الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال
5. 00:40المصنف رحمه الله تعالى كتاب البيوع. قال باب شروطه وما نهي عنه منه. قال عن رفاعة ابن
6. 00:50رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الكسب اطيب? قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
7. 01:00رواه البزار وصححه الحاكم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه
8. 01:10وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله
9. 01:20وما بيع الخمر والميت والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت فانها تطلى بها
10. 01:30فانها تتلى بها السفن. كذا فانها ولا فانه. فانها. يلا
11. 01:40فانها تتلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام
12. 01:50ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه
13. 02:00ثم باعوه فاكلوا ثمنه. متفق عليه. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14. 02:10اذا اختلف المتبايعان ليس بينهما بينة فالقول ما يقول رب السلعة او يتاركان. رواه الخمس
15. 02:20وصححه الحاكم. قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
16. 02:30كلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
17. 02:40لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
18. 02:50يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا كتاب البيوع. هذا كتاب البيوع. ولذلك المصنف رحمة الله عليه
19. 03:00اليه صدره بقوله كتاب صدره بقوله كتاب لانه انتقل من العبادات الى المعاملات
20. 03:10وكان في كتاب العبادات في الغالب يذكر فصلا يقول فصل كذا وكذا. اما هنا فقال كتاب البيوع لانه انتقل
21. 03:20من قسم العبادات الى قسم المعاملات. ولا يخفاكم بان الفقهاء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء يقسمون
22. 03:30الى اقسام فيذكرون بان الفقه ربع عبادات وربع المعاملات وربع الجنايات وبعض
23. 03:40يجعل الفقه اربعة ارباع وبعضهم يقسمه الى خمسة اقسام ولهم تفنن في هذا. والمعنى بان المصنف رحمة الله عليه لم
24. 03:50ما انتهى من كتاب العبادات شرع في ذكر المعاملات ذكر احكام المعاملة ذكر احكام البيوع وغير
25. 04:00لذلك وذلك لحاجة الانسان الى ما في يد غيره. والانسان لا يستطيع ان يعيش منعزلا منفردا
26. 04:10فهو يحتاج الى اه ما في يد غيره وهذا لا يتم الا بطريق شرعي لا يتم الا بطريق شرعي صحيح
27. 04:20المعاملات هذه الاصل فيها الحل والجواز والاباحة. على خلاف العبادات
28. 04:30عبادات الاصل فيها المنع والبطلان والتوقف حتى يأتي الدليل. لماذا? لان العبادات لو قيل للناس اجتهدوا فيها لما
29. 04:40اصبح هناك دين لما اصبح هناك دين ولا اصبح الدين العوبة بايدي الناس ولكثرت البدع بل يتحول
30. 04:50الدين من كونه وحي الى كونه بدعا عند الناس. ولذلك الله عز وجل منع الزيادة في دينه. قال جل وعلا اليوم
31. 05:00اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اما في المعاملات فلما كانت فلما كانت
32. 05:10حاجة الناس الى البيوع والى هذه الاشياء اباحها الله عز وجل. ولذلك القاعدة العامة ان الاصل في
33. 05:20عبادات الحل والجواز والاباحة. الا الاصل في المعاملات عفوا الاصل في المعاملات الحل والجواز. والاباحة
34. 05:30الا ان ياتي الدليل المانع وسنذكر هذا يعني بعد قليل. بالنسبة للبيوع البيوع هي
35. 05:40مأخوذة لغة من طبعا البيوع جمع مفردها بيع. مفردها بيع وهي مأخوذة من اه قيل مد
36. 05:50الباء فالمشتري يمد باعه ليأخذ السلعة فالباء فالمشتري يمد باعه ليأخذ السلعة من البائع
37. 06:00البائع هكذا وقيل معاني اخرى في لغة العرب. وبالنسبة في الاصطلاح هي مبادلة المال بالمال
38. 06:10تملكا وتمليكا مبادلة المال بالمال تملكا وتمليكا والمال ليس كما يفهم كثير
39. 06:20من الناس اذا اطلق يقصدون به ماذا? النقود الفلوس هذه لا هذه ليس صحيح هذا ليس بصحيحة المال كل شيء له ثمن
40. 06:30كل شيء له ثمن. هذا الكتاب مال. الكتاب هذا مال. اللاقط هذا او الاخذ مال. اه هذه الطاولة مال
41. 06:40آآ الثوب مال الثوب مال السيارة مال البعير مال البهائم عموما التي تملك هذه
42. 06:50والتي ايضا لا والذي والتي لا لا ليست مملوكة لكن تملك بالصيد او كذا تكون مال ايضا. فالمال ليس هو النقود
43. 07:00فقط ولذلك المال هو كل ماذا? كل شيء له قيمة كل شيء له قيمة. ولذلك يقولون هي
44. 07:10بدلة المال بالمال. تمليكا وتملكا. وبعض الفقهاء يقول هي مبادلة مال
45. 07:20او منفعة بمثلهما. مبادلة مال او منفعة بمثلهما. على التأبيد غير غير
46. 07:30ولا قرض. مبادلة مال او منفعة بمثلهما. على التأبيد غير قرظ ولا ربا
47. 07:40ولا ربا. مبادلة مال او منفعة. مبادلة مال او منفعة. ولذلك عندنا الان البيع يكون على اربعة
48. 07:50صور مبادلة مال بمال. من يضرب لي مثال? ها
49. 08:00مال بمال لا غير الصرف. مبادلة مال بمال. ها
50. 08:10فلوس هذا مال فلوس اشتري سيارة مبادلة مال ذي مال انا اشتريت الان بالنقود سيارة اشتريت بالنقود مثلا
51. 08:20نشتغل ببعير سيارة مثلا هذا مال وهذا مال مبادلة مال بمال طيب الظرب الثاني مبادلة
52. 08:30مال بمنفعة مبادلة مال بمنفعة لما اقصد المبادلة مش قضية البدل يعني اللي
53. 08:40نفهم هذا تعبيرات الفقهاء المبادلة اني اعطيه شيء واخذ شيء هذا هو البيع اعطيه شيء واخذ شيء على سبيل التملك ليش انا قلنا على سبيل
54. 08:50من التأبيد. لماذا قلنا على سبيل التأبيد? ها? ما ما فهمت. ما شاء الله كلكم تحدثتوا ها
55. 09:00ابو عبدالرحمن انتقال الملكية. حتى تنتقل لكن لو لو اعطيته شيء واخذت شيء اصبح ايش? اجارة اذا كان على غير سبيل التملك
56. 09:10اذا كان على غير سبيل التمت ستصبح اجارة او تصبح عارية اذا لم اعطه شيء او يصبح قرض مثلا ولذلك احنا قلنا غير قرظ ولا ربا
57. 09:20غير قرض ولا ربا. طيب مبادلة اه مال بمنفعة مثل ايش? الايجارة. ها? الاجارة. لا ايجارة مش بيع
58. 09:30منفعة بس مش على التأبيد هذي الايجارة مش على التأبيد هذي ما تسمى بيع ها عزيزي
59. 09:40حكومية ها? الخدمات الحكومية. مبادلة مال بمنفعة كيف? الاشياء الحكومية كيف? تطلع جهة حكومية ها
60. 09:50تنتفع ايش? باي شيء? خدمات. خدمات متى ايش? اضرب لي مثال. مبادلة مال بمنفعة
61. 10:00عطني مثال لازم. هذا تصير ايجارة ها ما اسمعك
62. 10:10اجارة هذي هذي اجارة سم ها
63. 10:20تجارة ايجارة هذي انت اجرتها. ابو عبد الله. ها
64. 10:30لا ما ما يصلح هذي هذي ربا هذي اصناف ربوية. شراء عقار. ها? شراء عقار. شراء عقار عين. هذا مال بمال
65. 10:40ايه. هذا ايجار. ها? اي وخلاص ايجارة اجرت نفسك
66. 10:50هذا مصعب. ايوه. اشتريت هذا بيع. انا ابغى منفعة
67. 11:00منفعة لاقبال على كيف كيف الكهربا خلنا نشوف ايوه
68. 11:10ايوه هذا مش شرا ما تملك يعني ما ملكتها هذي عفوا ما ملكت منفعته في عندك اجهزة وعندك كذا
69. 11:20ابو محمد اي ما هو الشيء هذا? هنا مربط الفرس. انت ما
70. 11:30ما شاء الله عليك اجملت عموما حتى الان نضيع الوقت لان الوقت يدركنا. ها? استخرج جوا السفر وادفع مخلص. لا
71. 11:40هذا مش هذا مش ملك ما تملكه. عموما الفقهاء يضربون مثال بممر الدار. يضربون مثال بممر الطريق بممر الدار دائما
72. 11:50مر معنا في شرح زاد المستقنع لكن مشكلتكم تنسون. الظاهر تاكلون بصل واجد. اه مر معنا في شرح الزاد لمن
73. 12:00اذكر قلنا مثال بممر الدار. كيف ممر الدار? انت الان مثلا اللي يذكر الفقهاء مثلا المسجد
74. 12:10وبيتك مثلا في الحارة اللي خلف بيتك. وحتى تذهب الى المسجد تأخذ لك مسافة طويلة جدا. حتى تصل الى المسجد
75. 12:20فذهبت الى جارك الخلفي وقلت له ايش رأيك تبيعني هذا الممر من بيتك حتى امر على المسجد مثلا او امر على
76. 12:30او امر على مثلا محل وظيفتي. فقال لك ما في بأس. فدفعت له مبلغ اشتريت منفعة الممر. الممر هذا
77. 12:40لك لو انتقل لك انتقل البيت كله لك او انتقل جزء انت اشتريت المنفعة ولذلك دفعت مال في مقابل هذه المنفعة التي
78. 12:50اشتريتها فيكون هذا من باب شراء المنفعة. شراء المنفعة. طيب العكس شراء منفعة بعين
79. 13:00كيف? شراء منفعة بعين. الشيخ محمود. مثل منفعة بعين
80. 13:10ها ابو فيصل منفعة بعين مثل ايش? ابل
81. 13:20ايوة لأ ابي منفعة بعين انت المنفعة منك وعطاك عين سهل جدا ها في طه
82. 13:30عكس هذي مثل كيف? لا يعني قصدك
83. 13:40ممر الدار لا بس ممر الدار هذي باقي ملكه عنده. انا اقصد منفعة. ها
84. 13:50اي الرعي رعي الغنم احسنت مثل رعي الغنم لكن هذي ايش سمى? ايجارة وليست بيع بجارة وليست بيع
85. 14:00البيع ان تتملك هذا الشيء. انت ملكته المنفعة وهو تملك العين. يعني ممكن
86. 14:10عليه المثال اللي ضربناه قبل شوي وقال طه مسألة ممر الدار. لكن عندك منافع كثيرة مثل ايش? عندك منفعة تعليم
87. 14:20ها? الاسم التجاري ايظا هذي هذي الان موجودة مثلا تعطيه تبيعه اسمك التجاري
88. 14:30الان في بعض الوكالات الموجودة في وكالات موجودة هي اصلا اسم فقط. ما في شيء واقع فانت تبيع اسمك في مقابل تحصل على
89. 14:40على مال او تحصل على اي نوع من انواع الاموال. بيع منفعة بمنفعة. بيع منفعة بمنفعة. وهذي يعني تحصل
90. 14:50كثيرا في الاشياء المعنوية في الاشياء المعنوية. طيب الاصل في البيع الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
91. 15:00ولذلك الله عز وجل ذكر البيع في كتابه كثيرا. يقول جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. يقول جل وعلا
92. 15:10واشهدوا اذا تبايعتم. ويقول جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وهذه نصوص كثيرة. والله عز وجل ذكر عن انبيائه
93. 15:20انهم يمشون في الاسواق. والمشي في الاسواق ليس هكذا مجرد المشي وانما الغرض ما هو البيع والشراء والتجارة
94. 15:30النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ما من نبي الا وقد رعى الغنم وهذا يدخل طبعا في الاجارة. واما الاحاديث فكثيرة
95. 15:40ما سيأتي ان شاء الله في هذا الباب الاحاديث كلها تشير الى مشروعية البيعان بالخيار ما لم يتفرقا انما البيع عن تراض وغير
96. 15:50غير ذلك. ابن عباس رضي الله عنه يقول كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية. هذي معروفة اسواق في الجاهلية
97. 16:00يقول ابن عباس كانت عكاظ يعني سوق عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام
98. 16:10اثموا منه يعني اصبح آآ الصحابة آآ يعني يخشون الاثم من دخول هذه الاسواق
99. 16:20فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني في مواسم الحج. وهذا ايضا مروي عن الزبير ابن
100. 16:30رضي الله عنه والمسلمون مجمعون على جواز البيع في الجملة الاصل في البيع والشراء كما ذكرت الاصل في البيع
101. 16:40معاملات الحل والجواز والاباحة وهذا محل اجماع. واما القياس الصحيح فان القياس العام طبعا ليس القياس هو
102. 16:50ما يتعلق اركانه الاربع لا وانما القياس قالوا لان حاجة الانسان متعلقة بما في يد
103. 17:00صاحبه او فيما فيما في في متعلق بما في يد غيره. ولذلك هذا الانسان لا يمكن ان يبذله الا ببيع
104. 17:10او بشراء يعني بعوض يبذله بعوض اما بغير عوض فلا يبذله انت تحتاج الى الخبز تحتاج الى
105. 17:20النجار تحتاج الى الحداد تحتاج الى الاكل والشرب وغير ذلك من الاشياء. ولذلك قلنا بان الاصل في
106. 17:30الحل والاباحة والجواز. الله تعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال العلماء اللام في لكم
107. 17:40اختصاص يعني خاص لكم. ولذلك المعاملات المحرمة طارئة وليست اصل. وشيخ الاسلام ابن تيمية
108. 17:50رحمة الله عليه ذكر بان اصول المعاملات المحرمة ترجع الى ثلاث قواعد. ثلاثة قواعد اولا قاعدة الربا
109. 18:00قاعدة الربا والثانية قاعدة الغرر والثالثة التغرير التغرير. هل هناك فرق بين الغرر والتغرير
110. 18:10الجواب نعم الغرض معناه الجهالة. والتغرير معناه الخداع. التغرير معناه الخداع. اذا هذه ثلاث قواعد
111. 18:20من تأمل جميع البيوع المحرمة وجدها لا تخرج عن هذه الثلاث. اما ان تكون ربا واما ان تكون غرر واما
112. 18:30ان تكون تغرير. بالنسبة لقول المصنف رحمة الله عليه باب شروطه وما نهي عنه منه بدأ الان
113. 18:40ذكر شروط البيع وما نهي عنه. وما نهي عنه يعني من البيوع. وما نهي عنه اي يعني
114. 18:50البيوع. الشرط قال باب شروطه. الشروط جمع مفردها شرط. والشرط في اللغة العلامة
115. 19:00يقول الله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها يعني علاماتها وقال بعض العلماء بان
116. 19:10الشرط هنا ليس هو العلامة. لان العلامة اصلها في اللغة الشرط. بالفتح الشرط بالفتح
117. 19:20وانما الشرط هنا الالزام. الالزام هكذا يعبرون ويقولون قال هذا من حيث اللغة
118. 19:30اما من حيث التعريف الاصطلاحي ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
119. 19:40ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. مر معنا كتاب العبادات وذكرنا بعض الشروط. فقلنا
120. 19:50مثلا من شروط صحة الصلاة ما هي? الطهارة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
121. 20:00يتوضأ. فمن شرط صحة الصلاة الطهارة. ولذلك قال العلماء في تعريف الشرط ما يلزم من وجوده الوجود. فاذا
122. 20:10لم يتوضأ الانسان وصلى هل تقبل صلاته? الجواب لا. انا لا اتكلم على حالات الاستثناء فاقد الطهورين لا
123. 20:20وانما اتكلم على من لم يتطهر لا تقبل صلاته. لماذا? لانه اخل بشرط من شروط صحة الصلاة. ولا
124. 20:30الزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ما معنى هذا الكلام? اذا توظأ الانسان هل يلزمه ان يصلي? الجواب لا. الجواب لا
125. 20:40فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط. لا يلزم الوجود الشرط وجود المشروط. ولا يلزم ايش
126. 20:50من وجوده وجود ولا عدم لذاته. لذاته قال لذاته هكذا يعرف علماء الاصول. هكذا يعرف علماء الاصول
127. 21:00بالنسبة للشرط الشرط الشروط عموما في المعاملات على قسمين شروط شرعية
128. 21:10والشروط جعلية وهذا سبق ان ذكرنا قلنا بان الشروط يعبرون شروط البيع
129. 21:20شروط في البيع. شروط البيع شرعية يعني وضعها الشارع الحكيم. والشروط في البيع جعلية يعني
130. 21:30هي مما اتفق عليه المتعاقدان. مما اتفق عليه المتعاقدان اما ان يكون في اصل البيع او في يعني في
131. 21:40وصفه او شيء او في زمانه مثلا ولذلك عندنا الشروط على ضربين من حيث الاجمال شروط شرعية
132. 21:50وهي شروط البيع وهذه لا يصح البيع الا بها الا بوجودها. واما الشروط في البيع
133. 22:00فقد يصح البيع ولو لم توجد. بل حتى لو وجد خلافها فقد يصح ولذلك تجدون
134. 22:10بعض الفقهاء يقولون البيع الصحيح والشرط ايش? باطل. يعني ما اثر على اصل العقد. ما اثر على اصل
135. 22:20يقول البيع الصحيح لكن الشرط باطل. الشروط الشرعية شروط البيع مهم جدا وهذا الدرس انا اعتبره اهم درس في
136. 22:30هذا الباب يعني قبل ما نبدأ لان احببت ان اذكر هذه المقدمة حتى يسهل علينا لما ندخل في ونتعمق في الاحاديث التي يعني انتخبها
137. 22:40المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب لانها مهمة جدا وباب المعاملات حقيقة نحتاج اليه في هذا الوقت وفي هذا الزمان اكثر من غيره
138. 22:50والسبب في ذلك كثرة تنوع المعاملات البيوعات واستجد في حياة الناس جملة من الاشياء
139. 23:00اصبح السؤال عنها كثيرا والخطأ فيها ايضا كثيرا. الخطأ من حيث الوقوع في المحظور. فاحتاج المسلم عموما
140. 23:10طالب العلم على وجه الخصوص ان يهتم بالتقعيد والظبط لهذه المسائل. فشروط البيع يعني الشروط الشرعية دائما اذا قلت شروط
141. 23:20البيع يختلف عن الشروط في البيع. فالشروط في البيع التي التي يضعها العاقدان او احدهما. مثل جابر رضي الله عنه كما سيأتي معنا
142. 23:30اشترى منه النبي وسلم جمل فاشترط حملانه الى المدينة الى بيته يعني قال اشترط ان ان يحمل
143. 23:40الى المدينة. هذا اصلا ليس شرطا شرعيا. وانما شرط جعلي الذي جعله من? البائع هو الذي اشترط على
144. 23:50وسلم فوافق النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى منع الشروط. والحنابلة يجيزون شرط واحد فقط. والكلام
145. 24:00طويل وافضل من تكلم في هذه المسألة هو ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه القواعد النورانية وفي بقية كتبه وهو افضل من
146. 24:10يعني واسهل قواعد في باب البيوع هي التي ذكرها شيخ الاسلام
147. 24:20ابن تيمية رحمة الله عليه اول شرط من الشروط الشرعية الرضا من المتعاقدين الرضا من المتعاقدين
148. 24:30وهذا محل اتفاق. الرضا من المتعاقدين. لقول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولقول النبي عليه الصلاة
149. 24:40والسلام انما البيع عن تراض وضد الرضا ما هو? الاكراه ضد الرضا الاكراه والاكراه يعرفونه
150. 24:50سلب المكلف اختياره ورضاه يسرقون رضاه واختياره. ولذلك بيع المكره لا لا يقع الا ان يجيزه
151. 25:00بعد ذلك وينفذه. وكذلك آآ ستأتي معنا قضية بيع المعاطاة وغير ذلك
152. 25:10الشرط الثاني اهلية العاقد. يعني البائع او المشتري والمعنى ان يكون جائز التصرف وهو المكلف الرشيد
153. 25:20المكلف الرشيد وهذه مسألة محل اتفاق عند اهل العلم. الا ان يكون في الاشياء التي يتسامح بها اشياء يتسامح
154. 25:30يعني ولد صغير مميز او دون التمييز في محل والده وباع شي بدرهم او درهمين نفذ بيعه
155. 25:40قال لو باعدك كان ابوه كله ها ما ينفذ لماذا؟ لانه غير مكلف. لا بالغ ولا رشيد. طيب
156. 25:50ثالثا ان يكون المعقود عليه او على منفعته آآ من ثمن او مثمن مباح النفع
157. 26:00ان يكون المعقود عليه او على منفعته من ثمن او مثمن مباح النفع مباح النفع اما اذا كان
158. 26:10فلا يجوز. ولذلك الخمر يقولون لا يجوز بيعه. لماذا? لان ليست بمال. الخنزير كذلك
159. 26:20كما سيأتي في تفصيل طبعا الكلب. بعضهم يفرق بين الكلب المعلم وكلب الجاهل. وسنبحثها ان شاء الله. ولذلك لابد ان يكون
160. 26:30مباح النفع مباح النفع. طيب الحشرات نص الفقهاء قديما على عدم جواز بيع الحشرات. لماذا? قالوا
161. 26:40نفع من ورائها ما فيها نفع. طيب الان ثبت بان لها نفع. الان تستخدم طبيا بعض الحشرات. يجوز بيعها يجوز بيع
162. 26:50يجوز. يجوز. اذا قلنا بان ماذا اصبح لها نفع. اصبح لها نفع. اه اه الشرط
163. 27:00الرابع ان يكون العاقد مالكا للمعقود عليه او مأذون له فيه. ان يكون مالكا للمعقود عليه او مأذونا له في
164. 27:10ايه? هذا شرط من اهم الشروط ان يكون العاقد مالكا للمعقود عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبع
165. 27:20ليس عندك لا تبع ما ليس عندك. فاما ان يكون مالكا له او قد اذن لاحد آآ الاشخاص ان يبيعه
166. 27:30وهو الوكيل يسمى الوكيل وكله بالبيع وكله بالبيع وهذي من من اكثر الاشكالات الان
167. 27:40اه اللي عند الناس ما يتعلق بشراء ما لا يملكه البائع. ومن صورها مثلا ما يتعلق بالسيارات الان
168. 27:50يذهب الشخص فيشتري يقول لشخص اريد هذه السيارة. والشخص هذا لا يشتري لا لا يملك عفوا هذه السيارة. هذا لا يصح
169. 28:00في المسند والسنن من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام كان حكيم يعني يشتغل
170. 28:10في السوق تاجرا قال يأتيني الرجل وليس عندي شيء. يعني يسألني ببضاعة معينة فاذهب فاشتريها له. قال لا
171. 28:20ما ليس عندك لا تبع ما ليس عندك. ولذلك من الصور المحرمة التي وقع فيها كثير من الناس انه يأتي مثلا الشخص يريد
172. 28:30يلا فيقول انا اريد السيارة الفلانية فيذهب هذا فيشتريها له. هو اصلا لا يريد شراءه. هو اصلا
173. 28:40لا يريد شراءه. سواء كان هذا فردا او جهة اعتبارية حتى لو كانت جهة اعتبارية لها شخصية اعتبارية. فيذهب ويشتري هذه
174. 28:50السلعة له وهذا حرام. وهذا يعم جميع البيوع. ومن ذهب الى قصره على الطعام. فقد خالف النص
175. 29:00عن النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا تبع ما ليس عندك. وهذه يعم جميع البيوعات. والان طبعا تجدون بعض الجهات
176. 29:10مثلا اوجد لها بعض الفقهاء المعاصرين مخرجا من حيث ما يسمى الوعد بالشراء. الوعد بالشراء او الآمر بالشراء
177. 29:20مثلا اه يقول له يعني يكتب بينه وبين وعد بالشراء فيوقعه على اوراق هي وعد وليس
178. 29:30الزام لكن هل الواقع بانه فعلا يلزمون ام هو مجرد وعد? هذا ما اعرف انا والله. لكن عموما الوعد عند جماهير اهل
179. 29:40العلم غير ملزم الا عند المالكية. المالكية يرون بان الوعد ملزم. اما جمهور الفقهاء فيذهبون الى ان الوعد غير ملزم
180. 29:50الوعد غير منصف. ولذلك قالوا بان يكتب ايش? وعد بالشراء. ما في بأس. يعني تأتي الى شخص تقول والله انا ما عندي سيارة
181. 30:00او ما عندي مثلا الشغل الفلاني. فيقول انا اشتريها لك طيب اذا اشتراها ما تم العقد لانه ما ملكها اصلا اثناء
182. 30:10قوله انا اشتريها لك فحتى يشتريها ويتملكها ويقبضها قبض وضابط القبض لو تلفت ضمنها هو
183. 30:20هنا يجوز له ان يبيعها عليك بعقد جديد. يعني يستأنف الان عقد جديد ذاك الوعد ليس ملزما. ذاك الوعد ليس ملزما
184. 30:30الشرط الخامس ان يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه. مقدورا على تسليمه. ولذلك في عبارة الزاد تذكرون
185. 30:40عبارات الفقهاء ماذا يقولون? يقول لا يصح بيع سمك في ماء ولا طير في هواء. لماذا? لانه غير مقدور على تسليمه
186. 30:50غير مقتول. كيف تبيع طير في هواء؟ وتبيع سمك في في البحر؟ احد يستطيع انه يعني اه يستطيع
187. 31:00يستلمه مثلا صعب الا يكون في احواض مملوكة مثلا عند حوض مثلا يملكه يستطيع السيطرة على السمك مثلا
188. 31:10لابد ان يكون مقدورا على على تسليمه لابد ان يكون مقدورا فلو قال شخص لاخر بعتك جملي الشارد
189. 31:20لا يصح البيع. لماذا? غير مقدور على التسليم. او بعت كسيارتي المسروقة. من وين اجيبها? ها من وين يجيبها
190. 31:30لكن يجوز الجعل يقول اذا وجدت سيارة المسروقة فلك عشرة الاف هذا جعل باب اخر لكن بعتك والله ضاعت سيارتي سرقت
191. 31:40طيب يقول ايش رأيك تبيعني اياها? قال بعتك اياه نقول ما صح البيع. لماذا? لانه غير مقدور على تسليمه. الشرط الاخير ان
192. 31:50هنا المبيع اه يعني المبيع والثمن معلومين للبائع والمشتري
193. 32:00فلا يصح بيع المجهول. لا يصح بيع المجهول. يعني لو جاء شخص قال اريد ان اشتري سيارتك هذه
194. 32:10قال بسم الله بعتك اياه وراحوا للمرور ولا راحوا كذا يوقعون يصح البيع? ها? اي عاينها
195. 32:20ما في ثمن الثمن مجهول. الثمن مجهول. يصح البيع ما يصح. لان هذا يقود الى خصومة. الان افرغ وقع وكذا
196. 32:30قال عطني قيمتها قال عطا قيمتها الف ريال الف درهم قال وين الف درهم? هذي تسوى مئة الف قال لا ما اتفقنا على قلت لي بيع بعني
197. 32:40وبعتني اذا هذي يكون فيها خصومة. طيب لو قال شخص لاخر بعتك هذه السيارة بعشرة الاف. يصح؟ لا ما يصح
198. 32:50ما يصح لا لا ما يصح لازم يعين يعين نوع العملة عشرة الاف دولار ولا درهم ولا جنيه ولا
199. 33:00ولا ولا ايش ؟ لا بد. لان بعظ الناس قد يكون لك والله يقول مثلا انا اصلا بعتك عشرة الاف اقصد دولار دولار. طبعا
200. 33:10اه تقاضيا نتكلم نحن بمسائل علمية هذه فقهية يعني نتكلم في الفقه لكن قضاء قد
201. 33:20يلزم القاضي البائع اذا تخاصموا الى الى العرف لانه كيف اني انا قاعدة في الامارات انا ما ابيع بالدولار ابيع بالدرهم
202. 33:30فاحنا قبل ما ناصر القضاء لابد ان نذكر هذه المسألة وهي انه لابد ان يكون الثمن معلوما للبائع وللمشتري للبائع
203. 33:40والمجتمع حتى لو قال له مثلا انا ابيعك قال له انا اشتري منك السيارة ببيتي لازم يحدد البيت اي بيت يمكن يكون عنده
204. 33:50اكثر من بيت. بيت ما يسوى له الف درهم. وبيت يسوى له مليون مثلا. قد يكون عنده بيت قديم مهجور. فلابد ان يقول بيتي الذي في الحي
205. 34:00فلان يكلم. اشتري منك هذه السلعة بساعتي اي ساعة الموجودة في معصمك ولا الموجودة في البيت? لابد. ولذلك لابد
206. 34:10يكون الثمن. فاذا جهل الثمن قاد ذلك الى خصومة. دائما اذا جهل الثمن قاد ذلك الى خصم. وروح شوف المحاكم ومشاكل
207. 34:20الناس بسبب التساهل بسبب التساهل. بعض الناس يقول لك يا اخي الحمد لله على الثقة وعلى كذا ما يصلح. الله عز وجل يقول فاكتبوه
208. 34:30واشهد اذا تبايعتم هذي كلها مهم جدا في مسألة ظبط البيع في مسألة ظبط البيع. طبعا
209. 34:40هذا ما يسمى بايش? الشروط شروط البيع شروط في البيع على قسمين صحيحة وفاسدة. وقلنا اذا قلنا
210. 34:50في البيع ماذا نقصد? الجعلية اللي اللي يضعها العاقد او احدهما او او
211. 35:00يضعان الشروط في البيع. الشروط الصحيحة انواع منها مثلا شروط
212. 35:10اه اه شرط من مقتضى العقد. شرط من مقتضى العقد. هذا حقيقة يسمونه تحصيل حاصل
213. 35:20يعني مثال اشترى منه السيارة. فقال شرط انك تسلمني السيارة واسلمك الثمن. وش الفايدة? ما في فايدة. هذا الشرط من مقتضى
214. 35:30العقد يعني شرط صحيح لا غبار عليه لان هذا اصلا من مقتضى العقد هي مبادلة مبادلة مال بمال فقال
215. 35:40اشترط عليك بانك ماذا? انك تسلمني السيارة واسلمك الثمن. من مقتضى العقد هذا. في شروط من ايضا
216. 35:50اه اه شروط ليست عفوا
217. 36:00في الشرط آآ من مصلحة العقد. من مصلحة العقد مثلا. قال له انا اشتري منك السيارة بشرط انني اتي بشاهدين
218. 36:10بشاهد هذا من مصلحة العقد ولا لا? من مصلحة العقد يجوز. او قال اشتري منك مثلا اشترى منه سيارة باقساط
219. 36:20شهرية. قال بشرط انك ترهني اه بيتك او سيارتك الثانية مثلا او ساعتك او شيء. هذا يسمى الرهن. الرهن توثيق
220. 36:30عقد توثيق سيأتي معنا ان شاء الله. او مثلا يقول انا بالخيار سيأتي معنا في باب الخيار. كيف? قال اشتري منك السيارة
221. 36:40بشرط لي الخيار شهر كامل اجرب السيارة قال موافق ما عندي مشكلة مثلا جاز ذلك هذا من مصلحة العقد
222. 36:50هذا من مصلحة العقد. النوع الثالث شرط ان يشترط البائع او المشتري نفعا معلوما وليس مجهول
223. 37:00نفعا معلوما. وليس مجهول وهذا حقيقة محل خلاف. الحنابلة كما ذكرت قبل قليل اظن اني ذكرت بانهم يشترطون
224. 37:10شرطا واحدا فقط والجمهور يمنع ذلك يمنعون ذلك. كيف? قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع
225. 37:20سلف ونهى عن شرطين في بيعه. هذي ادلة القائلين بالمنع. لكن حديث جابر التي الذي سيأتي معنا
226. 37:30دليل على صحة ماذا? اشتراط النفع في البيع للبايع او المشتري. مثال انت الان جاءك
227. 37:40شخص واشترى منك البيت فقلت له بشرط اني ابقى ساكنا فيه مدة سنة او شهر او شهرين. يصح هذا? يصح
228. 37:50ماذا? لانه في منفعة واشترط ومعلوم لكن لو قال انا ابيعك البيت بشرط اني اسكنه
229. 38:00وسكت يصح ليش? لماذا? مجهول مجهول وفي الغالب اذا الانسان بقي في بيته قد لا يخرج
230. 38:10يقول لك انا انا اشترطت عليك اني اسكنه. يسكنه سنة سنتين. طبعا هذا يقود الى خصوم. لكن ان قال شهر اسبوع كذا او قال
231. 38:20مثلا بشرط انني حتى اجد بيت حتى اجد بيت اسكنه مثلا يجوز? لا ما يجوز
232. 38:30لان قد يجد بيت اه بعد اسبوع وقد لا يجد بيت ابد. ولذلك هذه من المهم جدا ان نفهم بانه لابد
233. 38:40يكون نكون معلوما. طبعا الشروط الفاسدة شرط آآ يبطل
234. 38:50العقد من اصله كبيع واجارة بيع واجارة هذا يبطل العقد من اصله والشرط
235. 39:00الشرط ويصح العقد. مثل ان يشترط الربح دون الخسارة. صح العقد لكن الشرط باطل. والشرط لا ينعقد معه العقد اصلا
236. 39:10مثل يقول بعتك ان رضي فلان. بعتك ان رضي فلان. هذا يذكره العلماء. اه
237. 39:20حقيقة باختصار تقعدات او ضوابط قبل ان نلج الى هذا الباب العظيم اه ندخل ان شاء الله في شرح الاحاديث وكل
238. 39:30اثم حقيقة نرده الى هذه الضوابط التي ذكرتها قبل قليل. قال رحمة الله عليه عن رفاعة بن رافع
239. 39:40ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الكسب افضل? رفاعة ابن رافع هذا احتمال انه رفاعة ابن رافع ابن
240. 39:50فيكون الحديث ماذا مرسل لماذا? لان رافع بن خديج هو الصحابي. هو الصحابي ورفاعة هو التام
241. 40:00فحينما يقول عن رفاعة ابن رافع يصبح الحديث مرسلا. واحتمال ان يكون رفاعة ابن رافع ابن
242. 40:10ما لك الانصاري الخزرجي الزرقي. وهو صحابي جليل شهد بدرا واحدا والمشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام. وامه
243. 40:20هي اخت عبدالله ابن ابي ابن سلول. فيكون الحديث مسندا وليس مرسلا. وعموما الحديث ولله الحمد حديث صحيح
244. 40:30هابذة اهل العلم. قال سئل اي الكسب اطيب? اي الكسب اطيب? الكسب يعني ما يكتسبه الانسان
245. 40:40من من التجارات ومن الاعمال هذا معنى الكسب ما يكتسبه الانسان وهذا يدل
246. 40:50على ان المكاسب على نوعين مكاسب طيبة ومكاسب خبيثة. وايضا يدلنا على ان هناك
247. 41:00تفاوت بين هذه المكاسب. فالمكاسب منها ما هو طيب ومنها ما هو اطيب. والخبائث منها ما هو خبيث ومنها
248. 41:10ما هو اخبث ومنها ما هو اخبث. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما سئل عن اطيب الكسب لم يسألوه عن اصل
249. 41:20المكاسب وانما سألوه عن افضل واطيب واعلى المكاسب. فقال عليه الصلاة والسلام عمل الرجل بيده
250. 41:30به عمل الرجل يعني والمرأة. وعندنا قاعدة اصولية دائما نذكرها لكم ان الخطاب اذا جاء اه
251. 41:40الرجل فالمرأة تدخل معه في الخطاب. واذا جاء الخطاب للمرأة فالرجل يدخل معها في الخطاب الا ما خصه الدليل
252. 41:50الا ما خصه الدليل وهذي قاعدة مهمة جدا. ولذلك يأتي التعبير بالرجل عمل الرجل يعني والمرأة بيده وكل
253. 42:00مبرور. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان اطيب المكاسب وافضل المكاسب واعلى المكاسب هو عمل الرجل بيده
254. 42:10الرجل بيده وقوله عليه الصلاة والسلام وكل بيع مبرور مع ان البيع من الاعمال ايضا
255. 42:20لكن قال العلماء بان هذا من ذكر الخاص بعد العام. ودائما اه اذا جاء ذكر الخاص بعد العام افاد ماذا
256. 42:30الاهمية تعظيم مثل قوله تعالى آآ يقول تنزل الملائكة والروح. الروح من هو? جبريل
257. 42:40فذكر جبريل بعد عموم الملائكة فدل على فضل جبريل على فضل جبريل كذلك البيع المبرور لما جاء به
258. 42:50قصه بعد هذا العموم دل على اهميته وفضله عند الله سبحانه وتعالى. عمل الرجل بيده
259. 43:00عمل الرجل بيده طبعا العلماء يقولون اصول المكاسب ثلاث. اصول المكاسب ثلاث. يقولون بان آآ
260. 43:10مكاسب هي الصناعة والزراعة والتجارة. الصناعة والزراعة والتجارة. والعلما اختلفوا في ايهما افضل? على
261. 43:20اقوال اربعة منهم من فضل الصناعة ومنهم من فضل الزراعة ومنهم من فضل التجارة
262. 43:30من اهل العلم من ذهب الى ان الافضلية راجعة الى حسب حال العامل وحسب الوقت ايضا
263. 43:40وقد يكون اه تكون التجارة في حق هذا افضل. وفي والزراعة في حق الاخر افضل. واه
264. 43:50وش بعد? شجاع. الصناعة في حق الاخر افضل. وقد يكون الزمان له دور في مسألة الافضلية. فالصناعة
265. 44:00تقريبا في وقتنا نحن الحالي قد تكون افضل من التجارة وافضل من الزراعة. لماذا? لان سباق العالم الان كله حول الصناعة
266. 44:10غزو الفضاء هذه الحديثة اصبحت هي المحرك والوقود للبشرية. ولذلك قد
267. 44:20يكون الاهتمام بجانب الصناعة افضل. وهذا لا يعني الغاء الزراعة او الغاء التجارة ليس بصحيح. يعني الصناعة
268. 44:30هي نوع من انواع التجارة ولذلك احيانا الزمان الذي يعيش فيه الناس قد يكون له اثر في معرفة الافضلية
269. 44:40والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان داوود كان يكتسب من عمل يده. وهذا ليس خاصا بداوود. فجميع الانبياء
270. 44:50كانت لهم حرف ومهن عليهم الصلاة والسلام. فذكروا عن نوح بانه كان نجارا وادريس كان خيار
271. 45:00وداوود كان زرادا يعني يصنع الدروع وموسى كان
272. 45:10للغنم بل جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي الا وقد رعى الغنم
273. 45:20قالوا وانت يا رسول الله? قال نعم رأيت رعيتها على قراريط. لابن ابي معيط في مكة. والمعنى بان الانبياء
274. 45:30اعتملوا واشتغلوا واكتسبوا والله تعالى ذكر عن الانبياء انهم يمشون في الاسواق
275. 45:40وكل بيع مبرور. والبيع المبرور المبرور مأخوذ من البر وهو اسم جامع لكل خير
276. 45:50اسم جامع لكل خير. والبيع المبرور ما اشتمل على صفتين. الاولى الامانة
277. 46:00والثاني الصدق والثاني الصدق. والنبي عليه الصلاة والسلام زار السوق فوجد
278. 46:10التجار يشتغلون ويضربون في السوق يعني يبيعون ويشترون. فناداهم عليه الصلاة والسلام قال يا معشر
279. 46:20تجار فالتفتوا اليه برؤوسهم. فقال ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق
280. 46:30الا من بر وصدق. ولذلك البر هو ان تكون صادقا امينا. صادقا امينا. والعلما رحمة الله
281. 46:40يعني يقولون من دخل السوق لزمه ووجب عليه بل فرض عليه ان يتعلم الحلال والحرام. حتى لا يكون من
282. 46:50جار حتى لا يكون من الفجار. لان النبي قال ان التجار واتى بلام الاستغراق. ثم استثنى
283. 47:00التجار هم الفجار الا من بر وصدق. الا من بر وصدق. والصدق
284. 47:10امر صعب جدا يحتاج اليه التاجر واحيانا قد تغريه بعض الامور المربحة لكن الصدق
285. 47:20والامانة تمنعه من ان يأكل الحرام. طيب لماذا المصنف رحمة الله عليه صدر كتاب البيوع بهذا الحديث
286. 47:30هذا الحديث يشير الى فقه ابن حجر رحمة الله عليه. ولذلك صدر هذا الحديث بهذا او صدر هذا
287. 47:40بهذا الحديث لينبه الى ان الاصل في البيوع الحلو والجواز والاباحة والى ان من المهم جدا ان
288. 47:50يكون الناس يعملون بايديهم وايضا ان يكونوا بارين بماذا? ببيعهم وشرائهم
289. 48:00بيعهم وشرائهم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو
290. 48:10عام الفتح سنة كم? ها? الثامنة. سنة ثمانية من الهجرة. طيب ما فائدة
291. 48:20قول جابر وهو بمكة فائدة ذلك ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا وهو
292. 48:30هو بمكة عام الفتح. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد فتح الله عليه مكة في شهر رمضان المبارك. عام
293. 48:40ثمانية من الهجرة. ثم رجع عليه الصلاة والسلام الى المدينة. تعرفون ذهب الى الطائف وحصل معركة اه غزوة حنين
294. 48:50ثم رجع واعتمر ثم ذهب الى المدينة فاراد جابر ان يرفع التوهم آآ من ان يظن بان قاله
295. 49:00المدينة وانما قاله في مكة عليه الصلاة والسلام عام الفتح وهو بمكة. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر. ان الله ورسوله
296. 49:10وجمع الرسول مع الله عز وجل في هذا اللفظ في هذا اللفظ وفي لفظ ان الله حرم جاء في لفظ
297. 49:20اظن في السنن ان الله حرمه. وهنا جمعهما. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
298. 49:30تحريمه انما يكون بوحي من الله عز وجل. وجمع الرسول مع الله عز وجل في بيان حرمة هذا الامر
299. 49:40للتغليظ للتغليظ اراد التغليظ في بيان فظاعة هذا الامر وحرمته الشديدة. ان الله
300. 49:50ورسوله حرم بيع الخمر. الخمر هو كل ما خامر العقل وغطاه. من مأكول او مشروب او مشموم
301. 50:00كل ما خامر العقل وغطاه من مأكول مثل الحشيشة او مشروب مثل الخمر المسكرة هذي
302. 50:10او مشموم مثل المخدرات او الهيروين او غير ذلك مما يشم هذا كله من الخمر والخمر في
303. 50:20لغة مأخوذة من التغطية من التغطية وسمي الخمار خمارا لانه يغطي. قال النبي وسلم خمروا انيتكم يعني غطوه
304. 50:30وهان عطوة والخمر محرم بالاجماع وذلك لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
305. 50:40والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حرم الخمر من اكثر وجه ومن ذلك
306. 50:50ما اسكر كثير وفق ليل وحرام ولعن في الخمرة عشرة صلى الله عليه وسلم. لعن في الخمرة خمرة
307. 51:00ودل هذا على ان الخمر حرام. واجمع العلماء ولم يشذ احد على حرمة الخمر
308. 51:10لان الخمر حرام. ولذلك لا يجوز بيع الخمر. ومن باعها فلا يجوز له ان
309. 51:20خذ ثمنها واذا اخذ ثمنها فقد اكل سحتا ونارا وحراما والخمر هذه سواء كانت قليلة ام كثيرة لا يجوز
310. 51:30بيعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. حرم بيع الخمر. بيع الخمر
311. 51:40ومثل الخمر المخدرات بل اشد. ولذلك يحرم بيع المخدرات. لا يجوز بيع المخدرات
312. 51:50والمخدرات انواع الحشيش على الهيروين على اسماء كثيرة جدا بل بعض العلماء جعلها اشد وذلك لاضرارها التي
313. 52:00لتفتك الناس من الناحية العقلية ومن الناحية البدنية من الناحية الاخلاقية والسلوكية. ومن اشتغل في تجارة
314. 52:10مخدرات فقد اشتغل في امر محرم اكل سحتا نسأل الله العافية والسلامة. والميتة الميتة ما مات حتف انفه
315. 52:20من غير ذكاء. ما مات حتف انفه من غير ذكا. يسمى ميتة. عندنا الميتات نوعان. نوع يجوز
316. 52:30فاكله ونوع يحرم اكله. اما الذي يجوز اكله فهما السمك والجراد. السمك والجراد
317. 52:40لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه احلت لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد. واما الدمان فالكبد
318. 52:50واقتحام. والباقي من الميتات ما مات حتف انفه. ما مات حتف انفه. بمعنى انه لم
319. 53:00يحصل فيه زكاة شرعية. والذي لا يحصل فيه زكاة شرعية. اه ليس
320. 53:10سبب ظرورة ان ما حرم اكله يجوز بذكاة شرعية مثل الحمار ما حكم اكل
321. 53:20الحمر الاهلية محرم. طيب لو زكاها الانسان زكاها شرعية يبقى التحريم ما يحللها الذكاة. ما تحللها
322. 53:30الذكاة. اذا الميتة فلا يجوز بيع الميتات الا السمك والجراد. الا السمك والجراد
323. 53:40قال والخنزير. الخنزير هو حيوان معروف. حرمه الله جل وعلا. حرمه الله جل وهو حيوان معروف خبيث اه
324. 53:50اه قيل بان الخنزير مشهور بالدياثة. حتى انه يمسك انثاه للذكر الاخر
325. 54:00ليأتيها مشهور بالدياثة. ولذلك اذا اراد احد ان يسب ديوثا مثلا لا يغار على نسائه قال يا خنزير هكذا
326. 54:10والخنزير حرمه الله عز وجل والاجماع منعقد على تحريمه. او او ميتة او لحم خنزير
327. 54:20او ميتة او لحم خنزير. فالله تعالى حرم حرم لحم الخنزير. وما حرم بيعه وما حرم اكله حرم بيعه
328. 54:30قال والاصنام الاصنام جمع صنم. الاصنام جمع صنم وهو ما كان على صورة انسان
329. 54:40وعلى صورة شيء من الاشياء. وكل معبود يسمى وثنا. سواء كان على صورة انسان او
330. 54:50كان على غير صورة انسان. كل معبود يسمى هذا الفرق بين الوثن وبين الصنم. وليس كل صنم وثن. الا اذا عبد من دون الله
331. 55:00فاذا عبد من دون الله اصبح وثنا. ولعلكم تذكرون حديث الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني
332. 55:10فاني نذرت ان اذبح ابلا ببوانة. فقال له هل كان فيها عيدا من اعياد الجاهلية? قال لا. قال هل كان فيها وثنا يعبد? قال
333. 55:20لا. قال اوفي بنذرك. وايضا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وثنا يعبد
334. 55:30فالشجرة قد تكون وثنا اذا عبدت القبر قد يكون وثن اذا عبد. الصخرة ايظا واما الصنم فما كان على
335. 55:40صورة ما كان على صورة. ولذلك هذا الحديث اشتمل على قطع الذرائع المفظية لفساد الدين والدنيا
336. 55:50اما الدين فالنبي عليه الصلاة والسلام حرم بيع الاصنام. لماذا? لانها ذريعة الى العبادة والتعظيم والتقديس
337. 56:00واما الخمر والميتة والخنزير فلما فيها من الاضرار على ابدان الناس. ابدان ان طبعا هنا
338. 56:10بعض الصحابة قالوا يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة? ارأيت شحوم الميت? فانه يطلى بها السفن
339. 56:20السفن لما كانت من خشب قديما معرضة للغرق من خلال تسرب المياه فيحتاجون الى
340. 56:30هذه يذيبونها فتدخل مع الخشب فيتماسك ولذلك تشكل طبقة عازلة للماء. فكانوا يحتاجونها قديما
341. 56:40فقالوا يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة? ان شحوم الميتة سهلة البذل اما ان تؤخذ مجانا واما ان تباع بسعر زهيد
342. 56:50وعللوا قالوا فانه يطلى بها السفن وتدهن بها الجلود يعني بعد دبغها بعد ما تدبغ الجلود تدهن لتلين
343. 57:00يلين الجلد لانه اذا بقي هكذا يبقى يابسا. ويستصبح بها الناس والاستصباح هو جعل
344. 57:10الشحم هذا المذاب مكان الان الديزل او النفط او بقية الاشياء التي يوقد بها
345. 57:20المصباح بعد الاذان نكمل ان شاء الله. الحمد لله نكمل قال يستصبح بها الناس والاستصباح هو وضع
346. 57:30وهذه الشحوم المذابة في الفنر. الفنر اللي هو المصباح او الفانوس مثلا او السراج يوقد بها. يوقد بها
347. 57:40او يضعونها مثلا في شعل يدهنون بها والشعل هذه يعني تبقى طويلة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
348. 57:50لا هو حرام. لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود. قاتل
349. 58:00يعني لعن وابعده. ولذلك قال تعالى قتل الانسان ما اكفره. يعني لعن الانسان. قال ان الله لما حرم
350. 58:10ما عليهم شحومهما جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. ان الله لما حرم عليهم شحومها يعني
351. 58:20الميتة لان الله تعالى حرم على بني اسرائيل آآ اشياء كثيرة بسبب تعنتهم بسبب
352. 58:30عنتهم. قال حرم عليهم شحوم جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. ثم
353. 58:40باعوه فاكلوا ثمنه. النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر له الصحابة رضي الله عنهم شحوم الميتة. وانه
354. 58:50بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها. قال عليه الصلاة والسلام لا هو حرام. والظمير في هو
355. 59:00محل خلاف عند اهل العلم. فمنهم من ذهب الى ان الحرمة انما هي راجعة الى الاكل
356. 59:10من اهل العلم من ذهب الى ان الحرمة راجعة الى البيع. عفوا البيع البيع ومنهم من ذهب الى ان الحرمة
357. 59:20فراجعة الى الى الاستعمال الى الاستعمال استعمال ومنهم من ذهب الى ان الحرمة راجعة الى البيع قولان عند اهل
358. 59:30للعلم قولان عند اهل العلم. المتأمل في سياق الحديث يجد بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ورسوله حرم بيعه
359. 59:40حرم بيعة. فلما قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله بالنسبة لشحوم الميتة يطلى بها السفن وتدهن بها
360. 59:50الجلود ويستصبح بها? قال لا هو حرام. والمعنى هو حرام من حيث البيع. لان الحديث اصلا جاء منصبا على مسألة البيع
361. 1:00:00على مسألة البيع. اما الاستعمال فيجوز استعمال الدهون هذه دهون شحوم الميتة
362. 1:00:10هذا بهذه الطريقة في الرادح من اقوال اهل العلم جواز استعمال شحوم الميتة فيما
363. 1:00:20ينتفع به في الحياة مثل طلاء السفن ودهن الجلود مثلا والاستصباح هذا هو القول الراجح
364. 1:00:30القول الاول قالوا بانه لا يجوز لا يجوز استعمال هذه الدهن لكن هذه الشحوم لكن آآ البيع
365. 1:00:40متفق عليه البيع متفق على حرمة بيع هذه الشحوم. شحوم الميت. اتفق العلماء على حرمة بيع
366. 1:00:50شحوم الميت واختلفوا في الاستعمال على قولين فمنهم من ذهب الى جواز استعمالها جواز
367. 1:01:00قال واستعمال شحوم الميتة فيما ينتفع به ولا يتعدى الى غيره. وهذا ايضا اختيار
368. 1:01:10شيخ الاسلام ومنهم من منع ذلك. منهم من منع ذلك. والصواب الجواز. لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لا هو حرام
369. 1:01:20انما اراد البيع وليس الاستعمال. وليس الاستعمال. وعندنا ضوابط هنا ان ما حرم بيعه حرم ثمن
370. 1:01:30كل ما حرم بيعه حرم ثمنه. وهذه المحرمات الاربعة التي جاءت في الحديث كلها ان تشير الى ان
371. 1:01:40من باعها فقد آآ اكل حراما. الضابط الثاني ليس كل ما حرم بيعه حرم الانتفاع
372. 1:01:50به وهذا ضابط مهم جدا. ليس كل ما حرم بيعه حرم الانتفاع به. ومن الامثلة على ذلك
373. 1:02:00معنا كلب الصيد. كلب الصيد نهى النبي عن عن ثمن الكلب. لكن يجوز الانتفاع به في الصيد مثلا
374. 1:02:10كذلك شحوم الميتة في الراجح من اقوال اهل العلم لما حرم بيعها جاز الانتفاع بها في فيما لا
375. 1:02:20عدة لا تتعدى لا لابد ان تكون يعني في الاشياء التي ينتفع بها. عندي ضابط اخر ايضا جواز استعمال النجاسة
376. 1:02:30على وجه لا يتعدى. على وجه لا يتعد. جواز استعمال النجاسة على وجه لا يتعدى
377. 1:02:40اه مثال عندنا الان شحوم الميت قلنا الراجح جواز استعمال شحوم الميت. لكن ما يجوز ان تتعدى الى
378. 1:02:50فما لا حاجة لنا فيه. ومثل ايضا لعلكم تذكرون في درس الزاد قلنا ايش? بيع السرجين مثلا. استعمال السرجين
379. 1:03:00هو فضلات الانسان او فضلات كذا السماد اللي يسمونه في في المزارع يضعونه فيجوز استعماله على وجه لا يتعدى
380. 1:03:10على وجه لا يتعدى وسيأتي معنا ذكر اشياء كثيرة ومن جملة هذا استعمال الادوية على
381. 1:03:20الاستعمال الادوية المشتملة على بعض الكحول كعلاج مثلا سطحي لا يشرب وانما علاج سطحي مثل التعقيم
382. 1:03:30قيموا مثل غير ذلك هذا كله تدخل ضمن هذا الضابط. هذا الحديث يشير الى حرمة التحايل على محارم الله جل وعلا
383. 1:03:40وان التحايل على محارم الله سبب لغضب الله عز وجل ولعنته وسخطه على هؤلاء المتحايلين ولذلك
384. 1:03:50قال عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود. ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه. ما معنى جملوه? يعني اذابوه. الله عز وجل
385. 1:04:00عليهم الشحوم سواء كانت مذابة او جامدة. ماذا فعلوا? تحايلوا على شرع الله. فذهبوا فاذابوها. قالوا الان خلاص ما اصبح
386. 1:04:10اصبح ايش? زيت دهن. فجملوه فباعوه فاكلوا ثمنه فاستحقوا لعنة الله عز وجل
387. 1:04:20للاسف يعني يوجد من المسلمين من يتحايل على على محارم الله عز وجل. يقول لك والله مثلا يا اخي نشرب الخمر لكن ما تسكر. اشرب شيء قليل
388. 1:04:30هذا مو مسكر المسكر الحرام مثلا شوف التحايل كيف يعني او مثلا للاسف الشديد في بعض المعاملات يحاولون
389. 1:04:40يحرص بعض الناس ان يتحايل على شرع الله عز وجل. هي حرام لكن يريد ان يطوعها ويجعلها حلالا. وهذا يعرض نفسه لسخط الله
390. 1:04:50وبالله فلا يجوز التحايل على شرع الله لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه في اخر الزمان يسمون الاشياء بغير اسمها
391. 1:05:00الخمر مشروبات روحية مثلا الربا فائدة او شيء من هذا القبيل هذا كله لا يجوز. تحايل على شرع الله الاسماء هي الاسماء
392. 1:05:10يجب على الانسان ان يستجيب لامر الله. قال وعن ابن مسعود رضي الله طبعا قبل ذلك عندنا مسألة مهمة
393. 1:05:20وهي ضابط انتم طلبة علم الان فاحيانا قد تتعرضون لمسألة
394. 1:05:30خلافية مثلا في هذا الباب فيما يتعلق بان بعض الفقهاء مثلا فيما يتعلق ببيع النجاسات. بيع النجاسات مثل ما ذكرنا نحن
395. 1:05:40السردين مثلا او شيء نجد مثلا عندنا مدرستان الجمهور بما فيهم المالكية والشافعية ومشهورة
396. 1:05:50والمذهب عند الحنابلة انهم يحرمون بيع النجاسات. يحرمون بيع النجاسات. الحنفية والظاهرية مثلا
397. 1:06:00يجوزون بيع النجاسات للانتفاع بها. السبب الذي جعل العلما يختلفون
398. 1:06:10هنا في هذا ان المدرسة الاولى مدرسة الجمهور يذهبون الى ان الى ان سبب المنع هو ماذا? النجاسة
399. 1:06:20النجاسة ولذلك قالوا بان جواز البيع انما يتبع الطهارة يتبع الطهارة وهذه ليست بطاهرة ولذلك عندهم قاعدة
400. 1:06:30ان كل ما كان نجسا حرم بيعه. كلما كان نجسا فهو حرام. واذا قلنا حرام حرم بيعه. بينما المدرسة
401. 1:06:40تاني يذهبون الى ان بيع النجاسات يختلف باختلاف الاثر. فاذا كان مما ينتفع به يجوزون ذلك
402. 1:06:50قالوا مثل السردين ومثل يعني ذكروا مثلا الشحوم الميتة الان الا ما ورد النهي عنه بذاته يعني اذا ورد النهي عنه
403. 1:07:00وبذاته فانه لا يجوز بيعه عنده لكن يقولون اذا كان ينتفع به مثل ما ذكرنا قبل قليل شحوم الميتة وايضا بيع السرجين وغير
404. 1:07:10قال يجوز ذلك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان
405. 1:07:20وليس بينهما بينة. فالقول ما يقوله رب السلعة. او يتاركان. رواه الخمسة. صححه
406. 1:07:30اذا اختلف المتبايعان المتبايعان يعني البائع والمشتري سمي متبايعان تجويزا والا احدهما
407. 1:07:40ايبيع والاخر يشتري يشتري مثل ما هي قاعدة العرب القمران العمران الظهران
408. 1:07:50العشاءان مثلا فالمتبايعان المتبايعان اذا اختلف المتبايعان في السلعة مثلا وليس
409. 1:08:00بينهما بينة والبينة احد امور اما ان تكون شهادة شهود او كتابة مثلا او قليل
410. 1:08:10قوية تدل على السعر مثلا. تدل على السعر. فالقول ما يقوله رب السلعة. من رب
411. 1:08:20العهد صاحب البائع البائع البائع القول قوله لماذا? لانه مستمسك الاصل الاصل معه هو الاصل معه
412. 1:08:30او يتاركان. فالان اذا اختلف اشترى رجل من اخر سلعة بمئة. فلما جاء وقت
413. 1:08:40ونقد الثمن قال المشتري لا بثمانين. قال لا انا بعتك بمئة يحصل هذا ولا لا
414. 1:08:50كثير هذا كثير يحصل. طيب ما هو الحل? نقول القول قول من? البائع. البائع
415. 1:09:00البائع قوله. طيب واذا ما رضي المشتري? الحمد لله يتاركا. كل واحد هذا يقول انا سلعتي معي وذاك يقول فلوسي معي
416. 1:09:10الحمد لله ما صار شيء طيب هل يقسمان اذا طلب القسم منهما يحلفان مثلا هذه مسألة خلافية الجمهور قالوا
417. 1:09:20لابد من التحليف لابد ان يحلفان لابد ان يحلفان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي
418. 1:09:30يميل على من انكر. ذهب الامام احمد في قول وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
419. 1:09:40الى انه لا يلزم بالحلف. لا يلزم بالحلف. وذلك لظاهر الحديث. هذا الحديث يؤيد ما ذهب اليه الامام احمد
420. 1:09:50فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال? قال وليس بينهما بينة فالقول ما يقوله رب السلعة او يتاركان
421. 1:10:00وهذا هو الراجح هذا هو الراجح. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله
422. 1:10:10صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. متفق عليه. نهى النهي يفيد
423. 1:10:20تحريم النهي يفيد التحريم. رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. الكلب هو الحيوان
424. 1:10:30المعروف الذي يضرب به المثل في الوفاء ويستعمل في الصيد والحراسة
425. 1:10:40وشيء من هذا القبيل وربنا جل وعلا ذكر الكلب في القرآن في مواطن منها في
426. 1:10:50لقول الله عز وجل وكلبهم باسط. باسط ذراعيه بالوسيط. قول الله جل وعلا فمثله كمثل
427. 1:11:00بان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. والله تعالى مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم
428. 1:11:10وبعض الايات فالكلب نهى النبي عن بيعه والهنا تفيد الاستغراب
429. 1:11:20فيشمل كل كلب سواء كان الكلب الجاهل او الكلب المعلم. الكلب الجاهل او الكلب المعلم. اما الكلب الجاهل
430. 1:11:30فمحل اتفاق بين العلماء على حرمة التجارة فيه. واما المعلم فمحل خلاف فيه ثلاثة اقوال
431. 1:11:40القول الاول بالجواز مطلقا قالوا يجوز بيع الكلب كلب الصيد مطلقا
432. 1:11:50لم يعني كلب الصيد او الحراسة او الزرع او الغنم. ومنهم من منع مطلقا ومنهم من جوز
433. 1:12:00شراءه ولم يجوز بيعه. قالوا للحاجة فيجوز لمن احتاج اليه ان يشتريه لكن يحرم على البائع ان يبيعه
434. 1:12:10هذا الذي يظهر انه الصواب. ومهر البغي البغي هي الزانية. البغي
435. 1:12:20هي الزانية قيل او جاء تسمية ما تأخذه الزانية مهرا هذا من باب
436. 1:12:30او يكون اه على قول على على انه تأخذه على صورة المهر على صورة المهر والا
437. 1:12:40خذوا ما تأخذه محرم ما تأخذه محرم. ولذلك قال ومهر البغي مهر البغي لأن المرأة تكسب
438. 1:12:50بفرجها بالله البغي هذي تكسب بفرجها المال فهي تكسب بهذه الطريقة فالنبي عليه
439. 1:13:00الصلاة والسلام بين بان ما تأخذه الزانية حرام. ما تأخذه الزانية حرام. قال وحلوان الكاهن. وحلوان
440. 1:13:10الكاهن والكاهن هو من يزعم معرفة الغيب. من يزعم معرفة الغيب
441. 1:13:20وعندنا الساحر والكاهن والعراف والمشعوذ هؤلاء يجمعهم اسم السحرة لان ما منهم احد الا وله
442. 1:13:30آآ ارتباط بالسحر او بالشياطين او بالشياطين. ولذلك الكاهن يزعم معرفة الغيب والعراف يزعم معرفة
443. 1:13:40المغيبات وهكذا وسمي حلوان لانه مما يعني يأخذه كالحلاوة. كالحلاوة يعني يأخذه
444. 1:13:50في مقابل هذا العمل وهو سحت وحرام. وهذا ينسحب على جميع اه هؤلاء الذين يصدق عليهم
445. 1:14:00الكاهن او الساحر فالساحر والعراف والكاهن والمشعوذ والذي يظرب الحصى
446. 1:14:10او يخط في الارض والفنجال ايضا والكف من يكشف الكف او الفنجان او من يستعمل او
447. 1:14:20ومن يدعي العلم من خلال الابراج هذا كل هؤلاء ما يأخذونه سحت وحرام. نسأل الله العافية والسلامة
448. 1:14:30فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الكلب وذكرنا لكم الاتفاق والخلاف في مسألة ثمن الكلب ومهر البغي
449. 1:14:40وحلوان الكاهن وهذا الحديث يشير ايضا الى حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الحفاظ على دين الناس وعلى دنيا
450. 1:14:50اما الدين فبحرمة اه الكهانة وما وما يأخذه الكاهن انما هو سحت وحرام
451. 1:15:00وكذلك ما يتعلق بحماية العرض بتحريم الزنا وما تأخذه الزانية انما هو حرام
452. 1:15:10اما الكلب فلكون الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة. ولذلك الاصل في الكلاب المنع من حيث الاقتناء
453. 1:15:20النصوص مرهبة ومشددة في هذا واستثنى النبي عليه الصلاة والسلام كلب الصيد الحراسة
454. 1:15:30كما سيأتي معنا بتوسع نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد