاصطلاحات المتأخرين وهذا خطأ فهذه مسألة مهمة في يعني التأليف في علم الحديث والله اعلم
203. 32:39وكما ذكر ابن حجر ان التصانيف يعني كثرت وكما عرفنا يعني
204. 32:49المصطلحات كانت تتناقل في كلام المتقدمين. آآ
205. 32:57في كلام البخاري كلام مسلم كلام احمد كلام ابي حاتم لذلك جميل بطالب العلم ان يعني ايضا يقرأ كلام هؤلاء
206. 33:07من الكتب التي تنقل يعني كلام هؤلاء
207. 33:12اه كتب العلل كتب يعني بعد ان يعني يتقدم في طلب العلم. بل هناك كتب
208. 33:22في ذلك الوقت الفت يعني في بعض علوم الحديث مثل كتاب التمييز لمسلم
209. 33:30في العلل مقدمة مسلم رسالة ابي داوود لاهل مكة علل الترمذي آآ كتب العلل
210. 33:40بل عموما ثم يعني كما ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في آآ نزهة النظر ان
211. 33:50من اوائل اما الذين الفوا في هذا الرمى هرمزي في كتابه المحدث الفاصل وهكذا جاء الحاكم له كتاب معرفة علوم
212. 34:00حديثه من انفع الكتب. لان يعتمد على كلام المتقدمين وسوق امثلة كثيرة في كتابه. الحاكم معرفة علوم الحديث
213. 34:10ذلك الخطيب البغدادي في الكفاية. الى ان جاء ابن الصلاح والف مقدمة المشهورة التي اعتمد عليها من جاء بعده
214. 34:20في اه المنظومات في الالفيات في المختصرات كلها ترجع الى مقدمة ابن الصلاح والله اعلم
215. 34:30قال فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما
216. 34:40فوق الاثنين او بهما او بواحد. وهذا كما يوجد عندك في الشجرة يعني
217. 34:50بحسب طريقة وصوله الينا. بحسب عدد الطرق اما متواتر او احاد
218. 35:00يقول اه فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني
219. 35:10المفيد للعلم اليقيني حديث ينقله عشرين من الرواة مثلا فلا تشك في صحته يفيد العلم اليقيني الذي لا
220. 35:25شك فيه قال بشروطه في الحقيقة الاخوة بالنسبة الشروط التي
221. 35:35اه تذكر في المتواتر هي صحيح قد تكون شروط صحيحة بالنظر الى ذات الخبر في الواقع. كيف? يعني مثلا الان
222. 35:45عندك في الاخبار او في وسائل الاعلام ينقل خبر
223. 35:53ممكن يتناقلون خبرا وسائل كثيرة تنقله لكن يكون خبر غير صحيح
224. 36:00وتكتشف بعد ذلك ان هذه لعبة اعلامية. لان العادة ما يعني ممكن ان يتواطؤوا
225. 36:10الكذب مثلا لذلك هم يشترطون مثلا عدد كثير احالت العادة تواطؤهم عن الكذب رووا عن مثلهم الى
226. 36:20منتهى السند وهكذا هذا اذا نظرنا الى صحيح معالجة الاخبار في الواقع نعم ممكن. لكن اذا نظرنا الى تطبيق هذا في
227. 36:33الرواة فهذه الشروط ما تصلح للمتواتر. لماذا? لان الاخوة لما نقول
228. 36:43كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. كيف يعني تحيل العادة? تمنع العادة ان يتواطؤ على الكذب? يقول يعني كل واحد يكون من بلد. اما اذا
229. 36:53ان كان خمسة من المدينة يقول لا هذا ما يصح يكون متواتر ممكن ان يتواطؤ على الكذب. طب انت الان تتكلم عن من? عن ائمة وطلاب حديث
230. 37:03قالوا هذا الحديث ما يمكن اصلا ان يخطر ببالك ان يكذب مثل هؤلاء العدول التقاة فمثل هذا
231. 37:13رده الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا الشرط في المتواتر. يعني ان ما يكون متواتر الا اذا كان من بلدان مختلفة
232. 37:23غير صحيح وقال لمن قال هذا القول لبئس ما نبثت نبذت يعني نبثت
233. 37:33به على من جعلته امام في دينك اذا ابتدأت وتعقبت فهذا فيه حط على ائمة الحديث في الحقيقة
234. 37:43وايضا الصورة التي يذكرونها في المتواتر الاخوة صورتان يعني يروي صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
235. 37:54طبقة الصحابة مثلا عشرة ثم الصحابي الواحد يروي عنه عشرة او عشرين ثم الواحد من هؤلاء يروي عنه عشرة هذا الاخوة لا
236. 38:04قد يوجد وهذا الذي نص عليه ابن الصلاح اه ابن حبان بل حتى الدارمي هذا ما كان يوجد في الاخبار
237. 38:14انه كل راوي يروي عنه جمع وكل واحد اه من طبقته ولا الجمع يروي عنه جمع هذا ما يكاد يوجد في السنة
238. 38:22انما الموجود في السنة مثلا عشرة من الصحابة هذا التابعي الذي روى عن هذا الصحابي ينقل عنه مثل واحد اثنين وهكذا وكل طريق يكون يعني
239. 38:32بمفرده فتتنوع هذه الطرق لهذا الحديث. هذا الغالب في المتواتر الان. اما ان تشترط ان الصحابي هذا
240. 38:42عن عشرة وهذا التابع ينقل عن عشرة او كذا هذا انما يقول به اهل البدع لماذا? للطعن في السنة لم يشككون في
241. 38:52احد يقول لا يمكن ان يحتمل الخطأ فلا نقبل احاديث الاحاد في باب العقيدة لان العقيدة لا بد فيها من ادلة يقينية ما تحتمل الخطأ كيف
242. 39:02ادلة يقينية لابد ان يكون متواترا كيف متواترا? كل طبقة عن كل واحد جمع وهذا والجمع هؤلاء عن كل واحد منهم جمع. وهذا
243. 39:12اخوة لا يوجد هذا. هذا انما اظهره اهل البدع للطعن في السنة. وهذا نبه عليه يعني الامام الدارمي رحمه الله تعالى
244. 39:22رد على المريسي. انه لا يحتاج الا بالمتواتر. قال له لقد ابطلت بدعواك هذه جميع الاثار التي تروى عن النبي
245. 39:32صلى الله عليه وسلم. اذا كنت تريد المتواتر بهذا المعنى وللاسف الاخوة هذا المعنى المتواتر ممكن ونحن طلاب اذكر كنا نفهم متواتر بهذه الطريقة
246. 39:42ما رواه جمعا جمع يقولون لابد عن كل واحد يرويه جمع. هذا الاخوة غير صحيح. يقول اه يقول له الدارمي
247. 39:52انت ستبطل الاثار كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وانما المتواتر الذي يعني آآ يطلقه الائمة مثل
248. 40:02الامام مسلم مثلا قال في كتاب التمييز تواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين. جاءت احاديث كثيرة ممكن تكون اسانيدها مفردة
249. 40:12لكن بمجموعها ما دام كثرت هذه الاسانيد نقول ايش? حديث متواتر اذا كثرت. نعم
250. 40:21باعتبار افرادها فلا شك ان المتواتر طبعا اقوى من غيره ويفيد يعني اليقين في النفس. طيب قال
251. 40:34والثاني الثاني ايش? ها? قال والثاني المشهور هو ايش طبعا هو مقابل المتواتر الاحاد
252. 40:44لكن ماذا يريد بقوله الثاني? قال الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين اقول ان هذا متواتر او مع حصر بما فوق الاثنين
253. 40:54يعني من ثلاثة فما فوق. قال والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي
254. 41:02آآ تلاحظ الاخوة هنا ان ابن حجر اعتمد في الترتيب على اساس التقسيم العقلي. صح ولا لا
255. 41:20الخبر اما يزيد على ثلاثة هذا المتواتر بلا عدد اذا كان ثلاثة فما فوق مشهور اثنين واحد يعني خلاص يريد ان
256. 41:30يقسم لكل صورة يعطيها مصطلح. وهذا ما كان موجود عند المتقدمين. لذلك اه يقول ابن
257. 41:40الوزير اليماني في تلقيح الانظار
258. 41:43التي شرحها الصنعاني في توضيح الافكار يقول وذكر الحدود المحققة امر اجنبي عن هذا الفن. فلا حاجة الى التطويل فيه
259. 41:53ولذلك لما يقولون هذا الحديث مشهور مشهور يعني تعددت اسانيده
260. 42:03يمكن ان يطلق عليه متواتر حتى. يقول حديث مشهور متواتر في اللغة
261. 42:12هذا موجود عند المتقدمين. ويمكن ايضا ان ما يصل الى مرحلة المتواتر مثلا والحديث مشهور يعني اذا كثرت اسانيده بدون
262. 42:22يعني ان يعني تحصر يعني عدد معين
263. 42:30لكن يعني كما ذكر هنا يعني في التعريف ان ثلاثة فما فوق. آآ
264. 42:39يعني ولو في طبقة واحدة من طبقات السند. وطبعا لما قال وهو المستفيض على رأي حتى ابن حجر لما ذكر في
265. 42:49نزهة قالوا منهم من غاير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن. يعني ليس من مباحث علم المصطلح اننا ندقق في الالفاظ
266. 42:59ايش الفرق بين مشهور مستفيض? انا ممكن اصلا لو تقرأ كتب العلل ما تجد مثل هذه الالفاظ. فاذا ليس من اه يعني العلم
267. 43:09المحقق هنا ان تحقق في الاختلاف في مثل هذه المصطلحات ايش الفرق بين مشهور المستفيض? ليس له كبير فائدة هذا في نقد الروايات و
268. 43:19معرفة كلام الاولين قال والثالث العزيز يعني الذي ايش? ما رواه
269. 43:29اثنان مع ان هنا تلاحظ الذهبي لم يذكر العزيز في موقظته. قال الغريب ظد المشهور
270. 43:43ابن منده رحمه الله توفي سنة واحد وثلاثمائة للهجرة يقول العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة اثنان او ثلاثة عزيز
271. 43:53وتبعه ابن الصلاح على هذا
272. 43:56يعني لان الاخوة حديث تجد مثلا في طبقة من طبقات اثنين او ثلاثة قد يكون هذا
273. 44:06قليل فسمي عزيزا من هذه الناحية اصلا بل في كلام بعض المتقدمين يقول هذا حديث عزيز غريب
274. 44:20يعني عزيز غريب يعني ما اشتهر ما كثرت اسانيده. لكن ابن حجر اراد ان يفصل
275. 44:30من الانواع ولهذا خص العزيز ما رواه اثنين فقط. والا هذا عند ابن الصلاح وغيره المقصود منه اه
276. 44:40انه ما بلغ حد الشهرة ثم قال
277. 44:46والرابع الغريب يعني اذا رواه واحد ولو في طبقة من طبقات السند. وكلها سوى الاول احاد. وفيها المقبول والمردود. الاحاد يعني
278. 45:01وفي الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. يعني قال لك المتواتر ما ترى في ما تبحث
279. 45:11في ماذا? في احوال الرواة. هل هذا كلام صحيح? طيب احيانا الاخوة يكون حديث موضوع
280. 45:21ثلاثين طريق عشرين طريق لكن كلها يرويها الكذابون. يتواطؤون عليها. وفي الحقيقة الاخوة
281. 45:31او الاحاد. صحيح الاحاد النظر فيه يحتاج الى يعني بحث اكثر لكن متواتر. لابد
282. 45:41فلو نظرة او لاول وهلة ننظر ان هؤلاء رواة يعني ثقات عدول آآ ليسوا من يعني آآ الكذابين او
283. 45:51وهذا لابد منه المقصود انه يعني حتى التواتر لابد من النظر في رجال السند
284. 46:01احيانا الاخوة الحديث يكون له طرق كثيرة حتى ما يكون موظوع لكن يقولون لا يثبت في هذا الباب شيء لان كل الاسانيد تكون ايش? من اوهام
285. 46:11الرواة مثل الحديث مثلا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الامام احمد يقول لا يثبت في هذا الباب شيء. مع ان الحديث له طرق كثيرة
286. 46:21وصححه بعض المتأخرين لكن هذه الطرق يعني فيها اخطاء
287. 46:31وذلك حتى ما تقوت فيما بينها. فما ترتقي اصلا للتقوي فكيف بالتواتر اصلا? فلابد من النظر اصلا في
288. 46:41يعني اسانيد المتواترة ويعرف هذا اهل الحديث ان هذا بالفعل متواتر. لكثرة اسانيده وقوة اسانيده
289. 46:50نعم قال وقد يقع فيها يعني في الاحاد ما يفيد العلم النظري. ما
290. 47:01العلم النظري يقولون العلم النظري يعني من حيث اكتسابه لابد يعني ان تنظر في الاسانيد
291. 47:10وقد يقع فيها ما يفيد العلم. العلم يعني اليقين ليس الشك او الظن
292. 47:17النظري وطبعا قول النظر يعني من حيث اكتسابه اننا ننظر فيه وقلنا المتواتر ايضا ننظر في اسانيده لكن اذا كثرت خلاص
293. 47:27يكون متواترا. قال على المختار طبعا اخوة بالنسبة هذه المسألة هل احاديث الاحاد تفيد العلم
294. 47:37مثل المتواتر ولا لا? قال تفيد العلم بالقرائن وهذا يعني الذي ذكره ابن حجر يعني هو الذي عليه
295. 47:47يعني العلماء من اهل السنة آآ الحديث للاخوة
296. 47:57اذا كان خبر الواحد احتفت به قرائن. يعني مثل اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم
297. 48:08والامة تلقت احاديث البخاري ومسلم بالقبول اذا كان مثلا مشهور من طرق متباينة ما وصل حد التواتر
298. 48:18كان مسلسل بالائمة الحفاظ. ولو كان حديث واحد غريب لكن في كل طبقة من الائمة الكبار
299. 48:28ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفيد في نفسك العلم اليقيني صحيح هذه الدرجات تتفاوت في النفس. المتواتر
300. 48:38يحدث في النفس يقينا يعني اكبر من اليقين الذي يحدثه هذا الحديث الفرض لكن كلاهما يفيد العلم اليقين
301. 48:48حتى خبر الواحد اذا احتفت به القرائن لكن احيانا مثلا عندك آآ سند ظاهر الصحة وما يخالفه شيء
302. 48:58الراوي يعني قيل فيه مثلا آآ صدوق يهم احيانا فانت تقول هذا الحديث حسن او صحيح لا
303. 49:08عندك ايش عندك ولو درجة عشرة بالمئة شك. لقد يكون الحديث فيه خطأ. قد. وبالفعل بعد ذلك ممكن تكتشف كلام بعض الائمة
304. 49:21او روايات اخرى فيها مخالفة لهذا الراوي مثلا مثلا فهنا تلاحظ ان هذا السند مثلا لما كان فيه
305. 49:31يعني في حفظ شيء مع ان حديثه حسن او صحيح ممكن ما يعني يبعث في نفسك ايش? العلم
306. 49:41اليقين آآ فاذا ثم ايضا الاخوة لابد ان ننتبه ان غالب الظن
307. 49:54في اصطلاح الشريعة يعتبر علم. الله تعالى يقول فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. طيب هذي المرأة التي هاجرت
308. 50:04من مكة الى المدينة ما نردها نمتحنها. احلفي انك ما خرجت الا ابتغاء وجه الله مثلا
309. 50:14فحلفت طيب هي ممكن ان تسر امر اخر لكن نحن علينا بالظاهر فالله تعالى سمى هذا علما
310. 50:24ذلك ظواهر الاسانيد فتعطينا العلم يعني غلبة الظن هنا هي بمثابة العلم في الحقيقة
311. 50:34وتختلف درجات هذا العلم بحسب يعني قوة هذه الاسانيد. قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او
312. 50:44فالاول الفرد المطلق. والثاني الفرد النسبي. وابن حجر فسر الفرد المطلق في اه النزهة
313. 50:54قال هو طرفه الذي فيه الصحابي
314. 50:59يعني اذا ما روى هذا الحديث عن الصحابي الا تابعي واحد
315. 51:05يقال هذا فرض مطلق. هكذا فسره ابن حجر في كتابه. وذلك مثل عليه بحديث عبدالله ابن دينار تفرد عن ابن عمر بحديث
316. 51:15في النهي عن بيع الولاء وعن هبته
317. 51:19ولذلك بعد ان اخرج الامام مسلم هذا الحديث قال الناس في هذا الحديث عيال على عبد الله بن دينار. يعني ما جاء هذا الحديث الا من طريق عبد الله
318. 51:29دينار عن ابن عمر وكل الطرق الاخرى التي جاءت عن ابن عمر في رواية هذا الحديث قال العلماء هي معلولة. فتأمل يعني العلماء
319. 51:42ان الطريق الصحيح هو طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر وباقي الطرق كلها معلولة فهذا يقال عنه فرد مطلق اذا كان التفرد في طبقة
320. 51:52قال والثاني يعني الفرد النسبي
321. 51:57اذا كان التفرد في غيرة من الطبقات. ويقل اطلاق الفردية عليه. نعم
322. 52:05يقل اطلاق الفردية عليه. يعني
323. 52:10من حيث الاصطلاح اذا قيل حديث الفرد يعني هكذا يقول ابن حجر يعني انما يريدون
324. 52:20الفرد المطلق ما يريدون الفرد النسبي الذي يكون التفرد فيه في الطبقات المتأخرة. لكن في الحقيقة الاخوة
325. 52:30يعني اه هذا الصلاح ايضا يوجد يعني عند المتقدمين يعني الامر عندهم اوسع من هذا في الحقيقة
326. 52:40لكن كما ذكر ابن حجر قال يقل اطلاق الفردية عليه. والله اعلم
327. 52:45قال اه وهنا الاخوة بالنسبة
328. 52:55نعم. قول ابن حجر لما ذكر الاحاد قالوا فيها المقبول
329. 53:05مردود وهذا بالنظر الى يعني اعداد الرواة الذين يرون الحديث في كل طبقة كما عرفنا اما فرد او غريب
330. 53:15اللي في يرويه واحد في طبقة من طبقات السند اما عزيز يرويه اثنين اما ثلاثة مشهور على يعني مصطلحات التي ذكرها
331. 53:26وهنا يقولون هذا ما ما له علاقة بالتصحيح والتضعيف. يعني هذا مجرد ايش? يعني بيان لكيف وصل الحديث الينا
332. 53:36كبار عدد الرواة الذين نقلوا الحديث فقط. لكن اخوة ننتبه لمسألة مهمة جدا في الحديث الغريب
333. 53:46او الفرض وان الائمة كثيرا ما يعلون الاحاديث بتفرد الراوي برواية الحديث
334. 53:58ممكن ان اه نضبط هذه المسألة الاخوة
335. 54:18اه ضابطين مهمين في هذه المسألة مسألة تفرد. اولا
336. 54:29هم يعلون روايات الرواة الذين لا يحتمل تفردهم
337. 54:40يعني ما يكون هذا الراوي اماما كبيرا. يكون عادي ثقة او صدوق او كذا. فقد يعلون روايته
338. 54:50ثم ايضا يراعون درجة هذا الراوي في اخذ عن الشيخ
339. 54:58يعني ممكن يكون الراوي هذا روى عن شيخ مشهور وله تلاميذ كبار ويتفرد هو عن هذا الشيخ بحديث ما رواه باقي
340. 55:08فهذا يسبب لهم الشك كيف يتفرد هذا الراوي عن فلان
341. 55:14ثم ايضا التفرد في الازمان المتأخرة يعني
342. 55:24عند زمن الصحابة والتابعين الاعلال فيه اكبر واكثر آآ لان
343. 55:34مظنة الخطأ اكثر الاسانيد بدأت بدأت تتشعب
344. 55:41فممكن ان يكون التفرد في الطبقات الاولى امر سهل لكن لما يأتي التفرد في الطبقات التي بعد طبقة
345. 55:52هنا يعني ايضا المسألة تثير الريبة
346. 55:58مع كل هذا طبعا يكون بالسير على كلام هؤلاء يعني
347. 56:08لست انت الذي ستخرج الحديث الفرد او الغريب وانما تنظر في كلام العلماء اذا نصوا على اعلاء الحديث بالغرابة او التفرد
348. 56:18تأخذ وتنظر بالفعل كيف كان هذا الحديث غريبا طيب الروايات الاخرى التي يقول بعضهم ان هذه
349. 56:31روايات تجبر هذا التفرد مثلا
350. 56:36ما صحتها? ما درجتها? لا بد ان تكون تحت المجهر. يعني تبالغ في تحقيقها
351. 56:45وايضا تنظر في القرائن حتى تصل باذن الله الى صحة كلام هؤلاء
352. 56:54ولذلك يعني الائمة كانوا يحذرون من رواية الاحاديث الغريبة. يعني مثلا يقول آآ مالك
353. 57:04رحمه الله شر العلم الغريب. وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. قال الشافعي فعليك من الحديث بما
354. 57:14تعرف العامة لعامة الحفاظ واياك والشاذ منه
355. 57:20والترمذي كما تعرفون كثيرا ما يقول في سننه هذا حديث غريب
356. 57:26اذا قال الترمذي غريب يعني يقصد ماذا? ما يقصد غريب انه يعني انه مو يعني رواه راوي واحد وخلاص لا
357. 57:36ضعيف يعني هذا تضعيف شوف كيف حتى عبر عن الضعيف بالغريب وهذا نص عليه
358. 57:46اه مغلقاي واه يعني كثير من الباحثين في يعني هذا
359. 57:55ولذلك مثلا الان يعني مثلا ناخذ حديث مشهور النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
360. 58:05اذا نظرت الى ظاهر السند يرويه العلاء بن عبدالرحمن
361. 58:10ابن يعقوب عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة
362. 58:15والحديث هذا ما له الا هذا السند. يعني ما له شواهد او متابعات. عبدالرحمن
363. 58:23ابن يعقوب شيخ كبير في المدينة. روى عنه الامام مالك وشعبة وغيرهما. يعني من تلاميذ من
364. 58:33اما الكبار وابنه عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن. العلاء هذا قيل في صدوق ربما وهم
365. 58:43نحن اذا نظرنا الى ظهر السند نقول حديث حسن انه راويه صدوق ربما وهن
366. 58:49لكن الان عندك اين الامام مالك وشعبة وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كل هؤلاء من تلاميذ هذا الراوي اين
367. 58:59هؤلاء الجبال عن هذا الحديث وهذا الحديث يعني ليس في فضائل الاعمال او هذا حديث في حكم شرعي اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ثم
368. 59:09الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصوم غالب شعبان يعني كأنه فيه مخالفة ظاهرة
369. 59:16فهذا يثير الريبة في النفس من تفرد هذا الراوي. ولذلك تجد اغلب الائمة المتقدمين على تضعيف هذا الحديث
370. 59:26بل قال الامام احمد منكر حتى ابن حجر رحمه الله في البلوغ لما ذكر هذا الحديث قال رواه الخمسة واستنكره احمد ما يدلك على ابن حجر
371. 59:36احكام هؤلاء الحديث ضعفه الامام احمد ومن قبله ابن مهدي
372. 59:46وابن معين وابو حاتم وابو داوود كل هؤلاء جروا على تظعيف الحديث. لكن المسألة الاخوة يعني كما
373. 59:56لولا العذر لهلكنا لكن فيها خلاف بعضهم يقول لا انا عندي ظاهر السند وامشي عليه ما لي علاقة بتعليل بدون بينة. ولذلك صحه
374. 1:00:06الترمذي ويعني اكثر المتأخرين على تصحيح الحديث. لكن تلاحظ هنا لا شك ان تعليل الائمة
375. 1:00:16لمين اقوى? لانه قائم على هذه القرائن. ثم نحن الان نذكر فهم هؤلاء وغزارة علمهم في الحديث ثم
376. 1:00:26لما جاء حديث ظاهر سند آآ السند الصحة نقول لا نرد كلام هؤلاء ونمشي على الظاهر هذا في الحقيقة يعني فيه اشكال
377. 1:00:36ولذلك الاولى هنا ان الحديث هذا لا يصح. كما عليه يعني الائمة المتقدمين. وهكذا الاعلان بالتفرد الاخوة يعني
378. 1:00:49له مئات مئات الامثلة والطبراني في معجمه الاوسط كثيرا ما يعل بالتفرد لكن احيانا يكون له آآ يعني
379. 1:01:04معنى معين او غرض معين من التفرد والله اعلم. قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام
380. 1:01:14متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. الان يعرف الحديث الصحيح. وتأمل ابن حجر هذي لفتة جميلة
381. 1:01:26منه قال الصحيح لذاته. الصحيح لذاته. وانت اذا اردت ان تعرف اي خبر يعني تعرف صحته في الدنيا
382. 1:01:36في الاخبار العادية لا بد يكون الذي ينقل هذا الخبر ما يكذب
383. 1:01:42يرتقي يتقي الله تعالى وهذه هذا معنى العدالة. ثم الجهة الاخرى ايضا يضبط هذا الخبر. هذا معناه قوله تام الظبط
384. 1:01:51ثم اذا ما باشر رؤية هذا الخبر ينقله عن من بعده وينقله من بعد عن من بعده وهكذا وهذا معنى اتصال السند
385. 1:02:01ثم ايضا غير معلل ولا شاذ. يعني ممكن تكون هناك قرائن تدل على انه اخطأ في هذا الخبر
386. 1:02:12يعني ممكن يعني يخالف الواقع اصلا
387. 1:02:17بيكون وهم اصلا ظن ان يقول لك حصل حريق في كذا. اشتبه عليه اسم اه مثلا مركز بمركز. مثلا
388. 1:02:27فخالد يقول لا الحريق وقع في كذا كيف انت تنقل من الحريق وقع في كذا فالواقع اصلا يخالف روايته فيرد خبره
389. 1:02:37مع انه ثقة لكن عرفنا بقرينة ضعف رواية هذا الانسان هذه العلة فكذلك في علم
390. 1:02:47الحديث تماما احيانا يعلون حديثا عن اصل الحديث يخالف الواقع
391. 1:02:56مثلا اه الامام مسلم رحمه الله في كتاب التمييز اعل حديث ابي هريرة في المسح على الخفين قال اصلا لان ابا هريرة كان ينكر المسح
392. 1:03:11الخوفين ابتداء يعني في في بداية امره
393. 1:03:15مثلا فكيف يروي هذا الحديث اصلا
394. 1:03:20وآآ وهكذا يعني وتجد آآ
395. 1:03:38يعني امثلة يعني كثيرة في هذا بالفعل تجعل الانسان يتريث يعني من اشهر الامثلة العجيبة والخطيرة في هذا الباب حديث
396. 1:03:48الثلاث في مسلم كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
397. 1:03:58حديث يرويه الطاووس عن ابن عباس لكن تجد عجبا من الائمة غالب الائمة على تضعيف هذا الحديث الحديث اصلا لا يصح
398. 1:04:08لكن مسلم صحو في صحيحه
399. 1:04:11ليش? قالوا اصل كل تلاميذ ابن عباس يرون خلاف هذا الحديث. يرون عن ابن عباس انه يوقع الطلاق ثلاثا. فكيف يروي
400. 1:04:21مثل هذه الرواية حتى قال الامام احمد هذا حديث شاذ مطرح الامام احمد وهكذا اكثر الائمة
401. 1:04:31لان ايش خالف عندهم واقع الرواية ان هذا الراوي الذي روى هذا الحديث اصلا ما يفتي به ابدا. فالاخوة هناك
402. 1:04:41اختبارات كثيرة عند الائمة ما نتسرع في تخطئة الائمة المتقدمين
403. 1:04:46وآآ تلاحظ هنا قال تام الظبط
404. 1:04:55هذا في الصحيح لذاته. طيب ابن حجر رحمه الله ايضا نفسه يقول وينبغي ان يزاد في التعريف يعني في تعريف الصحيح عموما
405. 1:05:05بنقل العدل التام الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد. وهذا يسمى الصحيح ايش
406. 1:05:14لغيره. يعني اذا لم يكن تام الظبط. كان حسن ولكن كان خفيف
407. 1:05:24بالضبط صدوق ولكن تابعه صدوق اخر يرتقي الى ايش? هو صحيح لغيره. لكن اخوة في الحقيقة عند
408. 1:05:34متقدمين الامر اوسع من هذا في الصحيح. طيب الان انت ما دمت تأكدت من ان فلان اصاب في روايته
409. 1:05:44حتى لو كان ضعيفا ايش المانع ان تقول هذا الحديث صحيح? اليس كذلك
410. 1:05:51ترى الان البخاري رحمه الله في صحيحه يخرج لرواة احيانا شوف هذي من المطاعم في البخاري قل البخاري فيه آآ رواة في
411. 1:06:01فيهم ضعف مثل فضيل ابن سليمان فليح ابن سليمان راوي ضعيف
412. 1:06:11العلماء يقولون ضعيف حتى ما يقولون صدوق
413. 1:06:14لكن الحديث له طرق اخرى ممكن البخاري رواه ان مثلا يريد سند عالي فما يمنع من اطلاق ان هذا
414. 1:06:24حديث صحيح حتى لو كان راويه ضعيفا. لانه ايش تأكد من ايش? من صحة الرواية
415. 1:06:32فانظر كيف الائمة الاوائل عندهم سعة في هذا فيكون الحديث صحيح ولو كان راويه ضعيفا اذا يعني تابعه غيره
416. 1:06:42مثلا ثقة او صدوق مثلا فتكون رواية هذا صحيحة. او يكون البخاري انتقى من احاديث الاحاديث الصحيحة. علم ان وروى هذا الحديث يعني
417. 1:06:52ان هذه رواية صحيحة منه مثلا
418. 1:06:59قال غير معلل ولا شاذ. وسيأتي يعني اه تعريف المعلل والشاب. وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف
419. 1:07:09اقف نعم تتفاوت رتبة الاحاديث الصحيحة بتفاوت هذه الاوصاف. هناك اصح الاسانيد كما يذكرون ما
420. 1:07:19عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم عن ابن عمر وهكذا بحسب يعني قوة الظبط ويعني عدم ذلك
421. 1:07:29اه طيب ثم قال ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما
422. 1:07:53لا لان اه الرواة الذين انتقدوا على البخاري اقل من الرواة الذين انتقدوا على مسلم مثلا
423. 1:08:05وايضا ستأتي معنا ممكن مسألة آآ الحديث المعنعن وآآ ما يذكر من رأي البخاري ومسلم في هذا
424. 1:08:19قال فان خف الضبط فالحسن لذاته. ان خف الضبط يعني صدوق ما ما قالوا فيه ثقة
425. 1:08:29صدوق آآ ثقة يخطئ احيانا خف الضبط يقولون هذا الحسد حديث حسن. هذا الاخوة في اصطلاح المتأخرين والا المتقدمون كما عرفنا اصلاحاتهم
426. 1:08:39واسعة وذلك الترمذي يعني في يعني سننه عرف الحسن قال كل حديث يروى لا يكون في اسناد من يتهم
427. 1:08:49بالكذب يعني ما يكون ضعف شديد. ولا يكون الحديث شاذا
428. 1:08:55ويروى من غير وجه. كأن هذا الحسن لغيره يعني. قال فهو حسن عندنا
429. 1:09:05وكذلك يعني اه ممكن الأئمة المتقدمون يطلقون
430. 1:09:15حديث الحسن على المقبول عموما. آآ
431. 1:09:21يعني حتى لو كان صحيحا يقولون عن حسن وروايته كلهم ثقات
432. 1:09:29ولذلك هذا يدل عليه صنيع البخاري ومسلم مثلا احيانا تجد في اسانيد البخاري ومسلم راوي اصلا ليس بثقة وانما صدوق او ثقة
433. 1:09:39قيل يخطئ احيانا طيب مع ان البخاري ادخله في كتابه يعني وتجد
434. 1:09:49يعني اذا هذا راوي خفيف الظبط. يعني الاصل ان يكون حسن لكن قال صحيح. والعكس احيانا يعني تجد هذه اللفظة
435. 1:10:03استخدامها واسع اه ايضا ذكر الخطيب مثل بغدادي ان لفظة الحسن تطلق على الغريب الذي تفرد برواية شخص واحد
436. 1:10:20تخيل فيقولون حسن يعني كأنه استحسن تفرد هذا الشخص بهذه الرواية
437. 1:10:28ثم ايضا قد يطلق على المنكر المردود. يطلق على المنكر المردود. قيل لشعبة لما لا تروي عن العرزم
438. 1:10:38وهو حسن الحديث فقال من حسنها فررت. لان احاديثه من كرة يعني يروي روايات من كرة
439. 1:10:48يعني قال من حسنها فررت
440. 1:10:52تلاحظ يعني الحسن عند المتقدمين معناه يعني واسع فيدخل فيه الحسن عند المتأخرين يعني غير ذلك
441. 1:11:02يعني حتى قال الذهبي ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج تحتها كل الاحاديث الحسان فيها. فانا على اياس من ذلك. فبالفعل
442. 1:11:14لان الحديث اللي يصح ينجبر الى الحديث الصحيح. كل هذا يطلق عليه حسن. فتتفاوت يعني المراتب في هذا
443. 1:11:24قالوا بكثرة الطرق يصحح يعني بكثرة طرق الحسن وحتى عرفنا حتى الحديث الضعيف بكثرة طرقه يصحح قال فان جمعا
444. 1:11:35في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين. فان جمع ايش يعني جمع? يعني قيل ماذا
445. 1:11:45صحيح كما يقول الترمذي مثلا وكما يقول البخاري كثيرا يقول حسن صحيح
446. 1:11:53في سؤالات الترمذي كثيرا ما يقول البخاري حسن صحيح فهذا موجود. فان جمع ايش معنى حسن صحيح? قال ابن حجر
447. 1:12:03في الناقل حيث التفرد. يعني اذا كان هذا الحديث ما له الا سند واحد تفرد الراوي به. فنقول حسن
448. 1:12:13آآ على رأي بعض النقاد وصحيح على رأي بعض النقاد
449. 1:12:19فلتردد في الناقل يعني تردد العلماء فيه هل هو حسن او صحيح
450. 1:12:26والا اذا ما حصل تفرد يعني كان الحديث له اكثر من طريق فباعتبار اسناده يكون اسناد واحد حسن واسناد واحد صحيح
451. 1:12:36الاخوة هذا بالنظر الى يعني النظر العقلي يعني سهل لكن بالنسبة للتطبيق الامر
452. 1:12:46ليس كما قال ابن حجر والله اعلم. لانك احيانا تجد يعني احاديث صحيحة
453. 1:12:54يعني في البخاري ومسلم يقال يقول عنها الترمذي حديث حسن صحيح
454. 1:13:00واحيانا يكون حديث في البخاري ومسلم صحيح ويقول عنه حسن. كما يعني ذكرنا في مصطلح الحسن
455. 1:13:08وهكذا يعني العبارات واسعة عند القوم. ولذلك الاخوة في الحقيقة المسألة هذي والله اعلم انما جاء فيها الاشكال. بسبب اننا تصورنا
456. 1:13:18ان الحسن له مصطلح والصحيح له مصطلح. وما يمكن ان يتداخل فاذا لا بد ان نفسر كل واحد بتفسير اذا اجتمعا
457. 1:13:28من هنا جاء الاشكال، والا لو اخذنا ان الحسن ممكن ان يطلق على الصحيح ما حصل هناك اشكال كبير. ولهذا الذهبي في الموقظة كأنه اشار الى
458. 1:13:38قال ويسوغ ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا الاصطلاحي. هذا الكلام الذهبي. وفي الحقيقة الاخوة الله والله اعلم
459. 1:13:48الذهبي في الموقظة آآ تحريرا للمصطلحات بما يوافق المتقدمين اقرب من تحرير ابن حجر في النخبة
460. 1:13:58لان ابن حجر راعى ان ينوع ان يميز في المصطلحات بخلاف الذهبي. لذلك تأمل في كلام الذهبي يقول حسن
461. 1:14:08صحيح وراعي المعنى اللغوي وخلاص
462. 1:14:12وبعضهم ايضا يعني آآ يعني قريب من هذا
463. 1:14:22كما قال ابن دقيق العيد قال لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح
464. 1:14:31يمكن الحسن يطلق على الصحيح حديث آآ حسن يعني
465. 1:14:37انت تستحسن الشيء الصحيح الجيد مثلا. فلما يقال حسن صحيح هذا من باب تنوع العبارة. ممكن يقول صحيح احيانا
466. 1:14:47يعني مثلا رأى ان هذا الحديث ممكن باعتبار معين آآ يعني القوة فيه آآ
467. 1:14:57ترى الظبط فيه اكثر آآ الطرق فيه اكثر قال حسن صحيح يعني استحسنه
468. 1:15:05زيادة يعني فقال حسن صحيح ما ما يلزم ان نقيده يعني كما ذكر ابن حجر هنا والا يعني هناك اشكالات كثيرة يعني في هذا
469. 1:15:15اما اذا مشيت على مسألة سعة المصطلحات فالامر يكون يعني اهون والله اعلم
470. 1:15:23طيب قال وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق
471. 1:15:32وزيادة راويهما مقبولة. لهذه زيادة الثقة الا اذا كانت الزيادة منافية
472. 1:15:42ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. اذا زاد هذا الثقة زيادة تنافي ما رواه الجمع من الثقات
473. 1:15:53تكون الزيادة غير مقبولة. طبعا الاخوة هذا يعني كلام ابن حجر هنا في النخبة لكن
474. 1:16:03في الحقيقة يعني زيادة الثقة
475. 1:16:09ينظر فيها للقرائن وآآ الطرق
476. 1:16:16وهذا ابن حجر في النكت على ابن الصلاح قال ابن حجر فحاصل كلام هؤلاء الائمة ان
477. 1:16:26الزيادة انما تقبل ممن يكون حافظا متقنا
478. 1:16:31حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك فان كانوا اكثر عددا منه او كان فيهم من هو احفظ منه او كان
479. 1:16:41غير حافظ ولو كان في الاصل صدوقا فان زيادته لا تقبل
480. 1:16:48نعم وهذا مغاير لقول من قال زيادة الثقة مقبولة واطلق والله اعلم
481. 1:17:00يعني كأنه ينتقد الاطلاق قال ايضا في النكت قال والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن ابن مهدي ويحيى القطان واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن
482. 1:17:12مديني والبخاري وبزرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم. اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. ولا يعرف عن احد من هؤلاء
483. 1:17:22قبول الزيادة. وان كان البخاري له بعض الكلمات في هذا. لكن بالنظر الى فعله نفسه وباقي الائمة
484. 1:17:32الفعل يقول العلائي وكلام الائمة المتقدمين في هذا الفن كابن مهدي والقطان واحمد بن حنبل والبخاري وامثالهم
485. 1:17:42ان لا يحكم في هذه المسألة مسألة زيادة الثقة بحكم كلي. بل عملهم في ذلك دائر على الترجيح بالنسبة الى ما يقوى عند
486. 1:17:52احدهم في حديث يعني في حديث حديث. ولذلك الاخوة يعني مسألة ان ننظر الى معنى الزيادة هل
487. 1:18:02ولا لا? هذا يعني ليس من منهج النقاد. يعني يدل على هذا مثلا عندك
488. 1:18:12حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين
489. 1:18:20مسح لا الجوربين وحديث المغيرة المشهور انه مسح على الخفين لكن في حديث انه مسح على الجوربين كما في هذا الحديث حديث رواه ابو داوود وغيره يقول ابن المديني
490. 1:18:35حديث المغيرة رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة
491. 1:18:41ورواه هزيل ابن شرحبيل الا انه قال ومسح على الجوربين وخالف الناس
492. 1:18:49ابن معين طبعا هزيل يرويه عن المغيرة
493. 1:18:55لكن الباقون ما يذكرون مسح الجوربين. هو زي خالف الباقين. وقال على الجوربين. قال ابن معين الناس
494. 1:19:05كلهم يرونه يرونه المسح على الخفين غير ابي قيس ابي قيس روى عنه زيد عن المغيرة
495. 1:19:12ويقول النسائي ما نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفين
496. 1:19:22وهكذا قال مسلم ابو قيس وهزيل لا يحتملان. ولذلك تجد ان اغلب
497. 1:19:32المتقدمين ضعفوا هذا الحديث وان كان صحه يعني الترمذي وبعض المتأخرين قالوا المسح على الجوغرافي لا ينافي المسح على الخفين
498. 1:19:43الزيادة غير منافية لكن تلاحظ عمل المتقدمين على تعليل هذه الزيادة. وان كان المسح الجوربين ثابت
499. 1:19:53يعني عن الصحابة رضي الله عنهم
500. 1:19:57وهكذا مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى كما في الصحيحين
501. 1:20:03في رواية تفرد بها علي اذكر البارقي صلاة الليل والنهار زاد كلمة النهار
502. 1:20:13حديث ابن عمر مع ان غالب الرواة وغالب المتقدمين على تعليل زيادة النهار
503. 1:20:22وان كان البخاري رحمه الله يعني مشاها فتلاحظ هذه المباحث الاخوة قد يكون فيها خلاف بين العلماء حتى المتقدمون يختلفون لكن
504. 1:20:32لا شك ان الذي يسير عليه غالب الائمة النقاد يعني هو يعني الذي يبعث الطمأنينة في القلب والله اعلم
505. 1:20:42ولذلك الاخوة مثل هذه المسائل زيادة الثقة
506. 1:20:47اب موظوع الحديث المعلول موضوع الشاذ والمنكر موظوع تعارض الوصل والارسال والوقف والرفع اذا تعارض كل هذه المباحث قاعدتها
507. 1:21:01ايه ده وهي النظر في الطرق والقرائن ثم يعني الحكم. وهذا يعني نعتمد فيه ابتداء على كلام
508. 1:21:11الائمة لكن اذا نظرت احيانا في بعض الكتب يقول لك في باب العلة تنظر الى القرينة
509. 1:21:21في باب الزيادة زيادة ثقة تنظر هل هي مخالفة او لا? طيب في باب الشاهد والمنكر تنظر في حال الراوي يظيع يعني الم تعلم
510. 1:21:31لكن هي في الحقيقة عند المتقدمين كلها من جنس واحد
511. 1:21:35انها تخضع لمعرفة الطرق جمع الطرق والترجيح ومعرفة القرائن والله اعلم
512. 1:21:45قال فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ مقابله الشاذ
513. 1:21:55فان خولف يعني الثقة بارجح منه. فالراجح المحفوظ والذي يقابله ماذا
514. 1:22:05الشاب فالشاب اذا هو مخالفة الثقة لمن هو ايش? اوثق منه او اولى منه يعني في الكثرة في العدد او من هو اقوى من
515. 1:22:15هذا يعني كما ذكره ابن حجر هنا قال وما ومع الضعف فالراجح المعروف مقابله المنكر
516. 1:22:25يعني اذا كان الضعيف خالف الثقة نقول الضعيف روايته ايش? من كرة
517. 1:22:33هذا الذي ويقابل المنكر ايش? المعروف. هذا الذي يعني ذكره ابن حجر هنا. يقول ابن قطلوبغا في
518. 1:22:43في حاشية على النخبة وما ذكره في توجيهه ليس على حد ما عند القوم
519. 1:22:51ما ذكره يعني من التمييز بين المصطلحات ليس على حد ما عند القوم. يعني مثل هذا الكلام ما يوجد عند المتقدمين. تفريق هذا الدقيق
520. 1:23:01بين الشاد والمنكر الامر واسع عندهم. يا اخي هذا جاب رواية من كرة شاذة قل ما شئت. الامر واسع. ولذلك اذكر هذا الحديث
521. 1:23:11اه حديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه عند ابي داود قال ابو داوود هذا حديث منكر
522. 1:23:22مع ان راويه من? همام ابن يحيى اوثقه. احتج به اهل الصحيح
523. 1:23:30ومع ذلك ايش قال منكر
524. 1:23:34وعبارة النسائي قال هذا حديث غير محفوظ. حديث غير محفوظ
525. 1:23:40يعني كأن المنكر وغير محفوظ غير محفوظ يعني الشاب كما عرفنا هنا
526. 1:23:48يعني كانهما بمعنى واحد عند المتقدمين
527. 1:23:54ولهذا يعني ابن حجر رحمه الله يعني لما قال حكم النسائي اصوب من حكم ابي داود
528. 1:24:07هذا كما عرفنا يعني ما يصلح الاخوة ان نحاكم المتقدمين بالاصطلاحات المتأخرة
529. 1:24:16فلما قال ابن حجر في النكت حكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذا المنفرد به من شرط الصحيح. لكنه بالمخالفة صار حديث
530. 1:24:26تأذن صحيح همام خالفه يعني آآ في حديث انس يعني جمع من آآ يعني الرواة
531. 1:24:36وتأمل للمخالفة المخالفة ما لها علاقة بالمعنى. يعني هنا تأمل هو روى همام يعني ان آآ كان
532. 1:24:46اذا دخل خاله نزع خاتمه. قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
533. 1:24:56خاتما من ورق ثم القاه. هذا الحديث الصحيح اتخذ خاتما من ورق ثم القى. ما له علاقة بانه اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. فكأنه ما
534. 1:25:06اختلط عليه الحديث بحديث او قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام. همام رواه عن ابن جريج عن الزهري عن انس
535. 1:25:17شوف هذا يعني عندهم ان هذا مع ان شوف هذا سند صحيح ما في اشكال. همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس يروي حديث ما
536. 1:25:27علاقة بالحديث الاخر شوف كيف اعلوا هذا بهذا. ليش لان هذا يخالف يعني الحديث او الواقع
537. 1:25:37عندهم يعني عرفوا ان يعني ما جاء مثل هذا الحديث عن احد من الرواة فشكوا في رواية همام وهم همام ايضا فيه شيء من الكلام
538. 1:25:47والله اعلم. آآ الحديث الشاذ للاخوة بهذا الاصطلاح يقال ان الشافعي هو الذي عرفه بهذا. ان
539. 1:26:04ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه. لكن في الحقيقة يعني عند المتقدمين كما
540. 1:26:14عرفنا الامر اوسع من هذا. يعني الحاكم مثلا يقول في الشاب ان يتفرد به ثقة وليس له متابع. ثم نعلم انه
541. 1:26:24يعني شذ به بقرائن ويقول الخليلي ما ليس له الا اسناد واحد شذ بذلك شيخ ثقة
542. 1:26:34كان او غير ثقة شوف كيف دخل المنكر في الشارع
543. 1:26:38الشافعي لما ذكر هذا الحديث في او هذا المصطلح كان في سياق الرد على الحنفية لما ردوا حديث الجمع بين الصلاتين
544. 1:26:48قالوا يعني بانه شاذ. فيرد عليهم يقول كأنه يقول لا تردوا الحديث يعني التفرد مجرد تفرد
545. 1:26:58الراوي به من غير قرائن. قال ليس الشاب من الحديث ان يروي الثقة ما لا يرويه غيره. كما زعمتم في هذا الحديث
546. 1:27:08قال انما يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس. فهو الشافعي هنا في هذا يعني الموضع في هذا السياق ما اراد ايش
547. 1:27:18وضع مصطلح معين وانما هذا في ضمن مناقشته للحنفية. فما يصلح ان نأخذ من هذا يعني
548. 1:27:27ولنصوغ تعريفا بمجرد هذا الكلام وانما كما عرفنا الشاذ في سلاحهم اوسع والله اعلم
549. 1:27:37اه قال والفرد النسبي ان وافقه فهو المتابع. وان وجد متن يشبه فهو الشاهد. عندكم بحسب صور الاعتبار يعني التقوى
550. 1:27:57الان اذا اردنا ان نقوي هذا الفرد اذا وافقه ان وافقه فهو المتابع. المتابعة الاخوة
551. 1:28:07تكون متابعة تامة ان حصلت للراوي نفسه. يعني هذا راوي ضعيف. في نفس طبقته عن الشيخ نفسه
552. 1:28:16حصلنا سند من راوي صدوق او ثقة يوافق هذا الضعيف في هذه الرواية. فنقول هذه متابعة تامة لهذا الراوي الظعيف. تابعه فلان
553. 1:28:26فقوي الحديث مثلا اما المتابعة القاصرة تكون لمن فوقه يعني المتابعة ما كانت لهذا الراوي وانما عن نفس
554. 1:28:40صحابي حديث مثلا ابن عمر لكن بسند اخر عن ابن عمر فهذا ايضا متابعة لكن قاصرة. وكلاهما تقوي الحديث
555. 1:28:50على ضوابط وان وجد متن يشبه فهو الشاهد. اذا كان هناك متن مثل هذا المتن تماما لكن من صحابي اخر
556. 1:29:00فهذا يسمى شاهد للحديث. نعم. ومثل ابن حجر في النزهة يعني ما رواه
557. 1:29:10الشافعي عن مالك عن ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ
558. 1:29:18اه لا تصوموا حتى تروا الهلال. قال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ظن قوم الشافعي تفرد بهذا عن
559. 1:29:29فوجدنا للشافعي متابعا يرويه عبد الله القعنبي عن مالك بنفس اللفظ بهذا السند فهذه متابعة تامة
560. 1:29:41ثم وجدنا رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده
561. 1:29:48عن عبد الله بن عمر شوف نفس الصحابي بنفس اللفظ فكملوا ثلاثين
562. 1:29:55فهذه متابعة قاصرة. ثم وجدنا الحديث يعني جاء يعني من طريق ابي هريرة او ابن عباس فهذا ايش? شاهد
563. 1:30:05قال وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. تتبع الطرق لما نجمع الطرق هذي العملية تسمى ايش? الاعتبار. الاعتبار
564. 1:30:15وهذا من انفع ما يكون يعني ابن المدين يقول الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه
565. 1:30:23فلابد من جمع طرق الحديث الواحد
566. 1:30:28وهناك كتاب معروف الارشادات والتتبع في تقوية الاحاديث بالشواذ والمتابعات فهذا كتاب نافع وفيه ظوابط كثيرة في هذا الباب
567. 1:30:38ومن الامور التي يتنبه لها الاخوة ان آآ المتابعة
568. 1:30:48قد تكون اصلا ما تصلح للتقوية. لانها وهم اصلا من الراوي. وان كان الذي يرويها مثلا
569. 1:30:58صدوق وحتى لو كان ثقة لكن قالوا العلماء هذا خطأ. فالخطأ ما يصلح ان تقوي به او تقويه. ما دام عرفنا انه
570. 1:31:10اخطأ تماما في هذا الحديث بخلاف الذي ما ينص على انه خطأ او وهم وما ندري هو حديث يرويه ضعيف يقال يعني
571. 1:31:20يعني انه قد تكون رواياته مثلا سبعين بالمئة خطأ وثلاثين بالمئة صحيحة. فما ندري الان نحتاج الى متابع له مثلا. فننتبه لهذا
572. 1:31:30ولذلك مثلا كما مثلت حديث يعني لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه مثلا
573. 1:31:38مع انه جاء من طرق كثيرة يقول الامام احمد في مثل يعني هذه الاحاديث يظنون او قال يطلبون حديثا من ثلاثين وجها
574. 1:31:48احاديث ضعيفة وجعل ينكر طلب الطرق نحو هذا. قال هذا شيء لا تنتفعون به. يعني اذا كانت الطرق
575. 1:31:58ايش موهومة? ويقول الامام احمد آآ قال الحديث عن ابن
576. 1:32:08ضعفاء قد يحتاج اليه في وقت في التقوية. ثم قال والمنكر ابدا منكر
577. 1:32:16والمنكر ابدا منكر يعني علماء الحديث ينصون ان هذا حديث منكر. وتأتي هناك متابعات لكن متابعات انت اذا فحصتها بالفعل تجد فيها
578. 1:32:26مثلا راوي يعني قيل انه يهم كذا او الحديث يخالف ما عليه عامة العلماء ما اخذوا به اعرضوا يعني هناك
579. 1:32:36قرائن كثيرة للاخوة فهنا يعني ما يصلح ان يعني نأخذ بهذا الحديث ويعني نظرب بكلام الائمة
580. 1:32:46يعني طيب مثلا نذكر هذا الحديث الحديث مشهور حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن
581. 1:33:02ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. حديث يرويه محمد بن عمرو
582. 1:33:12يعني وهو متكلم فيه لكن يعني صدوق في النهاية قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة لذلك
583. 1:33:22يعني كثير من العلماء لكن ابو حاتم في العلل يقول طبعا جيء لهذا الحديث بمتابع يقولون عمار ابن ابي عمار تابع
584. 1:33:34ابن ابي عمرو ابن ابن عمرو في هذا الحديث عن ابي هريرة قال ابو حاتم هذان الحديثان ليسا بصحيحين اما حديث عمار
585. 1:33:44قال فعن ابي هريرة موقوف يعني من رأي ابي هريرة. وعمار ثقة والحديث الاخر ليس بصحيح. من حديث محمد ابن
586. 1:33:54العمر ليس بصحيح. هكذا جزم. ليش? ليس بصحيح ما ندري
587. 1:34:00ماذا نفعل? هنا لابد ان تد ما في طرق اخرى للحديث فقط هذين الطريقين وقالوا هذا يجبر هذا اذا قلت محمد بن عمرو في حفظ شيء
588. 1:34:10عمار ابن ابي عمار تابعه. لكن في الحقيقة الاخوة لما ندقق طيب ليش ابو حاتم يعل هذا? اولا هذا الحكم
589. 1:34:20يعني ما قال به عامة العلماء
590. 1:34:26عند عامة العلماء انه اذا اذن المؤذن لاذان الفجر لصلاة الفجر ينبغي ان تمسك عن الطعام والشراب مباشرة وهذا امر محكم في القرآن وكل
591. 1:34:36واشربوه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
592. 1:34:41ولما تراجع اه يعني اقوال العلماء في هذا تجد ان هذا قول مهجور كان عند بعض السلف وهجر وترك طيب كيف
593. 1:34:51في الان هذا الحديث يأتي فيه كيف يترك العلماء هذا الحديث? معقول يتتابع العلماء الائمة الاربعة والفقهاء على
594. 1:35:01ترك هذا الحديث لاخذوا بتضعيف ابي حاتم
595. 1:35:05لماذا? حتى الشيخ مقبل ذكره في كتابه احاديث معله ظاهرها الصحة. ابن معين
596. 1:35:16يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمرو فقيل له ما علة ذلك? ليش الناس يخافون احيانا من حديث محمد بن عمرو بن علقمة
597. 1:35:26الذي روى عن ابي سلمة قال كان يحدث مرة عن ابي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدث به مرة اخرى عن ابي سلمة عن
598. 1:35:36عن ابي هريرة يعني خلط محمد بن عمر في هذا في مثل هذه الاسانيد بين رأي ابي سلمة وبين الحديث المرفوع
599. 1:35:48يمكن يكون اصل الكلام ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو كلام ابي سلمة. من فتواه فيجعلها ايش? مرفوعة. نسي اختلط عليه هذا بهذا
600. 1:35:58فانظر كيف الائمة لما جزموا بهذا ثم تأتي وتفتش في تراجم الرواة المتكلم فيهم تجد واذا كان هذا حتى
601. 1:36:08يأتي متابع له ما يتقوى. وخاصة ان يعني ابو حاتم نص على ان رواية عمار ابن ابي عمار موقوفة
602. 1:36:18الصحيح انها موقوفة مع انه لم يبين كيف جاءت موقوفة. لكن في مثل هذا المقام ما لك الا ان تسلم لهم
603. 1:36:27وخاصة الاخوة مع النظر الى عمل العلماء
604. 1:36:33هذا حكم ما يقول به الائمة الاربعة ولا عامة اهل العلم
605. 1:36:39بل قيل انه كان يعني في اول الامر ثم نسخ وكأن هذا الرأي كان لبعض التابعين في اول الامر. وذكر هذا ابن
606. 1:36:49في تفسيره بتطويل يعني في في هذه الاية. وحتى ذكر هذا الحديث من ضمن يعني من قال بهذا القول في في بداية الامر
607. 1:36:59اذا ما نتسرع في تقوية الاحاديث بالمتابعات والشواهد يعني وكثير الاخوة ايضا ما يقوى حديث
608. 1:37:09اذ بشاهد او بمتابع موجود عند الطبراني مثلا او بن عدي وهذا ما يصلح لان اكثر هذه
609. 1:37:19التبعات والشواهد موهومة. الطبراني اعلها بالتفرد اصلا. تفرد به فلان عن فلان
610. 1:37:26فتأتي تأتي بهذا مع هذا واصلا هذي كما عرفنا مظنة المناكير. والرواة في في عصر التدوين ما ذكروا هذه الاسانيد في كتب
611. 1:37:36يعني في كتب الصحاح والسنن الا لانها من اوهام الرواة فاعرضوا عن هذه الاسانيد. يعني مثل هذه
612. 1:37:46المباحث في التقوية يعني امرها مهم جدا
613. 1:37:49قال ثم المقبول الان انتقل الى فقه الحديث المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وهذه غالب احاديث الشريعة
614. 1:37:59توصي الشريعة محكمة. غير معارضة. قال وان عرض بمثلي بمثله يعني يكون حديث صحيح. فان امكن الجمع يسمى هذا العلم
615. 1:38:09هذا مختلف الحديث. مثل حديث لا عدوى ولا طيرة
616. 1:38:17مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد كلاهما في الصحيح. فكيف تجمع بينهما? قال هذا من مختلف الحديث. كيف تجمع بينهما? قال
617. 1:38:27الجمع ان هذه الامراض لا تعدي بنفسها. لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض سببا. ففر من المجذوم فرارك من الاسد هذا
618. 1:38:37بالنظر الى السبب. لا عدوى بالنظر الى حقيقة الامر. لا عدوى بذاتها. مثلا وهكذا الف يعني فيه آآ ابن قتيبة
619. 1:38:47تلف الحديث اه الشافعي عنده اختلاف الحديث نعم. قال او لا يعني لا يمكن الجمع
620. 1:38:57لا يمكن الجمع. وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ. اذا عرفنا ان هذا الحديث متأخر عن الحديث الان
621. 1:39:07اخر اذا هذا الناسخ والمنسوخ
622. 1:39:11كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. وحديث جابر قال كان اخر الامرين
623. 1:39:21رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. فهذا نص في النسخ. واذا عرفنا التاريخ ايضا نثبت النسخ
624. 1:39:31والا فالترجيح. اذا ما عرفنا المتقدم المتأخر نرجح بقرائن كثيرة
625. 1:39:41يعني عند اهل العلم يعني مثلا حديث آآ مشهور مسألة مشهورة حديث من مس ذكره فليتوضأ
626. 1:39:51حديث بشرى وحديث طلق ابن علي ان اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه حك ذكره او مس ذكره قال ان
627. 1:40:03بضعة منك انما هو بضعة منك. قد يقول قائل طيب ايش الاشكال? نجمع اذا مس ذكر بشهوة
628. 1:40:13ينقض الوضوء ما مس ذكر اذا مس ذكر غير شهوة بضع منك ما ينقض الوضوء يا اخوة مسائل فقه الحديث والجمع
629. 1:40:23لا تتسرع فيها بفهمك الخاص
630. 1:40:28فمن قبلك علماء وفقهاء مرت عليهم هذه الاحاديث. اذا نظرت لفهم العلماء لمثل هذه الاحاديث اولا
631. 1:40:38بالنظر الى اثار الصحابة يصعب هذا الجمع
632. 1:40:43كيف? يعني مثلا الصحابة الذين ورد عنهم نقض الوضوء بمس الذكر ما يفرقون بين شهوة وغيرها
633. 1:40:53يعني مثلا مصعب بن سعد بن ابي وقاص كان يقرأ على ابيه القرآن مس ذكره حك ذكره فقال له ابوه مسست ذكرك? قال نعم
634. 1:41:03قال اذا بتوظأ بالله عليكم هل هو الان مس ذكر بشهوة? ها? يقرأ قرآن لكن حكه مسه
635. 1:41:13لانه واضح الشهوة منتفية اصلا. فهذا يعكر على هذا الجمع. ثم هذا الجمع ما قال بي الا قلة من العلماء. هذول رواية عند المالكية. والا
636. 1:41:23جماهير اهل العلم انهم اعتمدوا حديث من مس ذكره فليتوضأ. بشهوة او بغير شهوة
637. 1:41:32اما حديث الاعرابي انما هو بضعة منك قالوا هذا متقدم. طيب ما نعرف التاريخ هم يعني
638. 1:41:42ذكروا رواية ضعيفة ممكن يستأنس بها ان ان هذا كان في زمن بناء المسجد النبوي فقالوا هذا متقدم. ثم الذي يؤيد هذا ان هذا الحديث مبقي على
639. 1:41:52الاصل وحديث بشرى ايش? ناقل عن الاصل والناقل عن الاصل مقدم على المبقي على الاصل لان المبقي على الاصل في
640. 1:42:02يكون قبل نزول الشريعة. يعني الان لما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انه بضعة منك. يعني ما في حكم شرعي اصلا
641. 1:42:10ما في حكم شرعي قال مثل ما تمس اي جزء من اجزاء جسمك خلاص ما في حكم شرعي. ثم لما سمعنا حديث من مس ذكر فليتوضأ هذا ايش? تشريحكم
642. 1:42:20هذا حكم جديد فيقدم على الذي هو مبقي على الاصل. وهذا فهم جماهير اهل العلم انهم ما فرقوا بين يعني
643. 1:42:30اما الذي رجح حديث الاخر قال مس الذكر لا ينقض يعني ورجح حديث الاعرابي حديث طلق فايضا هذا فيه صعوبة لان حديث
644. 1:42:40اسرة واضح ونص صريح يعني يقال به يعني اكثر العلماء واكثر الصحابة على النقض. فهذا الذي يرجح هذا والله اعلم
645. 1:42:50طيب قال ثم التوقف عن العمل يعني باحد الحديثين طبعا التوقف هذا يكون يعني الذي ينظر يحتار في
646. 1:43:00انا ما استطيع ان يرجح صحيح فماذا يفعل? يقلد خلاص يمشي على مذهب معين او عالم معين يعرف انه هو الاعلم والاتقى
647. 1:43:10في هذا انا سامحوني يمكن اه الوقت اه الان تسعة ونص عندنا اه طيب اه
648. 1:43:20لا بأس ممكن اه طيب ممكن ناخذ استراحة نعم لكن شوي نقلل الاستراحة عشان نلحق اه نخلص
649. 1:43:47يعني ناخذ ربع ساعة ان شاء الله
650. 1:43:50يعني ونكمل ان شاء الله بعد هذا ان شاء الله. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين