الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
2. 00:13وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء. من شرح كتاب
3. 00:23الصيام من كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع. وقبل ان ابدأ ايها الاخوة في شرح
4. 00:33لمفردات كلام المصنف تذكرت موضوعا قبل ان ادخل المسجد ايها الاخوة ارى انه
5. 00:43المهم جدا ان نتكلم عليه الا وهو ان طالب العلم دائما ايها الاخوة ينبغي ان يستحضر
6. 00:53عظيم ما يصنع وكريم ما يحطف وانه ينبغي ان يجعل في خلده دائما
7. 01:03فضل طلب العلم والحرص عليه. وانها منة من الله جل وعلا
8. 01:13وكرم منه سبحانه وتعالى وفضل تفضل الله به عليه حرم من هذا الفضل
9. 01:23ملايين البشر ايها الاخوة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب
10. 01:33بالعلم رضا ماذا? بما يصنع. لو تأملتم معي الاحاديث التي جاءت في فض طلب العلم
11. 01:43هي اكثر من ان تحصر. والف العلماء فيها مؤلفات كثيرة. لكن ما يغيب عن طالب العلم
12. 01:53احيانا كثرة ما يحضر من الدروس يغيب ان يستحضر هذا الفضل في قلبه. وان يحمد الله سبحانه
13. 02:03وتعالى عليه وان يديم شكره جل وعلا يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب
14. 02:13والقلم ولذلك لو علم الانسان عظيم ما يطلب لسهر في هذا العلم
15. 02:23الليالي والايام ولما كسل ولما تخاذل او تقاعس. يقول الامام
16. 02:33احمد رحمه الله لا يعدل العلم شيء لمن ماذا? لمن صلحت نيته. الله جل وعلا ايها الاخوة
17. 02:43يعطي هذه الدنيا لكل احد. يعطيها للكافر وللمؤمن وللفاسق والبر والفاجر. لكن لا يهدي الله
18. 02:53جل وعلا قلب الانسان لطلب العلم الا لمن احبه جل وعلا ووفقه
19. 03:03اراد الله جل وعلا به ماذا? به الخير. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
20. 03:13يقول المصنف رحمه الله ويصام برؤية عدل ولو انثى. شرع المصنف رحمه الله
21. 03:23في الحديث عن ثبوت دخول شهر رمضان. وانه يثبت برؤية العدل. وقوله هنا ويصاب
22. 03:33هذا فعل مبني للمجهول. وقوله برؤية عدل اي يثبت صيام او دخول شهر
23. 03:43برؤية العدل للهلال. والعدل ايها الاخوة هو من من اكتملت فيه شروط العين
24. 03:53وقد عرف العلماء العدالة بعدة تعريفات. التعريف الاول قالوا ان العدل هو من يجتنب
25. 04:03ماذا الكبائر? ويتقي ويجتنب ويجتنب في اغلب الاحوال الصغائر. ولذلك قال
26. 04:13والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في اغلب الاحوال الصغائر. وقيل العدل
27. 04:23ومن قام بالواجبات ولم يفعل الكبائر ولم يصر على الصغائر. فالمقصود هنا ان
28. 04:33فادله من يجتنب اكثر الكبائر او يجتنب الكبائر كلها. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
29. 04:43ولا ولا يصر على ماذا? على الصغائر. والسبب ايها الاخوة في ذلك هو قول الله جل وعلا واشهدوا
30. 04:53ذوي عدل منكم. وقول الله جل وعلا ممن ترضون مماذا? من الشهداء. العلماء يقولون ان رؤية
31. 05:03او تحري دخول شهر رمضان الخبر فيه يعتبر من الشهادة. على ذلك اشترط العلماء كونه ماذا
32. 05:13كونه عدلا. اه العلماء ذكروا كذلك ان وهذا تفصيل لدى الحنفية. قالوا ان الفسق
33. 05:23على نوعين هناك فسق توجب فيه ماذا? التهمة لان الجمهور ايها الاخوة اشترطوا العدالة بينما الحنفية
34. 05:33لم يشترطوا العدالة انما قسموا الفسق على نوعين. قالوا فسق يوجب التهمة. وفسق لا يوجب
35. 05:43وتهمة. قال فاما الفسق الذي يوجب تهمة هو التهمة التي تتعلق بالشهادة نفسها. فكونه
36. 05:53امين وغير كذاب وكونه معروف بين الناس بالامانة هذا هو معنى ماذا? العدالة. لماذا
37. 06:03لانه لو اتهم بفسق لا يؤثر في شهادته فلا يظهر. فلو كان يشرب الخمر عنده مثلا لكنه امين
38. 06:13لكنه صادق لكنه ماذا? لكنه يعني مشهور بين الناس يعني وراءه وتقواه في الشهادة
39. 06:23قالوا يقبل لان شرب الخمر لا يتعلق بماذا? بالشهادة بينما هناك فسق ماذا
40. 06:33يوجب لا يوجب التهمة وهناك فسق يوجب التهمة. فلو كان مصلي عندهم وكان محافظ على بعض الشعائر لكن
41. 06:43انه يكذب. قالوا هنا الشهادة فيه ماذا? متهمة. مراد الحنفية ان يقولوا شيء. ان يقول ان شرب الخمر وبعض المعاصي
42. 06:53هذه لا يتعلق بها تهمة في شهادته هو. فتكون المعاصي عليه ولنا ماذا? ولنا صدقه في
43. 07:03ذلك ولا شك ايها الاخوة ان الصحيح هو قول جمهور العلماء وانه لابد من ان يكون
44. 07:13من ينقل الشهادة عدل. والعدل اي من يجتنب الكبائر ويتقي في اغلب الاحوال الصغائر
45. 07:23ودليل ذلك قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. قال الجمهور ان
46. 07:33ان الفسق هنا اطلق وعم فمن كان مشتهرا بالفسق بين الناس فالاصل ان شهادته ماذا? لا تقبل
47. 07:43لكن هنا مسل ايها الاخوة اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية واشار اليها بعض العلماء في باب القواعد
48. 07:53وما ادري مرت علينا هذه القاعدة او لا? قالوا قال العلماء ان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ماذا? ضاق
49. 08:03شو معنى هذه القاعدة? او ما هي تطبيقها هنا? ان الامر اذا ضاق اذا ضاق اتسع. واذا
50. 08:13يتسع ضاق. ها في العدالة بالذات. قربت لكم اياها. في العدالة. الامر اذا
51. 08:23اتسع ضاق واذا ضاق اتسع
52. 08:33لحظة لحظة تتوفر ماذا جزاك الله خير يا اخي انت جوابك جواب طلبة علم والله. ما شاء الله عليك الله يحفظك ويبارك فيك. فهم القاعدة
53. 08:53يا شباب العلماء قالوا ان الامر اذا اتسع وجد اهل العدل بكثرة بحيث اننا في زمان
54. 09:03انتشر فيه الخير وانتشر فيه انتشر فيه التقوى والوراثة فنضيق في الشروط. ما نقبل الا طالب علم ولا نقبل
55. 09:13الا يعني ربما حافظ لكتاب الله ولا نبدأ نحن نضيق في ماذا? في الشروط لان الامر اتسع كثر اهل العدل
56. 09:23الايمان والتقوى والورع وكذا فنضيق. واذا ضاق بمعنى اننا لم نجد. الا نادر ان
57. 09:33تجد انسان ماذا? ربما متدين او فيه يعني ملامح الدين فيتسع الامر فنصبح نضطر ان نقبل
58. 09:43ماذا? نقبل ولو ولمن لم يكن ظاهره اصلا ماذا? التقوى. وذلك باختلاف الزمان والمكان
59. 09:53العلماء يقعدون فيقولون الامر اذا اتسع توفرت الشروط. العدالة مثلا حتى في النكاح. انت قبل ايها الاخوة من
60. 10:03لم يوتر ليزوجونه. من لم يحضر الدروس لا يزوجونه. من هو لا غير مشهور بقيام الليل احيانا لا يزوج
61. 10:13لكن ذلك الامر كان متسع العلم والدين والخير لكن الان يأتيك الامر ضاق صعب تجد انسان احيانا
62. 10:23بقوة التدين وبقوة ماذا? فلنوسع نحن في الشروط لكن اهل العلم قالوا ثمة
63. 10:33لا يمكن ان يتنازل عنها وهو كونه قوي البصر هذه شروط ظرورية يكون بصره قوي ما ممكن نقبل الرؤية من اعمى والامان
64. 10:43انا والقوة ان خير من استأجرت ماذا? القوي الامين. فهو قوي في بصره ومشهور
65. 10:53امانته وصدقه. يقول المصنف رحمه الله ولو انثى اختلف اهل العلم ايها الاخوة في رؤية الهلال
66. 11:03هل هو من باب الشهادة او انه من باب الخبر? وهذه المسألة اختلفوا فيها على قولين القول الاول
67. 11:13ان رؤية الهلال هو من باب الخبر. وليس من باب ماذا? الشهادة. وعلى ذلك لم يشترى
68. 11:23فيه العدد وشهادة المرأة كذلك مقبولة فيه. وايها الاخوة شهادة
69. 11:33المرأة من باب الفائدة هي على نوعين. النوع الاول ان تكون الشهادة في الاموال وما يتبعها. فتقبل
70. 11:43لماذا? فلا بد فيه او فيقبل شهادة المرأة او يقبل شهادة المرأتين فرجل وامرأتان
71. 11:53ممن ترضون من ماذا? من الشهداء. ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فشهادة المرأة في
72. 12:03ابواب الاموال ونحوها مقبولة. النوع الثاني ان تكون الشهادة في غير الاموال كالجنايات والقتل ونحوها
73. 12:13فهنا لا تقبل ماذا? شهادتها. هذا القول ان رؤية الهلال هو من باب الخبر هو قول الشافعية
74. 12:23ومذهب الحنابلة وقالوا ان المرأة والرجل في رؤية الهلال يستويان سواء رآه رجل
75. 12:33او رأته امرأة ولذلك قال المصنف رحمه الله ولو انثى لو ايها الاخوة عند العلماء اشارة
76. 12:43الى وجود الخلاف في المسألة. فمذهب الشافعي والحنابلة جواز قبول رؤية المرأة لماذا? للهلال
77. 12:53القول الثاني واليه يميل الحنفية وغيرهم انه لابد من شهادة الرجل
78. 13:03فقط وان شهادة المرأة لا تقبل. استدلوا على ذلك بقولين او بدليلين واضحين. الدليل الاول
79. 13:13قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهدا شاهدا عدل. فان شهد شاهدين شاهد
80. 13:23عدل وهذا اشارة الى ان الشاهد من? شهد رجل وليست ماذا? مرأة. الامر الثاني ان النصوص جاءت ايها الاخوة
81. 13:33في قول ابن عمر وفي غيره من الصحابة قال تراءى الناس الهلال فرأيته ورآه قالوا ان الرؤية
82. 13:43في زمن النبي وسلم لم تكن الا من ماذا? من الرجال. ولم يعرف من النساء او لم يشتهر من النساء من كانت حتى
83. 13:53تترقب رؤية الهلال على ذلك قالوا ان عمل المسلمين اشتهر واستفاض وانتشر
84. 14:03ترى على ان الرؤية خاصة بالرجال وعضدوا ذلك بانه عليه عمل ماذا? المسلمين
85. 14:13في القديم وفي الحديث. والذي يترجح والله اعلم هو قول من يقول ان شهادة المرأة لا تقبل. في رؤية
86. 14:23الهلال بدلالة النصوص على ان الرؤية تكون من الرجال ولجريان العمل على ذلك
87. 14:33وهو قول الحنفية والمالكية وقد نقلت رواية عن مذهب الامام احمد انه يرى على ان
88. 14:43شهادة المرأة لا تقبل في رؤية ماذا? الهلال وان العمل استقر على كونه ماذا? كونه
89. 14:53اختصوا بالرجل. المسألة الثانية قال المصنف رحمه الله ويصام برؤية عدل. اشار
90. 15:03المصنف هنا رحمه الله الى اختلاف العلماء. هل يكتفى برؤية الرجل الواحد? ام رابط ام لابد
91. 15:13برؤية ماذا? الرجلين حتى نثبت دخول شهر ماذا? رمضان. قد اختلف اهل العلم في
92. 15:23على قولين مشهورين. القول الاول ان دخول شهر رمضان يكتفى فيه برؤية ماذا
93. 15:33عدل واحد لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال ترى الناس الهلال فرأيت واخبرت النبي صلى الله
94. 15:43عليه وسلم اني رأيته قال فصام وامر الناس بالصيام. وقالوا ان هذا
95. 15:53خد قول رجل واحد وخبر واحد يقبل. وعلى ذلك دلت النصوص على ان خبر الواحد الاصل انه ماذا? الاصل
96. 16:03انه يقبل وهو مشهور مذهب الشافعية والحنابلة. القول الثاني وليه ذهب المالكية والحنفية
97. 16:13الا وهو القول باشتراط الرجلين في دخول شهر ماذا? في دخول شهر رمضان. استدلوا
98. 16:23بقوله عليه الصلاة والسلام فان شهد شاهدا عدل فلص النبي صلى الله عليه وسلم على شهادة العدلين
99. 16:33دل على ان شهادة العدل الواحد لا يكتفى ماذا? لا يكتفى بها. وقالوا كذلك ان امر
100. 16:43عليه الصلاة والسلام في قوله ترى الناس للهلال هذا جمع والاصل ان اقل الجمع ماذا? اثنين وعلى ذلك لا
101. 16:53ايقبل يعني قول آآ دخول او شهادة الرجل الواحد وحديث الذي استدلوا به
102. 17:03فان شهدا شهدا عدل هذا مفهوم. واما حديث ابن عمر فهو ماذا? فهو منطوق. والمطوق يقدم
103. 17:13على ماذا? على المفهوم ان وجد ماذا? ان وجد تعارض. والحقيقة لا تعارض ايها الاخوة. لان النص ان دل على انه يقبل
104. 17:23بالواحد فيؤخذ به. فشهادة الاثنين انما هي من باب ماذا? من باب التأكيد. وآآ
105. 17:33من باب كذلك الحرص على اثبات الدخول والا فشهادة الواحد تقبل. القول الثالث ايها الاخوة سنشير اليه
106. 17:43في معنى الكلام عن يعني آآ ثبوت هلال شوال قول من يقول يفرق فيقول ان دخول
107. 17:53شهر رمضان يثبت فيه برؤية الرجل الواحد بينما الخروج من من قول من يعني شهر
108. 18:03لا يقبل فيه الا بشهادة رجلين. وهذا هو قول جماهير العلماء
109. 18:13حتى من يرى من اهل العلم ان دخول شهر رمضان يثبت برؤية رجل واحد يقولون في خروجه
110. 18:23لابد من شهادة ماذا? من شهادة عدلين في اثبات خروج او اثبات دخول شهر ماذا
111. 18:33شوال وانقضاء شهر رمضان. يقول المصنف رحمه الله وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين
112. 18:43يوما فلم يرى الهلال. لا زال المصنف رحمه الله يتكلم عن احكام رؤية الهلال بعد ان بين احكام دخول
113. 18:53الشهر شرع في بيان ما يتعلق بخروج شهر رمضان. قال وان صاموا بشهادة واحد اي
114. 19:03ثبت لديهم الصيام او دخول شهر رمضان بشهادة رجل واحد. الان مصنف رحمه الله يذكر لك على مذهب
115. 19:13الحنابلة وهم الذين يرون بجواز اثبات دخول شهر رمضان برؤية الرجل ماذا? الواحد. قال
116. 19:23وان صاموا بشهادة واحد اي بشخص واحد ثلاثين ماذا? يوما. فلم يرى
117. 19:33الهلال الاصل ايها الاخوة في خروج رمضان ان يكون اما بتمام الشهر ثلاثين يوما
118. 19:43فحينئذ يكون ما بعده ماذا? يكون الاول من شهر ماذا? شوال. هذا هو الاصل. الاصل ان شهر رمضان
119. 19:53تلاتين يوم بعد انقضاء الثلاثين يوم يكون هو هذا اليوم هو الاول من ماذا? من شوال. وهذا هو
120. 20:03باجماع هذه الامة لان الشهر لا يمكن ان يكون ماذا? واحد وثلاثين يوم. فهذا هو الامر الاول
121. 20:13العلامة الثانية ان يشهد عدلان برؤية هلال شوال فان الناس هنا
122. 20:23يلزمهم ماذا? الفطر لان الشهر لم يتم وهذه هي العلامة الثانية كما
123. 20:33قال صلى الله عليه وسلم فان شهدا شاهدا عدل فافطروا. وهذا بالاجماع ايها الاخوة لو ثبت لدينا
124. 20:43هلال شوال فان الشهر يكون ماذا? تسعا وعشرين ماذا? يوما. هنا اشار المصنف الى مسألة او
125. 20:53قال اذا شهد عدل واحد ان الناس اكمل ثلاثين يوما فلم يرى الهلال. قال العلماء هذا
126. 21:03دليل على امارة او وقوع الخطأ في في الشهادة. يعني هم صاموا ثلاثين ولم يرى ماذا? لم يرى
127. 21:13الهلال فهنا يقولون ماذا? يقولون ان هذا دلالة على امارة الشاهد فيجب ان يتم
128. 21:23العدة ويلزم بالصيام لظهور خطأ ماذا? خطأ الشاهد حتى يخرجوا من الصوم
129. 21:33الحالة الثانية اهي دخول رمضان. هنا الحالة الثانية وهذا
130. 21:43اليها عند الحنابلة اذا شهد اثنان على ان رمظان قد دخل وتم لنا ثلاثين يوما فاننا نلزم بالفطر وهذا
131. 21:53هو قول ماذا? الحنابلة. القول الثاني بل قالوا انهم بل يفطرون. لان هذه الرؤيا رؤية
132. 22:03قد اعتمد عليها ماذا? شرعا وبنى عليها الصيام فلم تكن شهادة مجردة وعلى هذا يصومون ثلاثين
133. 22:13آآ يوما بشهادة الواحد ويلزمون بالفطر وقالوا آآ لا يمكن ان يزيد الشهر على ثلاثين يوما
134. 22:23اصل المسألة ايها الاخوة حتى تفهموا هؤلاء يرون على ان رؤية العدل الواحد في
135. 22:33دخول شهر رمضان غير معتبرة. على ذلك قالوا انه بعد ثلاثين يوما ان لم يرى الهلال
136. 22:43قالوا انه لا بد ان يكون ثمة خطأ هنا في الرؤيا. والطرف الاخر قالوا لا رؤية الواحد
137. 22:53معتبرة ولا خطأ هنا ان لم يرى الهلال فقد لا يرى لغيم او لقتر او لامور اخرى
138. 23:03حتى لا نفتح علينا باب ماذا? باب التوهمات ونحوها. قال المصنف رحمه الله وصاموا
139. 23:13لاجل غيم لم لم يفطروا. هذا القول يرد على من يلزم الناس بالصيام لاجل وجود الغيم. ونحن
140. 23:23هذه المسألة قبل ايها الاخوة وقلنا لكم انه قول مرجوح كما ذكرنا من يلزم الناس وان الصحيح
141. 23:33انه يكمل العدة في شهر شعبان ثلاثين يوما. والصحيح انهم يفطرون. قال ومن رأى
142. 23:43انتقل المصنف رحمه الله هنا فقال ومن رأى الهلال وحده اي هلال رمضان لوحده. قال ورد قوله
143. 23:53ورأى هلال شوال صام. هذه مسألة ايها الاخوة عند اهل العلم وهي مسألة من يرى الهلال لوحده. لو ان انسانا
144. 24:03رأى الهلال لوحده كان في بر او كان في مكان ورأى الهلال لوحده. ثم بعد ذلك جاء
145. 24:13الخبر الناس اما في بداية دخول شهر رمضان يعني مفطرين فجاء اليهم بخبر
146. 24:23دخولي شهر رمضان فلم يصدقوا او ان المسألة على العكس في خروج شهر رمضان جاء اليهم وقال لهم
147. 24:33اني رأيت الهلال وهم يعني لم يرونه فلم يأخذوا بقوله او ردوا قوله
148. 24:43واختلف اهل العلم في هذه المسألة. الماء القول الاول انه يجب عليه شرعا ان يصوم. ودليل
149. 24:53وجوبي هذا قالوا ان الشرع علق الصيام برؤية الهلال وقد رآه فتوجه له خطاب
150. 25:03والشارع لوحده. والاصل على انه ماذا? ملزم بهذه الرؤية التي هو ماذا? التي هو رآها
151. 25:13على ذلك يجب عليه شرعا ان ان يصوم وفي خروج شهر رمضان يجب عليه شرعا ان ماذا? ان
152. 25:23يفطر. القول الثاني لا يجب عليه الصيام. الا اذا كان بموضع ليس فيه ماذا? غيره. وهذا
153. 25:33ايها الاخوة بناء على ان الناس تبع لماذا? للامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصوم يوم تصومون
154. 25:43والفطر يوم تفطرون على ذلك قالوا ان الاصل ان الانسان تبع لعامة الناس ولا يستقيم
155. 25:53لماذا? عنهم ولا يشذ ماذا? عنهم. على ذلك يلزم بالفطر. وهذا الرأي ايها الاخوة ما لا اليه
156. 26:03شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكان يقول دائما ان الناس تبع في الرؤية للهلال. القول الثالث قول
157. 26:13من يرى على انه يصوم ماذا? سرا. ولا يظهر هذا الامر. مبني
158. 26:23عن هذا الامر على ان النصوص اوجبت عليه الصيام توجه اليه خطاب الشارع قالوا ولكن
159. 26:33انه لا يظهر هذا الامر بالمذا? حرصا على جماعة المسلمين وحرصا كذلك على عدم حصول
160. 26:43البلبلة او الى اظهار قول يخالف به ماذا? يخالف به الامام. وحقيقة ايها الاخوة من تأمل منكم في النصوص
161. 26:53ونحن لا نلزم بالترجيح احد يجد ان القول الثالث فيه جانب من القوة. وفيه جانب كذلك من الاحتياط على
162. 27:03اليس لانه رأى الهلال ولا يمكن ان يكون قدر الهلال ولا يعمل ماذا? برؤيته. و
163. 27:13اجاب هؤلاء عن قول النبي عليه الصلاة والسلام الصوم يوم تصومون قالوا ان الزام الامام الناس بالصيام بناء على ما
164. 27:23عنده من ان الرؤية لم تثبت. واما هذا فتحققت عنده ان الرؤيا ماذا? قد ثبتت على ذلك قال
165. 27:33قالوا ان الزام الامام لعامة الناس ماذا? لا لا يلزمه ان ماذا? ان يعمل بهذا
166. 27:43لكن هنا مسألة ايها الاخوة دائما ماذا تثار? احيانا يكون تكون الرؤية ايها الاخوة فيها اضطراب وفيها اختلاف
167. 27:53بين من رآه وبين من رآه من لم يره. هنا جمهور العلماء ايها الاخوة ان قول الامام يفصم في القضية يفصل
168. 28:03في القضية ويلزموا اهل البلد ان يأخذوا بها. مثلا نحن عندنا في بعض السنين يحصل خلاف ايها الاخوة. حد منهم يقول رآه
169. 28:13واحد منهم يقول لا لم ارى ثاني يوم الهلال يرتفع يكون يعني كأنه لاول يوم ويبدأ يحصل لغط دائما
170. 28:23هذا اللغط يصير غالبا في دخول شهر ماذا? رمضان. لا يكون في الخروج. فالناس تبدأ تتكلم في المجالس وتبدأ
171. 28:33تتكلم يعني في الاماكن العامة انه انا اسمع هذا الكلام من مانع من او عمري صغير وانا اسمع دائما يعني ان والله لا
172. 28:43فيه صح لا صيامنا فيه غلط لا صيامنا فيه مشكلة لا. الاصل ايها الاخوة الصوم يوم تصوموه والفطر يوم ماذا? ما دام ان الحاكم
173. 28:53والزم فعلى ذلك يؤخذ بقوله ويطرح. تطرح جميع الاقوال. لان الناس تبع لماذا
174. 29:03الدولة عندها مراكز رسمية وعندها دوائر حكومية وعندها قضاة وعندها مختصين وهناك لجنة
175. 29:13تحري الهلال? لا ادري لماذا الناس تتفلسف? لا ادري لماذا الناس تخوض في شيء? هي ليست ملزمة بها شرعا
176. 29:23انت اصلا لست ملزم بهذا الامر. انت تبع لمن? للامام. الصوم يصوم يوم تصومه والفطر يوم ماذا? تفطرون. فلماذا هذه
177. 29:33الشنشنات التي نسمعها دائما في بداية دخول رمضان. خلاص هناك لجنة وهناك يعني جهة مختصة وولي الامر كلف
178. 29:43واناط الرؤية باناس موثوقين لدي في الاصل على انه يعمل ماذا? بالرؤية. كذلك ايها الاخوة رؤية مخالفة بعض
179. 29:53من المسلمين في الرؤية هذه انت لست لست لست مكلف بها شرعا. انا دائما اسمع يقول لك والله الدولة الفلانية جنبنا ماء
180. 30:03لما صاموا معنا يا اخي ما صاموا معنا شأنهم. هم المحاسبين على هذا الامر. هم الذين لديهم رؤية ولديهم تحري ولديهم
181. 30:13عملي يخص به المؤمن ايها الاخوة كي يسوفطن. المؤمن لا يخوض في شيء. لا فائدة له من خوظه. ويسبب
182. 30:23البلبلة والخلاف على لا شيء. انت لك دولتك ولك صيامك ما ما دخلك في جزر هلولو التي في اقصى
183. 30:33الشرق ولا في اقصى الغرب تخوض فيها لماذا صاموا وصاموا معنا او ما صاموا معنا? وهل رأوا الهلال او لم يروا ماذا? يروا
184. 30:43الهلال يقول المصنف رحمه الله ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر قال رحمه الله
185. 30:53يمسهم اي يجب وهو فريضة واللزوم هنا بمعنى الوجوب. قوله يلزم
186. 31:03صوم لكل مسلم. الاسلام ايها الاخوة شرط في الصيام. والكافر لا يقبل منه الصيام. قال الله جل وعلا وقدمنا
187. 31:13الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ماذا? منثورا. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
188. 31:23لمن يشاء ولا يلزم ماذا? الكافر بالصيام الا ان اسلم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر
189. 31:33لهما ما قد سلف. فالاسلام جد ما قبله. فهو لا يلزم ماذا? بالصيام. لكن هل يعاقب على ترك الصيام
190. 31:43نعم يعاقب على ترك الصيام وان لم يلزم ماذا? به. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم ماذا
191. 31:53المسكين فهم حوسبوا يوم القيامة على ترك الصلاة وترك يعني الصدقات ونحوها
192. 32:03ومع انهم في الدنيا لم يؤمروا ماذا? لم يؤمروا بها. وهذه قاعدة لدى علماء الاصول ذكروها. قالوا ان الكافر
193. 32:13لا يتوجه له الخطاب بالفعل ماذا? لوجود المانع وهو الكفر ولكنه
194. 32:23ويحاسب يوم ماذا? يوم القيامة على تركه للاعمال. وهذه مسألة اصولية
195. 32:33فيها. اما اذا اسلم الكافر ايها الاخوة فلا يخرج اسلام الكافر من حالتين. الحالة الاولى ان يسلم
196. 32:43في اثناء الشهر ويكون اسلامه ماذا? ليلا فهنا يجب شرعا على ماذا? يجب شرعا عليه
197. 32:53الامساك من اليوم الذي اسلم ولا يلزم على الصحيح من اقوال العلماء بقضاء ما فات. يعني هو اصلا
198. 33:03سبعتاش من رمضان يجب عليه شرعا ان كان ذلك الاسلام ليلا يجب عليه شرعا ان
199. 33:13يصوم الايام التي تستقبله. واما ما مضى عليه من الايام فهذه لا يلزم شرعا ماذا
200. 33:23الحالة الثانية ان يسلم في اثناء النهار فقالوا انه هنا يجب عليه شرعا قضاء ذلك
201. 33:33اليوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام هذا اليوم وذلك في حديث ماذا? شهر
202. 33:43آآ في في حديث آآ عاشوراء فمن اصبح منكم مفطرا فليمسك بقية يومه. وعلى ذلك
203. 33:53قالوا ان الكافر عندما يسلم في اثناء النهار ولو بقي دقيقة على الفطر قالوا يلزم
204. 34:03الامساك لان خطاب الشارع قد توجه اليه في اثناء اسلامه. القول الثاني ايها الاخوة انه لا يلزم ماذا
205. 34:13بالامساك ولا يلزم اصلا كذلك بالقضاء. لا دليل على انه يجب عليه شرعا ان يمسك وقد اصبح
206. 34:23ما دام مفطر كما انه لم يبيت صيام هذا اليوم فكيف يلزم الامساك ويلزم
207. 34:33وذلك بالقضاء وهو الصحيح من اقوال العلماء وقد رجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
208. 34:43اهو تعالى لكن شيخ الاسلام قبل ان انسى هو كان يرى بالزام الصيام ولكن لا يرى بالزام ماذا? بالزام القضاء
209. 34:53ومن اهل العلم يقولون لا يلزمه الصيام ولا يلزمه كذلك ماذا? القضاء لعدم الدليل الموجب لي
210. 35:03الصيام والموجب كذلك للقضاء. قوله هنا مكلف يشترط مع الاسلام كذلك التكليف
211. 35:13هو يكون بامرين. الامر الاول اه العقل وهو كونه عاقلا واعيا
212. 35:23مستوعبا بجميع قدرته العقلية هذا يجب عليه ماذا? الصيام. يخرج بذلك المجنون
213. 35:33فالمجنون لا يجب عليه الصيام لعدم وجود العقل. قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث
214. 35:43ذكر منها وعن المجنون حتى يفيق او حتى يعقل فحتى يعقل فالجنود
215. 35:53دون مانع من موانع ماذا? الصيام كما انه مانع من موانع كذلك التكليف. الحالة الثالثة
216. 36:03بلوغ فلا يجب الصيام شرعا على الصبي وان كان يؤمر ماذا? به وان كان يؤمر
217. 36:13والدليل قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث قال عن الصبي حتى يبلغ وعلى المجنون حتى
218. 36:23يفيق فالصبي اختلف اهل العلم فيه ايها الاخوة هل يظرب على الصيام ام لا? فالشافعية يرون
219. 36:33على انه يضرب على الصيام كما جاء ذلك في الصلاة واضربوهم عليها بسبع وفرقوا واضربوهم
220. 36:43وفرقوا بينهم في المضاجع. فالصبي يؤمر بالصلاة لسبع ويضرب عليها لعشر. قالوا فالصيام كذلك
221. 36:53كبمثل ماذا? الصلاة. واما الحنابلة قالوا يضرب عند الاطاقة. والصحيح ايها الاخوة ان الصبي لا
222. 37:03ينبغي ان يلجأ الى ضربه على ماذا? على الصيام. انما يعود كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأتون
223. 37:13لابنائهم لكي يعودوهم على الصيام فيحاولون ان يشغلونه باللعب ونحوها بحيث ينسى كونه
224. 37:23وهكذا يتعود فالاباء يعودون ابناءهم على الصيام. اه قوله المصنف رحمه الله
225. 37:33المكلف. المكلف ايها الاخوة كما ذكر لكم انه البالغ والعاقل. اما المجنون سواء كان جنونه كليا
226. 37:43او جنونه طارئا فهذا لا يلزم بالصيام ومما يضعف به او يعني
227. 37:53به على السير. لكن هنا مسألة هل المغمى عليه يشمل المجنون او لا? اختلف اهل العلم بذلك على قولين. القول الاول ان
228. 38:03للمغمى عليه بمثل ماذا? المجنون. وهذا هو قول جمهور ماذا? اهل العلم فيشمل
229. 38:13يكون اغماؤه اغماء كليا او اغماؤه اغماء ماذا? جزئيا بمثل الشخص الذي يغمى عليه ويفيق ويغمى عليه و
230. 38:23قالوا فلا يلزم او يطالب بالصيام. القول الثاني ان المغمى عليه ينظر. ان افاق في وقت
231. 38:33يدرك فيه الصيام فيجب عليه وان افاق في وقت لا يدرك فيه الصيام فلا يلزم بالصيام
232. 38:43هنا قادر اي يشترط في الصيام ان يكون قادرا خرج من ذلك المريض فان المريض لا يلزم
233. 38:53بالصيام سواء يعني كان الصيام يشقه يستطيع عليه او كان يشق
234. 39:03عليه سواء كان لا يستطيع الصيام او يشق عليه الصيام فانه شرعا لا يلزم بالصيام. والمرأة
235. 39:13على انواع. النوع الاول ان يقرر الاطباء انه لو صام فانه يهلك
236. 39:23بصيامه او قد يموت بصيامه. او قد يتدهور المرض معه الى مرحلة
237. 39:33قد يفقد روحه بسببها. فهنا لا يجوز شرعا الصيام. ويحرم
238. 39:43عليه ذلك لان هذا نوع من ماذا? من التهلكة والرمي بالنفس
239. 39:53الهلاك والله جل وعلا قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فلو قرروا الاطباء ان صيامه قد يميته مثل بعض مرضى الكلى
240. 40:03كان به فشل كلوي او من به مثلا بعض انواع السرطانات التي يحتاج فيها الى الادوية ونحوها فلو منع عنه الدواء في
241. 40:13يوم واحد ربما يموت. والقاعدة عند العلماء لا يجوز تعاطي الاسباب التي تؤدي الى الهلاك
242. 40:23قاعدة شرعية قيدوها لا يجوز شرعا تعاطي الاسباب التي تؤدي الى ماذا? الى
243. 40:33كل ما يؤدي الى اهلاك الانسان او الى موته او الى
244. 40:43مرضه فانه شرعا لا يجوز تعاطي هذه الاسباب. لماذا? لان من القواعد الشرعية الخمس
245. 40:53قرر حفظ ماذا? حفظ النفس. النوع الثاني ان يجد المشقة والحرج فعند بعض العلماء
246. 41:03يخير بين الصيام وبين الفطر. يعني ممكن يصوم بس في حرج شديد. قال بعض العلماء يخير. والصحيح انه
247. 41:13ايصوم ليس من البر الصيام في السفر. النوع الثالث ان يكون مريضا ولكنه يطيق الصيام
248. 41:23يطيق ماذا? الصيام فمثل هذا لا بأس له ان يصوم الا من به يعني الام ربما
249. 41:33في غرسه او في يده يجد فيها الالم لكنه يستطيع الصيام فهنا يخير بين
250. 41:43وبين وبين غيره. هذا التفصيل ايها الاخوة عند العلماء وانتبهوا للتقييد. عند من هو اصلا مريض او
251. 41:53ان يطلق عليه كونه ماذا? مريض. اما من به صداع خفيف. اما من به كحة خفيفة. اما من به يعني
252. 42:03جرح في يده هذا لا يسمى مريض. لماذا? لان العلماء اختلفوا في ضابط المريض. في الظاهرية يرون على ان كل ما
253. 42:13ما صح ان يطلق عليه مرض فهو مريض. فعلى ذلك له ان يفطر. قالوا لو فيه كحة بسيطة. لو فيه زكمة هاء
254. 42:23خفيفة هذا قالوا له ماذا? ان يفطرها شرعا. ومن اهل العلم من قالوا لا. قالوا ان
255. 42:33مرض الذي عناه الله ما فيه ضرر على البدن ومشقة على على الانسان. وهذا هو الذي يسمى يسمى
256. 42:43المريض واضح ام لا? لان العلة في جواز الافطار حصول المشقة وهنا لا مشقة اصلا
257. 42:53لا مشقة في الصيام. قال المصنف رحمه الله واذا قامت البينة في اثناء النهار
258. 43:03الامساك والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا للوجوب. هنا قال العلماء اذا قامت
259. 43:13بينة مأخوذ من البيان من بان يبين اذا ظهر الشيء واتضح. ومنه الشيء البين اي الواضح الظاهر
260. 43:23قالوا البينة هنا اذا قامت البينة البينة تقوم اما برؤية الهلال وهذا امر ماذا? وهذا بامر
261. 43:33القاضي واما ان يكون ماذا باكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. المهم قامت البينة على ان رمضان قد دخل
262. 43:43قال آآ واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك
263. 43:53والقضاء على ماذا? على كل من صار في اثنائه اهلا وجوبا. اما وجوب الامساك فمأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام
264. 44:03صوموا ماذا? لرؤيته. وحديث عاشوراء فان المسلمين امروا بالامساك في اثناء النهار. و
265. 44:13حديث سلمة بن الاكوع ايها الاخوة عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان يؤذن في الناس من كان يعني صائما
266. 44:23فليتم بقية يومه ومن لم يكن يصم فليصم فان اليوم ماذا? فان اليوم يوم عاشوراء
267. 44:33وقال جمع من العلماء لا عبرة بالظن البين خطؤه وقد ظهر ان هذا اليوم من رمضان
268. 44:43فيجب شرعا عليه ماذا? الصيام. واكدوا ذلك كذلك بقول القاعدة الاخرى قالوا ما جاز لعذر ماذا? بطل
269. 44:53بزواله فكل من كان ليس اهلا للصيام مثل الصبي اذا بلغ في في اول النهار
270. 45:03او المرأة الحائض عندهم كذلك اذا طهرت من نفاسها قالوا يجب عليها شرعا ان تمسك وكذلك
271. 45:13المجنون لو عقل ورجع اليه والمغمى عليه لو افاق من اغمائه قالوا يجب عليه
272. 45:23شرعا ماذا? الامساك والقضاء. قد اختلف اهل العلم ايها الاخوة في هذه المسألة على عدة اقوال. جمهور
273. 45:33يلزمون ماذا? يلزمون من? كان في اثنائه او من حصل من كان صار اهلا
274. 45:43للصيام في اثناء اليوم جمهور العلماء يلزمونه ماذا? بالامساك ولكن القضاء اختلف اهل العلم في ذلك على
275. 45:53قولي. القول الاول وهو مذهب الحنابلة والمالكية والشافعية والحنفية. قالوا يجب
276. 46:03وعليه القضاء واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. قالوا ان من شرط الصيام انه لا يجب عليه القضاء
277. 46:13قالوا من شرط الصيام ان يبيت يعني النية وهنا النية لم تبيت. واستدلوا كذلك قالوا
278. 46:23ان رسول الله لم يثبت عنه انه امرهم بماذا? بالقضاء. انما امرهم بماذا? بالامساك. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
279. 46:33قال فليتم بقية يومه. او فليمسك بقية يومه كما في حديث سلمة بن الاكوع. قالوا فالزمهم
280. 46:43ولم يلزمهم بماذا? بالقضاء على ذلك. لماذا نلزم الصبي اصلا بالقضاء? ولماذا ولماذا تلزم
281. 46:53الحائض بالقضاء ولماذا من افاق من اغمائه يلزم القضاء? القول الثاني وهو قول
282. 47:03ولمن يلزم بالقضاء وهو مذهب عند بعض الشافعية وقالوا النية تتبع
283. 47:13العلم في ذلك. وعلى ذلك لا يلزمونهم بالقضاء. ويقول المصنف
284. 47:23رحمه الله والقضاء على من كان من صار في اثنائه اهلا لي لوجوبه والقضاء
285. 47:33على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه. المصنف رحمه الله يميل الى مذهب من يرى بماذا? بالقضاء. طبعا هذه
286. 47:43المسألة ترد على اربعة اصناف من الناس ترد على الكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ
287. 47:53والمجنون اذا افاق وكذلك المرأة الحائض اذا طهرت في اثناء النهار فهؤلاء
288. 48:03اي شرعا يجب عليهم القضاء لدلالة الاحاديث السابقة وآآ الصحيح من اقوال
289. 48:13قال العلماء انه يجب عليهم الامساك دون دون ماذا? دون القضاء. قال المصنف رحمه الله
290. 48:23وكذا حائض ونفساء طهرتا. قال وكذلك الحائض والنفساء اذا طهرتا في اثناء يوم رمضان
291. 48:33وجب عليها الامساك والقضاء. الامساك ايها الاخوة قالوا لان القاعدة الشرعية ما جاز لعذر
292. 48:43بطل بزواجه فهي جاز لها الفطر لوجود ماذا? الحيض. وقد ذهب الحيض فتوجه لها خطاب
293. 48:53الشرع بالصيام. هذه المسألة آآ طبعا ذكرها المصنف
294. 49:03لفوق هنا وهي تتكون من مسألتين. المسألة الاولى القضاء قد نقل جمع من اهل العلم انه
295. 49:13استغفر الله. المرأة الحائض تختلف ايها الاخوة. في قضية القضاء فان المرأة في الصيام تلزم ماذا
296. 49:23تلزم بالقضاء لدلالة النصوص. وقد اجمع العلماء على ذلك. آآ اما القضاء فقد نقل الاجماع في كنا نؤمر بقضاء الصوم
297. 49:33ولا نؤمر بقضاء ماذا? الصلاة. على ذلك المرأة الحائض تختلف عن الرجل اذا اسلم والصبي الى كذا. لوجود الدليل الذي
298. 49:43يدل على ماذا? على وجوب قضائها. انما الحائض اختلفوا في امساكها. فمن اهل العلم من من يجيب عليها
299. 49:53امساك ومن اهل العلم من لا يوجب عليها ماذا? الامساك. واما القضاء فلا خلاف فيه فقد نقل الاجماع لحديث
300. 50:03عائشة كنا نأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء ماذا? الصلاة. المسألة الثانية وهي مسألة الامساك
301. 50:13فقال بعض اهل العلم وهو القول الاول ان حكمها حكم المسافر. فعلى ذلك يجب عليها شرعا ماذا
302. 50:23ان تمسك ولم يفرقوا في ذلك. ومن اهل العلم من قال انه يجوز لا يجب عليها شرعا
303. 50:33الامساك ولا دليل على ذلك. وهذا القول ايها الاخوة وهو قول من لا يجب عليه
304. 50:43الامساك هو رواية في مذهب الامام احمد وهو قول الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اختار ان لا امساك على
305. 50:53المرأة الحائض على ذلك تلزم بالقضاء فقط. واستدلوا على ذلك بثلاثة ادلة
306. 51:03الدليل الاول قالوا عدم وجود الدليل اصلا على الامساك. اثنين عدم وجود الدليل على
307. 51:13جمع بين الامساك وبين ماذا? وبين القضاء اصلا. فان عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا قالت? قالت كنا نؤمر
308. 51:23بقضاء الصوم. ما قالت كنا نأمر بالامساك. واضح? ام لا? هذه هي اصح اقوال
309. 51:33في ذلك قال رحمه الله ومسافر قدم ومسافر قدم. فافطروا وش عندكم
310. 51:43افطر وانعم ومسافر قدم مفطرا اي وكذا كذا الحائض والنفساء
311. 51:53نفساء طهروا تاء ومسافر كذلك قدم مفطر. اي يجب عليه الامساك والقضاء. واما القضاء
312. 52:03فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اما الامساك فالصحيح شرعا انه
313. 52:13يلزم بالامساك انما يلزم ماذا? بالقضاء. المسافر ايها الاخوة اذا قدم في اثناء
314. 52:23سفره واصبح مقيم. انت جيت من السعودية من عمان كنت مفطر ووصلت
315. 52:33الى الان ماذا? الناس يصومون واصبحت مقيم. هنا على كلام مذهب المصنف وبعض الحنابلة انه
316. 52:43عليه شرعا ام ماذا? ان يمسك. لماذا? قالوا ما جاز لعذر بطل بزواله. هو كان مسافر الان اصبح مقيم. فتوجه له
317. 52:53خطاب الشرع بالامساك. والصحيح ايها الاخوة انه لا يلزم شرعا الامساك انما
318. 53:03ان يلزم بي ماذا? يلزم بالقضاء فقط. على ذلك يلمز بعض اهل العلم قالوا رجل بالغ
319. 53:13عاقل مقيم قادر على الجماع. ما هي صورته? هي هذه الصورة. رجل قادر بالغ
320. 53:23عاقل قادر مقيم يجوز له ان يجامع في نهار رمضان قالوا هو الرجل اذا كان
321. 53:33مسافرا وزوجته قد طهرت من الحيض عند من يرى بان المرء الحائر لا يجب عليها الامساك قالوا فيجوز له ان يجامع
322. 53:43لماذا? زوجتي هو مفطر وهي ماذا? وهي مفطرة والجماع وقع في اثناء رمضان من ماذا? من شخصين
323. 53:53لماذا? مفطرين قالوا فلا اشكال في في ذلك. قال رحمه الله قال ومن افطر لكبر او مرض
324. 54:03لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم ماذا? مسكينا. شرع المصنف رحمه الله الان في النوع الثاني ممن يرخص
325. 54:13له الفطر. اولا قال لك المريض يرخص له ماذا? الفطر. ثم قال لك المسافر يرخص له ماذا
326. 54:23الفطر ثم قال لك كذلك المرأة الحائض او النفساء يرخص لها ماذا? الفطر. ما الذي يجب عليهم? او ما الذي يجب
327. 54:33على بعضهم. قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. شرع
328. 54:43تصنف الان في النوع الثاني ممن يرخص لهم الفطر وهو الماء المريض الذي لا يرجى برؤه. المريض ايها الاخوة عند العلماء
329. 54:53ما على قسمين. القسم الاول مريض لا يرجى برؤه. كمن به مرض ايها الاخوة افادنا الله واياكم مستدام
330. 55:03تمر ولا يمكن ان يعني بحال من الاحوال ان يقضي اصلا كمن به فشل كلوي الله يعافينا واياكم او من
331. 55:13يعني اه بعض الانواع من السرطانات او بعض الانواع من الامراض المزمنة. عرفت كيف? زهايمر او
332. 55:23بها او بعض الامراض اللي يعني تدوم مع الانسان طول عمره فهذا لا يرجى برؤه. لا لا مجال الى الى شفائه كما قرر
333. 55:33الاطباء فقال لك المصنفون هنا يطعم عن كل يوم مسكين. النوع الثاني من المرضى وذا سيأتينا هو من ماذا
334. 55:43من كان مرضه مؤقتا اي يرجى ماذا? يرجى برؤه وهو غالب انواعه ماذا? الامراض. قال
335. 55:53المصنف رحمه الله فهنا لا يلزم بالصيام وله الاطعام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس هذه
336. 56:03اية ليست منسوخة هي في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يطيقان الصيام فيطعما عن كل يوم مسكينا. وروى البخاري عن
337. 56:13ابن مالك رضي الله عنه انه افطر لكبر آآ اصابه فما كان يطيق الصيام فكان يطعم
338. 56:23عن كل يوم ماذا مسكينا وكان يطعم الخبز واللحم وهو الادام المشهور. قال اطعم لكل يوم
339. 56:33مسكينة اطعام المساكين له صور ايها الاخوة. الصورة الاولى ان شاء ان يطعم كل يوم بيومه. فله ماذا? فله
340. 56:43ذلك اي كل يوم بيوم يخرج الطعام ويطعمه. النوع الثاني ان يجمعهم جميعا في يوم واحد
341. 56:53اطعمهم فلن يأتي الى يوم التسعة وعشرين من رمضان ويجمعهم جميعا ويطعمهم. المسألة الثانية ان الشرع لم يحدد هنا
342. 57:03الطعام? قال يطعم عن كل يوم مسكينا. قالوا ممكن ان يكون من البر او من الارز ومن يعني الحنطة والشعير لكن
343. 57:13اهل العلم يقولون ان الاطعام يكون من قوت ماذا? اهل البلد. تستفيد. انت واحد تجيب له شعير وهو ما ياكل الشعير. توديه له مثلا
344. 57:23الحنطة وهو لا يأكلها لابد الى اخر رزق ولا لحم ولا ولا يعني شيء يؤكل يعني يستطيع هو ان يأكل الناس معتاد
345. 57:33يعني انت تودي الناس في المغرب العربي الارز ما يعرفون يريدون كسكسي بالخضرة
346. 57:43واللحم هذا هو يعني طعام اهل البلد. يمكن اذا توديه يقول لك يا اخي ما ما اريد هذا الامر. فالشاهد ايها الاخوة ان الطعام يكون منقود
347. 57:53الناس المعتاد عليه. قال ويسن لمريض يضره. يعني
348. 58:03هنا يسن الظمير يعود على الفطر اذا كان الانسان مريظ فانه يسن له الفطر في حقه اذا كان الصيام يظره. يعني
349. 58:13والصحيح ايها الاخوة كما ذكرنا لكم التفصيل في ذلك. بين ان يكون اولا ان يكون المرض هينا
350. 58:23بسيطا لا يتأثر فيه. قالوا هنا الصحيح انه لا يجوز له الفطر ويلزم بالصيام. النوع الثاني اذا كان المرض
351. 58:33ولا يعني يشقه ولا يضره كثيرا فقالوا هنا له ان يفطر وله ان ماذا? او ان يصوم في
352. 58:43شق عليه في تعب عليه لكن ممكن ان يتحمل لا تخيره. النوع الثالث ان يشق عليه الصيام ويضره. فقيل انه يصوم
353. 58:53انه لا يجوز له الصيام وهو الصحيح. قال ولمسافر ان يقصر وكذلك المسافر الذي سفره سفر قصر قصر
354. 59:03يعني يقصر به الصلاة. قالوا يصح له ماذا? ان يفطر. والمسافر وهو صائم على حالات. الحالة الاولى
355. 59:13ان يجد العناء والمشقة والتعب في اثناء ماذا? السفر. الحالة الثانية ان لا يجد
356. 59:23المشقة ابدا في السفر ويكون ماذا? مرتاح. الحالة الثالثة ان يستوي في حقه هذا وهذا
357. 59:33هذا فهنا قالوا الصيام في حقه ماذا? الصيام في حقه افضل واستدلوا على ذلك
358. 59:43ادلة انه ابرأ للذمة وافضل واحوط وبه ينال اجر ماذا? الصيام
359. 59:53والقول الثاني قالوا لا. الفطر في حقه افضل ليس من البر الصيام في السفر. ومذهب
360. 1:00:03جمهور اهل العلم ايها الاخوة انهم يستحبون الصيام في اثناء السفر الا ان يجد الانسان ماذا? مشقة
361. 1:00:13ايضا ابي الدرداء وما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواه
362. 1:00:23انس بن مالك كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر والمفطر
363. 1:00:33ماذا? الصائم. مسألة الصيام في اثناء السفر ايها الاخوة اصح اقوال العلماء فيها حتى الخص لكم كثرة الخلافية. اصح
364. 1:00:43العلماء فيها التفصيل والتفصيل على التالي. اذا كان الانسان يجد مشقة بالصيام في اثناء السفر
365. 1:00:53قالوا الاولى والاحرى والافضل في حقه ماذا? الفطر. ليس من البر الصيام ماذا? في السفر
366. 1:01:03ان الله لغني عن ماذا? عن تعذيب انفسكم او عن تعذيب احدكم ماذا? نفسه وكل الايات والاحاديث التي جاءت
367. 1:01:13برفع المشقة والحرج عن هذه الامة. الحالة الثانية الا يشق عليه الصوم. فهذا
368. 1:01:23الافضل في حقه ماذا? الصيام. ابراء للذمة يعني احوط وكذلك النيل فضيلة
369. 1:01:33شهر ماذا? رمضان ايها الاخوة يعني انت عندما ستقضي ستقضي خارج رمضان وايهم افضل? ان لا تفوت عليك صيام
370. 1:01:43ايام ماذا? رمضان وادراك فضله او الافضل انك تقضي بعد رمضان. لا شك على انك ماذا? الافضل انك
371. 1:01:53تصوم في اثناء رمضان. ولكن هنا مسألة مهمة جدا. لا يجوز شرعا ان يكون في قلبك شيء على من يفطر
372. 1:02:03وهو مسافر لانه ترخص ماذا بالرخصة? مرة كنت مسافر في العمرة فمجموعة من الاخوان كان من خمسطعش عشرين سنة من بداية تدينا
373. 1:02:13تعرفون احنا ذاهبين في وقت رمضان لنعتبر وقت يعني نهار فقام احد الاخوة
374. 1:02:23واتى بيعني بزيادة ماء وشرب. فقام اثنين من اصدقائي والله كانوا يطربوه. يا اخي
375. 1:02:33لماذا تفطر? ولماذا كمجموعة هذه رخصة? قال له يا اخي انت مش تعبان قال ومن قال لكم انني حتى اترخص بالرخصة
376. 1:02:43اني لابد ان اكون متعب. الله قال فمن كان مريضا او على سفر. قال الا السفر يكون فيه مشقة. او قال
377. 1:02:53او على سفر فيه تعب او مشقة لا الذي اباح لك الفطرة في اثناء السفر هو
378. 1:03:03الذي يعلم انه بعد الف واربع مئة وثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين عاما ستكون هناك طائرات. وستتسهل وسائل السفر
379. 1:03:13وسيكون السفر مريح ومع ذلك ما كان ربك نسيا. مع ذلك اباح ماذا? المسافر ان ان يفطر
380. 1:03:23لو كان سفرك ان شاء الله بالطائرة عشرة دقائق ما دام انك تجاوزت البنيان وكانت المسافة مسافتك فلك ماذا? فلك ان
381. 1:03:33انت تستبيح الرخصة ولا ينبغي ان يكون في قلبك شيء ان هذا ان هذا افطر. بعض الناس ايها الاخوة بعض السنن يحملها كأنها واجبات
382. 1:03:43وبعض الصغائر يحملها ماذا? يحملها كبائر. ولذلك قال فلم يعد منا الصائم
383. 1:03:53والمفطر على الصائم الصحابة ما كان يعيب بعضهم على بعض وهو ترخص برخص الله بالعكس قد يكون هذا الرجل
384. 1:04:03اعظم منك ماذا? اجرا اذا يعني استحضر في قلبه على انه ماذا? على انه يعني
385. 1:04:13يترخص برخصة ونحو ذلك قد يكون اعظم ماذا منك اجر. وثمة مسألة مهمة جدا وهي ذكرها العلماء احيانا تحتاج ان تتقوى على
386. 1:04:23عبادة يعني انت الان تروح وانت صائم في رمضان تريد تعتمر من شدة التعب لا تستطيع حتى ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا
387. 1:04:33لا اله الا الله في اثناء الطواف ايهم افضل? انك انت تفطر وتؤدي العمرة ثلاثة ساعات وانت بكامل نشاطك وبقوة
388. 1:04:43وحيويتك ولعلك انت تعتمر وانت صائم لا تستطيع حتى ان تمشي خطوتين كما نحن نرى ونشاهد تسقط من ماذا
389. 1:04:53من التعب لا شك على ان الاول افضل. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
390. 1:05:03وسلم