الدرس الثالث والعشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
3. 00:20وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فان شاء الله من الدرس القادم
4. 00:30الساعة السادسة مساء. ونستمر الى اذان العشاء او الى صلاة العشاء. يعني الايام هذي النهار طويل جدا
5. 00:40وايضا عندنا دورة ان شاء الله قريبة في دبي في كتاب الحج من بلوغ المرام. وبهذا نكون قد قطعنا شوطا
6. 00:50جيدا في هذا الكتاب المبارك. تفضل. بسم الله
7. 01:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر
8. 01:10لشيخنا ولجميع السامعين باب صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله
9. 01:20صلى الله عليه وسلم يوم ذات يوم ذات الرقاع صلاة الخوف. ان طائفة صلت معه
10. 01:30وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم
11. 01:40ثم انصرفوا فصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت
12. 01:50ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه. وهذا لفظ
13. 02:00مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح ابن خوات عن ابيه. وعن ابن عمر رضي الله عنه
14. 02:10قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فوازينا العدو. فصاف
15. 02:20افناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فقامت طائفة معه واقبل
16. 02:30طائفة على العدو وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل
17. 02:40فجاؤوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه
18. 02:50ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. وعن جابر رضي الله عنه قال
19. 03:00شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فصففنا صفين صف خلف رسول الله
20. 03:10صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبر
21. 03:20جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر
22. 03:30في السجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى السجود قام الصف الذي
23. 03:40فذكر الحديث. وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف
24. 03:50ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى
25. 04:00الله عليه وسلمنا جميعا. رواه مسلم. ولابي داوود عن ابي عياش الزراقي مثله
26. 04:10وزاد انها كانت بعسفان. وللنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
27. 04:20صلى بطائفة من اصحابه ركعتين. ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا ركعتين. ثم سلم ومثله
28. 04:30ابي داوود عن ابي بكرة. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الخوف بهؤلاء
29. 04:40ركعة وهؤلاء ركعة. ولم يقضوا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه ابن حبان
30. 04:50مثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 05:00صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان. رواه البزار باسناد ضعيف. وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف
32. 05:10اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. الحمد لله اه قال رحمة الله عليه باب صلاة الخوف. باب صلاة
33. 05:20الخوف يعني بسبب الخوف. والا اصل الصلاة مشروع. اصل الصلاة مشروعة. لكن بسبب الخوف نسب
34. 05:30اليه فقيل الصلاة الخوف. ولذلك آآ احيانا قد يضاف الشيء الى سببه. واحيانا يضاف
35. 05:40الى اصله وسببه مثل صلاة الكسوف صلاة الكسوف يضاف الى اصله وسببه. ما عندنا شيء اسمه صلاة الكسوف
36. 05:50الا اذا كسبت الشمس فيضاف الى الكسوف تضاف الصلاة الى الكسوف. اما صلاة الخوف فلا وانما تضاف الى السبب
37. 06:00قال صلاة الخوف يعني الى سبب وظيفت الى الخوف. وصلاة الخوف ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
38. 06:10اما الكتاب فيقول الله عز وجل اه فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الايات. واما السنة فهذه
39. 06:20الاحاديث التي بين ايدينا كلها تشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف والاجماع منعقد
40. 06:30على مشروعية صلاة الخوف. الاجماع منعقد على مشروعية صلاة الخوف. وما معنى الخوف? الخوف ضد الامن
41. 06:40الخوف ضد الامن. يعني هناك شيء يخاف منه المصلي. والخوف على نوعين خوف شديد وخوف غير شديد
42. 06:50اما الخوف غير الشديد فهو المقصود بهذه الصلوات التي جاءت في هذه الاحاديث. فاذا كان
43. 07:00الخوف غير شديد فانه يصلي على هذه الهيئات الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما اذا
44. 07:10كان الخوف شديدا صورته كان يكون اه في المعركة او في المبارزة او ان يكون
45. 07:20هنا اه يتبعه عدو او سبع او مثلا اه يهرب من نار او يهرب من شيء مخيف فهذا يصلي على الحال
46. 07:30والكيفية التي يستطيعها. ولذلك قال جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا والحظوا بانه
47. 07:40قذف المعمول بمعنى ان الخوف هنا على اي حال. الخوف على اي حال ويكون الخوف هنا المقصود به الشديد. اما
48. 07:50الخوف غير الشديد مثل ما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما صلى على هيئات متعددة
49. 08:00وصلاة الخوف شرعت بعد غزوة الاحزاب. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ما
50. 08:10لا صلاة الخوف في معركة الاحزاب او في غزوة الاحزاب رغم آآ الخوف الشديد فالله جل وعلا يقول اذ جاءوا
51. 08:20من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا وقد نسي النبي
52. 08:30الصلاة والسلام صلاة الظهر والعصر والمغرب. فصلاهما بعد المغرب صلى الله عليه وسلم. ولذلك اهل العلم يقولون هي
53. 08:40شرعت في غزوة ذات الرقاع وقيل بانها شرعت في عسفان. والواقع بان صلاة الخوف صلاها
54. 08:50النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة الاحزاب صلاها في آآ غزوة ذات الرقاع وصلاها في عسفان وصلاها
55. 09:00ايضا اه اه في معركة ذا اه قرد وايضا صلاها في معركة اخرى نسيتها الان والمعنى
56. 09:10ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها بعد معركة الاحزاب. الامام احمد رحمة الله عليه يذهب الى ان صلاة
57. 09:20الخوف وردت على صفات بلغت ست عشرة صفة. ست عشرة صفة. يعني بلغت الهيئات والصفات
58. 09:30الخوف لكن يقول اقربها ست صفات او سبعة. هكذا يختار الامام احمد رحمه الله تعالى. ولذلك اذا تأملنا في
59. 09:40مجموع الاحاديث ما صح وما لم يصح نجد بان هيئات وصفات صلاة الخوف يعني كثيرة جدا لكن الواقع
60. 09:50بان صفات صلاة الخوف لا تزيد على ستة او سبعة كما ذهب الى ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى
61. 10:00وبالنسبة لصلاة الخوف اما ان يكون العدو في جهة القبلة واما ان يكون في غير جهة القبلة. ولذلك اذا كان في جهة
62. 10:10القبلة فلصلاة كيفيات معينة. واما اذا كان الى غير جهة القبلة اه هناك ايضا
63. 10:20اخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر بالنسبة لاصل الصلاة لا يتغير
64. 10:30اصل الصلاة لا يتغير في صلاة الخوف وانما تتغير بعض الصفات. ولاجل هذا لو ان اه الناس
65. 10:40صلوا صلاة الخوف في الحضر فانهم يصلونها اربع ركعات يصلونها اربع ركعات. واذا صلوها في السفر صلوا
66. 10:50صلاة الخوف في السفر فانهم يصلونها ركعتين. يعني لابد من ركعتين الا ما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى
67. 11:00ركعة بكل طائفة كما سيأتي. والمعنى بان اصل الصلاة لا يتغير وانما تتغير الهيئة والصفة تتغير
68. 11:10الهيئة والصفة. واما اذا كان الخوف شديدا فان الواقع بان المصلي يصلي على الحالة التي يستطيع
69. 11:20لو كان مستدمرا للقبلة لماذا? لانها ظرورة ظرورة كان مستدبرا القبلة او كان يصلي وهو
70. 11:30هو يهرول وهو يجري وهو يمشي وهو راكب. هذا كله مما جاء الترخيص فيه. وهذا فضل الله عز وجل وتيسيره
71. 11:40وعلى عباده ويدل هذا ايضا على عظم الصلاة على عظم الصلاة وانها لا تسقط على اي حال فليس هناك
72. 11:50اعظم من حال الخوف في المعارك وفي الحروب وايضا في حال الخوف مع العدو او غير العدو كلص مثلا آآ خاتل
73. 12:00او اه مثلا عدو متربص مثلا كل هذي لا لا تجعل المرء يترخص باسقاط الصلاة. والذي ايضا يفيده
74. 12:10تفيد صلاة الخوف وجوب صلاة الجماعة. وجوب صلاة الجماعة. وهذا سبق ان بحثناه وذكرناه. ولاجل هذا
75. 12:20آآ جرت العادة ان وجود المسلمين مجتمعين في حالة حرب مع العدو في خطر عليه. ولذلك
76. 12:30كان من الحكمة وكذا انهم يتفرقون. لكن لما كانت يعني يتفرقون لا يجتمعون في مكان واحد. لكن لما كانت صلاة الجماعة
77. 12:40في واجبه وهو القول الراجح اه لم يأذن به لم يأذن النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي الناس فرادى. ولذلك قال
78. 12:50بعض المشركين واظن خالد ابن الوليد قبل ان يسلم قال انهم يصلون صلاة هي احب اليهم من اهليهم
79. 13:00واولادهم فنريد ان نأخذهم على حين غرة يباغتونهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه بان هذا هو
80. 13:10وقول المشركين ولذلك جاءت مشروعية صلاة الخوف بمثل هذه الهيئات وبمثل هذه الكيفيات. حديث صالح ابن خوان
81. 13:20عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف. صالح بن خوات ليس بصحابي وانما
82. 13:30ووالده خوات صحابي ويقول عن من صلى محل خلاف عند اهل العلم قيل بان المراد بهذا
83. 13:40سهل ابن ابي حثمة وقيل اراد والده انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث
84. 13:50وفيه طبعا قولان. منهم من ذهب الى ان المقصود به سهل ابن ابي حثمة. حديث سهل ابن ابي حثمة هو
85. 14:00احسن الاحاديث وافضلها في صلاة الخوف. وهو هذا الحديث. هذا الحديث الذي ارتضاه الامام احمد رحمه الله تعالى
86. 14:10عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع وهذه غزوة معروفة سميت بذات الرقاع لان الصحابة اخذوا يلفون
87. 14:20لاقدامهم اللفائف لان اقدامهم نقبت وجرحت من اه اه من كثرة من طول السفر وكان
88. 14:30الصحابة معهم قلة ذات اليد لم يكونوا باغنياء ولم يكن يكن معهم يعني يسار وانما كان كانوا فقراء فاخذوا
89. 14:40يلفون على اقدامهم ان طائفة صلت معه. الطائفة هي العدد القليل. الطائفة هي العدد القليل. صلت معه
90. 14:50طائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة. ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا. فصفوا وجاه العدو
91. 15:00وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق
92. 15:10عليه وهذا لفظ مسلم. هذه الصفة الاولى من صفات صلاة الخوف. وهي اه الصفة التي فيها
93. 15:20العدو في جهة القبلة. لاني قلت لكم بان صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فلها احوال وهيئات
94. 15:30وكيفيات واذا كان في غير جهة القبلة فلها احوال وكيفيات وهيئات. النبي عليه الصلاة والسلام
95. 15:40صلى بطائفة وهذا دليل على ان النبي كان مسافرا لان الصلاة كانت ركعتين. صلى بالطائفة الاولى ركعتين
96. 15:50ركعة صلى بالطائفة الاولى ركعة. قال فصلى بالذين معه ركعة. ثم ثبت قائما واتموا
97. 16:00يعني قام فصلى بطائفة وهناك طائفة في مواجهة العدو في مواجهة العدو يحرسون المسلمين حتى لا يأخذونهم على
98. 16:10غرة ويبغتونهم في صلاتهم. لان الله تعالى قال وخذوا حذركم. فلما
99. 16:20بهم النبي عليه الصلاة والسلام وقام للركعة الثانية ثبت قائما. يعني قرأ الفاتحة واطال في القراءة. فأتمت هذه الطائفة
100. 16:30الركعة الثانية اتمتها بشكل موجز وسريع. فسلمت ثم ذهبت في وجاه العدو. فجاءت الطائفة الثانية
101. 16:40فصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية للنبي عليه الصلاة والسلام وبالنسبة لهم الركعة الاولى الركعة
102. 16:50فلما جلس النبي عليه الصلاة والسلام للتشهد قاموا يتمون صلاتهم. باقي ركعة. فانتظرهم النبي عليه الصلاة
103. 17:00والسلام حتى سلموا معه. انتظرهم حتى سلموا معه. ولذلك هذه هي الصفة الاولى
104. 17:10من صفات صلاة الخوف من صفات صلاة الخوف. ولا شك بان هذه الصفة اه فيها اطالة
105. 17:20للصلاة اه لغرض لمصلحة. وهي ادراك هؤلاء
106. 17:30الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى تكتب لهم الجماعة. هذه هي الحالة الاولى. وهذه التي فعلها النبي عليه الصلاة
107. 17:40سلام في غزوة ذات الرقاع. حديث ابن عمر رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد. يعني جهة
108. 17:50نجد فوازينا العدو فصاففناهم. يعني العدو امامنا نحن صفوف وهم صفوف. فقام رسول الله صلى الله عليه
109. 18:00وسلم يصلي بنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو. وركع بمن معه وسجد
110. 18:10سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم
111. 18:20فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه. هذه الصورة الثانية من صور
112. 18:30صلاة الخوف حدث بها عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وقد شهدها يقول غزوت مع النبي قبل نجد فوازينا العدو
113. 18:40فقام النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بنا فقام الطائف معه واقبلت طائفة على العدو فركع بمن معه يعني
114. 18:50ركعة ركع ركوعا ثم سجد سجدتين. يعني صلى ركعة كاملة. ثم انصرفوا مكان الطائفة
115. 19:00التي لم تصلي يعني الان الذين صلى بهم ركعة بعد ما انتهوا من الركعة كاملة مع النبي صلى الله
116. 19:10ذهبوا مكان الطائفة التي في وجاه العدو التي لم تصلي. فجاءوا وصلوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
117. 19:20فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة. وسجد سجدتين
118. 19:30متفق عليه يعني اصبح كل واحد منهم يصلي يتم لنفسه يعني الطائفة الاولى اتمت
119. 19:40وكذلك الطائفة الثانية. قاموا يتمون فرادى يتمون فرادى. بينما في الصورة الاولى اتموها جماعة مع
120. 19:50النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين
121. 20:00صفنا صفين. الان ليس هناك احد خارج الصلاة. وانما كلهم خلف النبي عليه الصلاة والسلام. وجعلهم
122. 20:10صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
123. 20:20فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. لاحظ الان صفين صف وراء صف فصلوا
124. 20:30يا من بصورة واحدة يتابعون النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ركع وركعنا جميعا. لان الركوع ممكن ان
125. 20:40يرقب فيه الراكع العدو. فيجوز النظر الى الامام بخلاف السجود. الراكع يستطيع ان
126. 20:50وان يحترز وان يتحفظ وان يحذر بخلاف الساجد. ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه. صلى الله
127. 21:00وسلم من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. والصف الذي يليه فقط
128. 21:10اما الصف الثاني فانه واقف ينظر الى العدو. واقف ينظر الى العدو. وقام الصف المؤخر في نحر
129. 21:20فلما قضى السجود قام الصف الذي يليه. وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد
130. 21:30الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الثاني وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا
131. 21:40واضح هذه الصورة? صفهم صفين فلما ركع بهم ركعوا جميعا فلما سجد من الذي سجد مع النبي سلم
132. 21:50الاول فقط. اما الصف الثاني فكان في نحر العدو مواجه للعدو. فلما قام النبي الى الركعة الثانية ماذا فعل الصف الثاني
133. 22:00سجدوا. سجدوا. لماذا? لانهم ما سجدوا بعد. فلما انتهوا من السجود تقدموا مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول
134. 22:10ولمكانهم وهذا من تمام عدله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل فريق نصيبه من الصلاة. كل فريق نصيبه من الصلاة
135. 22:20ولذلك فعل بهم في الركعة الثانية كما فعل بهم في الركعة الاولى. لما سجد لما ركع ركع الجميع. ولما
136. 22:30سجد سجد الصف الاول الذي كان هو الثاني في الركعة الاولى سجد الصف الاول معه ثم لما انتهى من
137. 22:40السجود قام الصف الثاني فسجد معه ثم سلم بهم جميعا صلى الله عليه واله وسلم. ولابي داوود
138. 22:50عن ابن عباس الزراقي مثله وزاد انها كانت بعسفان. وهو مكان معروف يعني اه اه قريب من المدينة
139. 23:00قالوا يعني العدو امامنا. ها? العدو كذا امامهم. وهذا كله اذا كان العدو في الامام. في وجاه العدو. يعني العدو في
140. 23:10القبلة وللنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفتين من اصحابه ركعتين
141. 23:20ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا ركعتين ثم سلم عليه الصلاة والسلام. هذه صورة اخرى كم صار عندنا صورة
142. 23:30ها? ثلاثة. ثلاثة. وهذه الصورة الرابعة. هذه الصورة الرابعة. وهو ان يصلي بكل طائفة
143. 23:40صلاة مستقلة. كل طائفة يصلي بهم صلاة مستقلة. فصلى بالطائفة الاولى ركعتين ثم سلم. وصلى
144. 23:50الطائفة الثانية ركعتين ثم سلم يعني جعل طائفة في مواجهة العدو وبعض العلماء يرى بان هذه الصورة
145. 24:00العدو الذي في غير القبلة يعني في الخلف او يمين او شمال مثلا قالوا لان العدو ما يرى ولذلك ممكن ان يباغت
146. 24:10جعل طائفة تحرس وطائفة تصلي معه. فصلى بهم ركعتين ثم سلم. ثم صلى بالطائفة الثانية ركعتين ثم سلم. بالنسبة
147. 24:20صلاته صلى الله عليه واله وسلم الركعتين الاوليين الصلاة الاولى فريضة. واما الثانية فبالنسبة له
148. 24:30نافلة وبالنسبة من صلى خلفه فريضة وهذا احد الادلة القائلين على جواز
149. 24:40امامة المفترض بالمتنفل. هذا احد ادلة القائلين وهو القول الراجح. اه ائتمام عفوا ائتمام
150. 24:50افترض بالمتنفل والنبي عليه الصلاة والسلام اسقط الفريضة ولما صلى بهم اماما انما صلى بهم
151. 25:00آآ سنة بالنسبة له واما بالنسبة لهم ففريظة وهذا كان ايضا فعل معاذ ابن جبل رظي الله عنه
152. 25:10فمعاذ ابن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضا معه ثم يذهب فيصلي بقومه اماما
153. 25:20يكون له نافلة ولهم ولهم فريضة. وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صلاة الخوف بهؤلاء ركعة
154. 25:30وهؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. ومثله عند ابن خزيمة
155. 25:40عن ابن عباس هذا الحديث مشكل عند اهل العلم. ولذلك نجد خلاف عريظ بين الفقهاء في مشروعية هذه الصلاة
156. 25:50هل يصلي بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة فقط ومعلوم بان الصلاة اه ليس هناك صلاة ركعة واحدة الا الوتر
157. 26:00وهذه صلاة فريضة ولذلك من اهل العلم من ذهب الى توجيه الحديث فقال صلى
158. 26:10بهم بهؤلاء ركعة فقاموا يقضون وصلى بهؤلاء ركعة فقاموا يقضون على ما ذكرنا في احد
159. 26:20السابقة لكن الذي يعني لكن الذي آآ يبطل هذا المعنى هو قوله في الحديث
160. 26:30ولم يقضوا ولم يقضوا. يعني ما اتوا بركعة اخرى. ولذلك هذه احد صور صلاة الخوف التي صلاها النبي عليه الصلاة
161. 26:40السلام باصحابه وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء من عباده وهذا من تيسير الله عز وجل. قال الله جل وعلا ان مع
162. 26:50يسرا ان مع العسر يسرا. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ونصوص كثيرة تفيد يعني يسر هذه الشريعة خاصة
163. 27:00في مثل هذه المسائل لكن بعض العلماء ذهبوا الى ان لفظة ولم يقضوا شاذة وهذه طبعا مسألة طويلة
164. 27:10لا نريد البحث فيها خاصة وان ظاهر الحديث انه ليس فيه هناك ما يدل على شذوذ اه شيء في
165. 27:20ومنهم من ضعف الحديث ظعف الحديث من جهة المتن قالوا لان هذه ليست بصلاة معهودة ولا مشروعة
166. 27:30معهودة ولا مشروعة وربما يقال بان هذا مما صلاه النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة لضرورة رآها عليه
167. 27:40الصلاة والسلام. اذا هذه هي الصورة الخامسة من صور صلاة الخوف. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
168. 27:50عليه وسلم صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان. رواه البزار باسناد ضعيف. صلاة الخوف ركعة. هذا الحديث
169. 28:00حديث ضعيف بل قال كثير من اهل العلم بانه منكر. قالوا بانه منكر. قال بان صلاة الخوف ركعة
170. 28:10لكن عموما هذا قد يعضده ما سبق من حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء
171. 28:20ركعة. عموما هناك مجموعة من الاجوبة عند اهل العلم لهذا الحديث. هناك اجوبة يعني من جهة اول
172. 28:30لتضعيف الحديث ومن جهة كون اللفظة شاذة ومن جهة من جهة ان حذيفة اراد ان ينقل
173. 28:40صورة احدى صور صلاة الخوف حينما صلى بها هؤلاء ركعة فقاموا يقضون لكن كما ذكرت بان هذا يشغب عليه
174. 28:50لفظت ثم ثم لم يقضوا ثم لم يقضوا دلالة على انهم صلوا ركعة واحدة. عموما هذه صورة منصور صلاة الخوف. وعنه مرفوعة
175. 29:00ان قال ليس في صلاة الخوف آآ سهو. هذا الحديث ايضا حديث ضعيف آآ آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
176. 29:10وسلم فصلاة الخوف كبقية الصلوات. ولذلك قلنا لكم بان اظافة الصلاة الى الخوف للسبب. وليس
177. 29:20الاصل فالصلاة هي الصلاة. الصلاة هي الصلاة. ولذلك الاصل في المسلمين اذا كانوا في سفر في جهاد او في
178. 29:30بغير جهاد يصلون الصلاة المعروفة. لكن ان كانوا في خوف يعني في مواجهة العدو او العدو حولهم
179. 29:40فانهم يصلون على وفق هذه الصفات ووفق هذه الهيئات. واما اصل الصلاة فلا يتغير ولا يتبدل
180. 29:50هذا هذه الاحاديث تشير الى ان العمل في مصلحة الصلاة لا يبطلها حتى ولو كان كثيرا حتى ولو
181. 30:00لو كان كثيرا مما يدل على ذلك ان طائفة من الجيش ينتقلون يعني يتحركون فقد يكونون في جهة
182. 30:10القبلة وقد يكونون في الخلف فيتحركون وهذا كله لمصلحة الصلاة. هذا كله لمصلحة الصلاة. وفي صلاة الخوف قد يجوز
183. 30:20الا يجوز في غيرها من الحركات من الحركات، فيتنبه لهذا. نعم
184. 30:30باب صلاة العيدين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم
185. 30:40ثم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي. وعن ابي عمير بن انس عن عمومة
186. 30:50له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه
187. 31:00ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده
188. 31:10صحيح وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى
189. 31:20كل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد ويأكلهن افرادا
190. 31:30وعن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم
191. 31:40فلا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه احمد والترمذي. وصححه ابن حبان. وعن ام عطية رضي الله عنها
192. 31:50قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض
193. 32:00ويعتزل الحيض المصلى. متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله
194. 32:10عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين يصلون العيدين قبل الخطبة. متفق عليه
195. 32:20وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبل
196. 32:30لها ولا بعدها. اخرجه السبعة. وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة
197. 32:40اخرجه ابو داوود واصله في البخاري. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
198. 32:50وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. رواه ابن ماجة باسناد حسن
199. 33:00وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. واول شيء يبدأ به الصلاة
200. 33:10ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه
201. 33:20وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في
202. 33:30الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة. والقراءة بعدهما كلتيهما. اخرجه ابو داوود ونقل
203. 33:40الترمذي عن البخاري تصحيحه. وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
204. 33:50اضحى والفطر بقاف واقتربت. اخرجه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله
205. 34:00صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داوود عن ابن عمر نحوه
206. 34:10وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون يلعبون فيهما
207. 34:20فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اخرجه ابو داوود
208. 34:30نسائي باسناد صحيح. وعن علي رضي الله عنه قال من السنة اي من السنة ان يخرج الى العيد
209. 34:40رواه الترمذي وحسنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد. وصلى بهم
210. 34:50نبيا فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود باسناد لين. احسنت. قال
211. 35:00رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين. باب صلاة العيدين. فاظاف الصلاة الى سببها وهو وهو
212. 35:10العيد وهو العيد والعيدين مثنى مفرده عيد. والعيد سمي عيدا لانه يعود ويتكرر
213. 35:20كان اه العرب يسمونه من باب التفاؤل. مثل قولهم القافلة. لانها اه يتفائلون
214. 35:30طولها يعني برجوعها برجوعها. وصلاة العيدين مشروعة بالاجماع مشروعة بالاجماع. ومن اهل العلم من استدل
215. 35:40بقول الله تعالى فصل لربك وانحر قال الصلاة هنا صلاة عيد الاضحى. والواقع بان هذه الاية مكية وصلاة
216. 35:50انما فرضت بالمدينة صلاة العيدين انما فرضت بالمدينة. وقد جاءت السنة في مشروعية صلاة العيدين
217. 36:00منعقد على مشروعية صلاة العيدين. وقد اختلف العلماء في حكم صلاة العيدين. فذهب جمهور الفقهاء
218. 36:10لانها سنة مؤكدة. ذهب الجمهور الى ان صلاة العيدين سنة مؤكدة. وذهب الحنابل الى انها فرض
219. 36:20الكفاية وذهب الحنفية وهي احدى الروايتين عن احمد واختيار جمع من اهل العلم الى انها فرض على الاعيان
220. 36:30الى انها فرظ على الاعيان والذي يظهر بان صلاة العيد فرض كفاية وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط
221. 36:40الاثم عن الباقين. ولو قيل بفرضية العين لما ابعد القائل. وذلك لما
222. 36:50جاء في النصوص من الحث عليها والامر بها والدعوة اليها واخراج آآ النساء والحيض
223. 37:00عتق الى صلاة العيد وان كان لاهل العلم من جمهور الفقهاء توجيه لهذه الاحاديث الا ان اه بقية الاحاديث
224. 37:10الى الى ان هذه الشعيرة عظيمة. وان الامر جاء فيها من وجوه متعددة. العيد
225. 37:20ليس اه فقط من اختصاص المسلمين. وانما الاعياد من قديم الزمان. من قديم الزمان. ولذلك
226. 37:30كانت موجودة في قوم ابراهيم ومعلوم قصة ابراهيم مع قومه حينما دعوه الى عيدهم فقال
227. 37:40سقيم ثم جاء الى اصنامهم فجعلهم جذاذا. الا كبيرا لهم لعلهم يرجعون ويتنبهون ويتعظون
228. 37:50ويعلمون قبح هذه المعبودات وظعفها. وكذلك اه قوم فرعون. فرعون قال موعدكم يوم
229. 38:00زينة وان يحشر الناس ضحى. وكان من احد اعيادهم. وكان ايضا عند العرب مجموعة اعياد. مجموعة اعياد كما
230. 38:10كما سيأتي والمعنى بان الاعياد موجودة لكن الاعياد الشرعية عندنا اهل الاسلام فهي عيد الفطر وعيد الاظحى
231. 38:20مشتملة على بعض العبادات من العبادات القولية والعبادات البدنية والعبادات المالية
232. 38:30وكذلك يوم الجمعة هو عيد المسلمين الاسبوعي. لكن لا يشتمل على ما يشتمل عليه عيد الفطر وعيد الاضحى
233. 38:40قال باب صلاة العيدين. هو قال صلاة العيدين. والواقع ان آآ الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه
234. 38:50تشير الى مسائل كثيرة غير الصلاة. غير الصلاة. يعني يذكر مثلا الاكل ويذكر المشي ويذكر غير
235. 39:00وهذا على التغليب وهذه طريقة اهل التصنيف انهم يذكرون التغليب او يذكرون اهم المسائل في هذا الباب
236. 39:10لذلك قال باب صلاتي العيدين. آآ قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفطر يوم
237. 39:20ويفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي. هذا الحديث استدل به من قال بان
238. 39:30آآ لا يجوز للمسلم ان يفطر الا مع جمهور المسلمين. ولا يجوز له ان يصوم الا مع جمهور
239. 39:40ولذلك اذا رأى المسلم الهلال ثم ردت شهادته فانه لا يجوز له ان ينفرد بالصوم
240. 39:50بقية المسلمين وانما يفطر معهم. واذا رأى هلال شوال ثم ردت شهادته فانه لا يفطر
241. 40:00لوحده دون دون المسلمين. لقول النبي عليه الصلاة والسلام الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم
242. 40:10الناس وهذا القول هو القول الراجح وهو قول الامام احمد رحمه الله تعالى. هناك قول بان من رأى
243. 40:20هلال لوحده ثم ردت شهادته وهو متيقن صام سرا صام سرا ومن رأى هلال
244. 40:30وعلى متيقنا ثم ردت شهادته لا يجوز له الفطر. وقول ثالث قالوا بانه يجب عليه
245. 40:40ان يصوم وان يفطر اذا رأى الهلال اذا رأى الهلال. واقوال في هذه المسألة كثيرة لكن هذا الحديث آآ في
246. 40:50الامر يشير الى قاعدة مهمة وهو نص صريح على ان فطر المسلم يوم يفطر الناس
247. 41:00المسلم يوم يصوم الناس واضحاه يوم يضحي الناس. ولذلك لو وقف الناس في عرفة في غير
248. 41:10آآ يوم عرفة اختلفت عليهم الرؤيا فان هذا لا يضر ولله الحمد ويقفون في اليوم الذي يليه يقفون في اليوم
249. 41:20وما الذي يليه? ولا يجوز لاحد ردت شهادته ان يقف بعرفة مع غير الحجاج مع غير الحجاج
250. 41:30وهذه حقيقة مسألة مهمة تدل على ان دين الاسلام دين سماحة ودين يسر وليس فيه
251. 41:40في مثل هذه التعقيدات وليس فيه مثل هذا التناوش من مكان قريب او مكان بعيد في قضية آآ يعني
252. 41:50التعسير مثل هذه المسألة وجعلها محل ولاء وبراء وللاسف الشديد مسألة الرؤية رؤية الهلال هلال رمضان او هلال
253. 42:00يعني الحج مثلا تجد بعض الناس يبالغ في هذه المسألة حتى يخرج عن عن دائرة
254. 42:10البحث العلمي الى تراشق بالالفاظ والى اتهام للنيات والى تصنيفات وهذا حقيقة يقضي على مقصود الشرع
255. 42:20من اجتماع المسلمين ولذلك هذا الحديث يدلنا على ان هناك اصل عظيم وهو مقصد من مقاصد الشريعة
256. 42:30اجتماع المسلمين وعدم اختلافهم عدم اختلافهم وين المشكلة? اذا رأى الناس مثلا اذا صاموا ثم اخطأوا هذا في عهد النبي
257. 42:40عليه الصلاة والسلام حصل في عهد النبي والوحي ينزل حصل قال يعني في يوم العيد يوم العيد النبي
258. 42:50كان صائما ثم اخبره الركب كما سيأتي بانهم رأوا الهلال وقال له افطروا نصلي من الغد وين المشكلة? فما جعل هذه
259. 43:00محل انتصاب وانتصار وولاء وبلاء وبراء واخذ وعطاء بهذه الصورة هذه
260. 43:10يتنافى مع مقصود الشرع ابدا ليس من دين الله عز وجل وليس من الشرع وللاسف الشديد تجد هناك حملات محمومة خاصة
261. 43:20في رمضان وقبل الحج بصورة فجة يعني واضحة صلعاء انه ليس الغرض هذا الامر وانما اغراض اخرى. فعلى الناس ان يتقوا الله
262. 43:30ما في مشكلة لو صام الناس ثم تبين بان هذا ليس اليوم الاول. وين المشكلة? يقضون هذا اليوم. يقضون هذا اليوم. اهم شيء ان الناس يبقون على
263. 43:40اقل برجل واحد يبقون متحابين متآلفين. اما قضية جعلها واللت والعجن يعني التأكيد
264. 43:50عليها وسحبها على قضايا اخرى هذا لا يمت الى الاسلام بصلة. لا يمت الى الاسلام. وذلك اللي يقرأ في كتب الفقهاء يقول لو
265. 44:00الناس في غير يوم عرفة اجزأهم والحمدلله فان كانوا قبل وقفوا بعدهم وان كانوا بعده اجزأهم هذا بالاتفاق ما في
266. 44:10مشكلة. الله عز وجل لطيف بعباده. ولذلك لو وقف الناس في يوم عشرة وفاتهم اليوم تسعة
267. 44:20بعدين رأى انسان الهلال ما في مشكلة حجهم صحيح ولله الحمد والمنة. ولو رأى رجل الهلال قال غدا مثلا
268. 44:30قال رأيت الهلال ثم يوم غد هو اليوم التاسع يوم عرفة وردت شهادته ما يجوز له يروح لعرفة ويقف لوحده من دون المسلمين
269. 44:40هذا قول من? قول النبي عليه الصلاة والسلام. القائل الفطر يوم يفطر الناس. والاضحى يوم يضحي الناس
270. 44:50وهي ايضا رسالة للمسلمين الاقليات المسلمة في البلاد غير المسلمة الذين يتراشقون الكلام ويتوزعون
271. 45:00حدائق وطرائق للاسف الشديد في صورة تعكس تعكس عدم تمسكهم الحقيقي بالدين وبالاسلام
272. 45:10يا اخي اذا كان عندكم جهة تتولى الفتوى او كذا واعلنوا غدا رمضان صوموا معهم حتى لو كنت
273. 45:20مثلا بان والله اه هذه مثلا جهة تعتمد الحساب الفلكي او شيء. اهم شيء تحقيق مقصد الشرع. كما قال النبي عليه
274. 45:30الصلاة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. الاثم عليهم هم. الاثم عليهم هم. ولذلك
275. 45:40مهم جدا ان يفقه الناس مثل هذه الاحكام ومثل هذه المعاني. وان لا يرسموا صورة سيئة عن المسلمين. وسبب ذلك
276. 45:50حينما يتصدى لتوجيه الناس ولفتوى الناس وينظر للناس من ليس من اهل الفقه واهل العلم تجد
277. 46:00انسان غير متخصص او عنده معلومات ما عنده علم. او عنده ثقافة ما عنده علم. فمن المهم التنبه لهذه القضية. اذا
278. 46:10يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. نعم. قال وعن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الصحابة
279. 46:20ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم
280. 46:30رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح. واسناده صحيح. اه هذا الحديث يشير الى ان
281. 46:40خطأ وارد في قضية الفطر وفي قضية الصيام. فالنبي عليه الصلاة والسلام في يوم الثلاثين من رمضان
282. 46:50اصبح صائما فجاء ركب والركب هما العدد القليل الذين يركبون الرواحل فقالوا شهدوا انهم بالامس
283. 47:00والهلال بالامس رأوا الهلال. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا. امرهم ان يفطروا
284. 47:10ما عدل النبي الصحابة وما عتب عليهم وقال ليش ما شفتوه? ولماذا كذا وكذا? المسألة سهلة. امرهم ان يفطروا. ثم
285. 47:20ثم مسألة الصلاة قال واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم يعني من الغد لماذا? لان الركب الذين جاءوا انما
286. 47:30اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال. اخبروه بعد الزوال. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتوا من
287. 47:40الغد الى مصلى العيد فيصلوا. وهل هذه قضاء ام اداء? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى انها قضاء
288. 47:50ان هذا قضاء وقالوا بان النبي وسلم امرهم ان يأتوا من الغد ليقضوا. والقول الثاني قالوا بانه اداء وهذا هو الصحيح الراجح
289. 48:00لماذا? لانه لو كان قضى ليس هناك حاجة الى ان يؤخره الى اليوم. الثاني قال نقضي الان. فالنبي عليه الصلاة
290. 48:10سلام صح عنه انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. كذلك اذا نبه
291. 48:20عليها يجب عليه ان يصليها. ولذلك هي اداء هي اداء وليس وليست قضاء. اداء وليست بقضاء
292. 48:30الامر الثاني اذا علم الناس قبل الزوال فهل يؤجلونها الى اليوم الثاني ام يصلونها مباشرة
293. 48:40السؤال لكم. ها? مباشرة. ها? يصلوها قبله. لماذا يا ابو ابراهيم? وقت. اها
294. 48:50لان في الوقت لان وقت صلاة العيد ما هو? من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الى الظهر زوال الى زوال الشمس فما دام انهم
295. 49:00اه علموا بان هذا اليوم يوم عيد قبل الزوال فما في حاجة انهم يؤخرونها الى الغد وانما يصلونها في وقتها
296. 49:10في وقتها الان لو ان امام مثلا امام في صلاة العيد زين تأخر تأخر ساعة ولا ساعتين
297. 49:20ثم جاء يجوز يصلي بنا العيد يجوز ولا لا? يجوز. يجوز. لكن نكون زعلانين ولا لا? ضايقين اكيد. لكن الشكوى
298. 49:30نصبر عليه. وقد يكون وجيه ولا كذا هو اللي يصلي وما نستطيع نقول له شيء جاء صل. جاء بعد ثلاث ساعات ولا الساعة احدعش
299. 49:40احدى عشر وصلى بالناس او على قول ابن الزبير ابن عباس اذا وافق العيد يوم الجمعة فيؤخر تؤخر صلاة العيد الى الى قريب
300. 49:50الزوال حتى يجمع بين بين الصلاتين. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
301. 50:00لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. اخرجه البخاري وفي رواية معلقة وواصلها احمد ويأكلهن افرادا. نعم هذا
302. 50:10تفيد بان النبي عليه الصلاة والسلام في عيد الفطر كان يعلن الفطر. لان صوم يوم العيد محرم. فقد نهى النبي صلى الله
303. 50:20عليه واله وسلم عن صوم يوم العيدين. ولذلك كان يفطر عليه الصلاة والسلام. ويوم العيد يحرم صومه. لا
304. 50:30ولا نذرا ولا سنة. ولا سنة فلا يجوز صيام يوم العيد. فهو محرم صومه
305. 50:40النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلن ذلك بخلاف عيد الاضحى فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا آآ
306. 50:50اه اراد الذهاب الى الاضحى الى عيد الاضحى ما كان يأكل قبل الصلاة شيء. ما كان يأكل. ولذلك قال العلماء من السنة ان يأكلوا
307. 51:00من اضحيته بعد صلاة عيد الاضحى. اما عيد الفطر فمن السنة ان يأكل تمرات. وجاء
308. 51:10لانه يأكلهن وترا يعني يأكلهن افرادا. يأكل اكل تمرتين قطعها بثالثة. اذا اكل اربع قطعها
309. 51:20بخامسة اذا اكل ست قطعها بسابعة وهكذا وهكذا وقد وهم الحافظ شيخ الاسلام ابن حجر رحمة الله عليه
310. 51:30حينما نسب هذه الرواية للبخاري معلقة وان وصلها عند احمد والصواب بان هذا الحديث عند احمد
311. 51:40رحمه الله تعالى وهذه من جملة الاوهام التي وقع فيها الحافظ في بلوغ المرام رحمه الله تعالى ورضي عنه. وعن ابي هريرة
312. 51:50عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم. ولا يطعم يوم الاضحى حتى
313. 52:00رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان. وهذا الذي ذكرته قبل قليل. قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام كان بعدما
314. 52:10يعود من صلاة الاضحى كان يذبح اضحيته. وكان يأكل من كبدها صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك العلماء استحبوا
315. 52:20في المضحي ان يأكل من اضحيته. طيب الانسان الذي ليس عنده قدرة على الاضحية هل له هل له ان يأكل قبل ان يذهب الى
316. 52:30آآ صلاة عيد الاضحى الذي يظهر بان له ذلك اذا قلنا بان هذه العلة اذا قلنا بان العلة من تركه
317. 52:40الطعام قبل صلاة العيد لغرض ان يأكل من اضحيته. فمن ليس لديه اضحية له ان يأكل. والمسألة على الاستحباب
318. 52:50اب وليس على الوجوب. ولذلك قد يكون انسان مريظ عنده ادوية عنده اشياء مثلا يحتاج يأكلها. الامر على الاستحباب
319. 53:00ولله الحمد وليس على الوجوب والفرظية. وعن ام عطية رظي الله عنها قالت امرنا ان نخرج
320. 53:10والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى متفق عليه. عن ام
321. 53:20صحابية معروفة قالت امرنا مبني للمجهول والامر هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذا قال النبي عليه
322. 53:30الصلاة والسلام امرت من يكون الامر الله جل وعلا. واذا قال الصحابي امرت او امرنا يكون الامر من? النبي صلى الله
323. 53:40عليه وسلم ان نخرج العواتق جمع عاتق وهي البنت البكر البنت البكر الصغيرة
324. 53:50البالغة وجمع والحيض جمع مفردها حائض. مفردها حائض في
325. 54:00يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى. هذا الحديث دليل لمن ذهب الى فرظية صلاة العيد
326. 54:10على الاعيان وهم الحنفية ومن وافقهم. واختاره جمع من مشايخنا المعاصرين. قالوا بانه فرض على العين. ومما
327. 54:20يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة امر ان يخرج الناس جميعا حتى الحيض من النساء والجمهور يقولون بان هذا
328. 54:30ليس دليل هذا ليس دليل على العينية والفرظية وانما هذه اه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم او امر ارشاد منه
329. 54:40وسلم حتى يتعلم النسا ويعتاد الصغيرات الصلاة. بدليل ان المرأة الحائض غير
330. 54:50بالصلاة المرأة الحائض غير مخاطبة بالصلاة وكذلك الصغيرة فقالوا لابد من توجيه هذا الحديث ان المقصود بذلك
331. 55:00ماذا? التعليم وشهود الخير واظهار هذه الشعيرة العظيمة. ايضا مسألة اخرى
332. 55:10ان النبي عليه الصلاة والسلام اه امر الحيض ان يعتزلن المصلى اي يعتزلن المصلى
333. 55:20هذا ذهب اليه بعض العلماء او بعض الفقهاء على ان المصلى له حكم المسجد. قالوا بان المرأة ممنوعة من المرأة بان
334. 55:30المرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد. وكذلك المصلى. فذكروا بان المصلى له حكم المسجد اخذوا من هذا
335. 55:40حديث من قوله ويعتزلن المصلى دليل على على ان المصلى له حكم المسجد والصواب ما ذهب اليه
336. 55:50بعض اهل العلم من اهل التحقيق بان المصلى ليس له حكم المسجد. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويعتزل الحيض المصلى
337. 56:00يعني موضع صلاة الطاهرات حتى يتركن مكانا ومجالا للنساء الطاهرات فيعتزلن
338. 56:10ليتأخرن يتأخرن في المكان. والمصلى لن يكن محاطا اه الذي صلى به النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يعتزلون
339. 56:20او يعتزلن المكان لاتاحة الفرصة للطاهرات ان يصلينا. وان ينتظمن في الصفوف. قال
340. 56:30يشهدن الخير وهذا دليل على ان المرأة الحائض ينبغي لها ان تشغل وقتها في بالخير من
341. 56:40ومن الذكر ومن شهود دروس العلم ومحاضرات المواعظ ودروس الذكر مثلا او حلق الذكر
342. 56:50وان تشغل نفسها بشيء من الطاعات وآآ الدعاء ايضا وللاسف اقول هذا الكلام لان من النسا من
343. 57:00اه من تعتقد ان اذا حاضت امتنعت عن كل شيء وهذا غلط. الحائط تمتنع عن الصلاة وايضا تمتنع عن الصيام وتقظي الصوم
344. 57:10لا تقضى الصلاة وتمتنع عن مس المصحف ولها على الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم ان تقرأ القرآن في فترة حيضها
345. 57:20اذا احتاجت الى ذلك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر
346. 57:30يصلون العيدين قبل الخطبة. متفق عليه. ابن عمر رضي الله عنه قال هذا الكلام لانه وجد من
347. 57:40خلفاء بني امية من قدم الخطبة على الصلاة وهو مروان. ولذلك انكر عليه ابو سعيد الخدري رضي الله
348. 57:50عنه وجذبه من ثوبه جذبه قال الصلاة الصلاة اولا والصلاة اولا قال فنفض
349. 58:00ثوبه ثم ارتقى المنبر قال له ابو سعيد غيرتم. قال آآ قال كلمة او شيء يعني يفيد بان الناس لا يجلسون
350. 58:10ليستمعون اليه. فكانوا اذا صلوا العيدين اه خرج الناس. فهو يريد ان يحبس الناس ليستمعوا الى
351. 58:20ولذلك ابن عمر بين بان هذا الامر لم ينسخ بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام واستمر العمل
352. 58:30في خلافة ابي بكر وفي خلافة عمر على هذا. ان الصلاة قبل الخطبة. فالخطبة بعد الصلاة بالنسبة
353. 58:40للعيدين على خلاف الجمعة. فالجمعة متى الخطبة? ها? قبل الصلاة. الخطبة قبل الصلاة. لان الخطبة شرط
354. 58:50من شروط صحة الصلاة كما هو مذهب الشافعية ورجحنا هذا في المجلس السابق المجلس الماظي قالوا بان
355. 59:00الخطبتين شرط من شروط صحة صلاة الجمعة شرط من شروط صحة صلاة الجمعة. اما خطبة العيدين خطبة العيد
356. 59:10فانها سنة وليست بشرط ولا بواجب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذن لمن اراد الانصراف
357. 59:20في خطبة العيد ان ينصرف ومن احب ان يجلس ليستمع فليجلس. صح هذا عنه صلى الله عليه وسلم. ويروى ان عثمان
358. 59:30ابن عفان هو الذي قدم الخطبة على الصلاة. وهذا لا يصح. هذا لا يصح. وانما الذي اه بدأ
359. 59:40تقديم الخطبة على الصلاة هو مروان ابن الحكم رحمه الله. والمعنى بان الناس على عهد النبي عليه
360. 59:50الصلاة والسلام والامر ولله الحمد اه على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام على الامر العتيق الان
361. 1:00:00الخطب كلها تأتي بعد الصلاة تأتي بعد الصلاة. قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد
362. 1:00:10لم يصلي قبلها ولا بعدها. اخرجه السبعة. اخرجه السبعة. يقول ان النبي صلى يوم العيد ركعتين
363. 1:00:20والمقصود بهما صلاة العيد. قصد بهما صلاة العيد. ولم يقصد بهما السنة. بدليل انه قال لم يصلي قبلها ولا بعدها. لم
364. 1:00:30يصلي قبلها ولا بعده. عندنا صلاة العيد اما ان تكون في المصلى واما ان تكون في المساجد. فاذا كانت في المساجد فان
365. 1:00:40صلي لا يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا دخل احدكم
366. 1:00:50المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. واما اذا كان في المصلى فان المصلى ليس له حكم
367. 1:01:00والمسجد ولذلك لا يصلي اه تحية المصلى ولا يتسنن ولا يصلي بعدها شيء. ولذلك قال ابن عباس
368. 1:01:10لم يصلي قبلها ولا بعدها. وهذه مسألة حقيقة ليس فيها اجماع. فيها ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا يصلي قبلها ولا بعدها
369. 1:01:20والقول الثاني قالوا له ان يصلي آآ ان يصلي بعدها ان يصلي بعدها ركعتين
370. 1:01:30والقول الثالث قالوا بانه له ان يصلي قبلها وبعدها. طبعا
371. 1:01:40ان اصحاب القول الاول قالوا ليس له ان يصلي قبلها ولا بعدها في المصلى. يعني في مكان صلاة العيد. القول الثاني
372. 1:01:50قالوا له ان يصلي بعدها لا قبله. لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما رجع الى بيته صلى ركعتين. فقالوا لو
373. 1:02:00لا في المصلى لا حرج لوجود اصل. والقول الثالث قالوا له ان يصلي قبلها او بعدها او يصلي قبلها وبعدها
374. 1:02:10الامر فيها ذا واسع. قالوا لانه لم يثبت ما يمنع. وهي صلاة في وقت مشروع بعد ارتفاع بعد خروج وقت
375. 1:02:20نهي خروج وقت النهي الذي يظهر بان في صلاة العيد لا يصلي قبلها ولا بعدها. لكن لا
376. 1:02:30في هذا لا يشدد ولا ينكر على من قام يصلي ركعتين ينوي بهما الضحى لا ينكر عليه ذلك. لكن فيما يظهر
377. 1:02:40بانه لا يصلي قبلها ولا بعدها. وعنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى العيد بلا اذان ولا
378. 1:02:50قامة اخرجه ابو داوود. عندي قاعدة مهمة هنا وضابط في هذه المسألة. ها
379. 1:03:00دخل وقت يلا ضابط مهم ان جميع الصلوات غير الصلوات الخمس صلاة
380. 1:03:10في الجمعة وصلاة الكسوف لا ينادى لها. لا ينادى له. فصلاة العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر. وصلاة
381. 1:03:20وصلاة التراويح وصلاة القيام هذه كلها لا ينادى لها. وما هو حاصل الان من قول الصلاة جامعة او صلاة
382. 1:03:30اثابكم الله او صلاة التراويح او صلاة العيد اثابكم الله. كل هذا غلط وخطأ واحداث في الدين. بينما
383. 1:03:40الصلوات الخمس يؤذن ويقام لها. صلاة الجمعة كذلك. وكذلك صلاة الكسوف. لماذا? لان الكسوف يقع
384. 1:03:50بغتة يقع بغتة بخلاف الاستسقاء. فالنبي عليه الصلاة كان يواعد الناس بخلاف صلاة العيدين فالناس يعرفون
385. 1:04:00متى يوم العيد ويستعدون لذلك? اما صلاة الكسوف والخسوف فحينما تأتي بغتة يشرع لها النداء الصلاة
386. 1:04:10طيب الان سيأتي معنا في الكسوف. احيانا يحدد وقت الكسوف. فهل ينادى لها? سنبحث في وقته ومحله ان شاء الله. الحمد
387. 1:04:20لله قال وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. رواه
388. 1:04:30ابن ماجة باسناد حسن. وهذه ذهب بعض العلماء الى انها سنة. ان من رجع من صلاة العيد فالسنة ان يصلي في
389. 1:04:40في بيته ركعتين قالوا بانها سنة. وبعض العلماء ذهب الى ان هاتين الركعتين انما هي من صلاة الضحى
390. 1:04:50ليست اه خاصة بالرجوع بالرجوع من صلاة العيد. وعنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
391. 1:05:00تخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. واول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم
392. 1:05:10عظهم ويأمرهم. فهذا الحديث ذهب اليه من قال بانه ليس قبل صلاة العيد صلاة. قبل صلاة العيد صلاة لكن
393. 1:05:20من ذهب الى ان الامر في هذا واسع ان هذه هي عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يخرج الى الصلاة
394. 1:05:30او الى الخطبة كما هو الحال في خطبة الجمعة فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يتنفل قبل خطبة الجمعة كذلك
395. 1:05:40كل صلاة مشتملة على خطبة كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيها مباشرة. عموما الامر في هذا واسع. والنبي
396. 1:05:50عليه الصلاة والسلام اول شيء يبدأ به الصلاة. يبدأ به الصلاة كما هو الحال الان الذي عليه الناس ولله الحمد والمنة في
397. 1:06:00عيدين ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم. فيعظهم ويأمرهم. فيعظهم
398. 1:06:10فالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما ينتهي من الصلاة يقوم على قدميه يعظ الناس ويذكرهم والناس
399. 1:06:20يستمعون اليه صلى الله عليه واله وسلم. وذكرت لكم بان حضور الخطبة سنة وليس بفرض
400. 1:06:30حضور الخطبة سنة وليس بفرض. بالنسبة خطبتي العيدين. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال نبي الله
401. 1:06:40صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيه
402. 1:06:50بما اخرجه ابو داوود. اولا لابد ان نعلم بان التكبيرات في صلاة العيدين غير تكبيرة الاحرام
403. 1:07:00وغير التكبيرات الانتقالية فان حكمها سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد ثبت عنه عليه الصلاة
404. 1:07:10والسلام انه كان يكبر في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام ست تكبيرات. وفي الركعة الثانية بعد
405. 1:07:20التكبيرة الانتقالية خمس تكبيرات صلى الله عليه وسلم. ولو تركهما الامام او نسيهما فلا شيء عليه
406. 1:07:30لا سجود سهو ولا اثم ولا جناح. لكن السنة ان يأتي بهما وان يواظب عليهما لان هذا هو هدي
407. 1:07:40صلى الله عليه واله وسلم. كذلك من جاء متأخرا عن صلاة العيد وقد فاتته ركعة سبق
408. 1:07:50فانه اذا قام يقضي يأتي بهذه التكبيرات على ما هي عليه لان القاعدة الشرعية ان
409. 1:08:00يحكي الاداء. القضاء يحكي الاداء. ويهتم الامام بتكبيرة الاحرام. تكبيرة
410. 1:08:10الاحرام يأتي بها وهي ركن من اركان الصلاة. قوله في الفطر يعني ليس خاصا بالفطر بل بالفطر
411. 1:08:20والاظحى وانما اراد ان يبين صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال والقراءة بعدهما كلتيهما
412. 1:08:30يعني بعد الركعتين. بعد هذه التكبيرات. يعني يأتي بالقراءة. قراءة الفاتحة وما زاد وما زاد عن
413. 1:08:40الفاتحة? وهل يوالي بين هذه التكبيرات? النصوص الشرعية كلها تفيد انه يوالي بينها. يقول الله
414. 1:08:50اكبر الله اكبر. وهل يقول بينهما شيء ذكر او دعاء؟ ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول بين كل
415. 1:09:00بتكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. هذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه ولو ان
416. 1:09:10امام آآ يعني وال بين هذه التكبيرات ولم يأتي بدعاء آآ لا حرج. الامر الثاني هذه التكبيرات
417. 1:09:20انه رفع الايدي مع كل تكبيرة. وهذا مذهب الجمهور. هذا مذهب جمهور الفقهاء على انه يرفع يده مع كل تكبيرة
418. 1:09:30وذلك لما صح من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع كل تكبير
419. 1:09:40واخذ منها الامام احمد قاعدة رحمه الله تعالى الرفع مع كل تكبيرة الرفع مع كل تكبيرة الا ما ثبت
420. 1:09:50عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ترك كما في تكبيرات السجود. وان كان بعض العلماء يطرد القاعدة حتى في تكبيرات السجود لكن
421. 1:10:00ان النص قاضي لكن النص قاضي. مسألة انبه عليها ان بعض المأمومين يجهرون بالتكبيرات
422. 1:10:10فالامام بشكل يعني غريب جدا ويعتقدون بان هذا من السنة. والواقع بان هذه ليست من السنة. فتسمعون
423. 1:10:20في صلاة العيدين جهر المأمومين بشكل غريب جدا. الذي يجهر الامام اما المأموم فيسر يسمع نفسه
424. 1:10:30ولو حرك لسانه لكفى. وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
425. 1:10:40عليه واله وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت آآ اخرجه مسلم. يعني هذه من السنة ان يقرأ سورة ق
426. 1:10:50واقتربت وهذا من النظائر التي كان يقرأ فيهما النبي عليه الصلاة والسلام مثل سبح والغاشية مثل الجمعة والمنافقون ها
427. 1:11:00وايضا في الايات احيانا ففي قل يا ايها الكافرون قل هو الله هذه النظائر كان يقرأها في صلاة العيدين كاد يقرأ
428. 1:11:10واقتربت لكن على الامام ان يراعي احوال المصلين واحوال المناخ ايضا الجو قد يكون الجو حار
429. 1:11:20وشديدة او تكون رطوبة مثلا او يكون مطر شديد فعليه بالرفق عليه بالرفق لان من الناس من لديه محبة للسنة لكن
430. 1:11:30يغلط في تطبيقها فيعتقد بانه لابد ان يأتي بها على اي حال. وهذا غلط يعني ربنا جل وعلا يقول ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا
431. 1:11:40كثيرا فليس كل من علم شيء يطبقه حرفيا فقد يحتاج احيانا ان يترك هذه السنة لمصلحة راجح
432. 1:11:50لمصلحة راجح. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة
433. 1:12:00عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داود عن ابن عمر
434. 1:12:10نحوه. كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب الى اذا رجع من صلاة العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب منه
435. 1:12:20رجع من غير الطريق الذي ذهب منه. ولاهل العلم كلام في في بيان الحكمة في ذلك. وهي مسائل يعني
436. 1:12:30تنبطة او حكم مستنبطة حتى قال النووي وهي تشمل الجميع. تشمل جميع ما ذكر. قيل اولا حتى تشهد له الارظ
437. 1:12:40ان الارض تشهد لاصحابها. الارض تشهد للانسان. والانسان يشرع له ان يوسع دائرة العبادة على على المشروع
438. 1:12:50في قضية المكان الان اذا صليت الفريظة يستحب لك ان تنتقل الى مكان اخر. الثاني قال حتى يغيظ النبي
439. 1:13:00صلى الله عليه وسلم المنافقين واليهود الذين كانوا في المدينة لان صلاة الجمعة صلاة يشهدها عفوا صلاة العيد يشهدها اهل
440. 1:13:10الاسلام وهي شعيرة من الشعائر العظيمة وفيها اظهار لعزة اهل الاسلام وفيها اظهار لهذه العبادة. قيل ايضا
441. 1:13:20بان النبي عليه الصلاة والسلام انما خالف بين الطريق حتى يكثر من السلام على المسلمين. فاذا عاد من
442. 1:13:30طريق سيواجه غير من واجههم في الطريق الاول. وقيل بان من الحكم ايضا ان النبي
443. 1:13:40عليه الصلاة والسلام انما خالف حتى يعلم الناس ويجيب ما من يسأله ويستفتيه صلى الله عليه واله وسلم. وذكروا معاني كثيرة في
444. 1:13:50واقع وليس هناك نص يدل على هذا لكن هذا مما مما يستنبط وكما قال النووي وغيره لانه يشمل هذا
445. 1:14:00هل هذا كله? وهل هذا ينسحب على صلاة الجمعة مثلا? وبقية الصلوات? الجواب لا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا في
446. 1:14:10صلاة الجمعة وخاصة وان بيته ملاصق للمسجد عليه الصلاة والسلام وبينما صلاة العيد كان يخرج الى
447. 1:14:20صلى يعني في الصحراء خارج المدينة صلى الله عليه واله وسلم فكان كانت المسافة طويلة ولم يفعل هذا ايضا في صلاة
448. 1:14:30الخمس ولم يدل عليه ما دل عليه وانما كان ذاك بسبب هذه الشعيرة مع توفر دواعي النقل
449. 1:14:40من الصحابة الذين كانوا بعظهم يأتي من مسافات طويلة. وهذا يشمل طبعا من يركب السيارة ومن اه
450. 1:14:50آآ ومن هو آآ ذاهب على قدمه. وعن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. ولهم
451. 1:15:00يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح
452. 1:15:10النبي عليه الصلاة والسلام حينما هاجر الى المدينة كان عندهم يومان يلعبون فيهما عيدان يعني من الاعياد
453. 1:15:20ايدين يلعبون فيهما. فالنبي عليه الصلاة ابطلهما. ابطلهما. وبين بان الله تعالى قد ابدلهما خيرا من هذين العيدين
454. 1:15:30خيرا هنا افعل تفضيل على غير بابه. يعني ليس المعنى بان هذين بان عيدي المشركين خير
455. 1:15:40لاخير لا وانما هذا كما يقول اهل العلم من اهل اللغة على غير بابه على غير بابه مثل قول الله عز وجل وما ربك بظلام
456. 1:15:50للعبيد ظلام ليست صيغة مبالغة حتى يقال والله الله يظلم تعالى الله ويقال بانه اتى بانه ما ما ليس بظلام
457. 1:16:00كثير الظلم. هذه معاني مهم جدا يفقهها طالب العلم. اذا خيرا منهما افعل تفظيل على غير بابه. يوم اه الاظحى ويوم
458. 1:16:10الفطر وقيل بان اهل المدينة كان عندهم عيد النيروز وعيد المهرجان. فابدلهم الله جل وعلا ابدل
459. 1:16:20اهل الاسلام بعيد الفطر وبعيد الاظحى. والمتأمل في هذين العيدين انهما يقعان بعد عبادة جليلة. بل بعد ركن من
460. 1:16:30اركان الاسلام. اما عيد الفطر فهو بعد صيام رمضان. واما عيد الاضحى فهو بعد حج بيت الله الحرام
461. 1:16:40وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه. والواقع بان هذا
462. 1:16:50الاثر لا يصح من جهة الاسناد لا يصح من جهة الاسناد لذلك لا يقال
463. 1:17:00انه من السنة لكن الاصل على قاعدة المشي الى الصلاة يؤجر الانسان عليها فالافظل ان يمشي الى ان يركب لكن
464. 1:17:10لن احتاج الى الركوب وركب. لن احتاج الى الركوب ركب. والنبي عليه الصلاة والسلام من وصف من وصف
465. 1:17:20ابه ان النبي صلى الله عليه وسلم من وصف ذهابه الى صلاة العيد ذهابه النبي الى صلاة العيد ذكر بانه ذهب ماشيا
466. 1:17:30ذهب ماشيا لكن هل هذا سنة فعلية ام سنة عادية? سنة فعلية ام سنة عادية? عموما الافضل المشي
467. 1:17:40الا اذا اضطر ذلك خاصة مع اتساع المدن يمكن القرى اخف والارياف اخف لكن اتساع المدن الان لو
468. 1:17:50تريد ان تذهب الى مصلى غير مسجد تحتاج الى وقت طويل حتى تذهب بالسيارة فضلا عن المشي على الاقدام
469. 1:18:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلاة العيد في المسجد. هذا الحديث منكر
470. 1:18:10من جهة الاسناد ولذلك حكم عليه الحافظ رحمة الله عليه بقوله رواه ابو داوود باسناد لين فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة
471. 1:18:20والسلام صلى في المسجد وانما كان يصلي في المصلى لكن هذا لا يمنع من الصلاة في المسجد ان احتاج الناس الى الى ذلك
472. 1:18:30الان هل الناس كثر يعني المدينة الواحدة فيها ملايين مملينة وما يسعهم تسعهم مصليات وليس
473. 1:18:40فبمقدور كل احد ان يخرج الى المصلى ان يخرج الى المصلى. ولذلك يصلى في المساجد لا بأس بالصلاة في المساجد
474. 1:18:50الا تهجر ايضا المصليات. نكتفي بهذا القدر واعيد انبه الدرس القادم ان شاء الله سيكون الساعة السادسة مساء بحول الله
475. 1:19:00خلص الوقت ولا? كم كم? ها زين عطنا الاسئلة جزاك الله خير
476. 1:19:10احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل من كان على سفر وحضر الجمعة هل من السنة في
477. 1:19:20ان يصلي راتبة الجمعة ام تركها? الحمد لله. اولا بالنسبة للجمعة لا تجب على المسافر. فاذا صلاها
478. 1:19:30اذا صلاها لزمته. واذا اه صلاها اتى بالسنة الراتبة البعدية. لا بأس بان يأتي بالسنة
479. 1:19:40الراتبة البعدية اذا اذا شاء خاصة اذا كان يعني قد فرغ نفسه للصلاة خروجا ايضا من خلاف من يرى وجوب صلاة
480. 1:19:50على المسافر اذا اذا مثلا اقام في في في مكان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ضم الرجلين
481. 1:20:00الى الصدر والامساك بهما الاحتباء حال الخطبة هذا مكروه. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحتباء. يوم
482. 1:20:10لان قيل لان هذا يقود الى النعاس والنوم وقيل بان فيه كشف للعورة وقيل بانه ليس فيه يعني
483. 1:20:20يعني يكون منافي للادب ولذلك لا يحتبي من يشهد الجمعة. احسن الله اليكم يقول السائل من
484. 1:20:30كان مستقبلا الخطيب ببدنه هل يظل مستقبلا له عند الدعاء? ام يستقبل القبلة? الراجح من اقوال اهل العلم ان
485. 1:20:40دعاء ليس من الخطبة فاذا خطب الخطيب ثم انتهى من خطبته ودعا اه فمنذ ان يدعو الدعاء ليس من
486. 1:20:50ولذلك اذا قلنا هذا لا تترتب احكام ما يتعلق بالاثم او اللغو بالنسبة لمن
487. 1:21:00آآ حصل منه شيء اثناء دعاء الخطيب اثناء دعاء الخطيب. نعم. احسن الله اليكم قبل ذلك هذا ليس من الشروط ولا من
488. 1:21:10من الواجبات حتى نقول والله يبقى ولا ما يبقى؟ نحن ذكرنا بان هذا من المستحبات ان يتجه المصلي الى
489. 1:21:20امام لكن انشق عليه ذلك فما في حاجة انه يوقع نفسه في الحرج. احسن الله اليكم يقول السائل هل اكل التمرات
490. 1:21:30خاص بيوم العيد ام هو عام? بالنسبة لاكل التمرات وقطعهن على وتر هذا خاص
491. 1:21:40اه عيد الفطر يقطعهن على وتر يفردهن كما جاء في الحديث. اما الاكل العادي فما يقوله بعض الناس الان يقول
492. 1:21:50اوتر اوتر هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني بعض الناس الان يأكل تمرتين ثم يقول له لا انت خالفت السنة كل تمرة ثالثة هذا غير صحيح فهذا
493. 1:22:00على الاباحة. اما اه اما الوتر باكل التمرات فهذا خاص بعيد الفطر
494. 1:22:10احفظ هذا واظبطه كقاعدة بعيد الفطر فقط يقطعهن عن الوتر من السنة من السنة لكن لو جاء شخص عندنا مريض بالسكر
495. 1:22:20مثلا لو اكل تمرة او تمرتين نقوله اوتر مثلا يقول لك انا ما اقدر مثلا سماح للطبيب بتمرتين يكتفي بهذا يعني لمرضه
496. 1:22:30اما في الاحوال العادية فليس من لا يقال بانه من السنة انك توتر عندما تأكل تمرات
497. 1:22:40احسن الله اليكم يقول السائل شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا لو تشرح اكثر في كيفية صلاة الخوف في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في غزوة نجد
498. 1:22:50كما شرحت في الحديث الاول والله ما ادري الان صعب حتى بما ان يقول السائل
499. 1:23:00جزاكم الله خير بما ان خطبة العيد سنة هل يجوز للامام الاعظم تقديمها على الصلاة اذا اراد ان يسمع الناس امرا ضروريا
500. 1:23:10لا هو الاصل كما لان الصحابة انكروا هذا. الصحابة انكروا هذا. والان يعني اختلف الحال بالنسبة اه
501. 1:23:20ولاة الامر من حيث مثلا ابلاغ الامة بشيء عن طريق وسائل الاعلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت خطبه على ظربين خطب
502. 1:23:30شرعية خطبة العيد عفوا خطبة الجمعة خطبة العيدين خطبة الاستسقاء الكسوف على قول من يرى بانه خطب وخطب
503. 1:23:40غير شرعية بمعنى يوجه فيها الامة ولا اقصد بان قول غير شرعية يعني لا المقصود المشتملة على الشروط الهيئات
504. 1:23:50الشرعية فكان اذا اراد ان يبلغ امته شيء بمنصب الامامة نادى بالصلاة او نادى اجتمعوا فيجتمع الناس
505. 1:24:00يبلغهم امر كما في قصة غزوة موت. الان ما فيه امام من الائمة او حاكم يقول والله انا ساذهب الى خطبة الجمعة وابلغ الناس
506. 1:24:10وش بلغ كم? فالان وسائل الاعلام الرسمية مثلا هي تتولى اه ابلاغ الامة ما يحتاجه ولي الامر منها
507. 1:24:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز رفع اصبع السبابة عند المأمومين للتأميم? الظاهر يوم الجمعة يعني ايه يوم الجمعة لا حرج لو
508. 1:24:30رفع الماء مو بلا حرج لكن الداعي الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يرفع اصبعه. لكن المأمومين يؤمنون يؤمنون فقط
509. 1:24:40يؤمنون لكن ما نستطيع المنع لانه ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويسأل يقول هل يكون التأمين عند المأمون جهريا
510. 1:24:50اثناء خطبة الجمعة لا ان يسمع نفسه فقط يسمع نفسه ما في داعي انه يسمع الاخرين ما في داعي للاسف الشديد هذي خاصة
511. 1:25:00حتى في رمضان نحن قريبي عهد في التراويح تجد بعض الناس يجهر بالتأمين جهر يعني مخيف جدا يسمع الاخرين
512. 1:25:10قرين بصوت مرتفع جدا انا ما اخفيكم يعني سامحوني صليت امام في احد المساجد في رمضان
513. 1:25:20بدأت ادعو في قنوت الوتر والله كنت اهرب من الصلاة. بسبب شخص خلفي يؤمن بشكل مخيف. يصرخ
514. 1:25:30اخ وعندي شهود على هذا. عندي شهود على هذا. وانزعج الناس يعني. مو امين بينك وبين نفسك. يعني ما في حاجة تسمع
515. 1:25:40اللي عن يمينك ويسارك ما في حاجة. امين بينك وبين نفسك. اما الجهر هذا فهذا مو بصحيح. الجهر في التكبير في آآ لما تذهب
516. 1:25:50في ليلة العيد مثلا التكبير المطلق والمقيد في الأضحى في العشر اما إنك تجهر الآن أمين بشكل مرتفع
517. 1:26:00ان تسمع الناس? لا بينك وبين نفسك ولو همست همسا يعني يعني الحمد لله اتيت بالمشروع. اما رفع الصوت
518. 1:26:10المخيف هذا غير مشروع وقد يكون الى البدعة اقرب. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل الصلاة في
519. 1:26:20المسجد ام المصلى? لا الافضل الصلاة في المسجد. ولا ينبغي المسلم ان يهمل العيد. ها العيد. ويعني العيد الخطأ
520. 1:26:30ايه. بالنسبة للافضلية في المصلى. الافضلية في المصلى لان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الافضلية قد
521. 1:26:40تتحول الى مفضول اذا كان الصلاة في المصلى يترتب عليها مفاسد مثل ما ذكرت مطر شديد
522. 1:26:50او حر شديد مثلا او غبار شديد يتأذى الناس ولا يستطيعون ان يقيموا الصلاة حق الاقامة فتكون في المسجد افضل
523. 1:27:00نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من علم بيوم العيد قبل الزوال بوقت قليل بحيث لو صلى لا يدرك الا
524. 1:27:10ركعة فهل تشرع صلاة العيد في هذه الليلة? اذا كان اذا كان علم قبل الزوال بمقدار ركعة واحدة يصلي يصلي
525. 1:27:20واعتقد بان هذا فيه صعوبة يعني لان متى يجتمع الناس? صعب. ولذلك يؤجلونه الى الغد. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك
526. 1:27:30على نبينا محمد