الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:08والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
3. 00:18مرحبا بكم ايها الاخوة بسلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية
4. 00:28بجامع الورقاء الكبير كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع
5. 00:36هذا الكتاب ايها الاخوة جليل قدره عظيم نفعه اختصر المصنف فيه رحمه الله
6. 00:46مسائل الفقه بعبارة موجزة جزلة مختصرة
7. 00:56تحوي المعاني الكثيرة التي تستنبط من ادلة الكتاب ومن ادلة السنة
8. 01:06وكان اللقاء معكم في كتاب الطهارة وقد انتهينا ولله الحمد من ابواب نواقض الوضوء
9. 01:16والان شرع المصنف رحمه الله في باب الغسل. وهذا الترتيب ايها الاخوة يدل
10. 01:26على عناية المصنف رحمه الله وحسن ترتيبه تسلسل الافكار
11. 01:35فبعد ان ينتهي الشخص من الوضوء بعد ان تكلم لك عن المياه ثم تكلم لك عن ابواب الاواني ثم تكلم لك لا
12. 01:48لعلم كتاب يعني الوضوء ثم تكلم لك عن اركان وضوء وشرائط الوضوء وما يتعلق بمسح الخفين
13. 01:58انتهى هو من الوضوء ثم تكلم لك عن نواقض الوضوء هل هذا الوضوء? يعني له نواقض ام لا? بعد ان انتهى من ذلك
14. 02:08هو انتهى من الحدث ماذا? الاصغر. شرع المصنف رحمه الله ماذا? ما يتعلق
15. 02:18الحدث الاكبر من جهة ماذا? من جهة الطهارة. لانك انت اذا احدثت اما ان تحدث بحدث اصغر فيوجب
16. 02:28وضوء واما ان يكون عليك الحدث الاكبر فيوجب ماذا? الغسل. فتكلم لك عن الغسل. واما ان يكون
17. 02:38غسلك بالماء موجودا تكلم هو عن احكام المياه واما ان تكون عليك جنابة
18. 02:48صغرى او كبرى ويعدم عندك الماء فتكلم لك عن ماذا? عن التيمم وهذا من
19. 02:58عظيم دقة المصنف رحمه الله في يعني التبويب. يقول رحمه الله تعالى
20. 03:08باب الغسل. اولا الغسل في اللغة ايها الاخوة صب الماء على الشيء. هذا يسمى ماذا? غسل
21. 03:18الغسل ايها الاخوة من يسمى او له اطلاقين. اما ان يطلق بالفتح
22. 03:28واما ان يطلق بالضم باب الغسل بالضم. ويراد به فعل الغسل نفسه
23. 03:38يقال له غسل بالضم واما ان يقال باب الغسل او غسل الماء ويراد به الماء المغتسل
24. 03:48به فيقال باب الغسل. واي الماء المغتسل به. واصطلاحا عرف
25. 03:58ايها الاخوة بعدة تعريفات منها انه تعميم البدن بالماء بنية ماذا
26. 04:08مخصوصة وقيل انه تعميم البدن بالماء على وجه التقرب لله عز وجل
27. 04:18وقيل هو قصد الماء من اجل تعميم البدن به بنية ماذا? مخصوصة. وكل
28. 04:28هذه التعاريف ايها الاخوة قريبة منها. اما قولهم تأميم البدن نعم. فالغسل فيه شمل البدن بالماء
29. 04:38فلا بد ان يصل الماء في الغسل الى جميع اجزاء البدن الظاهرة لا الباطنة. لا
30. 04:48ماذا الباطنة يجب شرعا تعميم البدن بماذا? بالماء. قولهم بنية مخصوصة المراد بهذه النية هي وجه التقرب
31. 05:02والطاعة ويراد بها كذلك بالنية المخصوصة الفصل بين الغسل الذي يراد به الشرع
32. 05:12والغسل الذي يراد به التبرد او نحو ذلك. فلا بد ان تكون النية مخصوصة فانت اذا جئت الى الحمام
33. 05:22واردت ان تغتسل لابد ان تحدد
34. 05:26هل هذا الغسل يراد به التبرد? والتنظف
35. 05:33تنظيف الجسد من الاوساخ والاقذر? ام ان المراد به ماذا? المراد به الغسل الشرعي المعتبر
36. 05:43الذي يحصل به رفع الحدث ويحصل به الانقاء الذي به تكون الصلاة ونحوها مما
37. 05:53له ماذا? الطهارة آآ قولنا هنا بنية مخصوصة هذا كما ذكرت لكم يذهب الى قول من يقول باشتراط النية في
38. 06:08ماذا? لايقاع الغسل النية الشرعية. طبعا هذا القول هو مذهب الجمهور وخالف في ذلك
39. 06:18فلم يشترطوا في الغسل النية وزاد المالكية رحمهم الله باشتراط الدلك. فقالوا انه
40. 06:28تأميم الماء على البدن بالدلك بنية ماذا? مخصوصة. واما مشروعيته فهو مشروع بقوله
41. 06:38لله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. وحدث ام سلمة انما يكفيك ان تحفي فوق رأسك
42. 06:48الماء ثلاثة حثيات فاذا انت قد طهرت. قوله هنا باب الغسل. آآ هذا الغسل ايها الاخوة
43. 06:58وهو اخر ابواب الطهارة الكبرى وللعلماء ايها الاخوة في ذلك او في ايقاع الغسل في
44. 07:08هذا الموضع قولين منهم من يرى ان الفقهاء يقدمون الحدث الاصغر على الاكبر
45. 07:18نظرا لتقديم القرآن له يعني قد يسألني سائل يقول لماذا
46. 07:24العلماء لما يتكلموا عن الغسل قبل التيمم او لم يتكلموا عن الغسل قبل كلامهم عن الوضوء مثلا
47. 07:34ان الغسل حدث اكبر والوضوء اصغر فلماذا ابتدأ العلماء به? فنقول لسببين. السبب الاول ان اية
48. 07:44الوضوء ابتدأت اولا بذكر الحدث الاصغر. ثم بعد ذلك الاكبر فهو ترتيب القرآن. ومن اهل العلم من يقول ان الوضوء
49. 07:54واكثر من الغسل واسبابه اعظم والبلاء به اكثر. فانت تحتاج في اليوم قد تتوضأ خمس مرات. لكن الغسل قد لا تحتاج تغتسل في الاسبوع الا مرة
50. 08:06ولربما في الشهر حتى مرة ان حصل لك احتلام ونحوه. قوله موجبه
51. 08:16اي سببه او ما يلزم المكلف به هذا يسمى موجب. وموجبه اي سببه الذي
52. 08:26تعلقوا به. قال خروج المني نفقا بلذة. خروج المني اي ان يجاوز المني
53. 08:36قليلة فاذا بلغ ذلك او خرج من المخرج الاحليلي المعتبر اصبح ماذا? اصبح يوجب
54. 08:46هذا يوجب الغسل. والمصنف رحمه الله ابتدأ باول موجب وهو خروج المني لانه اكثر الموجبات. بل
55. 08:56انه الموجب الرئيسي لما ماذا? لما بعده. قوله خروج. الخروج ايها الاخوة لا يمكن ان يطلق الا
56. 09:06مجاوزة الماء الاحليل. على ذلك احساس الرجل على الصيام من اقوال العلماء بوجود المني في الذكر
57. 09:16هذا لا يعتبر به او لا يتعلق به ماذا? حكم شرعي. انما الماء من ماء او ان يحس
58. 09:26من من الظهر او من الصلب هذا لا يعتبر شرعا ماذا? موجب للغسل. وقوله خروج المني المني ايها الاخوة
59. 09:36ماء ابيض لزج يخرج عند اكتمال ماذا? الشهوة. هذا هو المني
60. 09:46فهو ماء ولزج ويخرج بدفق ويخرج عند اكتمال
61. 09:56لماذا الشهوة هذا تأليف المني. الفرق بين المني وبين غيره والمياه ايها الاخوة ما تخرج من ذاك الرجل ثلاثة انواع من المياه. المني
62. 10:08والمذي والودي. هذه ثلاثة انواع من المياه. الماء الاول وهو ماء
63. 10:18الحياة يسمى المني. هذا ايها الاخوة ما ابيظ
64. 10:26آآ اللزج كثيف يخرج بدفق عند اكتمال ماذا? الشهوة. النوع الثاني
65. 10:36هو ماذا? هو المذي. وهو ايضا ماء لزج رقيق واه
66. 10:46يخرج عند بداية ماذا? الشهوة ولا يفتر به المرء او لا يحصل به الفتور
67. 10:56من المرء. على ذلك ثم فروق بين المني والمذي كالتالي. اولا المذي يخرج دفق بقوة. اما
68. 11:06الذي لا يخرج فهو الذي يخرج على شكل قطرات. المني عند اكتمال الشهوة هذا ماذا? عند بداية ماذا? الشهوة
69. 11:16الذي يحصل به فتور للبدن اما ذاك فلا يحصل به فتور من البدن. المني له رائحة
70. 11:26اما المذي فليس له ماذا? فليس له رائحة. المذي قد يخرج بسبب وقد يخرج احيانا بدون سبب
71. 11:36لكن المني في الغالب لا يخرج الا ماذا? بوجود سبب. النوع الثالث وهو الودي وهما الماء
72. 11:46الذي يكون بعد خروج ماذا البول? قوله دفقا. الدفق هو الخروج المتتابع السريع
73. 11:56ومراد المصنف رحمه الله الخروج ماذا? المعتبر. والدليل على ذلك قوله وان كنتم جنبا فاطهروا
74. 12:06فالعبرة بخروج المني والجنابة هنا المراد منها الابعاد. قالوا سمي سميت الجنابة
75. 12:16انابة بهذا المصطلح قالوا لان الماء يبعد عن موقعه الاصلي فيخرج ولاجل ذلك سمي ماذا
76. 12:26واما قوله يعني دفقا فهو اخذ من قوله انما الماء من الماء. انما
77. 12:36ماء من الماء واخذ كذلك من قوله عليه الصلاة والسلام اذا فظخت الماء. فاغتسل اي اذا قذفته ما
78. 12:46فاغتسل. جمهور العلماء ايها الاخوة يشترطون ان المن يكون دفقا ويكون كذلك
79. 12:56لذة حتى يعتبر ماء يوجب به الغسل. وما السبب في هذين القيدين? يعني لماذا
80. 13:06علماء قالوا لابد ان يكون دفقا ولابد ان يكون بلذة هل ثمة سبب في هذا
81. 13:15ماذا يكون يعني؟ لا يوجب الغسل ممتاز. يعني
82. 13:38قربت تحوم حول الهمم تفريق بينه وبين غيره من ايضا ها جربته
83. 13:47هو ما ذكرتموه صحيحا. اولا العلماء وضعوا هذين الضابطين لان المني لا يمكن ان يخرج بدون كونه دفق
84. 13:57لان عرق المني او العصب المسؤول عن خروج المني المتصل بالجهاز العصبي
85. 14:07لا يمكن ان يخرج على شكل قطرات والا هذا لا يعتبر منه
86. 14:11لانه ماذا? لانه عملية يعني عملية خروج المني معروفة عند الاطباء الاعضاء التناسلية. تحتاج الى يعني الى الدم
87. 14:21يضخه القلب الى العضو ثم يضخه بامر من الجهاز العصبي عبر وتر او مجرى معين حتى يخرج
88. 14:31والا ماذا? والا لا يخرج. ولا يخرج الا بموجب سبب في الغالب. يعني والا كان مرضا يعني لو
89. 14:41من يقذف ماءه بمجرد النظر هذا نادر او غالب نادر ولا يكون ذلك الا
90. 14:51في حالات مرضية فقط على ذلك المني الغالب الذي عند معظم البشر فيه صفة الدفوقة
91. 15:01فيه صفة ماذا? الاكتمال وحصوله او موجبها اللذة والا لا يخرج في الغالبا. والمصنف
92. 15:11هنا جعل للمني ثلاثة علامات. اولا ذكرتها الدفق ثم اللذة ثم زاد اهل العلم وجود
93. 15:21الرائحة فهو رائحته كرائحة العجين. او رائحة طلء النخل. من يعرف منكم طرحة طلع النخل يعرف ماذا
94. 15:31رائحة او رائحة العجين رائحة ماذا? آآ المني. ثم فتور البدن بعد خروجه اي استرخاء
95. 15:41وتعبه. قوله هنا لابد منها من غير نائم. اي لا يجب الغسل ان لم يخرج نفقا وبلذة فمن دونها لا يعتبر ماذا
96. 15:56لا يعتبر الماء الخارج موجبا للغسل. والله جل وعلا قال يخرج او خلق من ماء دافق
97. 16:06وهذه حالة المستيقظ فقط. قوله من غير نائم. يعني الانسان ايها الاخوة له حالتين
98. 16:16اما ان يكون حالة اليقظة واما حالة ماذا? النوم. فالمستيقظ لا بد ان خرج منه
99. 16:26المني الموجب للغسل ان يكون بنفق وان يكون بلذة ويشعر به ويحصل به فتور للبدن. النوع الثاني ان يكون نائما
100. 16:36فالنائم لا يشترط احساسه فقد تقوم انت والماء موجود. لا تكتشف به الا بعد ماذا? الا بعد خروجه الا بعد استيقاظك. او
101. 16:52كذلك لا يعقبه فتور فانت تقوم والماء موجود ولا تشعر احيانا تعب. الموظوع الثالث اللذة
102. 17:02قد يخرج الماء منك بعد استيقاظك وانت لا تتذكر وجود لذة معينة قد تتذكر وقد لا تتذكر حتى انك
103. 17:12اشك هل هذا الخارج هو ام غيره? واضح ام لا? والغالب ايها الاخوة الاحتلام
104. 17:21كما ذكر جمع من العلماء الغالب ان الاحتلام يكون في مرحلة ما قبل الزواج
105. 17:28يعني المتزوج نادرا ما يحترم
106. 17:32ما السبب? لان عنده من يعني السبب ما يجعل هذا الماء يخرج دائما من صلبه. فلماذا يحتلم? ولذلك
107. 17:42قد يمر عليك وانت متزوج سنين ولا تحترم. اما مرحلة ما قبل الزواج نعم فالموجب المهيج للاحتلام ما
108. 17:52موجود. قالوا نائم. النائم ان خرج منهم ما يوجب الغسل سواء احس به او لم يحس به
109. 18:02سواء كان دفقا او بغير دفق سواء تذكر او لم يتذكر للذة او لغير لذة فانه
110. 18:12بدأ يجب عليه الغسل ويدخل في ذلك السكران والمغمى عليه والمجنون فهؤلاء يوجب العلماء عليهم
111. 18:22غسل من خروج المنيم مطلقا. لحديث ام سليم رضي الله تعالى عنها قالت ارأيت ان رأيت في المنام ما
112. 18:32يرى الرجل او ان رأت المرأة في منامها ما يرى الرجل هل عليها غسل? قال نعم اذا هي رأت الماء. فعلق
113. 18:42الحكم عليه الصلاة والسلام بوجود الماء. احس لم يحس لذة ليس بلذة دفق ليس بدفق. هذا كله
114. 18:52لا يعتبر شرعا اذا رأت خصائص الماء المعتبرة وجب الغسل. والمستيقظ ايها الاخوة من نومه له حالات
115. 19:02الحالة الاولى ان يتيقن بعد استيقاظه وجود الماء. بان يعرف علاماته وصفاته
116. 19:12ويرى يشم رائحته فيتيقن ان هذا الخارج منه مني. فهذا يغتسل ولا اشكال
117. 19:22ولا اشكال الحالة الثانية ان يجهل الحال. فلا يعلم اهو مني ام لا? هل هو الماء المعتبر شرعا
118. 19:33ام لا? قالوا فالاصل هو عدم ماذا? الطهارة الا ان قامت لديه القرائن والادلة
119. 19:43ان الاصل هي براءة ماذا? الذمة من المطالبة. وقال بعض اهل العلم انه يجب عليه الاغتسال احتياطا
120. 19:53قوله هنا وان انتقل ولم يخرج اغتسل له اي اذا احس بخروجه او
121. 20:03انتقاله من صلبه او بوجوده في ذكره ولو لم يخرج فانه يجب عليه ماذا? الغسل
122. 20:13لالة الحنابلة ايها الاخوة ذلك قالوا الاصل في الجنابة انها من الاجناب او من البعد. وفلان جنب
123. 20:23اي بعيد وكانت العرب تسمى تسمي الجنب جنبا لماذا? لبعده عن الكعبة
124. 20:33واماكن الناس ونحو ذلك. والعرب ايها الاخوة كما ذكر ذلك الالوسي في بلوغ العرب في معرفة احوال العرب وذكروا العرب كانت تغلب
125. 20:43كيف الاغتسال وكانت تعرف الطهارة من الحيض وكنت كذات الحيض لا هي اثمرت ولا هي من ماء العذابة طاهر. فهم يعرفون الغسل ويعرفون
126. 20:55هنا كذلك المرأة تعرف الغسل من الجنابة وهذا مما ورثوه من دين ماذا? ابراهيم عليه السلام
127. 21:05فقالوا ان الماء او الجنب تسمى جنبا لان الماء يجلب اي يبعد من مكانه بمعنى يخرج فقالوا ان هذا
128. 21:15جيبو لي الغسل. القول الثاني ايها الاخوة انه العبرة بخروج المني وانتقاله من
129. 21:25تحليل على ذلك لو احس به في عضوه ولم يخرج قالوا لا يوجب الغسل. لقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من
130. 21:35ولقوله اذا فظخت الماء فاغتسل فظختم بمن اخرجت على ذلك لا يسمى الجنب جنبا الا
131. 21:45ان جالب الماء الذكر فخرج منه فهذا يجب عليه الغسل. قال فان خرج بعده لم
132. 21:55بمعنى لا لو اغتسل بهذا المني الذي لم يخرج اصلا هم قالوا
133. 22:02ان احس به ماذا? وجب عليه الغسل. واضح ام لا? خلاص
134. 22:08فاغتسل وانتهى وخرج بعد الاغتسال قالوا لا يعيد لماذا? لان غسله الاول يعتبر ماذا? يعتبر
135. 22:18نيابة عن هذا ماذا? الغسل. وهذا القول ايها الاخوة اه له عدة اسباب. السبب الاول قالوا انه
136. 22:28قد اغتسل الغسل الاول فلا يجب عليه. قالوا السبب الثاني قالوا لانه خرج بلا لذة. والغسل يجب فيه ماذا? اللذة
137. 22:38يعني هو احس به ما خرج او ربما هيجه وصل الى ذكره لم يخرج اغتسل بعد فترة خرج
138. 22:48فهذا الخروج لم يكن للذة الاولى او لوجود لذة فلا نوجب ماذا? الغسل. وآآ
139. 22:57وضع بعض اهل العلم او بعض الحنابل قيد قالوا بشرط الا يكون لشهوة طارئة
140. 23:04قالوا فان كان لشهوة طارئة لا لا بد عليه ماذا? لكن ايها الاخوة
141. 23:12من تأمل منكم هذا القول يجد فيه ضعف من جهة وهو انه ما دام ان الماء خرج منه بعد ذلك فهذا
142. 23:22غسلوا اصلا الغسل لماذا? هو لم يجب عليه الغسل من الاساس فغسله وجوده وعدمه سواء. واما خروج الماء الثاني
143. 23:32هو خروجا لاثار الاول. فيجب عليه ماذا? الغسل. وما رأيكم انتم بهذا الامر
144. 23:42هم ملك الشفا احتياجات يغتسل يعني هو احس به ما خرج. الحين لما قالوا لك تغتسل. ذهب اغتسل بعد فترة خرج
145. 23:59مم هو حقيقة الا لا اخفيكم. هو صعب يخرج
146. 24:05يعني عادة المني او الرجل ان حركه وصل الى تحليله لو انتظر دقيقة
147. 24:15او دقيقتين لم يخرج في الغالب لا يخرج. يظل محبوس. واضح? وهذا ما يشير اليه بعض الاطباء باحتباس
148. 24:25في الاحلال وهذا اثاره خطيرة جدا على الرجل
149. 24:32دائما ايها الاخوة آآ مما يذكر علماء الطب ان وجود المني دائم في الاحليل يضر البروستات كثيرا. ويضر الخصية كذلك
150. 24:44لماذا? لان الماء ان تهيج فلابد ما لا من خروجه صحيا. صحيا يخرج لا
151. 24:54تبقيه لسبب غير صحيح. واضح ام لا? لماذا? لانه يرتد مرة اخرى يرجع من العضو او الاحليل الى البروستاتا
152. 25:07وبذلك يسبب ضرر خاصة اذا ظل ظللت فترة يتعفن وتسبب لك التهابات كثيرة
153. 25:17وهذا مما ينبه عليه ماذا? الاطباء. عموما على كلام المصنف رحمه الله قال انه يغتسل الاول ولا ان خرج بعده لا
154. 25:27يضره لكن من اهل العلم من يميل على انه لو خرج للمرة الاخرى قالوا يجب عليه الغسل لان غسله الاول اصلا
155. 25:37غير واقعي على ذلك يجب عليه ماذا? ان يغتسل. قال وتغييب حشفة اصلية. هذا هو السبب الثاني من موجبات الغسل? قالوا
156. 25:48تغييب الحشفة الاصلية والتغييب المراد به المواراة. بان يختفي الشيء. والشخص المغيب هو
157. 25:58متواري عن اعين نظر الناس وهذا يسمى تغييب. والمصنف رحمه الله هنا
158. 26:08قصد الجماع ولكنه ماذا استخدم الفاظ العلماء قوله وتغييب هذا هو القيد الاول
159. 26:18ثانيا الحشفة وهو اعلى الذكر تحت الجلد ماذا? المقطوع للختان. قوله اصلي بمعنى اي ان
160. 26:28تكون عضو المرأة اصليا يخرج بذلك ماذا? الخنث المشكل فلا يوجب الغسل
161. 26:38لانها ليست اصلية لاحتمال ان تكون الخنث انثى او تكون ماذا? او تكون ذكرا. والتغييب هنا
162. 26:48لابد فيه من الادخال المعتبر ماذا? شرعا. وقد ذكر العلماء ان تعريف الجماع هذا يترتب عليه اكثر من
163. 26:58ان مسألة في الشريعة وبعضهم قال اكثر من خمس مئة وست مئة مسألة في الشريعة تترتب في معرفتك ماذا? لمعنى الجماع الشرعي في احكام
164. 27:08بالحدود والجنايات والغسل والدخول والنكاح والطلاق وهذا يدخل في كل ابواب الدين. من
165. 27:18من كتاب الطهارة من الصلاة من الصيام والكفارة في الصيام ثم الحج واحكام آآ جماع المحرم وكل
166. 27:32على ذلك الملاصقة والمفاخدة والمحاضنة وكل هذه لا تعتبر شرعا ماذا? جماع الا بتغييب الحشفة
167. 27:42الاصلية قوله في فرج اصلي احترازا من فرج الخنث المشكل فانه لا تجيب ماذا? الغسل. قوله هنا
168. 27:52قبلا كان او دبر اي سواء كان الادخال في القبل او في الدبر. او الوطء في القبل او في الدبر قالوا وجب ماذا
169. 28:02وجب الغسل. قوله ولو من بهيمة او ميت. لو هنا اشارة يعني خلاف وقد اختلف العلماء
170. 28:12وفي ذلك هل جماع البهيمة او جماع المرأة الميتة يوجب الغسل? نسأل الله جل وعلا السلامة
171. 28:22العافية الى قولين. القول الاول ان الغسل يكون من من جماع الادمي فقط. وعلى ذلك يخرج
172. 28:32بذلك وطأ الحيوان ووطء هذا الميت قالوا الا ان حصل انزال. ان حصل الانزال وجب الغسل للانزال لا
173. 28:42الجماع لا للجماع. القول الثاني يجب الغسل مطلقا. لقوله ثم جهدها اذا جلس
174. 28:52بين شعب الاربعة ثم جهدها كانت حية او كانت ميتة كانت بهيمة او كانت انسية فقد وجب
175. 29:02غسل وادرج في ذلك العلماء كذلك جماع الانس للجني وجماع الجن للانس وجماع الجن للانسية
176. 29:12فان وقع ان وقع قالوا كذلك يدخل في هذا العموم. وهنا مسألتان مشهورتان. المسألة الاولى ان
177. 29:22الغسل ايها الاخوة يجب بالايلاج. ولو لم يحصل انزال. ذلك ان جماع الرجل لزوجته او لاي امرأة
178. 29:32على نوعين. النوع الاول ان يحصل الجماع ولا يحصل ايلات. ان يحصل الجماع استغفر الله ولا يحصل انزال
179. 29:42بمعنى ان يغيب حشفته الاصلية في فرج امرأة فيحصل الايلاج والادخال لكن لا يحصل الانسان ثم
180. 29:52ينزع الرجل من المرأة وانتهى. الحالة الثانية ان يحصل الايلاج ويحصل مع
181. 30:02علاج ماذا? انزال. ففي الحالة الاولى وهي ان حصل الايلاج ولم يحصل
182. 30:12هذه المسألة مما اختلف فيها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في بداية الامر. ذلك ان الرجل كان في بداية الاسلام
183. 30:22اذا جامع ولم ينزل كان لا يجب عليه الغسل. وكان هذا تشريعا في اول الاسلام. الى ان جاء
184. 30:32النسخ بعد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام او كان الامر الاول كان لقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من ماذا? الماء
185. 30:42حديث الرجل ذلك الرجل الذي دخل عليه النبي وسلم وهو من الانصار فخرج اليه مفزعا قال النبي سلم له لعلنا يعني افزعنا
186. 30:52او لعلنا اعجلناك ذلك ان الرجل لم يحصل منه ماذا? انزال فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل. ثم نسخ الحكم بعد
187. 31:02ذلك فاصبح الرجل اذ جامع زوجته او اولج في فيها قالوا فانه يجب ماذا
188. 31:12الغسل ولو لم يحصل منه ماذا? انزال لحديثين او ثلاثة احاديث. الحديث الاول قوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء
189. 31:22وحديث قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل جاءت في رواية مسلم وان لم ينز
190. 31:32وان لم ينزل. آآ على ذلك هذا من نسخ لو تذكرون قلنا لكم
191. 31:42نسخ الاثقل او نفسه الاخف بالاثقل. بمعنى كان الامر ايلاج. لابد فيه انزال حتى يقع الغسل الان لا
192. 31:52مجرد العلاج فيه الغسل فهو نسخ اه يعني الاخف الاشقل. واضح ام لا? صار فيه زيادة ما
193. 32:02ده تكليف كما يقول اهل العلم. قوله هنا واسلام كافر. هذا الموجب الثالث وهو اسلام الكافر سواء
194. 32:12كان كفره اصليا ام لا? او كان مرتدا سواء كان جنبا او لم يكن ماذا? جنبا فيجب
195. 32:22عليه الغسل والدليل على ذلك حديث قيس بن اسلم لما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
196. 32:32بماء وسدر. وكذلك ما ثبت عند احمد في المسند من حديث اسلام يعني
197. 32:42امامة ثمامة بنت اثال ذلك انه اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى حائط بني فلان ان يغتسل
198. 32:55وقال بعض اهل العلم تعليلا اخرا قالوا لانه متلبس بالشرك في الغسل تطهير له. هذا هو القول
199. 33:05الاول. القول الثاني ايها الاخوة لان العلماء اختلفوا هل يجب على الكافر الغسل ام لا? القول الاول يجب الغسل واستدلوا
200. 33:15حديثين وتوجيه. القول الثاني قالوا انه لا يجب عليه الغسل. والسبب في ذلك عدة اسباب. قالوا ان
201. 33:25اكثر الصحابة اسلموا ولم يؤمروا بالغسل على ذلك ايها الاخوة الغسل ماذا? يستحب. قالوا كذلك ليس
202. 33:35في الاحاديث ما يدل على الوجوب. فامره النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الامر هنا للاستحباب. آآ الشافعية وهو
203. 33:45والقول الثالث فصلوا. قالوا ان كان على جنابة يجب عليه. وان لم يكن على جنابة فلا يجب ماذا? لا يجب عليه
204. 33:55والصحيح ايها الاخوة حقيقة آآ انا قوم من يرى باستحباب الغسل لا وجوبه لكون
205. 34:05لاكثر الصحابة لم يؤمروا بالغسل آآ يبعد ان يكون الغسل واجبا. لكن ايها
206. 34:15والاخوة استغفر الله انا اميل الى قول من يرى بوجوب الغسل لعدة اسباب. السبب الاول الامر
207. 34:24فامره النبي سلم والامر ايها الاخوة جاء في في حديث قيس بن عاصم وجاء كذلك في حديث من? في حديث ثمامة فامره
208. 34:34سلمان يذهب الى حاضني فلان. اما كون اكثر الصحابة لم يغتسلوا فهذا لا يدل على عدم وجوب الغسل. لاشتهار هذا الامر
209. 34:44الان الناس لو اي واحد اسلم نحن في زماننا هذا لو اي احد اسلم على طول يقال له اذا بيغتسل انطق الشهادة اغتسل
210. 34:54بعض الناس يقول لك اختتم لماذا? لان هذا اصبح عرفا شائعا. فعدم نقله عن الصحابة لا يدل على عدم وجود
211. 35:04اللي بينهم على ذلك الصحيح هو وجوب الغسل. قوله وموت اي من موجبات الغسل الرابع الموت. وآآ
212. 35:14هذا الموت ايها الاخوة ليس كونه حدثا
213. 35:18حتى يجب فيه الغسل انما جاء الامر به. والدليل على ذلك في حديث الرجل الذي وقصته ناقته قال من
214. 35:28الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر. وغسل الميت ايها الاخوة واجب على الصحيح من اقوال
215. 35:38على ذلك لا يجوز دفن الميت بدون غسل. النبي قال في الحديث يعني ابنته اغسلنها
216. 35:48او خمسا او ان رأيتن ذلك. او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. وهذا
217. 35:58اذ يدل على وجوبه على الذكر وعلى ماذا? وعلى الانثى كذلك. فيجب
218. 36:06غسل الميت سواء كان ذكرا او انثى. فاستثنى بعض العلماء ايها الاخوة من باب الفائدة. بعض الحالات التي يكون
219. 36:16الغسل فيها اما مستحيلا او صعبا او به ضرر على اهل الميت
220. 36:26من مثل ذلك ان يكون ميت حريق. فهذا كيف تغسله? واضح ام لا? او ان يكون به وباء
221. 36:36بهم مرض معدي ونحو ذلك يخشى اهل الميت من تغسيله قالوا في هذه الحالة يدفن وبحالته التي هو
222. 36:46فيها اما السقط ايها الاخوة انفقت فيه الروح غسل وان لم تنفخ فيه الروح فلا يغسل. قوله وحيض اي من
223. 36:56موجبات الغسل ماذا? الحيض. فاذا حاضت المرأة وجب عليها الغسل. واستدلوا على ذلك بدليلين
224. 37:06الدليل الاول قوله عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا ولا تقربوهن حتى يطهرن. وآآ
225. 37:16اما الدليل من السنة في الاحاديث الكثيرة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بغسل النساء ومنها حديث فاطمة
226. 37:27بنت حبيش رضي الله تعالى عنها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجلس عادتها ثم تغتسل وتصلي والاصل في
227. 37:37ام لماذا? الوجوب وهذا مما نقل فيه الاجماع اجماع العلماء. ونفاس اي خروج الدم. النفاس
228. 37:47وهو الدم الخارج بعد الولادة فهذا ايضا يجب فيه الغسل على الصحيح من اقوال العلماء. ولا
229. 37:57وولادة عارية عن دم لا ولادة ولا عن ولادة عالية عن دم لا هنا عاطفة تدل على ان في اي ليست
230. 38:09الولادة العارية عن الدم توجب ماذا? الغسل. مراد المصنف رحمه الله هنا مسألة وهي ان الغسل يجب على المرأة النفساء
231. 38:19التي يكون مع نفاسها ماذا? الدم. اما المرأة التي
232. 38:25يعني لا يكون مع نفاسها دم قالوا هذه لا يجب عليها ماذا? الغسل لان الحكم يدور مع علته
233. 38:35وجودا وعدما. وعلى ذلك ان لم يوجد الدم لا يوجب او لا يجب الغسل. وهذا ايها
234. 38:45الاخوة حقيقة نادر. لذلك علماؤنا مشايخنا كانوا يجيبون على كل نفساء. خرج الدم او لم يخرج. لان العبرة
235. 38:55بالغالب عرفت كيف? ولا عبرة بالنادر او النادر لا حكم له. على ذلك قالوا يجب
236. 39:05الغسل خرج الدم او لم يخرج واضح ام لا
237. 39:11وقوله هنا ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن. شرع المصنف رحمه الله في بيان موانع
238. 39:21ماذا? الحدث الاكبر وبدأها بقراءة القرآن. قال حتى يتوضأ او يغتسل. فان لم يفعل فان
239. 39:31انه يحرم عليه يعني قراءة القرآن. والدليل على ذلك عدة ادلة. وقد اختلف اهل العلم في هذه
240. 39:41مسألة الى قولين مشهورين. القول الاول وهو قول جمهور العلماء قالوا يحرم عليه قراءة القرآن
241. 39:51حديث علي رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء عن القرآن الا الجنابة. وحديث ابن ماجة لا تقرأ
242. 40:01الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وما جاء عن علي قال اقرأوا القرآن ما لم يكن احدكم جنبا فان كان
243. 40:11فلا ولا حرف واحد. وكذلك اعظم ذلك قال الملائكة لا تدخلوا في بيت فيه جنب
244. 40:21وكذلك فيه الحث والمبادرة على الغسل. لانك ان منعته من قراءة القرآن ماذا
245. 40:31سيحثه ذلك على الغسل. القول الثاني قالوا لا بأس للجلب ان يقرأ ماذا? القرآن. لا بأس له ان يقرأ القرآن
246. 40:41ذلك الاصل وهو عدم وجود الدليل الصريح الصحيح الواضح البين على منع الجنب من
247. 40:51قراءة القرآن. ثانيا قالوا الاحاديث التي جاءت في المنع جميعها ضعيفة لا يثبت منها شيء
248. 41:01ثالثا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وهذا يدل على انه هناك عموم. اذا
249. 41:11لو حتى لو كان جنبا فلا بأس ان يقرأ القرآن. وجاء في البخاري عن ابن عباس قال لم ير ابن عباس بالقراءة للجنب ماذا
250. 41:21شيئا وهو الصحيح ايها الاخوة لا يملأ الجنب من قراءة القرآن باي دليل نمنعه من قراءة
251. 41:31والاولى من الجنب ماذا? المرأة الحائض. والسبب في هذه الاولوية امرين. الامر الاول ان الحيض عندها قد يستمر
252. 41:41ويطول احيانا يصله عشرة ايام فمنعها من قراءة القرآن فيه ضرر عليها خاصة اذا كانت هي من الحافظات
253. 41:51لكتاب الله وتحتاج الى المراجعة. وثانيا حيضها ليس باختيارها. بخلاف الجنب
254. 42:01يستطيع ان يغتسل في اي لحظة. قوله ويعبر المسجد لحاجة. اي له ان يمر. عند المسجد
255. 42:11فقط ويمنع من المكوث فيه. لماذا? قالوا لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى
256. 42:21ما تقولون ولا جنبا اي لا تقربوا كذلك الصلاة او لا تقربوا المسجد وانتم في حالة الجنب قال
257. 42:31ولا جنبا الا عابري ماذا? سبيل. وعابر السبيل لا يمكث في المسجد انما يمر ماذا? مرورا
258. 42:41قالوا لا بأس بذلك. واستدل بعضهم بحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب. ولكن في اسناده ضعف. وبعضهم قال
259. 42:51الحديث اللي مسلم عندما قال لزوجته ناولين الخمرة من المسجد قالت اني حائض يا رسول الله قال حيضتك ليست
260. 43:01بيدك قالوا فإدخالها يدها نوع من انواع المرور بالمسجد فبين ان ذلك لا يضر بخلاف المكث
261. 43:11وهذا هو القول الاول. القول الثاني ايها الاخوة ما ذهب اليه الشافعي والمالكية وآآ الحنفية ايها
262. 43:21اخوة اظن الشافعي يذهبون للقول الاول هو المنع مطلقا. قالوا لماذا? قالوا الادلة التي تدل على ان الجنب لا
263. 43:31في المسجد قالوا ومنه المرور. والحقيقة ايها الاخوة لا بأس
264. 43:37يعني ان يمر الجنب بالمسجد دون ان يمكث فيه لكن اهل العلم كرهوا ماذا? ذلك صيانة لحرمة المسجد
265. 43:47قال ولا ينبت فيه بغير وضوء. اما البث في المسجد فلا يكون للجنب لغير وضوء. اما
266. 43:57كونه لغير وضوء جاء في ذلك عن عطاء ابن يسار قال كان رجال من اصحاب رسول الله يجلسون في المسجد وهم جنب
267. 44:07اذا توضأوا قالوا والوضوء يخفف من وطأة ما لا الجنابة بدليل ان الرجل له ان يرقد دون ان يغتسل
268. 44:17اذا اذا توضأ قوله ومن غسل ميتا شرع المصنف رحمه الله في بيان الاغسال المستحبة
269. 44:27التي ليست بواجبة وذكر منها من غسل ميتا. تغسيل الميت اي الاخوة له صورتين
270. 44:37الصورة الاولى ان ينفرد لوحده بتغسيل الميت. ليس معه ماذا? ليس معه احد. هذه هي الحالة الاولى
271. 44:47الاية الثانية ان يشترك هو مع غيره في تغسيل الميت وهنا اختلف اهل العلم في ذلك الى
272. 44:57كقولين القول الاول من استحب
273. 45:02على من غسل ميتا ان يغتسل قالوا لحديث من غسل ميتا فليغتسل وهذا يدل على انه يسن له
274. 45:12القول الثاني ايها الاخوة وهو قول
275. 45:17آآ من ذهب بالوجوب وهو قول الظاهرية واستدلوا على ذلك بالامر. قالوا من غسل ميتا فل
276. 45:27يغتسل وهذا يدل على ماذا? على يعني الوجوب. قالوا كذلك الاحاديث في ذلك
277. 45:37واضحة والصحيح ايها الاخوة هو استحباب ان من غسل ميتا فليغتسل وان ذلك ليس من باب ماذا? الوجوب فلم يأمر النبي وسلم
278. 45:47غسل الاموات الذين كانوا في زمنه ان يغتسلوا. قال او افاق من جنون واغماء. هذا ايضا من الاغسال المستحبة
279. 45:57الجنون وزوال العقل والاغماء والتغطية ونحوها المصنف رحمه الله قال هنا بالاستحباب والسبب
280. 46:07وبذلك هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته لما اغمي عليه صلى الله عليه وسلم ثم افاق ثم
281. 46:17اغمي علي ثم افاق اغتسل عليه الصلاة والسلام. وقالوا ان هذا يدل على ماذا? على الاستحباب
282. 46:27القول الثاني ايها الاخوة قالوا بالوجوب فكل من اغمي عليه او جنه او زال عقله او كان به سكر حتى وبعض اهل العلم عم
283. 46:37قال كذلك من يتعاطى مخدرات اذا زال عقله ثم رجع اليه قالوا يجب عليه ان يغتسل
284. 46:47والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته لما اغفي اغمي عليه افاق ثم اغتسل
285. 46:57ثم اغمي ثم افاق ثم اغتسل مرة اخرى فقالوا هذا يدل على الوجوب ايها الاخوة فكل من به جنون او
286. 47:07ماء او نحو ذلك قالوا يجب عليه ماذا? يجب عليه آآ ماذا? الغسل. وحقيقة ايها الاخوة
287. 47:17الفعل لا يدل على ماذا? على الوجوب. على ذلك اصح اقوال العلماء انه لا يجب عليه الغسل انما يستحب
288. 47:27لان الاحتلام من موجبات الغسل. فالنائم اذا احتلم والمجنون وكذلك المغمى عليه لو احتلم
289. 47:37قالوا فانه يجب عليه الغسل للاحتلام لا للاغماء والجنون والسكر ونحوهما. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
290. 47:47صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم