الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق
4. 00:30فيه كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
5. 00:40بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فهذا هو المجلس الخامس
6. 00:50والرابع الرابع صح الرابع الرابع الرابع من سلسلة
7. 01:00الرابع من سلسلة دروسي المختارات من علم المصطلح في الدورة الثالثة من الدورة
8. 01:10اه دورة الفوائد العلمية وهو الدرس الثالث عشر بالنسبة للمصطلح لما مضى قبل ان
9. 01:20نبدأ في درس اليوم ونكمل اخر نقطة او اخر مسألة من مسائل المقطوع
10. 01:30او المنقطع المنقطع توقفنا امس سألني سائل
11. 01:40عن مسألة في الموقوف. امس اشكلت عليه
12. 01:50ما في مانع نعيد نعيدها لكم يسر والحمد لله انه ورد هذا السؤال لانه ذكرني بمسألة
13. 02:00كنت اريد ان اذكرها لكم لكن فاتتني. المسألة في الموقوف عودوا للموقوف
14. 02:10في الموقوف قال ان الحاكم ذكر من انواع الموقوف
15. 02:20وذكرته لكم ان يروى الحديث الى الصحابي من غير ارسال ولا اعضال. صحيح? ذكرنا هذا
16. 02:30من التعريفات الموقوف. وقلنا معناه ان الحاكم اشترط عدم الانقطاع
17. 02:40السؤال كيف هذا اذا تعريف ولماذا اعترض ولماذا اتيت به ان كان
18. 02:50حاكم يذكر بعض الانواع. لنبين اعتراض ابن حجر عليه. فابن حجر رحمة الله عليه الحافظ بن حجر
19. 03:00العسقلاني اعترض على الحاكم فقال شرط الحاكم في الموقوف ان يكون اسناده
20. 03:10غير منقطع الى الصحابي. وهو شرط لم يوافقه عليه احد. وهذا ذكرت لكم صحيح وقلته
21. 03:20وقلت لكم تبعه عليه تلميذه السخاوي فقال وشذ الحاكم فاشترط عدم الانقطاع
22. 03:30وبينت لكم في الحقيقة ان الحاكم اننا نعتذر للحاكم ونعتذر لمن حجر
23. 03:40في الحقيقة قلت لكم ان الحاكم رحمة الله عليه ذكر نوعين للموقوف. تذكرون ما فيه عدم الانقطاع
24. 03:50والعوال وما فيه انقطاع قبل الصحابي. والان سنقرأه. فهل الحافظ بن حجر لما اعترظ
25. 04:00لم يقف على النوعين عند الحاكم هذا احتمال ولكني استبعده لان لان الحافظ من اهل الاستقراء
26. 04:10لكن سبحان الله ربما وهو يكتب في النكت على ابن الصلاح فاتته او فاته هذا التقسيم
27. 04:20هذا احتمال ليعتذر انا لابن حجر
28. 04:24لانه حافظ ومن اهل الاستقراء. احتمال اخر ان ان ابن حجر لا وقف على تقسيم الحاكم
29. 04:34ولكنه كانه يقول للحاكم ابي عبدالله يا ابا عبدالله حتى هذا التقسيم وقولك من
30. 04:44انواع او اقسام الموقوف ما ليس فيه ارسال ولا عضال يعني انقطاع لم يوافقك عليه احد
31. 04:54كأنه هكذا يقول هذا اذا اردنا ان نعتذر لابن حجر انا اريد ادافع عن الحاكم اقول ان الحاكم رحمة الله عليه
32. 05:04اراد ذكر الانواع اكثر مما اراد التعريف
33. 05:11كانه اراد ان يقسم لكم الموقوف واقسامه واعادة الحاكم. احيانا يفرع ويقسم
34. 05:21ويأتي بالمثال لا يذكر النوع في المعرفة فانا اعتذر للحاكم ربما عرف الموقوف ولكنه كأن
35. 05:31حاكم ابا عبدالله اراد ان يذكر انواع الموقوف التقسيم اكثر مما يريد الحد يعني ربما
36. 05:41وان كان عرف ايضا الان سنقرأ كلامه بشكل سريع واظن المسألة هكذا وضحت ان شاء الله ليس فيها اشكال هذا ما يظهر
37. 05:51فيها فنشوف الحاكم ماذا قال رحمة الله عليه تفضل شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
38. 06:01وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد. قال الحاكم رحمه الله تعالى النوع الخامس منه معرفة الموقوفات
39. 06:11من الروايات ومثال ذلك ما حدثنا الزبير بن عبدالواحد الحافظي باسد باسد باد باسد اباظ حدثنا
40. 06:21ابن احمد الزيبقي حدثنا زكريا ابن يحيى لما تقرأ قل قال حدثنا قال حدثنا طيب هذا يكتب
41. 06:31للاختصار لكن عند القراءة تقول قال حدثنا. احسن الله اليك. اياك يا شيخ. قال حدثنا
42. 06:41محمد بن احمد الزيبقي قال حدثنا زكريا ابن يحيى المقري لا. المقرئ. المنقري. بالنون. ايه
43. 06:51طيب قال حدثنا زكريا ابن يحيى المنقري قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا كيسان مولى هشام ابن حسان
44. 07:01عن محمد بن حسان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن شعبة. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 07:11بابه بالاظافير. قال الحاكم هذا حديث يتوهمه من ليس من اهل الصنعة. قال الحاكم هذا
46. 07:21يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بمسند فانه موقوف على
47. 07:31ابيا حكى عن اقرانه من الصحابة فعلا وليس يسنده واحد منهم. وانما ذكرت هذا الموقوف ليستدل
48. 07:41على جملة من الاحاديث التي تشبهه. فاما فاما الموقوف على الصحابة فانه قل ما يخفى على اهل
49. 07:51العلم وشرحه ان يروى الحديث الى الصحابي من غير ارسال ولا اعضال. فاذا بلغ هذا النوع الاول
50. 08:01من اول هذا هو الان قدم المثال على ذكر النور. تفضل. فاذا بلغ الصحابي قال انه كان يقول كذا وكذا
51. 08:11وكان يفعل كذا وكذا وكان يأمر بكذا وكذا. طيب هذا واضح. الان هذا النوع الاول عند الحاكم
52. 08:21وهو الذي اعترض عليه بن حجر وقال لم يسبقه على هذا الشرط احد وهو الذي ايضا قال
53. 08:31تلميذه السخاوي وشذ الحاكم. وشذ الحاكم فاشترط عدم الانقطاع. يريدون هذا وآآ
54. 08:41الحاكم اتى بمثال وبنوع ويقول لكم هذا يعني موقوف ومتصل ليس فيه عظال ولا ارسال
55. 08:52طبعا المثال اراد الحاكم ان يضرب عصفورين بحجر. الاول ان يمثل للموقوف. يعني من قول الصحابة او من فعلهم. والمثال الثاني اراد
56. 09:05بان يأتي بموقوف قد يتوهم انه مرفوع لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهو في الحقيقة موقوف. طبعا اعترض على
57. 09:15يعني ما ما استسلموا له. قال له قالوا له هذا من المرفوع. لان النبي اقرهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر قرع الباب
58. 09:25بهذه الطريقة والحقيقة اه ربما المراد يعني الموقوف هذا نوع من الموقوف في المعنى
59. 09:35يعني اه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا لان من الذي يتكلم الان
60. 09:45حابي صحابي فموقوف لفظا ليس بمسند لفظا لو اردنا ان نعتذر للحاكم فهذا ليس باشكال يعني الحاكم
61. 09:55وانه موقوف. هذا النوع الاول وهنا ربما او يغلب على الظن ينصب باعتراض الحافظ
62. 10:05على هذا نعم الثاني قال ومن الموقوف الذي يستدل به على احاديث كثيرة ما حدثناه احمد بن كامل
63. 10:15قاضي قال حدثنا يزيد ابن الهيثم قال حدثنا محمد بن جعفر الفيدي قال حدثنا ابن فضيل عن ابن عن ابي
64. 10:25سنان عن عبدالله بن ابي الهذيل عن ابي هريرة رضي الله عنه في قول الله عز وجل لو واحة للبشر قال تلقاهم جهنم
65. 10:35يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم الا وضعت على العراقيل. قال واشباه
66. 10:45هذا من الموقوفات تعد في تفسير الصحابة. طيب هذا مثال اخر لموقوف لكنه تفسير ولذلك
67. 10:55ما قال له حكم المرفوع. لماذا? لان ليس سبب نزول لانه ليس بسبب نزول انما هو تفسير
68. 11:05صحابي نعم الان اذهب الى قوله ومما يلزم طالب العلم طالب ومما
69. 11:15لا يلزم طالب الحديث معرفته. ومما يلزم طالب الحديث معرفته نوع من الموقوفات. وهي مرسلة قبل
70. 11:25الوصول الى الصحابة. هذا النوع الثاني. هذا النوع الثاني. مما يلزم طالب الحديث معرفته
71. 11:35نوع من الموقوفات وهي مرسلة قبل الوصول الى الصحة. يعني فيه انقطاع قبل الصحابي بين بين التابعي
72. 11:45الصحابي هذا النوع ذكره فانتم تشوفون الحاكم جالس يذكر انواع واقسام لعله هذا
73. 11:55يعني ارادوا فذكر الان مثال لما لهذا النوع تفضل. قال ومثال ذلك ما حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال
74. 12:05بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن سليمان ابن
75. 12:15موسى ابني قال قال جابر ابن عبد الله اذا صمت فليصم سمعك وبصرك عن المحارم ولسانك من الكذب ودع اذى
76. 12:25الخادم وليكن عليك وقار وسكينة. ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء. هم. قال الحاكم
77. 12:35هذا حديث يتوهمه من ليس من ليس الحديث من صناعته انه موقوف على جابر. وهو موقوف ومرسل قبل التوقيف
78. 12:45فان سليمان بن موسى الاشقر لم يسمع من جابر ولم يره. بينما بينهما عطاء بن ابي رباح في
79. 12:55احاديث كثيرة هذا طبعا مثال للمنقطع ومثال للموقوف عند الحاكم الذي فيه انقطاع
80. 13:05قبل الصحابي. طيب وربما اشتبه ايضا على غير المتبحر في الصنعة. فيقول لم يلحق
81. 13:15لم يلحق ابن وهب محمد ابن عمرو. لم يلحق ابن وهب. لم يلحق ابن وهب محمد ابن عمر ابن علقمة
82. 13:25ولا محمد ابن عمرو فيقول لم يلحق ابن الفاعل ابن وائل ابن فيقول لم يلحق ابن وهب محمد ابن عمر ابن علقمة
83. 13:39الا روى محمد بن عمرو عن ولا روى محمد بن عمرو بن علقمة عن ابن جريج. ومحمد بن عمر هذا هو اليافعي
84. 13:49شيخ من اهل مصر وليس بابن علقمة المدني. ممتاز. خلاص. انا واظح انه هذا صحيح? فيه انقطاع قبل الصحة
85. 13:59طبعا الحديث في علة اخرى في السند قصدي هذا الموقوف في علة اخرى لم يذكرها الحاكم لماذا لم يذكرها
86. 14:09انه ركز على العلة الاصلية الان. العلة الاخرى ابن جريج. عن سليمان وابن جريج مدلس. واذا
87. 14:19انا فليتوقف عند عنعنته لكن هو ركز على العلة اللي اراك. الان هذا تقسيم الحاكم كما ترون وما
88. 14:29قاله ابن حجر رحمة الله عليه. يعني هذا الذي ظهر لي ما اخبرتكم به. مسألة اخيرة في الموقوف لم نذكرها في المجلس الماضي
89. 14:39لعلكم تضيفونها آآ مع ظاهره الوصل وفي الاصل هو مرفوع
90. 14:49مظاهره الوقف وفي الاصل هو مرفوع. يعني الصحابي
91. 14:59او الراوي تارة يوقفه وتارة يرفعه
92. 15:09متى يقال في مثل هذا? لما يكون سند الموقوف وسند المرفوع صحيحا
93. 15:19الاثنان وهذا يكثر في الكتب فتنبهوا له. الان الحاكم نبه على هذا رحمة الله عليه
94. 15:29هذا التنبيه لينبه طالب العلم كيف انما قد يأتي ما هو موقوف وفي
95. 15:39هو مرفوع يعني يريد ان يقول لك ان يقول لكم لا تعلوا في مثل هذا المرفوعة بالموقوف
96. 15:49صحيح لا لا يكون علة. لان الحديث تارة يأتي موقوفا. تارة يأتي عفوا
97. 15:59وتارة ياتي مرفوعا وموقوفا. هنا ينتبه لان هذا اختلاف. ان كان سند
98. 16:09بالمرفوع ضعيف او فيه علة وسند الموقوف صحيح خاصة في المرفوع ما ما فيه من يهم كثيرا او مضطرب او يغلط
99. 16:19فالمرفوع هنا اصح ويعل به عفوا الموقوف اصح ويعل به المرفوع. وقد يأتي المرفوع هو
100. 16:29اقوى من الموقوف وقد يأتي ان القوة في الاثنين في المرفوع وفي الموقوف. هذا الان يريد
101. 16:39لن ينبهكم عليه الحاكم. اقرأ شيء ومما يلزم. قال ومما يلزم طالب الحديث معرفته نوع اخر من الموقوفات
102. 16:49وهي مسندة في الاصل يقصر به يقصر به بعض الرواة فلا يسنده. مثال ذلك ما حدثنا ابو زكريا
103. 16:59يحيى بن محمد العنبري قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا امية بن بسطام قال حدثنا
104. 17:09يزيد ابن زريع قال حدثنا رح ابن القاسم قال حدثنا منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود قال انما حفظ
105. 17:19والناس من اخر النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قال الحاكم هذا حديث اسنده الثوري. قال الحاكم هذا
106. 17:29حديث اسنده الثوري وشعبة وغيرهما عن منصور وقد قصر به روح ابن القاسم ووقفه ومثال هذا في
107. 17:39الحديث كثير ولا يعلم سندها الا الفرسان من نقاد الحديث ولا تعد في الموقوفات. احسنت. يعني هو
108. 17:49اه الى الرفع اقرب بل الصحيح انه مرفوع
109. 17:57لكن ما ما المشكلة في مثل هذا? ان الراوي قد ينشط في رفعه. وقد لا ينشط
110. 18:07بس وهذا معنى كلامه وهي مسندة في الاصل يقصر به بعض الرواة فلا يسنده. يقصر اي لا ينشط. لماذا لا
111. 18:20قد لا يكون يريد الرواية. يريد الاستدلال. فلا يذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر الصحابي. فمن اخذه عنه
112. 18:30يرويه كما سمعه في مجلس مذاكرة في مجلس مناظرة. انتبهتوا? فاحيانا الحديث يكون معروفا
113. 18:40مشتهرا فيذكر الراوي والمتن. فيروى موقوفا لكن في الاصل هو مرفوع. وقد ينشط الراوي
114. 18:50في رفع في جلسات حتى لو كان في باب الاستدلال يذكر الصحابي والرسول صلى الله عليه وسلم او لما يكون في
115. 19:00باب الرواية اكيد سينشط ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم. هاي مسألة جديدة اضفناها لما سبق. المسألة الاخيرة
116. 19:10في باب المنقطع نذكرها اليوم ان شاء الله لان اخر مسألة وهي بما يعرف الانقطاع
117. 19:20بما يعرف الانقطاع. بين الرواة امس خذنا لون منقطع صح? كيف نعرف ان
118. 19:30السند في انقطاع في عدة طرق نذكر بعضها. الطريقة الاولى او اولا نص عالم من العلماء
119. 19:40على الانقطاع بين الراويين كما ذكر الحاكم قبل قليل. سمعتم? ذكره
120. 19:50قطاع ان ينص امام او عالم على وجود انقطاع بين راويين في السند
121. 20:00ثانيا ان ينص الراوي نفسه بانه لم يسمع الحديث عن من يروي عنه
122. 20:10فيقول اسمعته? يقول لا عن فلان عن فلان. ان ينص الراوي نفسه بانه لم يسمع الحديث عن من يروي عنه
123. 20:21السبب الثالث ان يتعذر اللقاء بين الراويين
124. 20:28لدلالة التاريخ بين حياة التلميذ
125. 20:46ووفاته وبين وفاة شيخه. وبين
126. 20:56شيخه مثلا عكرمة عن عمر في بعض الاسانيد تجدون عكرمة عن عمر
127. 21:06احسبوها عمر استشهد سنة ثلاث وعشرين من الهجرة
128. 21:16وعكرمة سنة مئة واربعة توفي سنة مئة واربعة
129. 21:23يقول العلماء عاش ثمانين سنة. طبعا مئة واربع في اقوال اخرى لكن اخذنا الاعلى للاحتياط
130. 21:33ليقين يعني اخذنا باليقين. يقولون عاش عكرمة ثمانين سنة. الان بهذين سنصل الى
131. 21:43تاريخ ولادة عكرمة. سنطرح يوم اه سنة وفاة عمر رضي الله عنه من وفاة
132. 21:53اكرمه. سنصل الى ان عكرمة ولد سنة ثلاث اربعة وعشرين للهجرة. سنة ولد سنة اربع وعشرين
133. 22:03من الهجرة. اذا ولد بعد موت عمر بكم? بسنة. هل ممكن يروي عني? مستحيل. اذا السند بينهم
134. 22:13في انقطاع. هذا مثال مسألته لكم. ثالثا او رابعا لا ادري الحساب عندكم اربعة طيب
135. 22:23تعذر مكان اللقاء لبعد البلدين لبعد البلدين
136. 22:33واشتهاري عدم رحلة الراوي الى بلد شيخه
137. 22:41راعوا في خراسان يروي عن راو في بغداد ولم يرحل ولم يغادر
138. 22:54خراسان ولا دخل بغداد سيكون عندنا مؤشر قوي او غلبة ظن ان بينهما انقطاع. لذلك الرحلة في طلب العلم اهتم بها العلماء
139. 23:10مع في كل ترجمة عالم تجدونه يذكرون من اين الى اين رحل? وما هي البلدان التي
140. 23:20لها ومن هم الشيوخ الذين التقوا بهم لمعرفة الاتصال من الانقطاع. ومن هنا الف من الف
141. 23:30تاريخ البلدان الخاصة الخطيب البغدادي لما الف تاريخ بغداد ليبين من دخلها من العلماء ومن
142. 23:40قدمي عن مشايخها وعلمائها من اهل العلم. ايضا من من الطرق سادسا
143. 23:50خامسا طيب ورود الروايات تارة بذكر واسطة بين التلميذ
144. 24:05ومن روى عنه مع عدم التصريح بالسماع في اي رواية انه سمع من الشيخ الذي يروي عنه
145. 24:24لكن هذا ايضا يحتاج الى زيادة تثبت يعني كل الروايات
146. 24:32يذكر واسطة بينه وبين من روى عنه. ويروي عن شيخ لا يصرح بالسمع بصيغة تحتمل يذكر
147. 24:42يروى يذكر عنه. قال فلان يحتاج الى التثبت. هذا الان يروي عنه بواسطة وتارة بدون
148. 24:52ولا يقول سمعته حدثنا واخبرنا. فهنا لابد توقف بواسطة وبدون واسطة تارة ولا يوجد
149. 25:02صيغة تصريح بالسماع اذا تحتاج الان ان تقف وتتأمل في السند هل فيه انقطاع ام لا? لان احيانا الشيخ
150. 25:12يروي عن شيخه بلا واسطة. واحيانا يروي عنه بواسطة. عن فلان عن شيخه. قد يكون التقى
151. 25:23ياسمين شيخه وشيخ شيخه. لماذا? لانهم كانوا يحرصون على علو السند. فان روى عن شيخ
152. 25:33واستطاع ان يصل الى شيخ الشيخ في نفس الحديث رحل له او ذهب له واخذ عنه السند عاليا. فمن امانته
153. 25:43به تارة يرويه بواسطة وتارة بلا واسطة لكن هذا واضح امامنا انه التقى بالاثنين لكن ان لم يلتقى
154. 25:53قيمة شيخ الشيخ ويروي بواسطة ولا يوجد تصريح تدل على السماع يحتاج ان ان نقف ونتأمل في
155. 26:03الماضي. طيب السبب او من الاسباب معرفة طبقات الرواة
156. 26:18طبقات الرواة هل هو في طبقة الصحابة
157. 26:25التابعين في طبقة التابعين في طبقة اتباع التابعين لابد نعرف فمثلا اذا علمت
158. 26:35ان الراوي من اتباع التابعين
159. 26:40ثم وجدته يروي يعني جل معظم كل رواياته عن اتباع التابعين. ثم رأيته يروي عن
160. 26:50صحابي اذا معناه هناك انقطاع لازم تتأمل كان يقول مالك
161. 27:00عن ابن عمر وهو بواسطة نافع او عرفت ان الراوي من طبقة التابعين
162. 27:10ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بحثت وجدت مرتبقة التابعين. اذا الحديث
163. 27:20مرسل فيه انقطاع فيه انقطاع مرسل اسقط الصحابي. واضح? هاي امثلة ان شاء الله تعينكم على
164. 27:30ما ذكر الدرس الجديد المعلق من انواع الضعيف المعلق
165. 27:40المعلق نبدأ به المسألة الاولى المعلق لغة في اللغة
166. 27:50التعليق او المعلق اسم مفعول من علق الشيء بالشيء
167. 28:00اسم مفعول من علق الشيء بالشيء. تريد ارتاح? بعدين سنقرأ
168. 28:10طيب من علق الشيء بالشيء
169. 28:16ومن ومن علق الشيء عليه اي اناطه به
170. 28:26والعلق العلق التشبث بالشيء. والعلق التشبث بالشيء
171. 28:36يقال علق الصيد في الحبالة واعلق الصائد
172. 28:46اذا علق الصيد في حبالته
173. 28:52هذا بالنسبة للغة. اما في الاصطلاح
174. 29:02فقال اهل العلم في تعريفه في الاصطلاح هو الذي
175. 29:12قذف من مبتدأ اسناده يعني اول اسناده واحد او اكثر
176. 29:22ولو الى اخر الاسناد وقيد بعض العلماء على ان يكون على التوالي اي واحد او اكثر على التوالي
177. 29:36طبعا ليش قال على التوالي? عشان يخرج المنقطع
178. 29:46ولماذا قالوا من مبتدأ الاسناد
179. 29:50ها المرسل والمعضل في الوسط وسط السند وبين المنقطع
180. 30:00وبين المنقطع والمعلق مناسبة كما سترون. قال العراقي وان يكن اول
181. 30:10واسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف. طبعا هو
182. 30:20شي الان سنعرف الوحدة قليل. لكنه قيده باول الاسناد. اذا المعلق الحديث الذي
183. 30:30حذف من مبتدئ اسناده واحد او اكثر ولو الى اخر الاسناد واشترط او قيد بعض العلماء
184. 30:40على التوالي ان يكونا المحذوفين من اول الاسناد على التوالي. هذا التعريف
185. 30:50المسألة الاولى ناخذ مثال على المعلق قال البخاري
186. 31:00رحمه الله ويروى عن ابن عباس وجرهد
187. 31:10ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة
188. 31:20هكذا علقه بغير اسناد لكن من وين حزف? من اول سناد لين الصحابة طيب
189. 31:37ناخد مثال بعض الاسناد حذف مثلا قال البخاري وقال عفان
190. 31:47يعني عفان بن مسلم قال عفان حدثنا صخر بن جويرية
191. 31:57عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
192. 32:07اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان
193. 32:17احدهما اكبر من الاخر تناولت السواك الاصغر منهما
194. 32:27قيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما
195. 32:37لم يقل هنا حدثنا عفان ماذا قال? قال عفان ابن مسلم وعفان هو من عفان بن مسلم
196. 32:47فانا بمسلم الصف لان البخاري لم يدركه فيقول قال يروي عنه بواسط هذا معلق حذف منه بعض السند
197. 33:01كل السند كما ترون. طيب سبب التعليق لماذا يعلق
198. 33:11العلماء الحديث يعلقونه سببين او اكثر
199. 33:31السبب الاول الا يكون الحديث على الشرط الذي اشترطه او ارتضاه
200. 33:41المعلق لثبوت الحديث اذا الا يكون على شرطه فقد يقف على
201. 33:59اثر او حديث ولا يكون مثلا على شرطه او السند ليس
202. 34:09الذي هو يرتضيه لكن يرى في الحديث فائدة في سوق الحديث في كتابه
203. 34:19معلقا او التزم او الثاني ان يقصد مجرد الاختصار
204. 34:38يعني يسوق الحديث في باب من الابواب بالسند كاملا. ويحتاج
205. 34:48يكرره في مكان اخر فيأتي به مختصرا فيأتي به معلقا من باب اختصار حتى لا يكرر
206. 35:02والسند حتى لا يكرر السن. هذا يعني
207. 35:12فيأتي بالمتن او الصحابي او بعض السند
208. 35:18فيريدنا ان يختصر. من الاسباب قد يكون الحديث عنده
209. 35:28بسند واحد على شرطه بغير الاختصار الان هو عنده حديث واحد الحديث هذا على شرطه بسند واحد
210. 35:42لان العالم قد يروي الحديث باكثر باكثر من سنة صح? سنتين ثلاثة لما يقول البخاري يحفظ مئة الف حديث
211. 35:52يعني يموتون واسانيد والمتن الواحد قد يكون له اكثر من هذا كله لما تجمعه يعني يصل الى مئة الف
212. 36:02او انتقى من مئة الف الصحيح. الان هو الحديث الذي على شرطه في الصحيح
213. 36:12او اشترى او الف كتابا فاشترط شرطا. لكن الحديث على شرطه له سند واحد. فيريد ان يكرره
214. 36:23فيذكر سنده تارة كاملا ويسوقه في مكان اخر معلقا معلقا لانه قد سبق
215. 36:33الاسناد واشتهر الامام البخاري بكثرة الاحاديث المعلقة. المسألة الرابعة
216. 36:47هل يشترط في المعلق ان يكون بصيغة الجزم? تعرفون صيغ الجزم? سنذكرها بعد قليل
217. 36:57لازم يكون يعني قال ذكر عن روى صيغة الجزم
218. 37:07التمريظ مثل روي ذكر قيل واضح? هل لا بد المعلق في الكتاب ان يعلق بصيغة الجزم? العلماء
219. 37:17رأيان وهو الاول ما ذهب له ابن الصلاح والعراقي والنووي لا بد ان يكون
220. 37:27مجزوما به قال وفعل وامر ونهى وحكى وذكر مثلا
221. 37:37ولذلك هذا معنى قول العراقي وان يكن اول الاسناد حذف
222. 37:47عن صيغة الجزم فتعليقا عرف. وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا
223. 37:57عرف اذا اشترط صيغة الجزم. القول الاخر وهو يراه كثير من المحققين
224. 38:07انه لا يشترط الجزم ما كان بصيغة الجزم وبصيغة غير الجزم تصير مثل كصيغة
225. 38:17التمريظ داخل في مسمى المعلق. داخل في مسمى المعلق
226. 38:27ويسمى معلقا لكن موظوع صحيح غير صحيح هذا موظوع اخر فهمته? انتبهتوا
227. 38:37هل ما لم يكن بصيغة الجزم ممكن ان يدخل في المعلق? نعم. هذه هي المسألة ولا
228. 38:47اشترط على المؤلف والمصنف ونقول له لا تدخل في الكتاب الا ما كان بصيغة الجزم. على قولين كما
229. 38:57رأيتم والصحيح انه لا يشترط لكن المهم ان يبين لنا شروطه شروطه في التعليق شروطه في
230. 39:07كتابه ماذا يريد بالصحيح? وهل وفى بشرطه ام لا? انتبهتوا? هذا المهم. طيب
231. 39:17لماذا سمي المسألة الخامسة صحيح? لماذا سمي
232. 39:27المعلق بالمعلق بهذا الاسم. قيل مأخوذ من تعليق الجدار
233. 39:38وتعليق الطلاق يعني في النهاية في قطع في الاتصال. انتبهتوا? الان المعلق في الجدار
234. 39:53هل يصل الى الارض لا يصم
235. 39:57فمعلق يقال له معلق كما تعلق الثوب في الجدار فلا يصل الى الارظ. واضح? وقيل من تعليق
236. 40:07الطلاق من قوله تعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. كيف طيب? قالوا يعني
237. 40:17تشبه تشبيه المعلقة المرأة المعلقة التي لم يطلقها زوجها الله وبركاته
238. 40:27ولا هي زوجة تشبيه بالشيء المعلق من شيء. الذي لا على الارض استقر
239. 40:38ولا ما علق عليه حمل او ان حمل فهي معلقة لا ذات زوج ولا هي سرحت
240. 40:51او تخلصت فشبهت بالشيء المعلق
241. 40:58المسألة الخامسة السادسة صور المعلق
242. 41:05وجاء في التعريف بعض السور لكن نذكرها سريعا لنختصر الوقت منصور
243. 41:15لو الصورة الاولى مثلا ان يحذف جميع السند
244. 41:21مع اضافته لقائله. جميع السند يرحمك الله
245. 41:30كقول البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر
246. 41:40من بوله حذف كل السند حتى الصحابي حتى
247. 41:50الصحابي حذف جميع السند وعلى الاقل الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا
248. 42:00ان يحذف جميع السند ولا يضاف الى قائل
249. 42:08مثاله قول البخاري كانت ام الدرداء تجلس في الصلاة
250. 42:17جلسة الرجل وكانت فقيهة يريد ان يبين لك ان جلسة المرأة في الصلاة مثل جلسة
251. 42:27الرجل لا فرق وين في تورك وين في افتراش نفس الجلسة. هنا حذف جميع السند
252. 42:37ولم يضيف القائل او الراوي اتى بالمروي عنه في ام الدرداء. الثالث ان يحذف
253. 42:47ان يحذف جميع السند الا الصحابي
254. 42:53كل السند الا الصحابي كقول البخاري قال انس رضي الله عنه حسر النبي صلى الله
255. 43:03الله عليه وسلم عن فخذه
256. 43:13الرابع رابعا او السورة الرابعة ان يحذف جميع السند الا الصحابي والتابعي. الا الصحابي والتابعين
257. 43:25كقول البخاري وقال حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
258. 43:43لا يبزق من البزاق يعني في القبلة في القبلة يعني في ولا عن يمينه
259. 43:53ولكن عن يساره او تحت قدمه لنا عن يمينه ملك. فيبزق وين? عن يساره او تحت قدمه
260. 44:03ذكر التابعي حميد. هذا حميد الطويل. وذكر من? انس. زين
261. 44:13طيب عندنا المسألة آآ السابعة
262. 44:27اذا قال اذا قال المعلق قال فلان
263. 44:38وهو شيخه وهو شيخه. وهذه مهمة ركزوا فيها. لانها ستحتاج لها بعد قليل
264. 44:48اذا قال المعلق قال فلان وهو والمقول عنه من? من شيوخه. من شيوخه
265. 45:00هل هذا من قبيل المعلق او الموصول
266. 45:12هل هذا من عقبيل المعلق ام من قبيل? الموصول. زين
267. 45:22بنكمل المسألة الان العالم او الشيخ كالبخاري او الامام احمد يقول عن شيخه قال كما يقول الامام احمد
268. 45:40مثلا قال روح ابن القاسم هو ابن مشايخه او يقول البخاري قال هشام ابن عمار هل هذا
269. 45:50معلق ام متصل? هذه هي المسألة. العلماء على قولين القول الاول
270. 46:00انها كسائر المعلقات مثلها مثل اي معلق. وانتوا تعرفون
271. 46:20المعلقات ان كانت في كتاب اشترط صاحبه الصحة ووفى بشرطه
272. 46:30الجزم تكون متصلة صح؟ وان كان
273. 46:35وان كانت في غير الصحيحين ولو كان عن شيخه نبحث في السند في في المعلق واضح? الان
274. 46:45اذا قال الشيخ المصنف قال فلان والذي نقل عنه من? من? شيوخ
275. 46:55القول الاول ان هذه كسائر المعلقات تحتاج الى نظر ايوة تحقيق الشرط في غير
276. 47:05استاذ طيب القول الاخر انها من الموصول خاصة في الصحيحين
277. 47:28اذا من الموصول يعني قاله فلان شيخة الشرط الاول
278. 47:35الشرط الثاني لم يعرف بالتدليس
279. 47:39اذا قال معلق ولا متصل? معلق متصل مثل حدثنا واخبرنا
280. 47:49وهذا القول هو الصحيح وينطبق على صحيح البخاري
281. 47:57واضح? ينطبق على صحيح البخاري. اذا القول الراجح اذا قال البخاري
282. 48:07او من اشترط الصحة قال فلان ان كان المقول عنه من شيوخه الشرط الاول
283. 48:17والثاني لا يعرف التدليس والثاني لا يعرف بالتدليس واشترط
284. 48:27الصحة في الكتاب فان السند من باب المعلق ولا من باب المتصل? احسنتم. من باب المتصل. يعني
285. 48:37كانه قال حدثنا او اخبرنا او سمعت واضح? هذا القول الصحيح. هذا هو القول
286. 48:47صحيح لماذا? لانه روى بصيغة الجزم ولا يمكن
287. 48:57وهذا من شيوخه لا يمكن ان يخدع الناس. لم يسمع ويقول قال ويوهم السماع. واضح? والا لو فعل هذا
288. 49:07اتهم بالتدليس. واضح ان شاء الله? اذا نحمله على ايش? الصوت. على الاتصال
289. 49:17في كتاب اشترط الصحة اذا صحيح. اذا لم يشترط الصحة موضوع ثاني. نبحث في السنن
290. 49:26ثانيا لم يعرف بالتدليس والمروي عنه شيخه. وهذا مثاله
291. 49:36حديث المعازف الذي يعني دار حوله الكلام انه ضعيف
292. 49:46يعني من ضعفه مثل ابن حزم لان البخاري ما قاله حدثنا قال قال هشام بن عمار شوف اقرأ الشيخ الحديث
293. 49:56اسمعوا الحديث هذا المثال شوفوا الآن باب ما جاء في من يستحل الخمر
294. 50:06ويسميه بغير اسمه. قال وقال هشام ابن عمار احسنت. من الذي يقول قال هشام? البخاري احسنتم. تفضل شيخ. قال
295. 50:16هنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا
296. 50:26عبدالرحمن بن و بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري. احسنت لحظة. ابو عامر او
297. 50:36ابو مالك الشك فيه لايش ؟
298. 50:38شفت الصحابي يا هذا يا يا انتبهت للجزئية ضعوا فوقها خط انتبهوا كمل شيخ. قال حدثني ابو عامر او
299. 50:48ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون
300. 50:58والحرير والخمر والمعازف. عفوا الحرى. الحر يعني والعياذ بالله الزنا. احسنت. والحرير والخمر
301. 51:08والمعازف. تفضل. ولينزلن اقوام الى جنب علم يعني جبل. يعني
302. 51:18تفضل. يروح عليهم بسارحة لهم. يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقول
303. 51:28ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع ويضع العلم. يخسف يخسف عليهم. الجبل
304. 51:38ليش? باتوا على معاصي خمر والعياذ بالله وزنا وغنا واضح طيب ويمسخ اخر
305. 51:48اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. ايوة. وين الاعتراض? ان لماذا قال البخاري? قال هشام بن عمار ولم
306. 51:58قل حدثنا او سمعت واخبرنا من يعطيني الجواب? احسنت الله يفتح عليك. اشترت الصحة
307. 52:08ايوا وهشام بن عمار من شيوخه. انتهى المشكلة. طيب. لماذا اذا قال ولم يقل حدثنا
308. 52:22من امانته وورعه لان هناك شك في الصحابي فقال قال هشام هذا
309. 52:32احتمال احتمال اخر وشوي بعيد انه اخذ الحديث منه في باب المذاكرة. وكان بعض العلماء من عادتهم ما اخذه
310. 52:42بعدهم جالسين للمراجعة والمذاكرة يقول قال فلان وهو شيخه وما كان في باب السماع مجلس السماع مثل هذا يقول حدثنا
311. 52:52بس هذا الاحتمال استبعدوه لكنه وارد. يدل على الامانة. طيب اذا تفضل الشيخ. اذا اشترط الصحة تفضل
312. 53:02اشترط الصحة ولا يعرف بالتدليس وهشام ابن عمار شيخه. اذا الحديث ليس فيه علة. طيب الان
313. 53:12سنثبت لكم ان هشام ابن عمار من شيوخ البخاري
314. 53:20وانه في الصحيح نفسه قال قال هشام ابن عمار وتارة قال حدثنا هشام
315. 53:30في احاديث اخرى يمكن في حديثين
316. 53:34والراوي اذا قال حدثنا وهو صدوق ثقة. اذا من يحدث عنه منه
317. 53:46من ماذا? من مشايخه. الحديث هذا في كتاب الاشربة صح? اللي هو حديث المعازف. شوفوا
318. 53:56في كتاب البيوع ماذا يقول? البخاري. كتاب البيوع كتاب البيوع
319. 54:06ايه قال قال البخاري رحمه الله باب السهولة والسماحة في في الشراء والبيع. لا لا
320. 54:16بابو انظار المعسر من انظار المعسر ايوة قال رحمه الله باب من انظر موسرا معسرا
321. 54:26ايوه قال باب من انظر معسرا قال رحمه الله قال حدثنا هشام بن عمار بس انتهت المشكلة
322. 54:36خلاص ماذا قال? انتهت. هب هب انه هنا قال هشام. وهنا ماذا يقول
323. 54:46اذا شيخه شيخه وكتاب في اصعب شروط الصحة. تعرفون شرط البخاري
324. 54:56في الصحيح لماذا تلقته الامة بالقبول? الشرط الذي فيه لا يشترط امكان اللقاء بالراوي بل ثبوت اللقاء
325. 55:06ثبوت اللقاء والصدوق والثقة ويقولون تفضل كمل قال البخاري. قال البخاري رحمه الله
326. 55:16هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمع
327. 55:26ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قال
328. 55:36لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه. بس خلاص انتهى الاشكال. اذا
329. 55:46التفاتة الى من ضعفه كابن حزم رحمة الله عليه. بل رد عليه اهل العلم ردوا عليه هذا الغلط وابن حزن
330. 55:56رحمة الله عليه كانت له اراء يعني غريبة نوعا ما. بل ينقل عنه انه لم يعرف الترمذي. لم يعرف
331. 56:06قال لا اعرفه او مجهول. ومن لا يعرف الترمذي. لا شك ان هذا الحديث كما ترون. اذا
332. 56:16قيل هذا الحديث ضعيف وان البخاري قال قال هشام بن عمار نقول لا اولا صححه العلماء ثانيا
333. 56:26اشترط الصحيح في كتابه ثالثا معلق بصيغة
334. 56:32بالجزم لو سلمنا معلق والا هذا من باب متصل لان هشام ابن عمار من شيوخه
335. 56:42وسمع منه وبدليل انه في موضع اخر قال حدثنا هشام ابن عمار اما لم يقل حدثنا
336. 56:52انتوا فقط سنمسك هذا الحديث ونقول لماذا قال البخاري? قال هشام ابن عمار اذا ضعيف سننسف احاديث كثيرة
337. 57:02البخاري قال فيها قال فلان وهو من شيوخه ليس هذا الحديث فقط اذا ضاع الصحيح وهذا لا
338. 57:12به اهل العلم انتبهتوا? ولذلك انتقد ابن حزم الذي ضعف الحديث اقرأ هنا والالتفات
339. 57:22يقول ابن الصلاح عن ان شاء الله عن ابن حزم رحمه الله ولا التفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري
340. 57:32حافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
341. 57:42كوننا في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث. من جهة ان البخاري اورده قائلا فيه قال هشام ابن
342. 57:52وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج
343. 58:02على تحريم المعازف واخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح. احسنت
344. 58:12ثم ذكر لماذا يعلق البخاري? ايوه والبخاري رحمه الله صحيح قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة
345. 58:22قاطعا ذلك الشخص الذي علقه عنه. وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصل
346. 58:32وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله اعلم. هنا يذكر اسباب
347. 58:42عند البخاري. هنا نبه ان ابن حزم اخطأ. هذا كلام ابن الصلاح. وكل العلماء
348. 58:52في هذا الصنيع قالوا انه اخطأ وفي فعله نعم ماذا قال بعدين
349. 59:01وما ذكرناه وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في
350. 59:11في معرض الاستشهاد خلاص يكفي الموضوع الان هذه هي المسألة
351. 59:21في المعلقات وخاصة في ما هو معلق عند البخت طبعا معلقات
352. 59:31في البخاري لها حكمها الخاص لكن نحن تكلمنا الان عن ماذا? عن المعلق بشكل عام يعني و
353. 59:43تكلمنا عن لما يقول العالم قال ننظر اذا هل من شيوخه ام لا
354. 59:53العلماء كما بينت لكم الصحيح انه اذا كان المقول عنه من شيخه والراوي يقول قال وليس مدلسا او المصنف فيحمل
355. 1:00:03الاتصال يحمل على الاتصال. المسألة الثامنة والسابعة ليس في معلقات البخاري
356. 1:00:13ما هو شديد الظعف الا النادر ويبينه ويبينه. انما فيها الصحيح والحسن
357. 1:00:25والضعيف المحتمل الضعف. المحتمل للضعف. طيب
358. 1:00:35واكثر زلك يعني المعلقات اثار عن الصحابة والتابعين او متابعات
359. 1:00:45وزيادة طرق او متابعات وزيادة طرق قد روى ما هو احسن منها مسندا
360. 1:00:55نبين من النادر المعلقات الضعيفة النادر
361. 1:01:02قال البخاري ويذكر عن ابي هريرة رفعه ما قال قال رسول الله رفعه
362. 1:01:12لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. هو يقول ايش? ولم يصح
363. 1:01:22اذا ما كان فيه شديد الظعف يبينه لم يصح. طيب قد يقول قائل الان اذا كان البخاري
364. 1:01:32اشترط الصحة لماذا اه اورد معلقات وبعضها فيه ضعف الم
365. 1:01:42شرط ان يودع في كتابه الصحيح فقط? صحيح? اشترط ان ان يضع في كتابه الصحيحة فقط
366. 1:01:52نقول نعم. هو قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح. والعلماء يقولون ما فيه محكوم بصحة
367. 1:02:02هاته يعني في البخاري ما فيه محكوم بصحته. لكن مراده
368. 1:02:12في مقاصد الكتاب يعني اصل اصل الكتاب. الاحاديث اللي في الابواب دون التراجم
369. 1:02:22في الترجمة قد يأتي بحديث ضعيف. ترجمة الباب باب ويذكر حديث ضعيف. قد يأتي بالمعلق يقول ويذكر
370. 1:02:32لكن ليس المقصود في شرطه هذا لكن عندما يورد الحديث في الباب حدثنا واخبرنا هنا يكون الحديث على شرطه وصحيحه
371. 1:02:45هذا مقصوده ما ادخلته في كتابي الجامع الا الا الصحيح الا الصحيح. وقد ذكر اهل العلم هذا
372. 1:02:55ذكروا عنه مثل هذا كابن الصلاح وغيره
373. 1:03:05ابن الصلاح وغيره ذكروا عنه ما يريده بصيغة
374. 1:03:14طيب هذا كما قال ابن صلاح وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا
375. 1:03:38لا فيما ورده في معرظ الاستشهاد. وذكروا عنه ايضا
376. 1:03:45طيب عندنا حكم المعلق حكم المعلق. المعلق من قسم الضعيف
377. 1:04:01المعلق من الاحاديث من قسم الضعيف
378. 1:04:08وهذا الحكم اذا كان المعلق في كتاب لم يشترط
379. 1:04:18مؤلفه الصحة يرحمك الله اما ما كان في كتاب اشترط فيه مؤلفه الصحة
380. 1:04:37كالصحيحين فهذا له حكم خاص
381. 1:04:46له حكم خاص سنبينه ان شاء الله بعد الصلاة. بعد الصلاة ناخذ من وقتكم قليل
382. 1:04:56ان شاء الله نكمل المعلق. ان شاء الله تعالى والله تعالى