الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:12فنكمل ما تبقى لنا من آآ مباحث نخبة الفكر ابن حجر رحمه الله تعالى يقول ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن
3. 00:22عندك في المخطط المردود اما للسقط في السند او الطعن في الراوي
4. 00:32والعلة والشذوذ كما ذكر هنا. يقول
5. 00:39والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعين. او غير ذلك
6. 00:49اول المعلق يعني البخاري مثلا يقول قال مالك
7. 00:55كذا كذا او عن آآ نافع عن ابن عمر كذا. البخاري ما ادرك مالك. لكن لما يحذف آآ
8. 01:05الواسطة من اول السند شوفوا الان السند تخيل السقف اعلى السند للنبي صلى الله عليه وسلم صحابي كذا ثم المصنف
9. 01:15فلما آآ يعني يحذف الواسطة بينه وبين السند كأن السند يكون ايش معلقا
10. 01:25يكون معلقا. هذه هذا الحديث المعلق. قال والثاني المرسل
11. 01:35يعني قال اذا كان الحث يعني بعد التابعي اذا قال التابعي
12. 01:41ابن المسيب مثلا يقول عن رسول الله انه قال كذا
13. 01:48صلى الله عليه وسلم مثلا ما تدري الذي سقط هل تابعي واحد ولا تابعيين ما تدري هذا التابعي ما درجة ضبطه
14. 01:58فيكون ايضا من قبيل الضعيف المعلق والمرسل يعني كل هذه تدخل في الضعيف لكن الاخوة كما تعرفون
15. 02:08يعني معلقات البخاري آآ ابن حجر يعني وصلها في تغليق التعليق
16. 02:18ودرسها دراسة يعني واسعة. رحمه الله في هدي الساري في مقدمة فتح الباري. وقسمها انواعا
17. 02:28والمرسل آآ هو ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما ذكر ابن حجر هنا
18. 02:38وان كان المرسل للاخوة ايضا عند المتقدمين يطلق على ما هو اوسع من هذا. يعني الخطيب البغدادي مثلا يقول اما المرسل فهو من
19. 02:48قطع اسناده. يعني المنقطع هو المرسل. بان يكون في رواة من لم يسمعه ممن فوقه
20. 02:58الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فشوف كيف جعل مرسل عام لكن من حيث الاستعمال
21. 03:08اكثر ما يوصف بالارسال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدل على هذا ان المرسل يدخل فيه المنقطع
22. 03:18كتاب المراسيم للائمة للامام ابي داود للامام ابن ابي حاتم المراسيل هنا
23. 03:28غالب اسانيد هذه الكتب عبارة عن ماذا? عن رواية تابعي لم يدرك الصحابي. يقول هذا مرسل. يعني هو
24. 03:39عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن التابعي ما ادرك هذا الصحابي فيقول روايته مرسلة عن فلان
25. 03:45ما قال منقطعة. نحن عندنا المتأخرين قل منقطع. وهم يقولون مرسل الامر واسع. فلا يعني نضخم المسألة
26. 03:55هذي المتأخرون افسدوا هذا العلم وجاؤوا بمصطلحات جديدة وحالوا بيننا وبين فهم المصطلحات القديمة لا
27. 04:05هذه المصطلحات الاخوة كما آآ ذكر ابن حجر كما ذكرت يعني اراد تمييز الانواع وهذا يحصل في العلوم
28. 04:15عموما لكن كما ذكرنا بشرط ان ان تفهم هذه النقطة جيدا
29. 04:22فتفهم ان المرسل مثلا يستخدم بكثرة ايضا عند المتقدمين بمعنى المنقطع. كما في كتاب المراسيل
30. 04:32اه لابن ابي حاتم وابي داود. والمرسل للاخوة يعني الظعف فيه يسير. وذكر الشافعي
31. 04:42بعض الشروط لتقويته يعني قال اذا كان المرسل من كبار التابعين الذي ارسل الحديث
32. 04:52وكذلك خاصة اذا قيل لا يروي الا عن ثقة. ثم مع ذلك يعني الشرط الثاني طبعا اذا جا من طريق
33. 05:02اخر موصول سيقويه. لكن ليس دائما اخوة. تخيل المرسل الذين يروون المرسل جماعة
34. 05:12والذين يروون هذا الطريق الموصول واحد. اختلفوا في شيخ هؤلاء يروون الحديث مرسلا عن هذا الشيخ. وهؤلاء وهذا واحد
35. 05:22موصولا فهنا العلماء في الغالب يعلون الموصول بالمرسل يقولون الصحيح المرسل وهذا الحديث ضعيف الموصول ضعيف
36. 05:32يصححون المرسل فيبقى الحديث اذا على ضعفه. لان يعني معلول بالارسال. هذا مهم
37. 05:42يعني هناك حديث مثلا عند احمد يرويه محمد بن طلحة بن مصرف هذا صدوق له اوهام
38. 05:52محمد بن طلحة عن الحكم بن عتيبة عن عبدالله بن شداد عن اسماء بنت عميس. محمد بن طلحة
39. 06:02عن الحكم عن ابن شداد عن اسماء بنت عميس لما اصيب جعفر قال قالت اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال تسلى بي ثلاثا
40. 06:12ثم اصنعي ما شئت. والسلاب يعني الحداد لبس ثوب الحداد. كيف تسلى بي ثلاثا? كيف ثلاث ايام
41. 06:22والحداد يعني يكون على الزوج ايش? اربعة اشهر وعشرة. فطبعا الذين صحوا الحديث قالوا يعني يجوز له ان تلبس لباس
42. 06:32خاصا بالحداد ثلاثة ايام يعني اول الحديث لكن في الحقيقة هذا الحديث يعني جاء من طريق شعبة ومن شعبة جبل في الحديث
43. 06:46يعني في طبقة محمد ابن طلحة يرويه شعبة مرسلا. يعني يقول عن الحكم عن ابن شداد مرسلا. بدون ان يذكر اسماء
44. 06:56قال الدارقطني المرسل اصح. وقال الامام احمد في حديث اسماء انه شاذ مطرح. لن يخالف الاحاديث الصحيحة
45. 07:07في الحداد انه يكون ما يكون بثلاثة ايام. وقال ابو حاتم غلط
46. 07:17بن طلحة مثلا وهكذا. فالمهم يعني ننتبه ايضا لهذه النقطة. كذلك المرسل
47. 07:27قد يتقوى بعمل اكثر العلماء. عندك مرسل وعامة مثلا تابعين يقولون به
48. 07:34فهذا ما يقوي المرسل ممكن. ولذلك في حديث آآ مرسل ابن المسيب رحمه الله تعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم
49. 07:44او عن بيع الحيوان باللحم ان هذا يدخل فيه الربا من مطعوم فاذا باع مثلا جمل
50. 07:55بلحم جمل هل هذا يدخل فيه الربا? هذا الحديث? نعم. يؤيد قول العلماء الذين قالوا الربا تدخل هنا. ما في الا مرسل ابن المسيب
51. 08:06لكن يعني هذا ايدوه باحاديث الربا عموما وهذا مطعوم ويعني عليه كثير من التابعين قالوا
52. 08:16بهذا القول فقووا هذا المرسل. نعم. بخلاف مثلا مرسل يرويه ابن المسيب يقول من ضرب
53. 08:26اباه فاقتلوه. ايش رأيك هذا? هذا بالاجماع لا يعمل به
54. 08:36بالاجماع لا يعمل به ما ما ينظر اصلا لهذا المرسل
55. 08:44فاذا ثم قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل
56. 08:54ايش يعني اه? السقط اذا كان اه يعني ايش قلنا? الاول المعلق السقط اما ان يكون مبادئ السند هذا المعلق
57. 09:07واخره المرسل او غير ذلك يعني يكون السقط ايش? في الوسط ليس في اول السند ولا في
58. 09:17في اخره. قال ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل. اذا سقط اثنين من السند مع التوالي
59. 09:27يقولون هذا المعضل مع ان الاخوة هذا عند المتقدمين يعني يطلقون يعني ابن حجر نبه على هذا في النكت قال اكثر
60. 09:37متقدمين يطلقون على الحديث الشديد الظاعف انه معضل. بالفعل يعني المعضلة هي التي ايش? حادثة المشكلة التي تحير
61. 09:47الانسان ما يجد لها حلا. فيطلقون عن حديث شديد الضعف معضل. سواء كان فيه روي منكر كذاب
62. 09:57سقط لكن هنا كأن لما كان السقط اكثر من يعني طبقة قالوا معضل. كما تلاحظون في تقييد المصطلحات
63. 10:07لكن خلي المصطلح تفهم انه مصطلح واسع
64. 10:11قال والا اذا كان السط يعني ايش? واحد. واحد
65. 10:18اذا كان باثنين فصاعدا مع التوالي المعضل. لكن اذا كان السقط في اثناء السند بواحد فالمنقطع. وايضا
66. 10:28والمتقدمون عندهم ان المنقطع اي سقط في السبت. كل سقط في السد المرسل منقطع المعلق
67. 10:38هذا يعني موجود في اطلاقاتهم. ثم قد يكون واضحا او خفيا. هذا السقط قد يكون واضحا او خفيا. فالاول الواضح يدرك بعدم التلاقي
68. 10:55ومن ثم احتيج الى التاريخ قطاع واضح كيف هذا يروي عن هذا وفلان يعني ما ادركه هذا مات قبله بمئات السنين من
69. 11:07يقول الذهبي رتن الهندي وما ادراك ما رتن شيخ دجال بلا ريب. ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة
70. 11:18قول هذا صحابي انا رأيت يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة ست مئة قال وهذا جريء على الله ورسوله. نعم
71. 11:28فالشاهد ان المقصود هنا الانقطاع الاخوة الواضح يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيجه الى التاريخ
72. 11:38والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال وكذا المرسل الخفي
73. 11:48من معاصر لم يلقى. الان الاخوة نحن بالاصطلاحات عند المتأخرين نقول المدلل
74. 11:58هو من ان يروي الراوي
75. 12:01عن شيخ سمع منه لكن يروي احاديث ما سمعها منه. يقول هذا هو التدريس
76. 12:08لكن لابد ان تعلم ان التدليس عند المتقدمين اوسع من هذا يقول الذهبي في الموقظة في التدليس
77. 12:18ما رواه رجل عن اخر ولم يسمعه منه. هذا واحد التدليس المعروف عند المتأخرين. قال
78. 12:28او لم يدركه. شف كيف او لم يدركه يعني اصلا ما ادركه. قال هذا تدليس ايضا
79. 12:38لم يدركه يعني لم يلقى هذا الشخص جعله الذهبي تدليسا. ابن حجر
80. 12:48في تعريف اهل التقديس بمراتب يعني المدلسين في كتابه انه اراد ان يفصل بين هذين القسمين فجعل الاول تدليسا
81. 12:58وجعل الثاني ايش? كما قال هنا وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. جعل هذا مرسل خفي سماه مرسل خفي
82. 13:08وهذا موجود عند بعض المحدثين لكن الذي اعتمده الذهبي وقبله ابن الصلاح والعراقي نص على ان هذا اكثر يعني اهل الحديث عليه
83. 13:18ايه? ان المدلس يدخل فيه الاثنين
84. 13:22يعني مثلا ابن معين يقول دلسه شيم عن زادان. ابي منصور ولم يسمع منه
85. 13:32ولم يسمع منه شوف لم يسمع منه اصلا هو يعني ما التقى به ومع ذلك يقول دلس عنه
86. 13:41وهكذا. طيب اذا عرفنا ان التدليس عند المتقدمين اوسع. بل اخوة المتقدمون كثيرا ما
87. 13:51على الارسال انه تدليس. هذه نقطة ايضا مهمة جدا جدا. يطلقون على الارسال انه تدريس
88. 14:01يعني التدليس اصلا معناه من ماذا? من الاخفاء آآ يعني
89. 14:13انت الان ما لقيت هذا الراوي ثم تقول عن فلان كانك اخفيت
90. 14:20شيئا. تمويه. تمويه الان الارسال الارسال اصلا كما عرفنا عند المتقدمين يطلق على الانقطاع عموما. فنقول
91. 14:36اذا التدليس يطلقون على الارسال الذي هو الانقطاع حتى الانقطاع. فيقولون فلان يدلس عن فلان يعني يروي عنه
92. 14:46لقيه يسمون هذا تدريسا. ولذلك الاخوة لابد ان ننتبه هنا لهذه المسألة المهمة. من هنا يدخل
93. 14:56الخلل ودائما نقول مثل هذه قواعد في التصحيح والتعليم. الان نحن اخذنا المدلس ما يقبل حديثه الا اذا قال ايش
94. 15:06مصرح بالتحديد يصرح بالتحديث حدثنا طيب الان المتقدم مثلا قال في راوي انه يدلس عن فلان وصف هذا الراوي انه يدلس
95. 15:16قلت تعال خلص هذا مدلس. اذا ما اقبل روايته الا اذا قال ايش? حدثنا. طيب قد قد يقول
96. 15:26قائل لا انت تسرعت. هذا المتقدم لما قال فلان يدلس عن فلان هو يقصد يرسل عن فلان
97. 15:36اقصد ماذا? الارسال ما اقصد تدليس الذي نحن نفهمه
98. 15:41فانت الان وصفت هذا الراوي بالتدريس مع انه بريء من التدليس هو يروي عن من لم يلقه
99. 15:50روايات مرسلة فلما تأتي انت تصوم بالتدليس ممكن تظاعف احاديث كثيرة هو يرويها مسكين عن من لقيه وعن من سمع منه يقول لا
100. 16:00هو قال عن ما نقبل منه طيب وما قالوا عنه مدلس بمعنى انه مدلس التدليس الخاص لا. هم قالوا مدلس يعني يرسل عن فلان
101. 16:10وهذا يقع فيه الخطأ. فهذه مسألة لابد ان ننتبه لها. ولذلك الاخوة اه
102. 16:20آآ حتى يعني مراتب التدليس طبعا هذا التدليس للاخوة ريح نفسك ما يعرف الا بنص الائمة. كيف تعرف فلان يدلس ولا ما يدلس? ممكن تحصي
103. 16:31تحصل الروايات. شوف اه كلام الائمة في هذا الراوي. ثم تنظر الى سياق كلامهم ماذا يريدون? ثم
104. 16:41ايضا تنظر الى جهود المتأخرين
105. 16:45هل وصفوا هذا الراوي بالتدريس او لا? هل وصفوه بالتدريس او لا
106. 16:51فهنا يعني آآ ممكن ان تصل الى المعنى. آآ يعني مثلا
107. 17:02الزهري ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين هذه المرتبة يعني الذين كثر تدليسهم فلا يقبل
108. 17:12الا اذا قال حدثنا. طيب الان باحث مشى وهذا الذي يمشي عليه المتأخرون يمشون على مراتب ابن حجر في التدليس
109. 17:21جاء الزهري الزهري الاخوة العلائي ذكره في المرتبة الثانية. يعني انه تدريسهم نادر
110. 17:31يمشى حديثهم يخالف ابن حجر مع انه قبل ابن حجر ثم ما تجد عند المتقدمين احد
111. 17:41يعل حديث من نعنعنه الزهري ابدا. انه ما قال حدثنا ابدا. هذا اشكال لما تعتمد على هذا وثم
112. 17:51الاحاديث بهذا هذه مصيبة. ممكن تظعف كثير من الاحاديث بهذه الطريقة
113. 17:57وكذلك يعني يعني هذا يوجد يعني
114. 18:04يعني ممكن قال ابو حاتم في العلل هشام ابن حسان عن
115. 18:20ابن المنكدر عن جابر ركزوا هنا. هشام ابن حسان حديث يرويه هشام بن حسان عن محمد ابن المنكدر عن جابر
116. 18:30عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلي البصر وينبت الشعر. طبعا الاخوة الحديث يمكن له طرق اخرى صحيحة
117. 18:40لكن ننتبه احيانا يكون الاعلان لطريق معين. قال ابن حاتم هذا حديث منكر. وقد يقصد ايش? هذا الحديث
118. 18:50من حديث جابر فقط وقد يكون ايش الحديث صحيح لان انا اذكر ها الحديث له طرق اخرى الان ما عندي بحث فيها لكن يعني يحتاج
119. 19:00لمراجعة. لكن الان خلينا في حديث جابر يقول هذا حديث منكر لم يروه عن محمد يعني ابن المنكدر الا الضعفاء. اسماعيل ابن
120. 19:10المسلم ونحوه قال ولعل هشام بن حسان اخذه من اسماعيل ابن مسلم يعني في
121. 19:20واسطة بين هشام بن حسان ومحمد بن من كدر. اه كيف يروي هشام ابن حسان مثل هالحديث? استغرب ابو حاتم قال هنا الشاهد
122. 19:30مرة ثانية ولعل هشام ابن حسان اخذه من اسماعيل ابن مسلم فانه كان يدلس. فانه كان يدلس
123. 19:41الان فانه كان يدلس يعني هشام ابن حسان ما معنى كان يدلس عن محمد ابن المنكدر
124. 19:55يرسل ان روى اصلا هو ما لقيه. هشام بن حسان ما التقى بمحمد بن منكدر. ليس من مشايخ
125. 20:06اصلا مع ذلك كان يدلس مع ان نحن الان نفهم التدليس ان هذا الراوي يسقط الواسطة لكن
126. 20:16بشرط ان يحدث عن شيخ وايش? يسمع سمع منه يحدث عن شيخ سمع منه ما لم يسمعه منه يحذف
127. 20:26ولكن هنا ابو حاتم انظر يقول فانه كان يدلس
128. 20:30ولذلك بعض العلماء الفضلاء قال لم ارى من وصف شمح السم بالتدريس الا ابو حاتم وليش قال هذا الكلام
129. 20:40رحمه الله تعالى لان ايش? ظن ان التدريس وبالمصطلح عند المتأخرين. فاستشكل الامر بالفعل مشكل. لكن اذا عرفنا ان التدريب
130. 20:50بس يطلق اصلا عندهم على الارسال الامر سهل. ما في اشكال. فاذا يعني ولذلك يعني
131. 21:00اه ننتبه لمثل هذه الاطلاقات حتى نفهم كلام هؤلاء الائمة. طيب
132. 21:09آآ قال وكذا المرسل الخفي اذا عرفنا التدليس للاخوة يرد بصيغة تحتمل اللقي
133. 21:19امحو قال كعن وقال نعم ويكون يعني يحذف الواسطة ويحدث عن شيخ هو لقيه
134. 21:29وسمع منه ما لم يسمعه منه هذا هو التدليس. وهذا لا سبيل لمعرفة الا يعني كلام الائمة او جمع الطرق
135. 21:39وتعرف انه يعني اغلب الرواة يرونه عن طريق فلان عن فلان عن الشيخ
136. 21:45فمثلا فلان جا ودلس واسقط مثلا
137. 21:49او مثلا قال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. وهنا يعني كما عرفتم الاخوة هذا يعني نص عليه ابن حجر. ان
138. 22:01تم هذه الصورة ارسال خفي
139. 22:04حتى تتميز الانواع تميز التدليس عن هذه الصورة مع ان عند المتقدمين هذا كله تدريس
140. 22:10نعم لذلك ايضا هذا مما يتنبه له يعني راوي
141. 22:17اصلا ما يوصف بالتدريس وانما هو يروي عن من لم يلقه
142. 22:24مثلا ثم يقال فلان مدلس
143. 22:28لأ فهذا مشكلة هذا ستبطل احاديثه. اذا قال عن عن ستبطل احاديثه مع انه ليس بمدلس اصلا هو يرسل
144. 22:38يعني مثلا يحيى ابن ابي كثير يقول ابن حبان كل ما روى عن انس فقد دلس عنه. ولم يسمع من انس ولا من صحابي شيئا
145. 22:52اذا ما سمع من الصحابي شيئا هو ليس بمدلس اذا على اصطلاحنا. هذا مرسل. مرسل
146. 22:59بمعنى انه منقطع لكن تأمل ابن حبان يقول فقد دلس عنه ايش معنى دلس عنه
147. 23:06يعني ارسل عنه نعم. قال ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك
148. 23:16اه لكن هناك صراحة مبحث ايضا مهم في التدليس نسينا ان نذكره
149. 23:25طيب اذا قال الراوي عن فلان وهو في نفس العصر هل نحمل هذا على الاتصال او على الانقطاع? او ماذا يشترط فيه
150. 23:36نعم هذا هذه مسألة ايضا يعني مهمة الاخوة آآ يعني هل يكتفى بالمعاصرة
151. 23:46ان فلان الراوي يعاصر فلانا وقال عن فلان
152. 23:51فنكتفي بالمعاصرة ما دام انه غير مدلس وغير مدلس
153. 23:56ويعاصر فلان هل نكتفي بهذا نقول السند متصل? او لابد ان نشترط ان يلتقي بفلان? او يقول حدثنا فلان ولو
154. 24:08مرة من المرات فهذا يعني يذكر انه خلاف
155. 24:16لكن الاخوة في الحقيقة الامام مسلم اصل هذه المسألة كلام الامام مسلم في مقدمته. كما تعرفون لما قالوا
156. 24:26شرط مسلم انه يكتفي بايش? بالمعاصرة فقط
157. 24:31وقالوا شرط البخاري انه ايش يشترط? اللقي. لكنه في الحقيقة الاخوة هذا الكلام يعني يمكن اول من ذكره يعني
158. 24:41القاضي عياض رحمه الله تعالى المتأخر. لكن هو يحتاج الى تحرير كما يعني ذكرها في كثير من البحوث يعني متعلقة بهذا
159. 24:51يعني اولا كلام مسلم يقول ماذا? وما علمنا ان احدا
160. 24:58او ما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد
161. 25:06وآآ مثل ايوب وبن عون ومالك وشعبة والقطال وبن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا
162. 25:17له من قبل ان يشترط اللقي. يقول هذا غير معروف عن احد من السلف والائمة. قال وانما كان تفقد تفقد
163. 25:27او نعم وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهرته
164. 25:37به ثم قال وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاحاديث و
165. 25:47تسقيمها بقوله لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متبعا ومذهبا
166. 25:57كان ايد الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته
167. 26:02واخمال ذكر قائله قال وهذا القول رحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه
168. 26:17ولا مساعدة له او ولا مساعد له من اهل العلم عليه
169. 26:22هل معقول الامام مسلم يصف البخاري بهذا
170. 26:25هذا فيه اشكال كبير فالظاهر الامام مسلم ما يقصد البخاري بهذا وانما يقصد يعني بعض اهل البدع الذين ردوا احاديث الاحاد
171. 26:37حديث السنن بمثل هذه الشروط الدقيقة لا لا بد ان ينص فلان على لقي فلان او ينص فلان عن انه سمع من فلان في كل طبقة
172. 26:49وهذا ما ما يلزم ما دام انها ثقة وغير مدلس وعاش مع فلان في نفس العصر وقال عن فلان. الاصل ان يحمل على ماذا? على الاتصال
173. 27:02فحتى البخاري الاخوة ما ما يشترط مثل هذا. يعني حتى البخاري وان كان هذا مشهور عنه لكن في الحقيقة يعني كأنه ليس بينهما خلاف. المسلم
174. 27:12البخاري في هذه النقطة الذي يدلك على هذا
175. 27:18يقول الترمذي في العلل الكبير
176. 27:21انه سأل البخاري عن حديث عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي
177. 27:26قال اترى هذا الحديث محفوظا? قال نعم
178. 27:30قلت له عطاء بن يسار ادرك ابا واقد فقال البخاري ينبغي ان يكون ادركه عطاء بن يساء قال ينبغي ان يكون ادركه
179. 27:40عطاء ابن يسار قديم اذا هل عند البخاري نص او سند فيه تحديث عطاء عن ابي واقت? ما عنده ولا عنده شيء يثبت لقي عطاء من ابي
180. 27:54رضي الله عنه لكن استدل ان هذا الحديث صحيح بماذا? بانه ايش? عطاء قديم يمكن ان يكون ادرك. اذا هو الان
181. 28:04البخاري نفسه يعني في هذا النص يدل على انه ما يشترط اللقي
182. 28:10حتى ابن المديني الذي قيل ان البخاري اخذ هذا عن ابن المدينة في علله يقول زياد بن علاقة لقي سعد بن ابي وقاص آآ
183. 28:20قال نعم. زياد بن علاقة لقي سعد بن ابي وقاص
184. 28:30قال كان كبيرا قد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي المغيرة بن شعبة وجرير بن عبدالله
185. 28:41فانظر استدل بانه التقى بهم لانه ايش عاصر الكبار من الصحابة ما عنده نص انه لقي سعد بن المقاص بالذات
186. 28:51تأمل كيف يكتفون بالمعاصرة مع النظر في القرائن. الاشكال الاخوة الذي يعني
187. 29:01دخل في هذا الباب حتى قيل البخاري يشترط انه لابد فلان يسمع من فلان احيانا الائمة يقولون
188. 29:10في التعليل لا ادري اسمع منه ام لا. هذي المشكلة. لكن هذا في الحقيقة الاخوة
189. 29:19يعني لابد ان يفهم بمعنى صحيح. نحن كما قلنا الاصل في العنعنة ما دام الراوي غير مدلس الاصل ان تحمل على الاتصال
190. 29:28كما جاء حتى في كلام البخاري وابن المديني
191. 29:31ما دام انه يعيش معه في نفس العصر وليس هناك قرينة تمنع من اللقي يعني مثلا فلان رحم الى البلدان اما مثلا لو قيل ان فلانا
192. 29:41لم يخرج من بلده. وفلان
193. 29:45عاش في بلد ما ما رحل الى بلاد فلان نعرف ان ايش اللي قيمة له متعذر. بعض القرائن فهمنا. القرائن في الواقع مثلا
194. 29:55لكن احيانا كما قلنا المشكلة التي ادخلت الله اعلم يعني التوهم هنا ان بعض الائمة
195. 30:08لما يعلل الاحاديث يقول لا ادري
196. 30:11فلان سمع من فلان او لا
197. 30:13انتبه هنا ما يقولها لانه يشترط اللقي لا
198. 30:19لان هذه الكلمة قالها مسلم
199. 30:23في تعليل بعض الاحاديث يعني مسلم مثلا في كتاب التمييز
200. 30:30يقول ذكر حديثا يروي محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن جده عبد الله ابن عباس
201. 30:39محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس يروي عن جده ابن عباس طيب طيب ثم قال
202. 30:46لا يعلم له سماع من ابن عباس
203. 30:50ولا انه لقيه او رآه
204. 30:54الطيب محمد بن علي من طبقة التابعين وابن عباس من صغار الصحابة يعني الاصل ماذا
205. 31:06ان كان ايش? ان كان اللقاء. هذا الاصل
206. 31:11الاصل ان كان اللقاء لو لو جرينا على القاعدة قاعدة مسلم نقول لا
207. 31:16اه الحديث متصل لكن انظر مسلم نفسه يقول لا يعلم له سماع من ابن عباس
208. 31:23ولا انه لقيه او رآه. طيب هل ستقول مسلم اشترط السماع? محد قال بهذا اذا
209. 31:29اذا لا النقاد الاخوة ليش يقولوا مثل هذه الكلمة? احيانا مثلا يروي هذا الراوي عن هذا الراوي
210. 31:39حديث مثلا تفرد بهذا الراوي. وهذا الشيخ عنده تلاميذ كبار ما يرون مثل هذا الحديث فيقع في نفسه الشك
211. 31:51قل كيف يتفرج فلان حتى يشك في سماعه عن شيخه يقول لا اذا كان هذا ما سمع من شيخ
212. 32:00عرفت ان مثل هذي قرينة من القرائن
213. 32:03وغيرها من القرائن فهذه عبارات يستخدمها النقاد
214. 32:09اذا قام في نفوسهم شك في صحة الرواية فربما يطعنون في يبحثون عن علة طيب هذا الراوي ثقة عدل تام الظبط
215. 32:19ما حد خالفه طيب قول وين دخل الخلل عليه؟ يلجأون الى التعليل بهذه العلة الخفية. مسألة مسألة الاتصال. ما دام
216. 32:29ما نص على ان نلتقى بفلان ممكن يكون الخلل دخل من من هنا في السند
217. 32:35هو الان شف غلب على ظنه ان هذه الرواية ما ممكن تكون صحيحة. فبعد ذلك يبحث عن ايش علة في السند. لابد يكون في علة. فيقول لا ادري اسمع من فلان او لا
218. 32:45ومن اوضح الامثلة على هذا حديث اذا سجد احدكم فلا يبرؤ فلا يضع آآ فلا يسجد كما يسجد البعير
219. 32:55وليضع يديه قبل ركبتيه الله يعفو عنا حنا كنا يعني اذكر زمان نشوف الواحد اذا نزل على ركبتيه يقول لا هذا ما يعرف السنة. ما يعرف الاحاديث
220. 33:12طبعا المسألة واسعة وفيها خلاف بين اهل العلم. واجمع العلماء على جواز هذا وهذا. لكن سبحان الله
221. 33:21هذا الحديث الاخوة وان كان صححه كثير من المتأخرين لكن البخاري اعل هذا الحديث
222. 33:29وهذا الحديث ما له الا سند واحد
223. 33:32طيب الان انت قد يكون عندك ان هذا الحديث صحيح
224. 33:36تقرر عندك انه صحيح ما في غبار. ليش? ما سند الحديث يرويه محمد بن عبد الله بن الحسن يلقب صاحب النفس الزكية معروف
225. 33:46عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
226. 33:51وهؤلاء ائمة ومحمد بن عبد الله صدوق
227. 33:55اذا الحديث ايش حسن يعني صحيح حديث يمشى
228. 34:01يأتي البخاري يقول محمد بن عبدالله لا يتابع عليه
229. 34:06ولا ادري اسمع من ابي الزناد او لا
230. 34:10يأتي الواحد منا يقول لا. صدوق ما يحتاج الى متابع يا بخاري. ليش تقول لا يتابع عليه
231. 34:18ما يحتاج الى متابع هو صدوق اصلا وحديث الصدوق حسن هذي واحدة ثم طيب ما ادري اسمع من فلان ام لا نقول له هذا مذهبك يا بخاري
232. 34:28انت تشترط اللقي? نحن ما نشترطه ونكتفي بالمعاصرة هو عاصر ابي الزناد
233. 34:34وخلاص نرد كلام البخاري. طب البخاري مسبوق او قال عن هذا الحديث حمزة الكناني قال منكر
234. 34:43وقال البخاري لا يتابع عليه وقال الدرقطني ايضا اعله بن عدي اعله شف كبار الائمة النقاد يعلون الحديث بمحمد بن
235. 34:53ايش الاشكال? وين القرين اللي تسعفنا حتى نفهم كلام البخاري
236. 35:01جئنا في ترجمة محمد ابن عبد الله هل هو مشهور? هل هو من تلاميذ ابي زناد المعروفين? لا طلع محمد بن عبد الله قال
237. 35:11ابن سعد كان يلازم البادية
238. 35:14وما له الا حديثين او ثلاثة بس
239. 35:19كان قليل الحديث ثم نظرنا يروي عن من? يروي عن ابي الزناد ابو الزناد هذا تعرف من شيخ المدينة? هذا ابو الزناد تلاميذه مالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة
240. 35:32اما كبار انا الان لو نقلت عن الشيخ بن باز رحمه الله
241. 35:39حكم في الصلاة او حكم في الطلاق. ما حد من تلاميذ الشيخ الكبار يروي هذا الحكم
242. 35:46وانا ان شاء الله اكون ثقة عندكم ان شاء الله
243. 35:49بتقول ايش ؟ اسمح لنا يا شيخ. يعني انت من وين جبت هذا؟ فتوى عن الشيخ بن باز ما يعرفها اهل الارض الا انا. وانا ما شفت الشيخ ابن باز الا في الحج ممكن
244. 35:59مرتين ثلاث بس هل تقبل كلامي
245. 36:04ما تقبل كلامي يقوم في نفسك ايش شك? كنت على عيننا وراسنا ثقة لكن لعل حصل وهم في روايتك اسمح لنا. صح ولا لا? كذلك
246. 36:14هذا الذي حصل هنا قال لك هذا يلزم البادية وما يروي كل روايته في السنة حديثين او ثلاثة بس. طيب
247. 36:24ويعني اين تلاميذ ابي الزناد ينقل حكم في الصلاة حكم شرعي
248. 36:33ما يعرفه احد من العلماء الا عن طريق هذا الراوي
249. 36:37لذلك البخاري شكك اصلا في سماعه من ابي زناد قال هذا يلزم البادية والله ما ادري سمع من ابي يعني كان ينزل المدينة يصلي احيانا ممكن يشوف ابن
250. 36:47الزنا ابي الزناد لكن ممكن ما سمع منه اصلا
251. 36:52انظر كيف تعليلهم ليس هكذا عن فراغ
252. 36:57فيكون عندك الحديث ضعيف بعدين ما في شيء في المسألة عندك تعتمد عليه في النزول على اليدين
253. 37:05هو الذي يدلك على ضعف الحديث انه جاء من طريق اخر عن ابي هريرة موقوفا بدون ذكر وليقدم يديه يضع يديه قبل ركبتيه. يعني كأن النهي عن
254. 37:15التشبه العام بالبعير فقط في النزول. وجاء صح عن عمر رضي الله عنه انه كان ينزل على ركبته استطراد في المسألة لكن الشاهد ان يعني
255. 37:27انظر لما قال لا ادري اسمع منه او لا هو ما يشترط اللقي وانما قالها لقرين في نفسه
256. 37:38منعت من صحة هذي الرواية فشك في اتصال السند. نعم. طيب ثم قال اه
257. 37:48وين وصلنا? ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك
258. 37:58متهم بالكذب او فحش غلطه او غفلته او فسقه شفاه لين غفلته هذي كلها تتعلق بايش? بالضبط تكتب عند هذه الضبط
259. 38:11طيب او فسقه هذا يتعلق بايش? بالعدالة. نعم. او مخالفته هذي بالظبط. اوجه
260. 38:21هذا بعدالته او بدعته هذا بالعدالة او سوء حفظه اين الضبط? قال فالاول الموضوع نعم
261. 38:33الاول الموضوع يعني الحديث الذي في راويه رجل كذاب لكن اخوة المتقدمون خذها قاعدة العبارات عندهم واسعة بس ريحنا
262. 38:46نفسك يعني ابو حاتم يقول هذا حديث موظوع ليش? ابو سفيان الانباري مجهول
263. 38:55شوف كيف فيه مجهول قال حديث موضوع. ليش ان نتيقن ان هذا حديث حتى يقول هذا حديث باطل. مع انه يكون الراوي ايش? يعني ضعيف
264. 39:05خالف غيره مثلا لان ايش الان هو يريد ان يحكم على الرواية
265. 39:12اذا قامت عند قرائن انها رواية ما يمكن ان تصح عادي يقول موضوع يقول باطل يكون ضعيف يقول اي شيء
266. 39:20يعني ما عندهم التدقيق هذا في المصطلحات لكن الان نحن من باب التسهيل خلاص اذا الان انا اريد اتخاطب معك او اكتب حديث موضوع تعرف ان ايش
267. 39:30في كذاب مثلا الثاني قال ايش مثلا? آآ المتروك يعني متهم بالكذب انهم ما يفرقون بين هذا. يعني كلمة متروك
268. 39:42اكثر ما يوصف بها الرواة نفسهم. قال فلان متروك فلان متروك
269. 39:47فيعني الامر واسع عندهم والثالث المنكر على رأي يعني كما عرفنا اذا كان الراوي ضعيف وخالف من هو اوثق منه
270. 39:58وهذا يكون لفحش الغلط نعم او فحش غلطه كن منكر على رأي. عن رأي الاخر الظعيف اذا خالف من هو اوثق. من هذا رأي اخر. لكن كما عرفنا المنكر عند المتقدمين
271. 40:10الاخوة امره عام. اللي يعني فحوش غلط ومنكر. بل الثقة اذا خالف غيره ممكن يقولون عنه ايش? منكر كما عرفنا في حديث همام
272. 40:20قال وكذا الرابع والخامس. يعني كنا مناكير. ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل
273. 40:31فايضا هنا تلاحظ ان خص المعلل بايش? بالحديث الذي علته خفية
274. 40:38يعني ما يطلع عليه الا بالقرائن وجمع الطرق. اما اذا كانت العلة واضحة لا. قال لك هذا حديث اه
275. 40:45يعني ما يسمى معلل لكن عند المتقدمين الامر اوسع من هذا ايضا ولذلك شوف علل الحديث سماه الكتاب كله علل الحديث لابن ابي
276. 40:55حاتم ينقل احاديث معلولة عن ابيه احيانا تكون العلة ظاهرة. لكن ما يمنع ان يكون من ضمن علل الحديث
277. 41:04قال ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق
278. 41:12فمد رجل اسناد لا او بدمج موقوف بمرفوع في مدرج المتن
279. 41:21يعني اذا ادخل في الاسناد راوي
280. 41:28المخالفة احيانا تقع في الاسناد نفسه
281. 41:31فمثلا يروون عن شيخ جماعة يقولون عن عن الشيخ عن مثلا آآ نافع وجماعة يقولون لا عن الشيخ عن
282. 41:41سالم مثلا اه او او زاد واسطة مثلا
283. 41:48فهنا مدرج الاسناد اذا زاد زيادة يعني مثلا جماعة
284. 41:55يرونا الحديث مثلا اه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وجماعة يقولوا عن مالك
285. 42:05عن مثلا آآ يعني تابعي اخر ازداد تابعي بين مالك وبين نافع مثلا
286. 42:13عن ابن عمر فهذه الزيادة كان مدرجة في السند. ها مدرج كما يكون في المتن ايضا يكون مدرج في السند. او
287. 42:23دمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن
288. 42:27يعني مثل حديث آآ رواه ابو قطن وشبابه عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب
289. 42:42من النار آآ نعم وهكذا جمع من الثقات
290. 42:55لا اسف انا انتقلت ذهني لحديث اخر قال نعم هذي هذا مثال يذكرونه هنا قال ابو قطن وشبابه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء
291. 43:09وينوي العقاب من النار? رواه جمع
292. 43:13وفصلوا قال عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار. مثلا
293. 43:21ومن الاحاديث المشهورة يعني اه قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
294. 43:31فهذا رواه بعضهم عن ابي هريرة موصولا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
295. 43:36وبعضهم فصل قال وقال ابو هريرة كذا كذا
296. 43:40نعم فيكون مدرج المتن هذا يعرف بالطرق. قال او بتقديم او تأخير فالمقلوب. بتقديم او تأخير يعني في الاسماء مرة بن كعب
297. 43:52ابن مرة قال او بزيادة راو فالمزيد في متصل في متصل الاسانيد
298. 44:04يعني اذا زاد راوي وباقي الرواة ما يزيدون هذا الراوي كما مثلنا. هذا يسمى المزيد في متصل الاسانيد. مدرج يعني في السند
299. 44:14يعني مثل اه والمزيد متصل اسانيد على حسب يعني مثل زيادة الثقة مثل
300. 44:24الوصل والارسال تنظر الى القرائن. ممكن يكون مقبول ممكن يكون مردود
301. 44:29المزيد في منتصف الاسانيد يعني مثلا
302. 44:34حديث يرويه علقمة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم
303. 44:44من تعلم القرآن وعلمه يرويه علقمة لكن بدون ما يذكر الواسطة سعد. مباشرة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فعلقمه
304. 44:57احيانا يروي عن سعد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان واحيانا يروي مباشرة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان
305. 45:07فهنا تلاحظ مزيد في متصل الاسانيد. ليش قلنا في متصل اسانيد? لان علقمة سمع ولقي ابي ابي
306. 45:17عبد الرحمن يروي عنه مباشرة
307. 45:21فتارة روى عنه مباشرة وتارة رواه عنه بواسطة سعد. بن عبيدة او عبيدة هذه زيادة سعد من المزيد في
308. 45:31اساليب طيب هل هي صحيحة او ظعيفة? نشوف من الذي روى عن علقمة هذي الزيادة? وجدنا ان شعبة رواء آآ يعني هذا السند بذكر سعد والثوري
309. 45:41بدون ذكر سعد واستوريوا شعب كلاهما امامان فقالوا هذا لا ترجيح بينهما. وكلا الاسنادين صحيح. فتارة يروي عن الشيخ الاعلى وتارة عن من هو ادنى منهم
310. 45:53لكن احيانا تكون الزيادة مردودة. يمثلون على هذا حديث لا تجلسوا على القبور. اه يرويه
311. 46:02ابن المبارك قال حدثنا سفيان
312. 46:09عن عبدالرحمن ابن يزيد والله لا بد سبورة لكن ابن المبارك عن سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد
313. 46:19عن بسر عن ابي ادريس عن واثلة عن ابي مرثد والله سند طويل ما نحفظه. لكن الشاهد ايش
314. 46:27آآ ان زيادة سفيان هنا
315. 46:32يعني هي وهم ممن دون ابن المبارك
316. 46:39اكثر الثقات يروون عن ابن المبارك ما يقولون حدثنا سفيان ابدا يقولون عن عبد الرحمن ابن يزيد مباشرة
317. 46:49اما قليل الذين قالوا عن سفيان فرجح العلماء ان هذه الزيادة في السند يعني غير صحيحة. شوف هذا من دقة وعن السند المتن واحد والمتن
318. 46:59صحيح لكن حتى الاسانيد يقول لا هذا الاسناد ضعيف. وان كان المتن صحيحا. قال او بابداله ولا مرجح
319. 47:09فالمضطرب نعم او بابداله ابدال الراوي براوي اخر
320. 47:18وهكذا اسانيد عن شيخ لكن مرة يحدث عن فلان مرة عن فلان مرة عن فلان يضطرب
321. 47:26وكل واحد يروي عن الشيخ بوجه معين. فهذا المضطرب
322. 47:32والمضطرب الاخوة يعني ايضا عند المتقدمين
323. 47:38يطلق على الاختلال في الرواية عموما
324. 47:41لان هكذا معناه في اللغة الاضطراب الاختلال
325. 47:47يعني حتى لو يعني حصل ترجيح مثلا
326. 47:59يقولون حديث مضطرب والصواب رواية فلان مع ان نحن عندنا الان ولا مرجح فالمضطرب
327. 48:07يعني ابو حاتم مثلا يقول حديث مضطرب والصواب رواية فلان
328. 48:13شوف رجح لكن لما كان في اضطراب في اسانيده الباقية قال مضطرب
329. 48:19فالامر واسع ان شاء الله لكن نحن نفهم نحن عندنا المضطرب اذا ما استطعنا ان نرجح نقول مضطرب مثل حديث الخط في الصلاة اذا ما وجد سترة يخط خطا
330. 48:29هذا الحديث له اسانيد كثيرة وكلها يعني مختلفة
331. 48:34فحديث مضطرب بالفعل ما تستطيع ان ترجح طريق على طريق
332. 48:39وان كان الامام احمد يقول بالخط ليس تصحيحا للحديث وانما لاثار عن الصحابة ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه. فقال به والا
333. 48:49الحديث يعني ضعيف مضطرب. قال وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. كما وقع لمن? البخاري رحمه الله كما
334. 48:59وفي القصة العجيبة يعني رواها من عساكر في تاريخ بغداد وغيره يعني كما تعرفون لما يعني دخل بغداد واراد ان
335. 49:09يمتحن البخاري شوف ايش البخاري يذكرون حفظه
336. 49:15سألوه عن مئة حديث ولخبطوا بين الاسانيد والمتون. تخيل
337. 49:22عشرة من الطلاب كل طالب عنده احاديث ملخبطة. يعني اسناد هذا الحديث لهذا المتن
338. 49:29واسناد المتن هذا للمتن الفلاني وهكذا ملخبطة. فسألوه عن حديث حديث وكما يقول العلماء ليس
339. 49:39العجب في يعني جواب البخاري في تصحيح هذه الاحاديث وبيان خطأها وانما العجب انه حفظ الخطأ
340. 49:49من بعد ان يسرد بعد ان سردوا الاحاديث قال اما الطالب الاول الذي قال السند الفلاني للمتن الفلاني فهو
341. 50:00سند للمتن الفلاني الاخر. والسند كذا الى متن متنه كذا والسند يعني اعاد كلامهم كاملا من اول لحظة
342. 50:10اول وهلة ثم بعد ذلك رتب الاحاديث المئة كاملا. وهؤلاء تعرف ان هؤلاء الاخوة الله اختارهم. اختارهم
343. 50:20في ذلك الزمن لحفظ السنة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
344. 50:27فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
345. 50:30قال او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف
346. 50:36نعم وان كان يعني ابن حجر هنا يفرق يعني بينهما لكن المصحف والمحرف كله محرف
347. 50:48مصحف يعني الامر يعني فيه سعة
348. 50:54لكن هو يقول هنا آآ
349. 50:57اذا كان بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق
350. 51:03كذلك المصحف يعني اذا كان التغيير فقط بالنقاط يعني مثلا نسير بشير او بشير نسير وبشير الرسم واحد لكن النقاط هي التي
351. 51:13هذا ابن حجر اجعله مصحف
352. 51:17واذا كان بالشكل اذا كان بالشكل
353. 51:22فهو المحرف نعم اذا كان يعني بالشكل ليس بالنقط
354. 51:32عبيدة عبيدة عمر عمرو يعني فهذا محرف لكن عند يعني
355. 51:41اغلب اهل العلم ان الامر في هذا واسع. قالوا ولا يجوز تعمد وتغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما
356. 51:51تحيل المعاني هذا ما يتعلق بالرواية بالمعنى ان ما يجوز ان تروي بالمعنى او تغير الكلمة في الحديث الا لعالم
357. 52:01بما يحيل معاني يعرف ان المعنى سيتغير. وهذه الاخوة يعني مسألة ايضا تدخل في اعلان الاحاديث. احيانا الراوي يمكن يروي
358. 52:11حديث عن شيخ لكن هو رواه بالمعنى فيقع الخطأ. يعني ممكن تكون من اوضح الامثلة حديث كان يحركها يدعو بها
359. 52:23كل الاغلب الرواة غير زائدة بن قدامة يقولون ايش
360. 52:27ايش? يشير بها يشير بها. والاشارة تحتمل ايضا التحريك. لكن هو ايش? قال
361. 52:35يحركها كأنه ايش وثق وخالف يمكن عشرة من الرواة اكثر من عشرة من الرواة حتى اشار ابن خزيمة الى يعني
362. 52:45تفرد زائدة لكن هنا كانه ماذا فعل
363. 52:52كانه ورواها ايش? بالمعنى يحتاج بعد ذلك بحث اخر هل معنى الذي ذكره صحيح او لا? فهذا امر اخر. يعني لا يلزم الاخوة
364. 53:02واذا ضعفنا يحركها ام ما نقول بالتحريك لا. قد تكون هناك ادلة اخرى كما جاء عن بعض السلف كابن عمران مذبة الشيطان
365. 53:12كلمة مذبة لابد فيها من حركة وانا ما اقول مذبة مثلا
366. 53:19الى يعني المبحث في هذا. لكن الشاهد انه قد ينقل الرواية بالمعنى. فيقع الخطأ وهذا يعرف بالطرق
367. 53:29والتفرد يعني بهذا اللفظ قال فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل
368. 53:39الغريب كتب الغريب معروفة كابي عبيد ومن اجمعها كتاب النهاية لابن الاثير الكلمات الغريبة
369. 53:49وبيان المشكل قال شرح الغريب وبيان المشكل
370. 53:58نعم قال في النزهة ان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها
371. 54:14يعني كأن المشكل يعني آآ يكون في اجمال يعني ليس غريب في اللغة
372. 54:22هذا الفرق عند ابن حجر بين المشكل والغريب وانما يكون المشكل ايش معناه? يعني يحتاج الى بيان. مثلا يكون لفظ مجمل او مبهم
373. 54:32يحتاج الى بيان آآ قال طبعا
374. 54:39الطحاوي له يعني في هذا الكتب. واحيانا مثل هذه الكتب ايضا يذكرون فيها يعني الاحاديث المتعارضة. مشكل الحديث يدخلون فيها الاحاديث
375. 54:49عارظة. قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن. قال سببها ان الراوي قد تكثر نعوته. فيذكر بغير ما اشتهر
376. 54:59به لغرض اصنف فيه الموضح موضح لاوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي. يقول الذهبي رحمه الله بلغنا
377. 55:09ان اسمه يعني محمد بن سعيد المصلوب. هذا راوي كذاب. يقول بلغنا ان اسمه قلب على نحو مائة لون. مائة اسم
378. 55:20لراوي واحد قال لنا يعني هذا تدليس الشيوخ يعني يدلس اسم شيخه حتى ما يعرف انه الكذاب. حتى تمشي الرواية وهذا يعني يعني
379. 55:33آآ يذم فاعله آآ فهذا كما ذكر ابن حجر هنا قد تكثر نعوته
380. 55:43فننتبه يعني الراوي نفسه قد يكون له اكثر من لقب فهذا لا بد ان تنتبه وهذا يعرف بكتب التراجم
381. 55:51يعني مثلا عطية ابن سعد العوفي
382. 55:55يعني اه يروي عن ابي سعيد وهو ضعيف لكن احيانا يأتي باسم اخر. يعني غير عطية
383. 56:07نعم وهكذا. طيب. وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه. وصنفوا فيه الوحدان
384. 56:22لقليل الرواية فجاءت كتب الوحدان هنا يعني لم يروي عنه الا واحد فلان لم يروي عنه الا واحد كما يعني جمع ذلك الامام مسلم في كتاب
385. 56:33الوحدة مطبوع في مجلد قال او لا يسمى اختصارا وفي مبهمات. اي لا يسمى قال عن رجل مثلا
386. 56:43فما يقبل؟ قال ولا يبقال ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. قال الراوي حدثني الثقة عن
387. 56:53فلان هل نقبل? ما نقبل. لانه قد يكون هذا ثقة عنده. وما ندري من هذا الثقة. ولذلك الشافعي رحمه الله كان يقول عن شيخ محمد
388. 57:03ابي يحيى مع انه يعني ضعيف جدا. قال يقول حدثني الثقة وثق عنده. لكن رد العلماء رواية هذا الشيخ اذا تبين يعني
389. 57:13اغتر به الشافعي وتبين ضعفه وكذبه. فما يقبل منه
390. 57:18التوثيق المبهم. قال فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين
391. 57:25او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال. وهو المستور. آآ
392. 57:35نعم بالنسبة لمجهول العين ومجهول الحال هنا ابن حجر فرق بينهما اذا انفرد واحد عن الراوي
393. 57:50واسمه معروف لكن ما يحدث عنه الا فلان. تقول هذا مجهول العين. ليش مجهول العين? قالوا لان اصلا نحن نشك الان في وجود
394. 58:00في عينه هل هو موجود ولا لا? لانه ما روى عنه الا فلان. يعني كانه ما شهد بوجوده الا رجل واحد. ونصاب الشهادة كم
395. 58:10اثنان فقالوا حتى تزول جهالة العين لابد ان يروي عنه ايش? اثنان فصاعدا. ولذلك قال او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال
396. 58:20ما شو الحل عنا نحن نتأكد ان هذا الراوي موجود روى عنه اثنان فكانما شهدا بوجوده في الواقع. لما رووا عنه لكن ما ندري حاله ما وثق
397. 58:30يعني هذا التفريق ذكره ابن حجر
398. 58:38مع ان ابن الصلاح فرق تفريقا اخر قال اذا روى عنه عدلان
399. 58:46وعرفت عدالته الظاهرة دون الباطنة
400. 58:52قال فمستور هذا اللي سماه ابن حجر مجهول حاله مستور. هذا عند ابن الصلاح يروي عنه اثنين عرفت عدالته الظاهرة. دون الباطنة
401. 59:04طيب الثاني قال من روى عنه واحد وجهلت عدالته الظاهرة والباطنة قال هذا مجهول الحال. تلاحظ ابن الصلاح عند الذي يروى
402. 59:17عن الراوي ينفرد بالرواية عنه يسميه مجهول الحال
403. 59:23ثم قال من لم تعرف عينه وجهلت عدالته فمجهول العين
404. 59:29فتلاحظ ابن الصلاح عنده الذي عنده مجهول العين
405. 59:34آآ يعني ابن حجر مجهول العين عنده هو مجهول الحال عند ابن الصلاح. ففي الحقيقة الاخوة يعني الجهالة
406. 59:44ان ممكن ان نعرف ان هذا الراوي موجود بطرق اخرى غير الرواية عنه. مثلا قيل فلان مؤذن البصرة. مؤذن مسجد كذا. خلاص عرفنا
407. 59:54ايش موجود حتى لو روى عنه وراوي واحد زالت جهالة العين عنه
408. 1:00:00طبعا هذا ينفع في التقوية ويقولون مجهول العين ما يقوي لكن مجهول حال ممكن يقوي لانه موجود
409. 1:00:08فاذا ممكن ان نعرف يعني وجود عينه بطرق اخرى وفي الغالب الاخوة يعني
410. 1:00:19يعني الائمة يعني يعني يطلقون لفظ الجهالة وما يفصلون كثيرا يعني مجهول عين مجهول الحال يقول مجهول مجهول لمن جهلت عدالته اما الرواية
411. 1:00:35ما يدققون فيها يعني كثيرا
412. 1:00:38ولا شك ان الذي ما يروي عنه الا روي واحد يعني امره اصعب. لكن هنا الاخوة ايضا في موضوع الجهالة ننتبه ان
413. 1:00:48صحيح الراوي المجهول حديثه ضعيف لكن آآ
414. 1:00:54قد تمشى روايات بعض المجهولين
415. 1:01:00وهذا الاخوة يعني يكثر عند المتقدمين في طبقة التابعين
416. 1:01:08في طبقة التابعين مع مراعاة القرائن
417. 1:01:14يعني التابعي مجهول يروي عن صحابي ثم ايضا آآ روى حديثا يعني معروفا مثلا حكمه متقرر عند
418. 1:01:27العلماء آآ خاصة ايضا يقولون الجهالة اذا كانت في النساء. اذا كانت التابعية هي المجهولة امرأة. لان يقولون تكثر الجهالة في النساء
419. 1:01:41لانه ما يتسنى للرواة ان ينقلوا ايش? اخبارهم بخلاف الرجال التقوا بالرجال وعرفوا عدالته وعايشوه لكن المرأة يمكن ما
420. 1:01:51حصل لها هذا الشيء هذا تكثر الجهالة اصلا في النساء
421. 1:01:58ولذلك مثلا يعني حديث الرباب بنت صليع عن عمها سلمان ابن عامر الضبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
422. 1:02:08احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ما فانه له طهور
423. 1:02:15تلاحظ الان كثير من المتأخرين يقول لا الحديث ضعيف لماذا? لان الرباب مجهولة
424. 1:02:21مع ان ابو حاتم الرازي في العلل صحح هذا الحديث
425. 1:02:26يقال حديث صحيح محن الرباب مجهولة لكن الان الحكم المنقول ايش? متقرر ومعروف ان الفطر يكون على التمر ثم على الماء. طيب
426. 1:02:38ثم ايضا هي تروي عن عمها
427. 1:02:42عن عمها وهذه قرينة يعني ممكن ان تضبط احاديث عمها قريبها
428. 1:02:47فيتساهل في جهالتها يعني مثلا حديث محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة
429. 1:02:56سئلت اتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها ازار
430. 1:03:02قال اذا كان الدرع سابقا يعني امرأة ما تلبس يعني اه يعني مع الخمار ازار يغطي يعني قدميها
431. 1:03:12قالت ام سلمة اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. طبعا حديث جاء مرفوعا لكنه يعني فيه ضعف. الصحيح انه موقوف. لكن بعض العلماء لما
432. 1:03:22تكلموا عن قدم المرأة في الصلاة
433. 1:03:26بعض العلماء رجع قول الحنفية قالوا ليس بعورة. لماذا? قالوا حديث ام سلمة ضعيف واثر ام سلمة ضعيف. لان الراوي عن ام سلمة مجهولة
434. 1:03:35لكن في الحقيقة لما تجد عمل اهل العلم يمشون هذه الجهالة محمد ابن زيد يروي عن امه
435. 1:03:44امة يعرف احاديثها. وامه هذه في الغالب يعني الغالب في التابعين العدالة. يخشى ايش? من الظبط
436. 1:03:54ممكن تكون وهمت في الرواية. طيب الان هذي امرأة تنقل حكما شرعيا تتعلق بالنساء عن ام سلمة. وهذا هو الغالب الذي يحصل لما يسألنا عن
437. 1:04:04اه الاحكام الشرعية النساء يعني زي ما التابعين يسألن عن الاحكام الشرعية يسألنا الصحابيات
438. 1:04:11في الغالب انها ضبطت هذه الرواية. فلما قالت اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها هذي فتوى ام سلمة. نقول فتوى صحيحة
439. 1:04:21ولو كانت الراوية عنها مجهولة. هذه قرائن تدل على انها ضبطت الرواية والله اعلم
440. 1:04:27لذلك جمهور العلماء اخذوا اعتمدوا عمدتهم على ام سلمة. ان فتوى ام سلمة
441. 1:04:35في ان يجب تغطية القدمين
442. 1:04:39طيب قال آآ ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق
443. 1:04:49طبعا هي البدعة كانت بمكفر كيف تقولون نروي عن واحد كافر
444. 1:04:56مثلا فلان جهمي فلان رافظي فلان كذا بدعته مكفرة
445. 1:05:02لكن هو في الحقيقة متأول مثلا متأول ولذلك يعني ما كفر عينا وان كانت البدعة نفسها مكفرة لكن
446. 1:05:12والبدع المغلظة سبحان الله يعني
447. 1:05:16تجد اهل الحديث لا يرون عن اهلها البدع المغلظة مثل الجهمية والرفظ الشديد هذا لا يروون عنهم
448. 1:05:26لكن هناك البدع رجاء التشيع
449. 1:05:32هو قوي الخوارج تجد الرواية عن هؤلاء طيب
450. 1:05:38هل تقبل الرواية عن هؤلاء او لا
451. 1:05:41قال اما بمكفر او بمفسق. فالاول لا يقبل صاحبه الجمهور كما عرفنا
452. 1:05:47وبالفعل هذا سار عليه المحدثون والثاني يقبل من لم يكن داعي في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد
453. 1:05:57على المختار وبيصرح الجوزجاني شيخ النسائي. نعم
454. 1:06:02وهذا بالفعل جاء عند بعض الائمة الامام احمد
455. 1:06:06قال اذا كان يدعو الى بدعته فاحذر منه. لكن تأمل هنا المقام في التحذير. قال فاحذر منه
456. 1:06:15الاخوة يعني هذا ممكن ان نضعه من ضمن الضوابط في رواية المبتدع اننا ننظر اذا كان داعية لبدعته فيخشى انه ايش
457. 1:06:25الهوى على نصرة البدعة فيروي حديثا ينصر بدعته
458. 1:06:31وخاصة لذلك قال اه اذا لم يكن داعي طيب اذا ما كان داعي لكن روى حديث يؤيد بدعته ايضا هذا يفتح لنا الشك في روايته هذه كلها من الضوابط
459. 1:06:44لكن احيانا طيب ناخذ مثال مثلا آآ مسلم ذكر هذا في التمييز في كتابه التمييز
460. 1:06:55عن بعض مرجئة الكوفة حديث جبريل الطويل معروف. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
461. 1:07:04رواه بعض الرواة قال اتاكم يعلمكم شرائع دينكم
462. 1:07:12ليش? ايش علاقة هذا بالارجاء
463. 1:07:16ها لانه ما يريد ان يدخل العمل في الايمان
464. 1:07:22فقال يعلمكم شرائع دينكم يعني الدين هو الايمان
465. 1:07:26فما يريد ان يقول الاعمال من الدين
466. 1:07:30انه اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام الصلاة الزكاة الصيام كذا طيب اذا قال هذي من الدين. يعلمكم دينكم اذا الاعمال من الايمان من الدين وعندهم هذا
467. 1:07:40خلاف المذهب مذهب المرجئة الذي يقولون الاعمال ليست من الايمان. فحرف قال شرائع دينكم
468. 1:07:48شوف كيف بما يوافق بدعته
469. 1:07:54قال مسلم انما رواه هؤلاء بهذه الصورة ليشيدوا مذهبهم
470. 1:08:01نعم لكن في الوقت نفسه الاخوة احيانا تجد بعض الائمة يروون احاديث ويقبلون احاديث عن ائمة
471. 1:08:11من البدع يدعون الى بدعتهم
472. 1:08:13ليش? لقناة اخرى يعني عرف انه سيصدق لن يكذب في هذه الرواية
473. 1:08:21يعني مثل رواية البخاري عن عمران ابن عمران ابن حطان
474. 1:08:25هذا من رؤوس الخوارج واخرج البخاري في الصحيح
475. 1:08:29كذلك آآ مثلا اديب ثابت هذا رافضي داعي الى بدعته والروايات موجودة عند مسلم وهكذا
476. 1:08:45اه مع هذه الضوابط الاخوة لابد ايظا ننظر لعمل الائمة
477. 1:08:58يعني ننظر في المتن بالنسبة لرواة المبتدع. هل روى شيئا منكرا? هل روى شيئا يؤيد بدعته? ان هذا من هنا
478. 1:09:08شاء دخول يعني الكذب او يعني تحريف الرواية
479. 1:09:15يعني مثلا عدي بن ثابت هذا من غلاة الرافضة اخرج له مسلم حديثا عن علي رضي الله عنه ان النبي
480. 1:09:25قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا
481. 1:09:37طيب هذا حديث يعني ظاهره ما فيه اشكال يعني حتى لو قلنا ان هذا رافظي لكن هو يعني من حيث
482. 1:09:49اقصد من حيث الضبط قال العلماء هو صدوقه وتام الضبط او
483. 1:09:54يعني ويروي احاديث وروى هذا الحديث لكن ما ردوا هذا الحديث لان هذا الحديث ما فيه تقوية لبدعة فيه ثناء على علي ما عليه
484. 1:10:05يقبل لكن اشكال اذا كان فيه ايش? يعني اه نكارة في المتن
485. 1:10:13وتقوية يعني بدعة من البدع
486. 1:10:16طيب ثم قال ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشاد على رأي. عرفنا الثقة اذا خالف من هو اوثق منه. شاذ عند المتأخرين وقلنا
487. 1:10:26اوسع من هذا بكثير لكن هنا ايضا يسمون سيء الحفظ ان حديث الشاة او طارئا فالمختلط. قال ومتى توبع السيء الحفظ
488. 1:10:39يعتبر او قبل هذا المختلط الاخوة يعني اختلط كان يعني حفظه
489. 1:10:47اه وكان ضبطه يعني جيدا ثم بعد ذلك يعني ضعف حفظه احترقت كتبه مثلا او ضعف
490. 1:10:57كبر فتغير حفظه فهذا مختلط. فهنا يميز بين من روى عنه ايش? قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. كل هذا
491. 1:11:07يعني ينص عليه العلماء في كتب الجرح والتعديل وجمع هذا ابن الكيال رحمه الله في كتابه الكواكب النيرات. يعني في الاختلاط
492. 1:11:17اسماء المختلطين ومن روى عنهم قبل الاختلاط ومن روى عنهم بعد الاختلاط مثل صالح بن نبهان. مولى التوأمة اختلط
493. 1:11:28قال الامام احمد كان مالك ادركه وقد اختلط
494. 1:11:32فمن سمع منه قديما فذاك. وقد روى عنه اكابر اهل المدينة. وصالح الحديث ما اعلم به بأسا
495. 1:11:43فينظر في رواية من روى عنه القدماء مثل ابن ابي ذئب ابن جريج روى عنه قبل الاختلاط
496. 1:11:52فتصع روايتهم من روى عنه بعد الاختلاط تظعف روايته وهكذا مع ايضا النظر الى يعني النكارة والتفرد
497. 1:12:02ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديث حسنا لا لذاته بل
498. 1:12:12حسن لغيره لكن احنا عرفنا ان كل هذا الاخوة ممكن ان ينجبر حتى الضعيف ينجبر ويطلقون عليه صحيح. كما في صنيع
499. 1:12:22يعني البخاري ومسلم والله اعلم. فالامر يعني واسع في هذا. قال ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريح
500. 1:12:32ان من قول النبي صلى الله عليه وسلم او حكما ان ما يقال بالرأي
501. 1:12:38من قوله او فعله او تقريره قال او الى الصحابي طبعا الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نسميه
502. 1:12:48مرفوع او الى الصحابي كذلك من قول صحابي او فعله او تقريره
503. 1:12:56هذا ماذا نسميه? موقوف عن الصحابي. نعم. اه وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو
504. 1:13:06تخللت ردة في الاصح. مثاله يقولون رسول هرقل بعثه للنبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في
505. 1:13:16في حال كفره ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
506. 1:13:20فاصبح يحدث بقصته لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بصحابي
507. 1:13:29لانه ايش مات لقيه ايش في حال ايش? كفره
508. 1:13:36لكن هنا لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. اما اذا لقي في حال كفره ثم اسلم بعد ذلك هذا ليس بصحابي. آآ
509. 1:13:46اه مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة
510. 1:13:52يعني مثل عبيد الله بن جحش
511. 1:13:56وبن خطل نعم. هؤلاء ماتوا على ماتوا على الكفر. مات على الردة اسف يعني حتى تبين
512. 1:14:10هؤلاء ذكروا ابن حجر في من مات على الردة هؤلاء والعياذ بالله ارتدوا معروفة عبيد الله قصته لما هاجر الحبشة وتنصروا مات هناك
513. 1:14:20ولو تخللت ردة يعني اذا ارتد ثم عاد للاسلام فتبقى الصحبة في زمن يعني اذا عاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
514. 1:14:30قالوا مثل قصة الاشعث ابن قيس
515. 1:14:33بانه كان ممن ارتد واتي به الى ابي بكر اسيرا فعاد الى الاسلام. رضي الله عنه. قال او الى التابعين
516. 1:14:43يعينه من لقي الصحابي كذلك فالاول المرفوع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله والثاني الموقوف يعني كلام الصحابي والثالث المقطوع كلام التابعي
517. 1:14:54ومن دون التابع فيه مثله. وهذه مصطلحات يعني تميز لك هذه المعاني
518. 1:15:03قال ويقال للاخيرين الاثر. والاثر ايضا يطلق على الحديث عند المتقدمين. يعني حتى على كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقال الاثر
519. 1:15:15قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال
520. 1:15:20يعني يشترط فيه الاتصال مع ايش
521. 1:15:25بالفعل هذا يعني يطلق عند المتقدمين ويطلق ايضا المسند على المرفوع
522. 1:15:34الذي ليس فيه انقطاع ظاهر
523. 1:15:39يعني حتى لو كان في انقطاع يطلق عليه مسند
524. 1:15:46نعم ولذلك المسانيد الان مسند الامام احمد مثلا في احاديث ايش كلها مرفوعة
525. 1:15:55وبالسند المتصل. فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علي كشعبة. فالاول علو
526. 1:16:05مطلق طبعا عكس العلو ايش? النزول. فاذا كان يعني بين المصنف وبين النبي
527. 1:16:15صلى الله عليه وسلم مثلا يعني قلة من الرواة يعني مثلا اذكر هذا المثال نعم البخاري يقول حدثنا ابو عاصم
528. 1:16:25عن يزيد ابن ابي عبيد الله عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة قال هل عليه دين? قصة ابو قتادة المعروفة. قصة ابي قتادة
529. 1:16:35تلاحظ هذا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم? ثلاثة ابو عاصم ويزيد ابن ابي عبيد عن سلب ابن الاكوان
530. 1:16:45ابو عاصم عن يزيد عن سلمة. وهذه يعني اقل شيء في البخاري ثلاثيات البخاري المعروفة. فهذا حديث يعني آآ يقال
531. 1:16:55حديث ايش? يعني عالي وسند اخر حديث ويل للعرب من شر قد اقترب في البخاري قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن الزهري
532. 1:17:09العروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام حبيبة
533. 1:17:15عن زينب بنت جحش تسعة
534. 1:17:20شوف الواسطة بين البخاري والنبي تسعة وهناك ثلاثة
535. 1:17:24هذا سند نازل فطبعا هذا من صفات الاسانيد هذا سند عالي وهذا سند نازل طبعا هم يحبون الاسانيد العالية للقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فاحيانا
536. 1:17:37البخاري قد يخرج حديث يعرف انه صحيح من اسانيد نازلة لكن فيه راوي مثلا فيه ضعف يخرجه لانه ايش فيه علو مثلا فننتبه لهذا
537. 1:17:47وطبعا العلو ايضا كلما قلت الوسائط يقول للخطأ احتمال الخطأ يقل
538. 1:17:56نعم لكن قد يكون العالي ضعيف والنازل صحيح مثلا. قال فالاول العلو المطلق
539. 1:18:05يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والثاني النسبي نسبة الى امام او شيخ قال وفيه العلو النسبي فيه الموافقة وهي الوصول الى
540. 1:18:15اي احد المصنفين من غير طريقه
541. 1:18:21يعني مثل هنا يعني آآ روى البخاري عن قتيبة عن مالك
542. 1:18:27طيب لو روينا هذا الحديث
543. 1:18:32وكان بيننا وبين قتيبة ثمانية
544. 1:18:37يعني اذا كان عن طريق البخاري قال ولو رويناه ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة
545. 1:18:47شوف بدون طريق البخاري عن ابي السراج عن قتيبة لكان بيننا وبين قتيبة سبعة
546. 1:18:55فحصل علو ويسمى هذا موافقة
547. 1:18:59لاننا وافقنا من? الشيخ قال وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين. وافقنا شيخ البخاري الذي هو قتيبة
548. 1:19:09بدون طريق من غير طريق البخاري فهذا يسمى موافقة
549. 1:19:13وافقنا البخاري في شيخه وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك
550. 1:19:21نعم يعني قال كأن يقع لنا ذلك الاسناد بعينه
551. 1:19:30من طريق اخرى الى القاء النبي عن مالك
552. 1:19:34نعم وافقنا البخاري في شيخ شيخه ما رويناه من طريق قتيبة
553. 1:19:43عن مالك رويناه عن طريق القعنبي عن مالك بسند اخر فهذا يسمى بدل وهذه كلها يعني من باب امور شكلية للاسانيد يعني وفيه
554. 1:19:53المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين
555. 1:20:02يعني يقول هنا كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا
556. 1:20:10هذا طويل سند طويل نسائي ثلاثمئة وثلاثة توفي
557. 1:20:14يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر واسطة طويل يكون اعمارهم في الغالب ايش? قصيرة او يعني يعني روى هذا عن من عاصره من يعني
558. 1:20:24ان كان معه في الطلب
559. 1:20:27قال فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم وابن حجر يعني سنة ثمان مئة
560. 1:20:37يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا
561. 1:20:43فنساوي ايش? النسائي من حيث العدد
562. 1:20:49يعني يكون هؤلاء اعمارهم متباعدة
563. 1:20:52نعم فممكن يكون يعني مساواة ويقابل علو باقسامه النزول كما عرفنا. فان تشارك الراوي ومن روى
564. 1:21:02انه في السن والرقي فهو الاقران
565. 1:21:08يعني مثلا يروي يعني الراوي
566. 1:21:16عن قرينه يعني مثلا الاوزاعي ومالك
567. 1:21:22قرينان امامان وتجد الاوزاعي يروي عن مالك
568. 1:21:27رواة اقران وايضا تجد مالك يروي عن الاوزاعي بالعكس فهذا ايش? يسمى قال وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج من دباجة الوجه
569. 1:21:39كل واحد اعطى الاخر ديباجة وجهه فيسمى المدبج
570. 1:21:45وهذا الكثير يعني مثل عليه الحاكم في كتابه يعني امثلة كثيرة. مثلا ابو هريرة يروي عن عائشة بعض الاحاديث. وعائشة رضي الله عنها تسأل ابا هريرة عن
571. 1:21:55الاحاديث فهذا من رواية المدبج بين ابي هريرة وعائشة
572. 1:22:00وهذا يدلك على سلامة صدور السلف رحمهم الله. يعني ما تحرج القرين يروي عن قرينه. يقول حدثني فلان وقرينه في الطلب
573. 1:22:09بل يقول وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر
574. 1:22:15يحيى بن سعيد الانصاري. شف كيف يروي عن تلميذه مالك
575. 1:22:23الاصل تكون مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري
576. 1:22:27مثلا عند صحابي واذا به يروي هو عن مالك. شوف كيف التواضع وكيف سلامة الصدور
577. 1:22:37ما الفائدة من التنصيص على هذا الاخوة? ما الفائدة طيب بس امور شكلية? نعم لان احيانا قد نتوهم نقول
578. 1:22:47لا هذي اكيد رواية مقلوبة لا ينص العلماء ان هذي من رواية الاكابر عن الصغار الصغائر حتى لا نتوهم وقوع وهم في
579. 1:22:57هذا السند قال ومنه الاباء عن الابناء. الاباء يرون عن ابنائهم ايضا حتى ما نقول لا هذه رواية غير صحيحة. كيف الاب
580. 1:23:07روي عن ابنه وفي عكسه كثرة طبعا رواية الابناء عن الاباء كثير. آآ يعني عمرو بن شعيب عن ابيه
581. 1:23:17عن جده كما قالوا منه ومنه من روى عن ابيه عن جده. نعم. وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما
582. 1:23:27فهو السابق واللاحق. ايضا حتى ما يقال لا فلان ما روى عن فلان فلان قديم مات لا. يقول هذا من السابق واللاحق. ومن اشهر من
583. 1:23:37يعني اه يذكر في هذا الباب الحافظ ابو ابو طاهر السلفي. ابو طاهر السلفي
584. 1:23:47توفي سنة ثمان وتسعين واربعمائة. يقولون هو ملحق الاحفاد بالأجداد
585. 1:23:57روى عنه ابو علي البرداني
586. 1:24:06توفي سنة خمسمائة يعني كان قرينا له
587. 1:24:12روى عنه يعني شف ابو علي هذا يعني كأنه
588. 1:24:22قرين وهذا ابو طاهر له تلاميذ صغار. مثل عبد الرحمن بن مكي توفي سنة ست مئة وخمسين. فاذا نظرت
589. 1:24:32عبدالرحمن بن مكي وابو علي البرداني مئة وخمسين سنة وكلاهما اشتركا ايش? في شيخ واحد. فالحق الاحفاد بالأجداد كما يقولون
590. 1:24:42ايضا مثل عبد الرزاق الصنعاني توفي سنة مئتين واحدعش صاحب المصنف المعروف. روى عنه الامام احمد
591. 1:24:56وابن معين الدبري الى اخره. البخاري يروي عن الامام احمد عن عبد الرزاق. البخاري توفي سنة ميتين وست
592. 1:25:08وخمسين يروي عن احمد وفي سنة مئتين وواحد واربعين مثلا عند عبد الرزاق مثلا هذا السند عبد الرزاق
593. 1:25:21ايضا من تلاميذه اسحاق الدبري توفي سنة مئتين وثمانين. شوف الفرق بينه وبين الامام احمد مع انه طبقة واحدة بينهم اربعين سنة. جاء
594. 1:25:31الطبراني ادرك الدبري. طبراني ثلاث مئة وستين. لكن ادرك الدبري فتأمل كيف الطبراني المتأخر اللي توفي
595. 1:25:41سنة ثلاث مئة وستين شارك البخاري المتقدم الذي توفي سنة مئتين مئتين وستة وخمسين في نفس الشيخ. يعني في نفس الطبقة اقصد
596. 1:25:51يعني في في الوصول الى عبد الرزاق. كلاهما بين يعني بينهما واسطة واحدة
597. 1:25:58فهذا يسمى اللاح السابق واللاحق. السابق واللاحق. حتى يتأكد ان ما في هناك وهم. وان روى عن اثنين متفقين
598. 1:26:08ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل
599. 1:26:14نعم يقال لا فلان مختص بالرواية عن فلان. وذكر هنا مثلا بعض الامثلة قال آآ
600. 1:26:24مثلا وكيع. يروي عن سفيان الثوري ويروي عن سفيان بن عيينة. كيف نميز? نحن نعرف
601. 1:26:43وكيع مختص بالرواية عن سفيان الثوري. فاذا قلنا وكيع عن سفيان تعرف ان الثوري. لكن اذا روى عن ابن عيينة لابد ان يقول ايش
602. 1:26:53ستجده يقول سفيان ابن عيينة حدثني سفيان ابن عيينة فهذا يعني مثال فبالاختصاص يعرف وهذا يراجع كتب التراجم ويذكرون هذا
603. 1:27:03قال فباختصاصه اي بالشيخ المروي عن باحدهما يتبين المهمل. نعم. وكذلك هذا له قواعد كثيرة يعني في
604. 1:27:13والرجال يذكرون هذا هناك يعني ايضا يعني بحوث معاصرة يعني في كيف تعرف سفيان كيف تعرف حماد هل هو ابن سلمة ولا ابن زيد تنظر الى
605. 1:27:23التلاميذ تنظر الى الشيوخ وهكذا. وان جحد مرويه جزما رد
606. 1:27:32يعني يقول لا فلان ما حدث عني فلان كذب علي. ترد هذه الرواية. او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي
607. 1:27:42ويذكرون مثالا لطيفا في هذا حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
608. 1:27:52الشاهد واليمين قظى النبي صلى الله عليه وسلم بشاهد واحد مع يمين مع يمينه. يقول عبد العزيز الدراوردي
609. 1:28:02حدثني به ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن ابن نعم ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل نعم
610. 1:28:12يقول الدراوردي فلقيت سهيلا فسألته عنه. يعني هو يريد سند عالي الان. ليش ارويه عن ربيعة? خليني اروي الحديث عن سهيل مباشر
611. 1:28:22فسألت عنه يقول انت رويت حديث عن ربيعة
612. 1:28:29آآ ربيع روى عنك حديثا آآ عن ابي صالح آآ نعم عن ابيك يعني عن ابي هريرة كذا
613. 1:28:39لم يعرفوا سهيل قالوا ما اعرف هذا الحديث من وين جاب ربيعة؟ حدث عني بهذا الحديث. فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا
614. 1:28:49والدراوردي ثقة وربيعة ثقة فسهيلت تشكك الان في الرواية فجعل يقول حدثني ربيعة
615. 1:28:57السهيل نفسه يقول حدثني ربيعة عني عني انا اني حدثته عن ابي
616. 1:29:07ايش يسوي? خلاص شك في الرواية. فقالوا هذا يعني قالوا هذا له نظائر كثيرة. حتى الف فيه السيوطي. تعرفون السيوطي وما شا الله الف في
617. 1:29:17الفن الف كتاب تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي. قال وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحال
618. 1:29:27فهو المسلسل. المسلسل. واول حديث يرويه المحدثون لطلابهم حديث ايش المسلسل بماذا
619. 1:29:37الراحمون يرحمهم الرحمن. ها? ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فهذا مسلسل بالاولية. وهذا اول حديث سمعته
620. 1:29:47شيخي وهكذا يعني آآ آآ
621. 1:29:52وهكذا يعني مثلا المحبة يعني يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
622. 1:30:02يأتي معاذ يقول للتابعي اني احبك فلا تدعن ان تقول كذا. او اني احبك فان النبي صلى الله عليه وسلم حدثني فقال كذا
623. 1:30:12الذي بعده يقول اني احبك اني احبك فهكذا. او مسلسل يعني بصيغ الاداء. مسلسل بالسماع. كل راوي يقول
624. 1:30:22سمعت سمعت كل راوي يقول عن عن عن عن مسلسل بالعنعنة كل راوي يقول حدثنا وهكذا. قال
625. 1:30:32وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم
626. 1:30:43ثم كتب الي ثم عن ونحوها فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ. سمعته حدثني. فان جمع فمع غيره قال
627. 1:30:53اخبرنا حدثنا قال واولها افرحها وارفعها في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه. يعني اخبرني قرأت عليه
628. 1:31:03لان هذه تتداخل حدثني واخبرني فان جمع فكالخامس
629. 1:31:11نعم. فان جمع يعني اه فكالخامس
630. 1:31:20يقول اخبرنا او قرأنا عليه فك الخامس يعني مثل قرئ عليه لكن الفرق ان هذا يعني واحد وهؤلاء جماعة
631. 1:31:32والانبا بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن. يعني قال انبأنا او اخبرنا نفس الشيء عند المتقدمين
632. 1:31:42ابن حجر نفسه هنا ينص قال الا في عرف المتأخرين. فهو للاجازة كعن يعني خصوها بالاجازة. انبأنا قالوا في الاجازة
633. 1:31:51مثل وانعنت المعاصر محمولة على السماع
634. 1:31:58يعني كما عرفنا الاخوة هذا مذهب عامة المحدثين والله اعلم. الا من المدلس. وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار. شوف كيف
635. 1:32:08مع ان هذا الاخوة يعني كما عرفناه يعني
636. 1:32:13اه يعني هذا يعلم بالقرائن يعلم كما عرفنا قررنا هذا سابقا انه تعرف المعاصرة وان كان اللقيم
637. 1:32:26فاذا وجدت هذه القرائن تدل على ان فلان لقي فلانا فيكفي هذا. عطاء بن يسار لقي ابو واقد الليثي لانه كان قديم
638. 1:32:36وادرك الصحابة كبار الصحابة يعني ما علم لقاؤهما ولو مرة لكن مع ذلك يعني تحمل على
639. 1:32:46الاتصال لكن كما عرفنا لما يقال لا ادري سمع فلان من فلان او لا هذا بسبب يعني شك في رواية الحديث
640. 1:32:56يعني جعلت الناقض يعني يعله بهذا والله اعلم. واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في
641. 1:33:06الاجازة المكتوب بها نعم اطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها
642. 1:33:17شافهني كذا في الاجازة المتلفظ بها. والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها
643. 1:33:24نعم. قالوا هو موجود في عبارات كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين. فانهم انما يطلقون فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب. اذا
644. 1:33:34قال كتب الي يعني حديث الشيخ نفسه كتب كتابا لفلان اذن له في روايته ام لا لكن اذا كتب
645. 1:33:43يعني اليه بكتاب. اما بمجرد اجازة اجزتك فيفرقون يعني المتقدمين عندهم دقة يعني في هذا
646. 1:33:53فرطوا في لان لماذا الاخوة هنا نجد العكس متقدمون عندهم يعني يمكن تشدد في موظوع كتابة الوجادة لان اصلا كانت
647. 1:34:03الروايات تنقل بالمشافهة فما يعني يتساهلون في هذا لا بد ان يعرفوا كيف هذا الطالب اخذ عن هذا الشيخ باي
648. 1:34:13هل سمع منه? هل قرئ عليه? بل حتى هناك بعض الاحاديث تتعجب من طريقة اعلانها
649. 1:34:21قل الان ما يحضرني المثال لكن اذكر الطريقة انه قال فلان انه كان يعني
650. 1:34:29في مجلس فلان وبجانبه فلان فادخل عليه فلان هذا الحديث وهو لا يشعر
651. 1:34:34انه كان جالس بجاب واحد يعني غير ثقة. فادخل عليه فلان هذا الحديث في مجلس فلان. شوف اللي لهذه الدرجة
652. 1:34:44طيب انت كيف ستعرف هذا؟
653. 1:34:46فاذا هذه يعني امور يعني
654. 1:34:50قال وكذا واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية
655. 1:34:57وناولني كتابه لكن بشرط ايش
656. 1:35:01مجرد مناولة ما تصلح لا بد يقول واذنت لك بروايتي عني مثلا. وهي ارفع انواع الاجازة. وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة
657. 1:35:12تقول مرات في الاسانيد يوجد هذا وجدت هذا الحديث في كتاب فلان
658. 1:35:19عن فلان. طيب هل وجادة وجدت كتاب من الذي كتب هذا الكتاب عن فلان? وايش مصداقية هذا الكتاب
659. 1:35:26فلابد ايش? الاذن اشترط الاذن من الشيخ في الوجادة
660. 1:35:31ان يعني يجد بخط يعرف كاتبه يقول وجدت بخط فلان ما ما يمكن ان يقول اخبرني
661. 1:35:41ويكون عنده اذن يعني من الشيخ بهذا ان اذن واذن لي بروايته
662. 1:35:51كده وكذا الوصية بالكتاب يوصي عند موته بان هذا الكتاب لفلان او لكذا
663. 1:35:57فايضا تلاحظ ان هذه ممكن ان يدخل من خلالها الخلل احيانا في الرواية يمكن يعني هو ما سمع الرواية من الشيخ
664. 1:36:07فيمكن مثلا تشوف عندك سند فيه وجادة
665. 1:36:12ويخالف مثلا امر قرره بعض النقاد فيمكن ان تعل الحديث بسبب هذه الوجادة مثلا لان التحمل ضعيف طريقة التحمل هنا فيها ضعف
666. 1:36:22فمثلا يعني قال وفي الاعلام نعم. قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام. وان يعلم
667. 1:36:38شيخ احد الطلبة بانني اروي اروي الكتاب الفلاني عن فلان. اعلمك يقول يا فلان ترى انا اروي الكتاب هذا عن فلان. فلابد هنا يعني من
668. 1:36:48الاذن فاروه عني مثلا. قال والا فلا عبرة بذلك الاجازة العامة. يعني اجزتكم كذا اجاز الناس عموما
669. 1:36:58وللمجهول وللمعدوم على الاصح في جميع ذلك
670. 1:37:02تلاحظ هذه الان يعني يقول اجازة العامة ما تصلح تكون يعني طريقة للتحمل
671. 1:37:11لكن تأمل آآ نعم قال هنا
672. 1:37:27كالاجازة العامة في المجاز له. هذا لابد ان نفهمه هنا. قال ابن حجر في المجاز له لا في المجاز به. كأن يقول لا عبرة
673. 1:37:37بذلك الاجازة العامة يعني في المجاز له
674. 1:37:41لا في المجاز به. كان يقول اجزت لجميع المسلمين. او لمن ادرك حياتي او لاهل الاقليم الفلاني
675. 1:37:47كالاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم على الاصح في جميع ذلك
676. 1:37:58المهم ان هذه يعني فيها يعني ضعف في
677. 1:38:04في التلقي قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق
678. 1:38:18نعم المتفق والمفترق يعني حتى لا يظن الشخص الواحد الشخصان شخصا واحدا مثلا. اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم فصاعدا
679. 1:38:34واختلفت اشخاصهم فالمتفق والمفترق وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف. يعني هذا
680. 1:38:47قال اه ابن مدينة اشد التصحيف ما يقع في الاسماء
681. 1:38:53يعني هنا وجمع هذا ابن ماكولا في كتابه المعروف اكمال الاكمال
682. 1:39:03اه طيب وهنا هنا ذكر الامثلة
683. 1:39:28طيب ما نقل مثال على عادته. المهم لكن واظح هذا يعني اذا اتفقت الاسماء
684. 1:39:45اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا. نعم
685. 1:39:50فمهما مثلنا يعني بشير نسير كذا يعني. وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء
686. 1:40:02اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلفت الاباء نطقا
687. 1:40:07مع ائتلافها خطا هكذا قال في الشرح. قال محمد بن عقيل فتح العين محمد بن عقيل
688. 1:40:14فالاول نسا بوري والثاني فريابي وهما مشهوران طبقتهم متقاربة
689. 1:40:19مثل شريح بن النعمان وسريج بن النعمان شريح سريج فممكن ان يقع ايش التصحيف في مثل هذا فمثل هذه العلوم يعني فهو
690. 1:40:31فهو المتشابه مثل هذه العلوم يعني آآ يعني تبعد الطالب عن الوقوع في الوهم
691. 1:40:38وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة
692. 1:40:44نعم الاختلاف تكون في النسبة
693. 1:40:48محمد بن خالد الدمشقي محمد بن خالد النسابوري
694. 1:40:52ويترقب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او بالتقديم
695. 1:41:02تأخير او نحو ذلك. وهذا كله كما ترى يعني من خدمة المتأخرين علم الحديث وتمام الظبط يعني لاسماء
696. 1:41:12واه محمد بن سنان محمد بن سيار
697. 1:41:18مثلا محمد بن حنين محمد بن جبير يعني احيانا قد يقع التصحيف هذي الراء شوية الواحد يطولها في الخط فتصبح
698. 1:41:28بحلول فيظن حنين هي جبير ويظنها حنين مثلا خاصة ما كان في نقد. نعم معرس ابن واصل ومطرف ابن واصل
699. 1:41:39المعرف ومطرف قريبه من بعض في الرسم وهكذا. طيب قال خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم
700. 1:41:50وفياتهم وبلدانهم هذا كل الاخوة حتى ما يتداخل الرواة المتشابهون
701. 1:42:00فيحصل يعني يعني تظعيف الحديث انت تظن الراوي فلان الظعيف لا هو فلان الثقة. لكن اشتبه عليك. فلابد ان تعرف الطبقات
702. 1:42:12مواليد الرواة قال واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعل كاكذب
703. 1:42:25ناس اكذب الناس وهذا باب يعني كبير يطلقون الفاظ كثيرة. حتى بالحركات يعني
704. 1:42:38اه كان من اه من اشنع العبارات في الجرح يقولون ما في مثلها في الجرح
705. 1:42:45اكذب من روث حمار الدجال
706. 1:42:49هي ما يخطر ببالك يعني في الكذب في مثل هذا. شوف الدجال وشوف حماره وروث الحمار
707. 1:42:59قالوا ثم دجال او وضاع او كذاب واسهلها لين او سيء الحفظ فيه مقال. طيب الاخوة كيف عرفوا هذه الالفاظ
708. 1:43:09طب كيف وصفوا الرواة بهذا
709. 1:43:12كيف هذا سبر مرويات الراوي. شف كيف الجهد
710. 1:43:20يعني كانوا يجلسون عند الراوي مثلا خلاص يكتبون كل حديثه خلاص ما عنده حديث زائد
711. 1:43:28والراوي الاخر والذي بعده ثم يقارنون شفته تعال فلان يخطئ في كذا حديث. الصواب حديث فلان. الصواب حديث الجماعة. اذا فلان الان يأتي
712. 1:43:38تعبير قال ما دام نسبة الخطأ مثلا يعني
713. 1:43:43عشرين بالمئة يهم ربما وهم
714. 1:43:48صدوق نسبة الخطأ خمسين بالمئة قال لا لين. سيء الحفظ
715. 1:43:54وهكذا نسبة الخطأ لا سبعين بالمئة ثمانين بالمئة يخطئ. لا هذا مغفل فحش غلطه وهكذا. ومراتب التعديل
716. 1:44:04وارفعها الوصي بافعل كاوثق الناس ثم تأكدت بصفة او صفتين ثقة ثقة وثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ
717. 1:44:15يقال الشيخ الافضل انه شيخ يعني لا شيخ هذه يعني من
718. 1:44:21التجريح لكن من اسهل مراتب التجريح
719. 1:44:26وهذي كثير ما يطلقها ابو حاتم يقول فلان شيخ يكتب حديثه يعني المتابعات بس. وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد
720. 1:44:36على الاصح يعني ما شفنا في ترجمة فلان الا مثلا وثقه النسائي خلاص ما دام ان هذا معتمد
721. 1:44:44نقبل توثيقه ويصحح الحديث لاجل كلمة النسائي مثلا في في فلان
722. 1:44:51نعم آآ والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه نعم
723. 1:45:01ان صدر مبينا والبيان هو يحصل بكلماتهم لما يقول سيء الحفظ تراه يبين الان ايش التجريح الذي فيه
724. 1:45:11نعم اه طبعا لان الجرح مقدم هل هو الاحوط? وعند الجارح زيادة علم. الذي عد المشى على الاصل ظاهر الحالة انه
725. 1:45:24مستور وعدل وينقل الحديث ويحفظ لكن الذي جرح هذا عنده زيادة علم فيقدم
726. 1:45:31من عارف باسبابه وهذا يتعلق بمبحث نفس المجرح وهذا مبحث في كتب ضوابط الجرح والتعديل من الذي يجرح من الذي جرح
727. 1:45:41فلانا ممكن يكون اصلا من منهجه التشدد في الجرح. يجرح على اقل الامور. وينقل عن شعبة رحمه الله انه كان شديد في الجرح
728. 1:45:51ممكن يقال فلان مجروح ليش? لانه ركب برذونا
729. 1:45:58يشوف ان هذا مخل للمروءة. فلان مجروح لانه رآه يأكل في السوق. فلابد ان يعني تؤخذ الاسباب المعقولة المقبولة في الجرح
730. 1:46:08يعني كان اذكر بعض المشايخ بحث الطالب انه يأخذ راوي يعني فيه كلام كثير فقط يعني يدرس الراوي هذا
731. 1:46:22يصنف كل الذين تكلموا فيه
732. 1:46:25من المتوسطين من المتشددين في الجرح من المتساهلين في التعديل والجرح. ثم يقارن بينها ثم ايظا تكون الكلمات
733. 1:46:35تكون احيانا باسانيد غير صحيحة
734. 1:46:38او من يعني ما يكون موثوق واذا اختلفت يعني عبارات الجرح والتعديل كيف يجمع بينها يعني هذا روحه علم مستقل
735. 1:46:48من انفع الكتب كتابه الشيخ عبد العزيز آآ ابن عبد اللطيف في ضوابط الجرح والتعديل هذا يدرس في الجامعة الاسلامية
736. 1:46:58المهم معرفتكنا المسمين واسماء المكنين
737. 1:47:04ومن اسمه كنيته اسمه نفس كنيته مثل ابو سلمة بن عبدالرحمن. هو اسمه ابو سلمة
738. 1:47:13ونعم وكنيتا ابو سلمة. قالوا من كثرت كناه او نعوته ومن وافقت كنيته اسم ابيه. او بالعكس او كنيته
739. 1:47:25كنية زوجته هذا لابد معرفته حتى ما يقع الخطأ. مثلا يقال اخبرنا ابن اسحاق فتظن انه محمد ابن اسحاق لا هو ابو اسحاق
740. 1:47:35يعني صحف وهذا الراوي ابو اسحاق مثلا كما ذكر هنا
741. 1:47:44اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي
742. 1:47:47نعم اه قال هذا او بالعكس
743. 1:47:54نعم اسمه مثل كنية ابيه
744. 1:48:01كنيته كنية زوجة ابي ايوب الانصاري ام ايوب
745. 1:48:06اه من نسب الى غير ابيه او الى امه او الى غير ما يسبق الى الفهم. يعني مثل اسماعيل
746. 1:48:16ابن ابراهيم ابن مقسم. هو اسماعيل بن علية. وان كان لا يحب ان يقال له بن علية. لذلك كان الشافعي يقول اخبرني اسماعيل الذي يقال له
747. 1:48:26واذا كتبت اسماعيل ابن عليمة تكتب ابن بدون الف ان هذا ليس ليس ابوه علية وهذا معروف الاملاء
748. 1:48:36اذا كانت ابن التي بعدها ليس الاب الحقيقي فيوم توضع الف. او الى غير ما يسبق الى الفهم. الحذاء
749. 1:48:46خالد الحداء تظنه يصنع احذية
750. 1:48:51وليس كذلك وانما كان يجالس الحدائين فنسب اليهم
751. 1:48:56سليمان التيمي تظنه من بني تيم لكن نزل فيهم وليس بتيمية وهكذا. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده
752. 1:49:06كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. طبعا يذكر حديثنا موضوع يقول اه
753. 1:49:16اه روي عن الحسن عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن عن الحسن ان جد الحسن صلى الله عليه وسلم قال ان احسن
754. 1:49:26خلق الخلق الحسن. فقالوا هذا حديث موضوع غير حسن
755. 1:49:36هالوظاعين يتلاعبون بالاسانيد والمتون قال ومن اتفق نعم قرأنا هذا او اسم شيخه متفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه وشيخ شيخ شيخه فصاعدا كما
756. 1:49:52وانتفق اسم شيخي والراوي عنه. وكل هذا الاخوة يعني حتى ما تظن ان عن صحفت مثلا تظن لا
757. 1:50:02مثلا ابن او يعني كذا يعني حتى يعني او تظن انه اسف ليس تصحيح تظن
758. 1:50:12مثلا اذا قيل لك سليمان عن سليمان. ذكر هنا ابن حجر سند قال سليمان عند سليمان عن سليمان. قال اول سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني
759. 1:50:22بني سليمان بن احمد الواسطي الثالث سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي. الذي يقرأ هذا السند يقول اكيد فيه خطأ في الطباعة. لكن لا عندك علم في الحديث هو في
760. 1:50:32يتكلم في هذا ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه نعم ومن اتفق قال ومعرفة
761. 1:50:42الاسماء المجردة والمفردة يعني سبحان الله اسم مجرد ما ما يقال ابن كذا او كذا فقط. يعني فلان مهمل ومجرد
762. 1:50:58ما نسب الى ابيه ولا الى يعني جده. المجردة
763. 1:51:06فطبعا لما يجردون اسم الراوي طبعا انت كيف تعرف هذا الراوي? تنظر الى تلاميذه تنظر الى طبعا هذا يكون يعني في السند نفسه
764. 1:51:21اسماء اسم مجرد مهمل يعني. فتنظر الى الطبقات الى شيوخه الى تلاميذه فتعرف فلان هو فلان
765. 1:51:31والمفردة يعني اسم ما يتكرر. قالوا مثل صغد ابن سنان احد الضعفاء
766. 1:51:41شوف ما في واحد مثله في الرواة. وقيل يعني يوجد اخر يشبهه
767. 1:51:51والكنى كذلك المجردة والمفردة. يعني مثلا كثير ياتي في الاسناد حدثنا ابو عبد الله طيب ابو عبد الله من
768. 1:52:01فهنا تنظر الى القرائن تعرف تحديد هذه الكنية. لانه حتى ابن حجر رحمه الله في يعني التقريب
769. 1:52:11في اخر الكتاب جعل هناك باب الكنى اللي جاءت في الكتب الستة واصحابها اي كنية في السند شوف
770. 1:52:21ابو فلان يعني معناه يذكر اسمه
771. 1:52:25تنظر الى ترجمته وهكذا. والمفردة كنا مفردة يعني عجيبة مثل كابي المطوس مثلا. وكذا معرفة الالقاب
772. 1:52:35قالوا معاوية بن ابن عبد الكريم الضال. قال له نضل الطريق مسكين. قال نسموه الضال ولا هو يعني من الرواة. قال
773. 1:52:45والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والى الصنائع والحرف. ويقع فيها الاتفاق
774. 1:52:55اقول اشتباك الاسماء قد تقع القابا. وهذا كتاب السمعاني في معرفة الانساب معروف له كتاب في يعني الانساب
775. 1:53:05قال ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة يعني ليش سمي فلان بكذا ولقب بكذا? نعم. قال ومعرفة
776. 1:53:19طيب خلينا نسرح معرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف. يعني
777. 1:53:29اه فلان يروي عن مولاه يعني عن سيده مثلا ممكن. وفلان
778. 1:53:39عند فلان يعني هو عبد
779. 1:53:42من اعلى يعني السيد ومن اسفل يعني من يعني اه يكون رقيقا. او بالحلف
780. 1:53:52الولاية بالحلف كانت قديما في الاسلام على التناصر يتحالفون على التناصر معرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ
781. 1:54:02طالب يعني من تصحيح النية والتحلي والبعد عن اغراض الدنيا واداب كثيرة يعني تذكر في هذا
782. 1:54:12وسن التحمل والاداء يعني حتى تعرف الاتصال والانقطاع صفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه
783. 1:54:22والرحلة فيه كل هذا فيه يعني مؤلفات الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي وتصنيفه اما على المسانيد
784. 1:54:32مسند احمد مسند بقي بن مخلد مع انه ما بقي لكن سبحان الله. والابواب اه مثل ما هو الغالب في
785. 1:54:42الكتب الستة او العلل علل الدارقطني علل ابي حاتم. او الاطراف اطراف الحديث. يذكر طرف الحديث ثم
786. 1:54:52يجمعون كل اسانيد الحديث مثلا من الكتب الستة مثل تحفة الاشراف للمزي. يعني هذا كتاب ظخم وعظيم جدا جهد كبير مثل الكمبيوتر
787. 1:55:02اليوم بل ادق يجمع الحديث اذا كنت تريد ان تجمع كل طرق الحديث في الكتب الستة مثلا يجمع لك هذا الكتاب تحفة
788. 1:55:12الاشراف او جاء ابن حجر وبذل جهد جبار في اتحاف المهرة. لما زاد على هذا باقي
789. 1:55:22الطرق في غير الكتب الستة عشرة كتب. المسانيد الاربعة للائمة الاربعة ومعاجم الطبراني او الى اخره
790. 1:55:32فهذه خدمة كبيرة للسنة في جمع طرق الاحاديث من خلال كتب الاطراف. ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى
791. 1:55:42ابن الفراق وهذا يعلم في كتب شروح الحديث يعني وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل
792. 1:55:52وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها والله الموفق والهادي لا اله الا هو الحمد لله رب
793. 1:56:02انا مين ؟ والمقصود الاخوة يعني اننا نمر مرورا يعني سريعا على هذا المتن والا فطالب العلم انا قصدت بهذا الاخوة
794. 1:56:12يعني نفهم حقيقة هذه المصطلحات ونركز على يعني لغة المتقدمين لهذه المصطلحات واذا تكلموا في كتب العلل ماذا
795. 1:56:22لكن بعد هذا يحتاج طالب العلم الى ان يدرس يعني جميل لو تدرس كتب اخرى في المصطلح ولا سيما اذا كانت متقدمة مثل مقدمة
796. 1:56:32قبل الصلاح مثلا الالفيات الفية العراقي شرح فتح المغيث للسخاوي. كم فيه من فوائد في هذا الباب
797. 1:56:43وبعد ذلك الكتب اللي اقدم من هذا معرفة علوم الحديث للحاكم مثلا جميل كتاب مليء بالاحاديث والامثلة الكثيرة وكتاب
798. 1:56:53كبير ثم يعني ما اجمل ان يعني يكون عند الطالب تطبيق
799. 1:57:00يعني ما نتسرع ليس هو الذي يحكم يأخذ مثلا من كتب العلل الأحاديث كتب كتاب التمييز انه صغير وجد منه جزء صغير
800. 1:57:10يقرأ ويخرج كل حديث يعرف كيف مسلم يحل هذه الروايات شوف الطرق اللي عندك وكيف المسلم هذا الطريق وتراجم الرواة
801. 1:57:20اللي ممكن دخل الخلل من خلالهم
802. 1:57:23يراجع من تهذيب الكمال تقريب التهذيب وهكذا. بهذا تنمو ملكة عند طالب العلم وهو يعني يبحث في الاحاديث. ثم يراجع الى تصحيحات وتضعيفات
803. 1:57:33في المتأخرين ايضا ما يستغني عنها
804. 1:57:36يراجعها ولان كثير من المتأخرين يجمعون يعني طرق كثيرة يمكن ما تظفر بها
805. 1:57:44وتنظر الى وجهة نظرهم ثم هل يعني ممكن ان يعني يراد بها كلام هؤلاء او لا توجد قرائن واضحة تقوي كلام
806. 1:57:54وهكذا يكون بعد ذلك طالب العلم عنده ملكة اذا سمع حديث مختلف فيه يعرف ليش حصل الخلاف? ممكن ابحث عن القرينة من اي ناحية
807. 1:58:04اه اي الكتب ارجع لها? هذا يأتي بالممارسة وطول الزمان يعني في هذا الباب. نسأل الله تعالى ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح
808. 1:58:15يقول كيف يعرف النقاد ان في السند ادراج
809. 1:58:20هذا له طرق كثيرة من اوضحها جمع طرق الحديث لان النقاد كما قال الامام احمد ما نكتب الحديث عن من وجه واحد وانما نكتب الحديث
810. 1:58:30واحد من ستة اوجه او سبعة اوجه فاصل هو عند الحديث هذا
811. 1:58:35عنده طرق اخرى له. فلما يأتي يأتي مثلا ادراج
812. 1:58:41في السند مثلا يعرف انه لا الطرق الاخرى ما تذكر هذا الراوي فيعرف ان هذا ادراج في السند او في المتن
813. 1:58:49ما كتب الرجال التي ينصح بها
814. 1:58:53طبعا الاخوة كتب الرجال آآ
815. 1:58:57تقريب التهذيب لابن حجر هذا يعتمد عليه المتأخرون لكن جميل ايضا ان ما يعني يكون الاعتماد الكلي على ابن حجر اختصر اختصارا يعني شديدا
816. 1:59:09في هذا فيمكن ان تضيف الى هذا ترجع الى اقوال النقاد وعندنا تهذيب الكمال للمجزي
817. 1:59:18الذي اختصره ابن حجر في تهذيب التهذيب ثم اختصر ابن حجر كتابه في تقرير التهذيب. هذا الكتاب يشمل كتب يعني رجال
818. 1:59:28الكتب الستة ويعني زيادة عن الكتب الستة يعني التي كل كتاب صنفه
819. 1:59:36امام من ائمة الكتب الستة
820. 1:59:40الاسناد رجال الاسناد موجود في هذا الكتاب. يعني مثلا البخاري في الادب المفرد ذكر راوي
821. 1:59:47مو موجود في صحيحه مثلا فتجده في هذا هذه الكتب النسائج عن اليوم والليلة مثلا وهكذا فهذه الكتب جمعت لنا موسوعة يعني كبيرة من الرجال
822. 1:59:57اه ممكن انت تجمع كلام النقاد في في الرجل ثم شوف حكم ابن حجر هل خالف ابن حجر غيره تقارن بين حكم ابن حجر وحكم الذهبي الذهبي
823. 2:00:10ايضا عند كتاب الكاشف نفس طريقة ابن حجر وان كان فيه شيء من الاختلاف. ثم ايضا تستفيد من تحريرات المتأخرين لا يمنع هناك
824. 2:00:20يعني حتى بعضهم سمى كتابه تحرير تقريب التهذيب وان كان بعضهم انتقد هذا هذا الكتاب لكن ما في بأس انك تشوف وجهة نظره ممكن تكون
825. 2:00:30له وجهة نظر صحيحة ان احيانا قد يوصف ابن حجر مثلا يصف الراوي بان مثلا يعني قال فيه ثقة وقال فيه صدوق وانت تمشي احاديثه واذا به
826. 2:00:42تكلم عليه في التراجم الموسعة
827. 2:00:45فممكن يعني تستفيد من هذا. وقال هل التفرد والغرابة سواء
828. 2:00:52نعم سواء التفرد والغرابة يعني
829. 2:00:56نعم لكن في الاطلاق كما ذكر ابن حجر قد يختلف الاطلاق يعني في في الفرد المطلق والنسبي هذا امر اخر
830. 2:01:05كيف توفق لقول الصواب في الجمع بين الاقوال? اولا الموفق من وفقه الله تسأل الله تعالى تريد
831. 2:01:16ان تصل الى مراد الله تعالى ثم
832. 2:01:21الاخوة لا يستقل الواحد منا بفهمه. انظر اولا كلام اهل العلم ايش قالوا في الجمع بين الاحاديث والاقوال المختلفة
833. 2:01:32اذا رأيت غالب جمهور العلماء الائمة الاربعة مثلا وجهوا هذا الحديث بتوجيه معين وان كان بعيدا في نظرك لكن هكذا يوجهونه
834. 2:01:43فلا تقول لا كيف يعني
835. 2:01:47لا اه تظن ان المتأخرين يصلون الى فهم صحيح للاحاديث
836. 2:01:56خفي عن جمهور علماء الامة وتتابعت القرون على فهم فاسد في الجمع بين الاحاديث وما عرفه الا يعني المتأخرون هذا بعيد جدا
837. 2:02:06بل هذا دين الله الاخوة دين الله. الاصل هذا الدين دين الاسلام الحمد لله يكون ظاهرا للناس
838. 2:02:15فهذه من القرائن اذا كان الائمة الاربعة على قول او كان عامة العلماء على قول لا تظن لا نحن كنا وللاسف نظن لا اكيد القول الراجح خلاف الجمهور
839. 2:02:25كنا دايما والعياذ بالله نظن هذا الظن. شف لا عندهم دليل هؤلاء ما عندهم دليل. هذا عند الحديث صحيح هذا ما ما نصحه الحديث
840. 2:02:35لكن تجد بعد الدراسة والتمحيص ان العكس هو الصواب تماما
841. 2:02:41هل هذا دين الله تعالى? يعني تظن ان الله ما يوفق الحق الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والذي نشر الله فقههم في الواقع. يوفق يعني
842. 2:02:51قلة من غير المشهورين هذا غير صحيح. فنقول هذه قرينة. هذه قرينة من القرائن تبعث غلبة الظن في نفس الطالب
843. 2:03:01فلا تسرع في هذا. قال من اراد ان يكون مقلدا في هذا الفن
844. 2:03:06فبماذا يكتب طبعا يقلد من يعرف يظن انه من اعلم ائمة الحديث. يعني مثلا الان يقول انا اقلد الشيخ الالباني يقول صحيح يجوز لك
845. 2:03:18الشيخ الالباني امام في الحديث نعم قد يكون له مخالفات حتى في هذه المصطلحات وفي هذه القواعد نعم وكل يؤخذ من قول ويرد
846. 2:03:28لكن يجوز شهد له العلماء في عصره وانتشرت كتبه يعني امام في الحديث وهكذا لكن اخوة
847. 2:03:41اشكال انه لما يقال هذا الحديث ظعفه احمد البخاري وابو حاتم وكذا وصححه الالباني مثلا او احمد شاكر
848. 2:03:50فهنا المفروض ان طالب العلم يقلد الاوائل ما يقلد المتأخر
849. 2:03:55لا شك ان المتقدم كلامه اقوى. يعني اذا انت ما تستطيع تبحث خلاص اذا من الاعلم
850. 2:04:03ها يقلد الاعلم اليس كذلك? طب من الاعلم
851. 2:04:07ولا شك ان المتقدم اعلم من المتأخر
852. 2:04:10هم ليس بهذا تنقيص للائمة المتأخرين من العلماء ابدا
853. 2:04:16لكن هذا هو الواقع وبعض الناس يظن ان المتأخرين وقفوا على اسانيد ما وقف عليها المتقدمون هذا خطأ
854. 2:04:27بل العكس تماما اخوة نحن الله حفظ لنا الدين بهذه الكتب لا شك بهذه الاسانيد الموجودة بين ايدينا. لكن كم وكم من الكتب والصحف الرواة ذهب
855. 2:04:39طيب وين كانت? كانت في صدور هؤلاء النقاد الذين يبنون الاحكام على مثل هذا. واحد يحفظ مليون طريق. من وين تأتي بمثل هذا اليوم
856. 2:04:50قال هل كان الشيخ الالباني على طريقة المتقدمين المتأخرين في الحكم على الاحاديث
857. 2:04:55يقول اخوة ما نقول ان للمتقدمين طريقة والمتأخرين طريقة لا هي مسائل يسوغ فيها الخلاف في النهاية. وانا قلت لولا العذر
858. 2:05:07للمخالف لهلكنا فمثلا زيادة الثقة
859. 2:05:13اشوف بعظ المحدثين يقول زيادة الثقة مقبولة مطلقا
860. 2:05:17هل نذم هذا? هذا رأيه. لكن نقول رأي النقاد لا. طيب يا شيخ الالباني مشى على ان زيادة ثقة تقبل. ولذلك صحح بعض الاحاديث في زيادة الثقة
861. 2:05:27والشيخ الالباني نفسه احيانا تقوى عند قرينه لا. يرجح كلام المتقدم. ولو كانت الزيادة لا تخالف المعنى
862. 2:05:37مثل زيادة فليرقه كما اذكر فليرقه ها في يعني غسل اناء من الذي ولغ فيه الكلب
863. 2:05:47معلولة والشيخ الالباني مشى على ما مشى عليه المتقدمون مثلا في هذا الحديث فهي مسائل اخوة من حيث التقعيد صحيح ان الانسان يحرر فيها
864. 2:05:57الاقوال لكن قد تجد الشيخ الالباني قد يجري او يسير على مثلا في ترجيح هذه المسائل على مثلا قول اعتمد ابن
865. 2:06:07فيسير عليه ويكون عمل المتقدمين على خلافه فيحصل هذا الخلاف
866. 2:06:14يعني الشيخ الالباني مثلا يعل احاديث بعنعنة قتادة. وهذا كثير في مؤلفاته يقول قال قتادة عن يعني
867. 2:06:24اتفضل واحيانا يقول حديث صحيح لولا عن عنعن قتادة كذا يقول يعبر
868. 2:06:30لكن تجد هذا غير موجود عند المتقدمين
869. 2:06:34بهذه الكثرة يعني لان كما عرفنا الاختلاف في الاصطلاحات
870. 2:06:39فالشاهد ان يعني آآ الشيخ الالباني لا شك انه امام من ائمة الحديث وكم نفع الله به وخدم السنة واحيا الله
871. 2:06:49تعالى آآ طريقة التصحيح والتعليل يعني على يديه كان يعني الزمان الذي عاش فيه الشيخ الالباني قليل من
872. 2:07:01اهتم بايش? تصحيح العديد تضعيف هذا
873. 2:07:04وكثير من الفقهاء دخل عليهم الخلل في هذا ما يبالي يكون فقيه وبالفعل في المذهب ومتعمق وممكن عنده اتساع في الفقه لكن ما يميز
874. 2:07:14الصحيح والظعيف وما يعرف يقرأ كتب العلل. وهذا نقص طبعا
875. 2:07:21وانسان قد ما يحيط بكل شيء قد يكون هذا الحمد لله فقيه لكن ما عنده العلم بالحديث يقلد غيره في الحديث. لكن قد يدخل عليه النقص في هذا
876. 2:07:31عكس قد يكون فلان محدث لكن عنده نقص في الفقه فيقلد غيره من الفقهاء مثلا
877. 2:07:38فيعني فلذلك الاخوة الامر يعني هي مسائل يختلف فيها حتى المتقدمون يختلفون فيها
878. 2:07:47لكن الذي عليه اذا رأيت مسألة عليها جمهور المتقدمين فهذا لا شك ان هذا هو الاصوب في تقرير هذه المسائل في هذا العلم والله اعلم
879. 2:07:57فالشيخ الالباني يمشي احيانا على طريقة متأخرين في بعض المسائل ويمشي احيانا على طريقة المتقدمين في بعض المسائل
880. 2:08:05نعم ويعتمد كلامهم ويحترم كلامهم ويوجه كلامهم. ويعارضهم اذا عارضهم يعارضهم ببينة عنده
881. 2:08:13هو الان وقف على اسانيد مثلا كثيرة يقول لا انا ما استطيع ان اتنازل عن هذه الاسانيد لاجل كلام فلان مثلا. فهي مسألة يعني تحتاج الى يعني آآ
882. 2:08:23فهم ايش المسألة التي بسببها حصل خلاف بين الشيخ وبين الائمة في هذا الحديث. هل هي زيادة ثقة? هل هي اختلاف في مصطلح التدريس والارسال? هل هي
883. 2:08:37مثلا اعلان بالتفرد مثل الشيخ الالباني ما يعد بالتفرد الا نادرا
884. 2:08:46ولذلك كثيرا ما صحح احاديث فيها تفردات الرواة
885. 2:08:51بخلاف المتقدمين عندهم الاعلان بالتفرد يعني كثير
886. 2:08:56فاذا فهمت هذه الاصول وهذه المسائل تنفتح لك ابواب في هذا العلم والله اعلم
887. 2:09:03جزاكم الله خير سامحونا عالاطالة هذي ونسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين