الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2. 00:10سليم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة
3. 00:19في هذا اللقاء من طرح كتاب زاد المستقنع
4. 00:25باختصار المقنع والذي وقفنا فيه في الدرس الماضي على
5. 00:33حديثنا حول صفة الغسل بعد ان تكلمنا على
6. 00:39اهمية او تأليف الغسل وتكلمنا على
7. 00:44انواعه وتكلمنا كذلك على ادلته. وتكلمنا على موجبات الغسل واسبابه التي جاءت في النصوص
8. 00:54الشرعية الان سنتكلم على ومستحبات الغسل ثم الان سنتكلم على صفة الغسل. يقول المصنف رحمه الله تعالى قال والغسل
9. 01:07كامل ان ينويه. شرع المصنف بهذه الجملة
10. 01:11ببيان صفة الغسل وموجباته. والغسل له صفتان
11. 01:16الصفة الاولى صفة الاجزاء وتتحقق
12. 01:22او الاجزاء معناه شرعا هو الاتيان بالمأمور الشرعي
13. 01:29ولو اخل بشيء من كمالياته فانه يصح. دائما اذا عبر العلماء بان هذه صفة الاجزاء
14. 01:40اي ان الاتيان بها هو الذي امر به الشرع. فهو الاتيان بالمأمور الشرعي
15. 01:48من جهة الواجبات. هذا يسمى صفة ماذا
16. 01:52الاجزاء ولدينا النوع الثاني هي صفة الكمال هو الاتيان
17. 01:59بما امر به الشارع على سبيل الاجمال واضافة الاكمال
18. 02:05والمسنون ويعني المستحب اليه. هذه تسمى صفة ماذا? الاكمال
19. 02:12الفرق بين الاجزاء والاكمال انه لو اخل في الاجزاء
20. 02:19ببعضه فانه لا يصح اما في الصفة الكمال لو اخل بالبعض فانه ماذا? فانه يصح. لانه اتى بصفة الاجزاء
21. 02:30وابتدأ المصنف رحمه الله بالغسل الكامل تدرجا منه من الاعلى الى الادنى
22. 02:37وبدأ بصفة آآ الكمال هنا وصفة الكمال جاء فيها حديثين ايها الاخوة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
23. 02:47وحديث ميمونة اه امي ميمونة في الصحيحين وسيأتينا بحول الله جل وعلا. قوله رحمه الله ان ينوي النية المراد بها القصد
24. 03:00واصطلاحا العزم على فعل شيء ما. هذا يسمى ماذا? نية. والمراد هنا ايها الاخوة قصد
25. 03:10رفع الحدث الاكبر هذا هو المراد
26. 03:14بنية الغسل. النية ايها الاخوة محلها القلب
27. 03:19ولا يجوز التلفظ ماذا بها? ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
28. 03:28والنية هنا على نوعين نية العمل
29. 03:34وهذه تختص بتمييز العمل عن غيره هل هو واجب مستحب? انت تغتسل مسنون ام انك تغتسل
30. 03:44لواجب ثم نية العامل. وهذه يتكلم عنها علماء التوحيد او نية المعمول له نية العمل
31. 03:55تمييزه او نية المعمول له
32. 03:58هل قصدك بهذا العمل وجه الله ام غيره? ثم قال ثم يسمي اي يقول بسم الله
33. 04:06وهذه قاسها العلماء ايها الاخوة على الوضوء. فمن اهل العلم من اوجب
34. 04:14التسمية في الغسل بمثلها على الوضوء ومنهم من استحبها والتسمية لها عدة مسائل واحد المسألة الاولى
35. 04:23انه ينبغي له اذا سمى ان يسمي في مكان مهيأ
36. 04:29لذكر اسم الله جل وعلا ماذا? علي. وهذه مسألة لابد ان ينتبه لها
37. 04:35جمهور العلماء ايها الاخوة على استحبابها وعدم وجوبها وذهب جمع من اهل العلم الى وجوب التسمية في
38. 04:45قياسا على الوضوء. قوله ويغسل يديه ثلاثا
39. 04:50غسل اليدين ايها الاخوة في الغسل
40. 04:53له حالتان الحالة الاولى ان يغسل كفيه عند ابتداء الغسل
41. 05:01ان يغسل كفيه عند ابتداء الغسل. وهذا جاء في حديث عائشة قال فبدأ فغسل ماذا? كفيه. وجاء في حديث
42. 05:11ميمونة فافرغ على يديه من الاناء فغسلهما ثلاثا مرتين او ثلاثا. اذا الحالة الاولى ان
43. 05:21يديه عند بداية الغسل ماذا? يغسلها ثلاثا او اثنين كما جاء في الاحاديث. الحالة الثانية
44. 05:32ان يغسل يديه بعد غسل فرجه
45. 05:37فيغسل يديه يغسل فرجه ثم يغسل ماذا? يدين. فاصبح لغسل اليدين في الغسل موضعين. الموضع الاول في
46. 05:47بداية الغسل يغسل يديه ثم بعد ذلك بعد غسله لفرجه يغسل ماذا? يديه. والسبب في ذلك ان العلماء
47. 05:57قالوا ان جاء في بعض الروايات قال ويغسل يديه وما لوثه
48. 06:04فجاءت في بعض روايات النبي غسل بعد غسل فرجه ماذا? يديه حتى اذا كانت اليد تلوثت بشيء او اصابها شيء فانه
49. 06:14يزال اثر ذلك جاء ذلك في حديث ميمونة ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك
50. 06:27بيده الارض. اذا اصبح النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل غسل كفيه في ماذا? ثلاثا في موضعين
51. 06:37قد ذكرناهم لكم. قال وما لوثه اي ما اصابه من القدر وذلك بعد غسله. وجاء ذلك في حديث ميمونة
52. 06:47مصرحا وغسل فرجه فدلك بيديه الارض. وفي رواية ضرب بيده الارض والحاء
53. 06:57مرتين او ثلاث وللعلماء ايها الاخوة من باب الفائدة والتحقيق
54. 07:04والتدقيق للعلماء في هذا الضرب وجهان. منهم من يرى
55. 07:10انها عبادة معللة والعلة في ذلك هي التنظيف. قالوا فاذا كانت الارض
56. 07:18صلبة وكان الحائط من غير الطين كالاسمنت وغيره تكون السنة ايها الاخوة الغسل بالصابون ونحو ذلك
57. 07:30قالوا فيحتاج احيانا الى ان يغسل ماذا يديه
58. 07:35خاصة وانك انت عندما تكون الارض
59. 07:38يعني طينية قد يعلق في يديك ماذا? شيء خاصة تعرفون قبل ايها الاخوة الناس اذا تغسل ليس في زماننا هذا يوجد سيراميك
60. 07:48ويوجد يعني آآ رخام ونحوي بحيث ان الماء اذا وصل الى الرخام لا يرتد عليك
61. 07:56كانوا في العهد القديم قد يكون الماء يرتد عليهم تتلوث اياديهم بالطين وبالوسخ والاقذار ونحوهما قالوا
62. 08:06اجل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات غسل رجليه وفي بعضهم دلك بهما فغسل الارض قالوا ان الدلك هذا في
63. 08:17من اجل ماذا? من اجل عملية التنظيف
64. 08:21قالوا فاذا كانت الارض ترابية قالوا دلكها وغسل يديه. وقيل انها عبادة غير معللة
65. 08:32فالله اعلم ما ما سببها? وقيل ان فعله هذا في حديث ميمونة احتاج اليه قالوا لان الماء كان قليل
66. 08:44فاحتاج الى ضرب الحائط مرتين او ثلاثا ليكون ابلغ في ازالة ما لوثه قوله ويتوضأ
67. 08:54قلنا يسمي ثم يغسل يديه ثلاثا ثم يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة الوضوء الكامل وجاء ذلك في حديث عائشة رضي الله
68. 09:05تعالى عنها قال ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
69. 09:10وجاء في حديث ميمونة انه توضأ لكنه عليه الصلاة والسلام كما ذكرت لكم اخر
70. 09:18غسل قدمي واسرد لكم حديثة ميمونة قالت ثم تمضمض واستنشق وغسل رجليه ويديه ثم غسل رأسه
71. 09:28ثم افرغ على جسده الماء ثم تنحى من مقامه فغسل ماذا? فغسل رجليه. قال
72. 09:38كما ذكرت لكم للعلماء في هذا عدة وجوه. الوجه الاول انه رأى عليه الصلاة والسلام. طيب لماذا في حديث عائشة لم يغسل رجليه
73. 09:49وفي حديث ميمونة اخر غسل رجليه. لماذا في حديث عائشة? غسل رجليه. وفي حديث ميمونة اخر غسل
74. 09:59رجلي وهل تأخير الغسل للرجلين سنة? بمعنى انك لو لم تحتج الى
75. 10:09تأخير غسل رجليك. هل تؤخرهما ام لا? للعلماء في هذا التأخير عدة وجوه. قيل انه راعى اختلاف المكان
76. 10:19ففي حالة وجود الطين اخر غسل رجليه
77. 10:23لانه لو توضأ وغسل رجليه
78. 10:27اه ثم بعد ذلك افاض ربما الماء على جسده سيصل الماء الى ماذا? الى الرجلين تتلوث او تتوسخ
79. 10:37بالطين. قالوا فغسل اخر ذلك للمكان. حتى لا يتكرر ويحتاج ان يغسل ماذا
80. 10:45رجله مرة اخرى. هذي احتمال. احتمال انه فعل ذلك تعبدا
81. 10:52فيفعلوا ولو لم تكن الارض طينية على ذلك لو كانت في هذا الزمن رخام شرع لك ماذا
82. 11:01ان تؤخر غسل رجليك. والوضوء ايها الاخوة مقصود في الغسل فقالوا يبدأ
83. 11:11اعضاء الوضوء ومنهم من قال ان الوضوء لم يكن مقصودا انما جاء ماذا? عرضا
84. 11:19في الغسل والظاهر والله اعلم انه مقصود. قال ويحثي على رأسه ثلاث تروية
85. 11:28اي يحشي الماء على رأسه ويروي
86. 11:32في كل مرة اصول شعره. يحثي على رأسه الماء ثلاثا. قالوا يروي اصول ماذا
87. 11:42شعره وجاء ذلك في حديث ميمونة قالت رضي الله تعالى عنها ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثا اما
88. 11:52تروي ايها الاخوة المقصود بالتروية هو اصول الماء الى اصول الشيء. هذا يسمى تروية. جاء في حديث عائشة ثم يدخل الماء ويدخل
89. 12:04طابعه في اصول الشعر حتى
90. 12:08رأى ان قد استبرأ حثن على رأسه ثلاثة حثيات حثيات. قالوا فالسنة ان تكون ثلاثا وجاء
91. 12:19ذلك في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
92. 12:24في غسل الشعر عدة مسائل. المسألة الاولى ايها الاخوة انه ينبغي ان يبدأ بشقه الايمن
93. 12:31ثم يبدأ بشقه ماذا? الايسر
94. 12:35هذه مسألة. المسألة الثانية اذا كان للشعر ظفائر تعرفون ما هي الظفائر
95. 12:42العقص ونحو ذلك. اذا كان للشعر ماذا? ظفائر. فالمسألة لها حالتين. الحالة الاولى ان تكون من
96. 12:52رجل فان كان شعره مظغوطا
97. 12:56قالوا يجب عليه ان ينشره بمعنى ان يفك ظفائره كما جاء ذلك في حديث ابي داود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
98. 13:06قال واما الرجل فلينشر رأسه فيغسله حتى
99. 13:11يبلغ يبلغ اصول الشعر. على ذلك لو كان للرجل ضفائر يجب عليه شرعا ان يفكها ثم بعد ذلك يروي
100. 13:21جاء بمعنى ان يصل به الى اصول وقديما كانوا كثيرا ايها الاخوة تعرفون قديما
101. 13:29كانوا كثير ما يستخدمون الظفائر في الشعر خاصة اهل القرى واهل يعني البادية ونحوهم ما في حلاقين ما في مثلا من ادوات يسافر
102. 13:39الكثير شعره ينتشر يضع له مثل الظمائر حتى تمسك اصول
103. 13:46شعره ان كان ما لا كثيفا او قد يفعله البعض للزينة قديما. آآ زماننا هذا تجدون بعض المغنيين وبعض يعني للاسف
104. 13:56اهل الخنا والفجور احيانا يضع هذه الظفائر لاسباب معينة فالماء لا يصل احيانا الى ماذا اذا الى
105. 14:06الى الشعر الذي دخلت او عقص او لف بهذه الظفيرة. هذا بالنسبة للرجل
106. 14:15اما المرأة قالوا ان كانت جنبا وقد ظفرت شعرها فلا يجب عليها ان تنقضه وهذا باتفاق العلماء
107. 14:26لحديث ام سلمة قالت اني اشد ظفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة? قال لا انما يكفيك
108. 14:36ان تحفي على رأسك ثلاثة حثيات ثم
109. 14:40فاذا انت ثم تفيضين الماء عليك فتطهرين. اذا المرأة وهذا
110. 14:48سيأتينا ان يسر الله وشرحنا وعمدة الاحكام فيه
111. 14:52بكتاب الطهارة ان المرأة ان كانت جنبا وعليها ظفائر لا يجب عليها ان تفك ظفائرها انما
112. 15:02بحثي الماء. الحاجة الثانية اذا كانت حائض استحب العلماء ان تنفضه ولا يجب عليها لحديث لما سئلت عن
113. 15:13لما سئل عن غسل الحيضة قال انفضي شعرك وامتشطي وللعلماء ايها الاخوة
114. 15:23يعني عدة اقوال ما هو السبب في التفريق
115. 15:28بين المرأة والرجل في الظفائر
116. 15:32ما هو سبب هذا التفريق
117. 15:41الاصل ان يكون واحد مثلا هذا كلام صحيح
118. 16:05المرأة شعرها اطول اكثف اكثر
119. 16:10هناك مشقة بفك الضفائر بخلاف الرجل
120. 16:15ممتاز ايظا آآ المرأة ايها الاخوة
121. 16:27الظفيرة عندها قد تستمر وتطول. يعني انت تضعها فترة وتفكها. اما المرأة قد تكون طول اليوم لديها الظفيرة بل اغلب
122. 16:37واوقاتها هي تستخدم الضفيرة فاصبح طول الوقت
123. 16:42سبب للتخفيف من جهة المرأة. قال ويعم بدنه غسلا
124. 16:48ثلاثا اي يستحب له ان يعم بدنه غسلا ثلاثا قالوا قياسا على الوضوء. وجاء في حديث عائشة
125. 16:59قال ثم افاض الماء على سائل جسده. وجاء في حديث ام سلمة ثم تفيضين الماء على جسدك
126. 17:08ولم يأتي التثليث ايها الاخوة في الاحاديث يعني
127. 17:12تعميم البدن بالغسل ثلاثا اخذ من بعض الاحاديث فقط
128. 17:19ومن اهل العلم من يقول انه لم يأتي التثليت في الاحاديث فاستحبه العلماء. ولا دليل عليه
129. 17:28وبعضهم شدد فقال لا يفلث كما في رواية احمد وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لعدم ثبوته في
130. 17:38حديثي فهو غير مشروع. قال ويدلكه اي يستحب ان يدلكه للتيمم من وصول الماء
131. 17:48والى ابطي التدليك ايها الاخوة
132. 17:52المراد به هو فرك الماء
133. 17:57يعني تحريكه على اعضاء ميتة قالوا كالابطين وكاطراف يعني الدبر التي قد لا يصل اليها
134. 18:07ماء او ان يدخل الماء الى
135. 18:10اذنيه فيدلك بهما او ان يحاول ان يصل الى اماكن
136. 18:15لما يصب الماء لا تصل اليه الا بالتدليك. والتدليك ايها الاخوة
137. 18:23بعضهم اه استحبه من هذا الباب. وبعضهم يرى ان فيه مشقة والله جل وعلا قال وما
138. 18:33فجعل عليكم في الدين من حرج. النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي انه قد دلك. انما استحب العلماء التدليك في الغسل من اجل
139. 18:43من اجل قضية المبالغة او التيقن من وصول الماء. وللعلماء في التدليك قولين مشهورين. القول
140. 18:53انه مستحب هو قول جمهور العلماء
141. 18:59القول الثاني هو الوجوب وهو قول المالكية وقالوا لا يتم الغسل الا بالتدليك فمن لم يدلك
142. 19:08ان غسله ماذا? غير صحيح. المالكية ايها الاخوة وقد رجعت الى من? بعض المصادر حتى اجد
143. 19:20يعني دليلهم في ذلك فوجدت انهم اخذوا ذلك من كون النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بالصاع
144. 19:28قالوا وكونه يغتسل بالصاع لا يمكن ان يكون الا ان يدلك. لان الماء ماذا? الماء قليل ولا يصل اليه الا ماذا
145. 19:38الا بالتدليك ونحن نرد عليهم بالتالي. اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما اغتسل بالصاع هذا في بعض الاحاديث
146. 19:47اذا في بعض الاحاديث لم يغتسل بالصاع فما دام انه لم يغتسل بالصاع اذا لم يدلك اذا كان التدليك المقصود به هو قلة
147. 19:58ما فاحتياج الشخص للتدليك فثمة احاديث ذكر على انه اغتسل غسلا بماء كاف واكثر من الصاع اذ لو كان
148. 20:09نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بالصاع دل على انه ليس اكثر غسله عليه الصلاة والسلام
149. 20:17الصاع بعض اهل العلم من العلماء فصل قال ان كان الماء
150. 20:25لا يصل الا بالتدليك فهو واجب. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وان كان الماء يصل
151. 20:35وبدون التدليك فتدليك ماذا? مستحب فقط. قالوا ويتيامن اي يبدأ باعضائه اليمنى استحبابا لحديث عائشة
152. 20:45رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره كله
153. 20:55الا ويغسل قدميه ويغسل قدمه مكانا اخر. ظاهر كلام المصنف انه سنة مطلقا
154. 21:04في كل الاحوال ولكن تقدم ذكرنا انه جاء فقط في حديث ميمونة ثم تنحى عن مقامه فغسل
155. 21:14رجليه. وقال الشافعي وهو مذهب الاحناف لا يغسل قدميه الا ان كان بالمكان طين او اذى او نحو ذلك
156. 21:24وهو الصحيح ايها الاخوة من اقوال العلماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
157. 21:34قال والمجزئ اي الذي يحصل به الاجزاء. والاجزاء ايها الاخوة سقوط الطلب وابراء الذمة. بمعنى انك لا
158. 21:44تطالب باكثر من ذلك. قالوا ان ينوي ثم يسمي وهذا ذكرناه سابقا. قال ويعمم بدنه بالغسل مرة
159. 21:55هذا هو الغسل المجزئ كما قال الله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. والامر لا يقتضي الا فعله مرة واحدة
160. 22:05وجاء في حديث ام سلمة انما يكفيك ان تحثي على رأسك الماء
161. 22:11على على ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء عليك فاذا انت قد
162. 22:19طهرت اذا هذا هو الغسل ماذا
163. 22:23المجزئ. قالوا ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتكرار دل على ان الامتثال مرة واحدة
164. 22:32فهو ماذا? فهو مجزئ وهو اقل ما يصدق عليه الغسل. والمصنف هنا ايها الاخوة لم يذكر المضمضة والاستنشاق. وقد اختلف اهل العلم
165. 22:42فيها فمن اهل العلم من قال ان المضمضة والاستنشاق واجبة في الغسل
166. 22:49وهو مذهب الاحناف والحنابلة ومن اهل العلم من استحبها وهو مذهب المالكية والشافعية
167. 22:59قالوا اما دليل القول الاول قوله جاء في حديث ميمونة ثم مظمظة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه
168. 23:09آآ قالوا كذلك المضمضة والاستنشاق هو بيان لمجمل قول الله جل وعلا وان كنتم جنبا ماذا? فاطهروا
169. 23:19واما القول الثاني قالوا ان المضمضة والاستنشاق لم تأتي في حديث ام سلمة ولم تأتي كذلك في حديث عائشة وقد جاء في حديث
170. 23:31مسالمة انما يكفيك فقط والراجح ايها الاخوة ان المضمضة واجبة في الغسل
171. 23:39لانها من ظاهر البتن فهي تشمل ظاهر البدن فتدخل في الغسل. قال ويتوضأ بمد. المدة ايها الاخوة هو كيل من المكايين التي كانت في
172. 23:52في زمن النبي سلم وهو اصغرها. والمد هو ملئ اليدين المتوسطتين غير مقبوضتين ولا مب
173. 24:02سوطتين هكذا واضح ام لا هذا هو المد? طبعا وينظر فيه الى كف الانسان
174. 24:10للصغير ولا ماذا? الظخم الكبير انما متوسط الانسان. المد ربع الصاع والصاع هو
175. 24:20بعتوا ماذا? امداد هذا جاء في حديث كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. قال فان اسبغ فاقل. اي فان اسبق اقل
176. 24:34من الصاع واقل من الوضوء فانه ماذا يجزئه. لكن الحقيقة ايها الاخوة
177. 24:42يعني انا استغرب من كلام المصنف قال فان
178. 24:47اسبغ باقل. هل ممكن ان يعني انتم تعرفون المد
179. 24:55عندما تتوضأ به يا دوب
180. 24:59احد منكم جرب ان يتوضأ مرة بيموت
181. 25:02من توضأ بالمدي يا دوب انه يعني
182. 25:07يصل الى ماذا? الى اجزاء الماء او كفايته
183. 25:14لا هو قال لك ان اجزأ
184. 25:17باقل فلا بأس طعمه يعني هو ذكر هذا الشيء لكن ايضا هذا من الصعوبة ماذا? بمكان. يقصد بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بالمد
185. 25:28معنى ذلك ان دون المد
186. 25:30وربما يعني لا يجوز لا هو مش لا يجوز يقول لك لو حصل اجزاء باقل
187. 25:36الغسل كاملا والوضوء كامل. قالوا والاسباغ
188. 25:42هو تعميم العضو بالماء بحيث
189. 25:45يجري عليه ولا يكون مسحا. وان زاد فلا بأس ما لا يصم الى حد الاسراف. ان زاد على
190. 25:54يعني المد في الوضوء والصعب بالنسبة للغسل لا بأس. في ذلك لكن لا يصل الى حد ماذا? الاسراف. قال وان نوى بغسله
191. 26:08الحديثين الحدثين اجزاء. انتقل المصنف الى بعض المسائل النية. قال وان نوى بغسله رفع الحدثين الاصغر
192. 26:18وهو الاكبر فانه يجزئه. ولا يشترط الوضوء وهو قول الجمهور لقول الله جل وعلا. وان كنتم
193. 26:28جنبا فاطهروا وحديثن تفيضين الماء عليه فاذا انت قد طهرت. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وجاءت
194. 26:38رواية عند الامام احمد انه لا يجزئ لو اغتسل لرفع الحدث الاصغر والاكبر قالوا لا يجزئه حتى يتوضأ
195. 26:48والصحيح هو القول ماذا? الاول
196. 26:51انه اذا اغتسل لرفع الحدث الاكبر فانه يدخل ماذا? الاصغر تبعا وان لم ينوه اصلا. انت لو لم تنوي
197. 27:01الاصغر يدخل. لو نويت فقط تغتسل من جنابة لك ان تصلي لك ان تطوف. عندما الطهارة لك ان تمس المصحف لك ان
198. 27:11تستبيح ما يستبيحه ماذا المتوضئ بلا اشكال. قالوا ويسن لجنب غسل فلته. انتقل المصنف رحمه الله لبعض المسنونات. و
199. 27:25المصنف هنا من باب تذكرت الان لم يذكر الموالاة ولا الترتيب
200. 27:32فقيل ان الموالاة والترتيب مستحبان في الغسل وهو قول الجمهور وجعل الامام مالك واحمد ان الموالاة والترتيب واجبة
201. 27:42لغسل الغسل لانهم تبيين للمجمل. وحقيقة ايها الاخوة الصح اقوال العلماء ان الترتيب
202. 27:51والموالاة ليست شرطا في الغسل بمعنى انك لو ابتدأت وغسلت قدميك
203. 27:59ثم غسلت رجليك ثم غسلت فرجك ثم حثثت الماء
204. 28:04فوصل الماء الى كل اعضاء جسمك حصل الابرة. المقصود في الغسل ايها الاخوة
205. 28:10ان يصل الماء الى كل اعضاء البدن
206. 28:14فما دام ان الماء وصل حصل ماذا? حصل الاجزاء ولم يلزم بذلك ماذا? الترتيب. قالوا ويسن
207. 28:25اه لجنب لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل يسن للوضوء ايها الاخوة للجنب للاكل وهو مستحب
208. 28:35وغسل فرجه كذلك لماذا? لانه ثبت في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او
209. 28:45وينام توضأ وضوءه للصلاة وجاء في الصحيحين من حديث عمر يا رسول الله سئل ايرقد احدنا وهو جنب? فقال النبي وسلم نعم اذا توضأ احدكم
210. 28:59فليرقد وهو جنم يعني خفف الشرع لمن كانت عليه جنابة واراد ان ينام ان يتوضأ ولا يغتسل
211. 29:08وعلى ذلك اخذ العلماء منه فائدة بجواز تأخير ماذا? الغسل
212. 29:14الغسل ايها الاخوة ليس بواجب على الفور
213. 29:18على اصح اقوال العلماء الا ان دخل وقت الصلاة وحانت فهنا الحكم يختلف
214. 29:26جاء في حديث آآ عمار في السنن وفي اسناده مقال ان النبي رخص الجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ. وهذه
215. 29:36هادي تدل على استحباب الوضوء للجنب للاكل والنوم واستحباب غسل الفرج عند النوم. هذا الوضوء
216. 29:49ايها الاخوة قال بعض العلماء انه لتخفيف الجنابة
217. 29:54واستحب العلماء غسل آآ الفرج قالوا يعني آآ استحباب غسل الفرج ايها الاخوة عند الاكل هذا ذكرته اخر شي في
218. 30:04كلامي هذا لا دليل عليه. انما استحبه بعض ماذا? العلماء ولا دليل عليه. قالوا ومعاودة وطأ اي
219. 30:14يستحب للجنب ان يتوضأ اذا اراد ان يجامع مرة اخرى ودليله ما ثبت في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من
220. 30:24مع زوجته ثم اراد ان يعود ان يتوضأ بينهما وضوءا. هذا الوضوء
221. 30:32من اهل العلم من قال انهم معلل. لان النبي من قال فانه انشط للعود. وليس المراد منه رفع الحدث
222. 30:42لا انما المراد انه ماذا? انشط للعود. آآ سنأخذ بعض مسائل التيمم لانك تبتيم طويل
223. 30:52لنأخذ منه فقط شيء بسيط حتى ان شاء الله يكون غدا
224. 30:57يعني نكمله كاملا. يقول المصنف رحمه الله باب التيمم. التيمم مأخوذ من تيممت الشيء
225. 31:08اذا قصدته ومنه قوله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. وقول الشاعر تيممتها باذرعات
226. 31:18فاهلها نظر نظر دارها نظر عالي بيثرب ادلى دارها نظر عالي. واما
227. 31:28طلاح فعرف التيمم بعدة تعريفات. التعريف الاول قالوا انه القصد الى الصعيد
228. 31:36الطيب بضرب اليدين بصفة مخصوصة ونية مخصوصة
229. 31:42اما قولهم القصد الى الصعيد وهو ما صعد على وجه الارض قالوا الطيب يخرج بذلك ماذا? يراد به الطاهر يخرج بذلك النجم
230. 31:52قالوا الصعيد الطيب بظرب اليدين وهي صفة او طريقة
231. 32:02يعني التيمم قالوا بصفة مخصوصة اي جاءت السنة ماذا
232. 32:11بيانها ونية مخصوصة المراد به نية ماذا? اما رفع الحدث واما نية ارادة الصلاة
233. 32:21او غيرها من النوايا. وقيل في وهو التعريف الثاني قالوا التعبد لله بقصد الصعيد
234. 32:31طيب لمسح الوجه واليدين والتعريف الثاني عندي ادق ايها الاخوة
235. 32:39آآ التعبد لله بقصد الصعيد الطيب لمسح الوجه وماذا? اليدين. وهو مشروع بالكتاب فلم تجدوا ماء فتيمم
236. 32:53ومشروع بالسنة اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وحديث
237. 33:03انما يكفيك ان تقول بيدك هكذا وهو حديث عمار وقوله عليك بالصعيد فانه يعني يكفيك واجمع العلماء
238. 33:13الماء عليه اما مناسبة باب التيمم
239. 33:19اورده المصنف بعد كتاب الغسل ما السبب
240. 33:27ممتاز الاصل الوضوء بالماء فقدمك ماذا? الوضوء بالماء. ايضا
241. 33:32لان التيمم بدل عن الماء
242. 33:35والاصل لمن كان به حدث اصغر او اكبر ان يبتدأ بماذا? بالماء. فقد الماء لم يجده ماذا
243. 33:44يلجأ الى التيمم فناسب ان يرد بعد كتاب الغسل
244. 33:48اما لو قدم التيمم على الغسل فهو قدم البدء المبدل منه على البدل. وهذا لا
245. 33:56يصح او لا ينبغي في الصناعة الفقهية
246. 34:01ولذلك قالوا بدأ بطهارة الماء وهو الاصل ثم انتقل الى البدل وهو التيمم. قال وهو بدل الماء. فالتيمم ليس باصل
247. 34:11انما هو بدل وشرع لصورة مخصوصة وهي فقد الماء. كما قال الله فلم تجدوا ماء. وهذا البدل
248. 34:21ايها الاخوة يكون اما لفقد
249. 34:24واما لعذر واما لمرض ونحوه. ولا يمكن
250. 34:30ان التيمم مع وجود الاصل وهو الماء وقادر على استعماله يعني ليس الماء موجود. ممكن يكون موجود
251. 34:40لكنه لا يستطيع ان يستعمله. والعجز عند العلماء على نوعين
252. 34:47قالوا عجز حقيقي وعجز حكمي
253. 34:51العجز الحقيقي اصلا الماء غير موجود
254. 34:56هو في صحراء هو في مكان
255. 34:59منقطع لا ماء اصل هذا عجز حقيقي ما في مجال
256. 35:04النوع الثاني عند العلماء العجز الحكمي
257. 35:08وهو ان يكون الماء موجودا لكن انت لست بقادر ان تستعمله
258. 35:14اما ان يحول بينك وبينه ذئب
259. 35:17وبيحول بين بينك وبينه اسد او عدو يمنعك ان يصل الماء او ان يكون الماء موجود لكنك
260. 35:25لا تستطيع اما لغلاء ثمنه ولا تستطيع
261. 35:30ان الماء يضرك بك مرض بك جرح بك سبب يمنعك من ان
262. 35:38تستخدمه فهو عجز عند العلماء حكمي
263. 35:43اه والدليل على انه يعني الماء او التيمم بدل ما حديد عمران ابن حصين اصابتني جنابة ولم اجد
264. 35:57للماء وهذه تشمل الطهارة في الصغرى والكبرى. دخل وقت فريضة
265. 36:06او ابيحت النافلة. اذا هنا اداة شرط وفعل الشرط دخل اذا دخل. يشترط للتيمم
266. 36:16دخول الوقت او اباحة النافلة وهذا هو الشرط الاول لصحة التيمم. مفهوم كلام المصنف اذا لم
267. 36:26ادخل وقت الفريضة فلا يتيمم فلو تيمم للظهر قبل دخول وقته ماذا? لم يصح وهذا سنأتينا
268. 36:36يعني هل هل التيمم رافع للحدث
269. 36:42او انه ماذا? انه مبيح
270. 36:45آآ المصنف يرى انه مبيح وفي الحقيقة هو راضي الحديث وهذا القول بناء على هذا. فهو يقول لك اذا تيممت قبل دخول الوقت او قبل اباحة
271. 36:55النافلة قالوا فلا يصح ماذا? التيمم. قال وابيحت النافلة اي صار فعلها مباحا. ذلك بان لا تكون في وقت غير وقت النهي
272. 37:07قالوا فلا يتيمم لصلاة نفل في هذا الوقت. لا تتيمم في وقت انتصاف الشمس في كبد السماء. قالوا ولا
273. 37:17لا تتيمموا قبل دخول الوقت
274. 37:20واستدل من قال باشتراط دخول الوقت للصلاة بالنسبة للتيمم قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم وقول
275. 37:30الله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. الاستدلال ايها الاخوة كان في بداية الاسلام وهذا
276. 37:40دليل وجدته لبعض الفقهاء ينازعون فيه لكن انا ساذكر لكم اياه كما هو. يعني حاولت
277. 37:50لا اجد دليل عند الحنابلة
278. 37:52واضح لماذا يشترطون في التيمم دخول الوقت
279. 37:59فتجد اغلبهم يقول لك التيمم هو رافع ليس مبيح. التيمم بدل للماء لا ما المعنى انك تتيمم والوقت لم
280. 38:09يدخل ثم بعضهم قاسه على المستحاضة ان امرهم النبي ان تتوضأ لكل صلاة عند دخول وقتها فقالوا
281. 38:19تيمم نفس الشيء لا تتيمم الا فقط اذا دخل وقت الصلاة حقيقة هذا دليل وجدته او اقوى
282. 38:29فوجدته قالوا كان في بداية الاسلام
283. 38:32يجب على المكلف اذا دخل وقت الفريضة ان يتوضأ
284. 38:36هكذا كان في بداية الاسلام. قالوا ولو كان متوضئا قبل ذلك العشاء قالوا ثم نسخ هذا الحكم في غزوة الخندق فاصبح الوضوء رافعا
285. 38:46للحدث فقط وليس بما ليس مبيحا للصلاة قبل كان الوضوء هو مبيح للصلاة وليس رافعا
286. 38:57قالوا وانتبهوا للدليل. قالوا رفع نسخ الحكم في الوضوء
287. 39:04وبقي الحكم في ماذا في التيمم
288. 39:08واضح ام لا? فعلى ذلك لا تيمم الا ان دخل الوقت وهذه المسألة كما ذكرت لكم بناء على ان التيمم
289. 39:18هو اه مبيح لا رافع للحدث. وقد اختلف العلماء وهو اللب هنا. هل التيمم مبيح او رافع
290. 39:28الحدث كونه آآ يعني مبيح الرافع للحدث هذا مما اختلف اهل العلم فبعضهم قال انه رافع للحدث
291. 39:39وقال بعضهم انه مبيح فقط لما تجب به الصلاة والصحيح
292. 39:45ان التيمم رافع للحدث وليس بمبيح
293. 39:51والدليل على ذلك ما يلي
294. 39:53واحد ان التراب بدل الماء
295. 39:57والقاعدة ان البدن له حكم المبدل. يعني ما المعنى
296. 40:01انتم في الماء تجعلون تجعلونه رافع للحدث ولما يأتي التيمم تقولون هو مبيح. لا فرق. الله قال فلم تجدوا ماء فتيمموا
297. 40:13ان التيمم يأخذ حكم الماء في كل شيء
298. 40:19يدخل حكم الماء في كل الاحكام الشرعية. من اراد ان يستثني فعليه بالدليل ولا دليل
299. 40:27اه الدليل الثاني قالوا قوله جل وعلا ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج
300. 40:35فاذا كان اصلا التيمم رخصة
301. 40:37وانا هذه الرخصة اضع لها قيود وشروط بغير دليل
302. 40:42اصبحت ماذا? اصبحت مشقة ولم تصبح ماذا? ولم تصبح في الحقيقة رخصة. ما الفرق بين القولين? يعني من قال بانه
303. 40:52ما الفرق بينهم? هذا هو الفرق. الفرق الاول اذا قلنا انه رافع للحدث
304. 40:59ان تيمم لنافلة جاز له ان يصلي فريضة. هو رافع للحدث يعني انا
305. 41:06يعني تيممت وكنت علي جنابة علي كذا لو قلت انه رافع
306. 41:13استطيع ان اصلي نافلة او فريضة اي شيء. اما لو قلت ان انه مبيح للصلاة فقط
307. 41:21لو تيممت لاصلي نافلة لا استطيع اصلي فريضة
308. 41:26لو تيممت لقراءة القرآن لاستطيع احتاج ان اتيمم لماذا? ايضا للصلاة ونحوها. الفرق الثاني قالوا انه
309. 41:36الحدث لانه لا يجب عليه اعادة التيمم ولا يبطل بخروج الوقت. اه الفرق الثاني. لو قلنا انه
310. 41:46للصلاة فقط ان تيممت لصلاة الظهر
311. 41:52اذن عليك العصر عرفت كيف
312. 41:56قالوا يلزمك تيمم اخر. لماذا? قالوا والله هو مبيح للصلاة. الصلاة الاولى الظهر العصري. نحتاج الى تيمم اخر. اما لو
313. 42:06قلت انه رافع للحدث لو احدثت فتيممت
314. 42:12دخل عليك وقت الظهر ثم اذن عليك
315. 42:16العصر فانت ان لم ترتكب اي ناقظ من واقظ ما ما زال تيممك عندك. فتستبيح الصلاة والثانية والثالثة والرابعة ولا
316. 42:27تحتاج اعادة التيمم والصحيح انه كما ذكرت لكم رافع الحدث غير مبيح. قال اوعدم الماء هذا هو الشرط الثاني لقوله
317. 42:37لم تجدوا ماء وقد دل عليه حديث عمران ابن حصين اصابتني جنابة ولا ماء. وحديث ابي ذر اه الصعيد الطيب
318. 42:47طهور المسلم وان لم يجد الماء. وفقد الماء يتحقق بامرين. الامر الاول ان يتيقن او
319. 42:57وقع بعدم وجود الماء فهو متيقن مئة بالمئة الماء غير موجود فهذا يجوز له التيمم ولا اشكال
320. 43:06الحالة الثانية ان يغلب على ظنه عدم وجود الماء
321. 43:12واحتمال وجوده ضئيل او ضعيف قالوا فله التيمم. لماذا? النادر لا حكم له
322. 43:20النادر لا حكم له. قال او زاد على ثمنه كثير او ثمن يعجزه. بمعنى ان يكون الماء موجود لكن ثمنه كثير
323. 43:30اعجزوا. قالوا فانه يتيمم. او يعجزه ثمنه. لا يستطيع ان يشتريه لماذا? لان الله قال
324. 43:40ان تجدوا ماء وانا فعلا ما وجدت الماء. تقول لي الماء موجود لا استطيع ان اصل اليه. انا انسان مسافر وعندي مبلغ يا دوب يكفيني لاكلي وشربي
325. 43:50لا استطيع ان اشتري هذا الماء قالوا ماذا? قالوا يعني
326. 43:56اه له التيمم بعض اهل العلم وهذا ذكره بعض مشايخنا قالوا يقترض
327. 44:02والحقيقة ان الانسان غير ملزوم بالاقتراض
328. 44:07لان الله قال فلم تجدوا ما افتيموا. ما قال فاقترضوا او ابحثوا او انظروا او او او قال فتيمموا
329. 44:16قال او خاف باستعماله آآ ظرر او طلبه ظرر بدنه. صورة ذلك ان يكون الانسان ايها الاخوة مريظا واذا اغتسل اما هلك
330. 44:27بعض الناس فيه حروق جروح لو استخدم الماء يشتوي. قال او زاد في مرضه يعني عنده جرح لو وضع عليه الماء يزيد
331. 44:37التهاب الجرح عنده قالوا او كان في برد شديد
332. 44:43البرودة ايها الاخوة ترى من الاسباب اللي بتلجأ للتيمم انتم في بعض البلدان اللي تحت الصفر
333. 44:49لا يمكن ان اذا كان عليك جنابة ان تغتسل ستموت من البرد. قالوا له ان يتيمم. كذا لو كانت به
334. 44:59او جروح. الدليل على ذلك واحد عموم
335. 45:04اعتبار المرض ماذا? من الامور التي تستجلب الرخصة
336. 45:11وعموم الادلة التي جاءت برفع الحرج والمشقة. قال الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم. وقال النبي وسلم لا ضرر ولا ضرار
337. 45:21قال او رفيقي خاف باستعمال الماء على رفيقه
338. 45:26كأن يكون الماء قليل وخاف لو استعمل الماء ان يموت اصدقاؤه من العطش
339. 45:34او خاف على رفقانه بمعنى الماء موجود في منطقة اخرى وخاف لو رفيقه او صديقه ذهب ان يتعرض لقتل يتعرض لسرقة
340. 45:44تعرض لاعتداء يتعرض لهجوم من احدى السباع الضارية ونحو ذلك
341. 45:51قال وحرمته اي خاف باستعمال ضرر كذلك على نسائه ومحارمه او ماله كان يكون الماء لا يمكن ان يوصل اليه
342. 46:02الا بمشقة انت في خيمة يا اخي
343. 46:06والماء بعيد والخيمة فيها فلوسك واغراضك لو تركت هذه الخيمة ربما تتعرض للسرقة فهنا قالوا اجازوا لك التيمم
344. 46:15او عطش يعني عندهما قليل لكنه لا يكفي الا للشرب
345. 46:23قال او هلاك ونحوه كما لو خاف الموت ونحو ذلك فاصبحت الاعذار اما فقد الماء
346. 46:31او ضرره او خشي على نفسه
347. 46:37او غيره او رفيقه او زوجته او ماله الهلاك قال شرع له التيمم. شرع له ماذا
348. 46:46التيمم. الى هنا نقف ان شاء الله تعالى. ومن كان لديه اي سؤال او استفسار
349. 46:54يتفضل ان شاء الله تعالى
350. 46:56حتى غدا نكمل بحول الله جل وعلا باب التيمم