الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى
2. 00:13اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب
3. 00:23طهارة من زاد المستقنع. وقد فرغنا معكم في اللقاء الماضي من كتاب المياه
4. 00:33وتكلمنا على انواع المياه وما يتعلق بكل نوع من الانواع من الاحكام الشرعية
5. 00:43انتقل المصنف بعد ذلك الى باب الانية. الانية ايها الاخوة قبل ان ندخل فيها الباب في الاساس هو ما يدخل
6. 00:53به الى ماذا? الشيء او ما يتوسط به فيدخل به ماذا? الى الشيء. والباب تارة يكون
7. 01:03وتارة يكون ماذا? معنويا. والمقصود به هنا هو المعنى المعنوي
8. 01:13وهو ما يتوصل به الى ماذا? الى غيره. فباب الانية ما يتوصل بالدخول في هذا الباب
9. 01:23الى الوصول الى احكام ماذا? الانية وقول المصنف رحمه الله الان يوحدها اناء
10. 01:33وهنا رحمه الله جمع الانية مع ان مفردها اناء لتعدد الانية. والتي
11. 01:43هددي كذلك احكامها. فمن الاوان ما هو محرم. ومنها ما هو جائز. ومنها ما هو كذلك مكروه
12. 01:53عند اهل العلم ومناسبة ايراد المصنف رحمه الله لكتاب الانية بعد كتاب الطهارة
13. 02:03بان في العهد القديم الغالب ان يكون الماء في اناء. ولابد لمعرفة قبل التوضأ او الاغتسال
14. 02:13لمعرفة حكمي هذا الاناء هل يجوز التطهر به ام لا? يقول المصنف رحمه الله يباح كل اناء
15. 02:23ان طاهر. هذه ايها الاخوة قاعدة مهمة من قواعد باب الانية. ان الاصل في كل اناء ان
16. 02:33انه ماذا? طاهر. فلا يحكم بالنجاسة الا لعارض من العوارض او لسبب من الاسباب
17. 02:43او اذا قام موجب ماذا? النجاسة. اما اذا لم يقم هذا العارظ ولم يوجد هذا
18. 02:53السبب فالاصل في كل اناء انه ماذا? طاهر. قال يباح كل اناء. سواء كان هذا الاناء غاليا
19. 03:03او كان رخيصا او كان ظاهره نظيفا او متسخا لا يهم. سواء كان من الجلد او كان من الزجاج
20. 03:13او كان من غيرها من الانية فالاصل انه ماذا طاهر. والدليل على هذه القاعدة قول الله جل وعلا هو الذي سخر لك
21. 03:23كن ما في الارض جميعا منه. وقوله هنا يباح كل اناء طاهر سواء كما ذكرت لكم من
22. 03:33شب او كان من البلاستيك او كان من الجلد او نحوها فالاصل انه طاهر. قال ولو ثمينة. لو هنا اشارة
23. 03:43الى ماذا? الخلاف. ومن باب الفائدة مذهب الحنابلة فيه ثلاثة الفاظ عند المؤلف في المتون. لو
24. 03:53تأتي للخلاف ويكون الخلاف قويا. وحتى تأتي للخلاف المتوسط وان
25. 04:03للخلاف ماذا? الضعيف. وبعض اهل العلم قال ان لو هنا اشارة الى الخلاف المتوسط والصحيح
26. 04:13ان لو اذا استخدمها المصنف يدل على الاشارة الخلاف القوي في المذهب. قال ولو ثمينا اختلف اهل العلم
27. 04:23في اتخاذ او استعمال الانية اذا كانت خالية الثمن. ما هي صورة ذلك? صورة ذلك ان يكون عندك اناء من الذهب
28. 04:33او اناء من من الزمرد او اناء من الالماس او الميناء من الياقوت او من غيرها من الان
29. 04:43الذهب والفضة قد جاء فيها نصوص. اما غير الذهب والفضة هل يجوز ان اتوضأ باناء من الالماس او
30. 04:53من مثلا الزمرد او من الياقوت او من احد الاحجار الكريمة على قولين مشهورين. القول الاول هو مذهب جمهور العلماء
31. 05:03وهو احد قولي الشافعي واختاره اصحابه ان الزمرداء والياقوت ونحوها لا حرج في استعماله
32. 05:13لها والدليل على ذلك دليلين قوله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. ثانيا عدم وجود
33. 05:23الدليل فلم يأت النص من النبي صلى الله عليه وسلم عليها مع انها كانت موجودة في زمان
34. 05:33عليه الصلاة والسلام فلو ان
35. 05:39التوضأ من الاناء الذي فيه الزمرد او الياقوت محرما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني وهو مشهور
36. 05:49مذهب الشافعي ان استعمال اواني لا يجوز لما فيه من الخيلاء والشرع حرمه. واستدلوا على ذلك بقوله
37. 05:59السلام كلو واشربو من غير سرف ولا ولا مخيلة. وقالوا ان النصوص تدل ماذا? تدل على
38. 06:09انه ينبغي ترك كل ما فيه اسراف كل ما فيه تبذير. واكدت ذلك بامرين. الامر الاول قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
39. 06:19على الذهب والفضة دل على ان الزمرد والياقوت يدخل في حكمها من باب ماذا? من باب اولى. لان الذهب
40. 06:29والفضة هي من اغلى الاثمان ونحوها في ذلك الزمن. فيقاس على الذهب والفضة ماذا? غيرها. و
41. 06:39حقيقة ايها الاخوة القول الاول فيه وجه من القوة. اذ لا دليل يمنع على
42. 06:49استخدامها او حتى التوضأ بها. قال هنا يباح اتخاذه واستعماله. يباح الاتخاذ
43. 06:59لمن عندنا شيئين ايها الاخوة. عندنا اتخاذ وعندنا استعمال. اما الاستعمال فهو فهو
44. 07:09واستعمال الانية سواء من الذهب والفضة وغيرها في الاشياء العادية التي نحن نراها. هذا
45. 07:19استعمال يعني تلبس تأخذ تضع هذا يسمى ماذا? استعمال وعندنا اتخاذ الاتخاذ
46. 07:29ايها الاخوة ليس فيه استعمال. انما غالبا يوضع للزينة او يوضع للتباهي والتفاخر. ليس فيه استعمال
47. 07:39فالمصنف رحمه الله قال لك كل اناء طاهر ولو ثمينا يباح استعمال
48. 07:49ويباع كذلك مدى اتخاذ تستطيع ان تضعه. للزينة ونحوها وتستطيع ان تستعمله. قال الا
49. 07:59الا هنا اداة استثناء مفرغ دل على اخراج بعض ماذا? ما يتناوله اللفظ من العموم
50. 08:09كما ذكرنا لكم في اصول الفقه. قال الا انية ذهب فظة. انية الذهب والفضة ايها الاخوة لا
51. 08:19استعمالها في التوضأ والاغتسال ونحوها. ولا يجوز استعمالها كذلك في
52. 08:29في الاكل والشرب. لماذا? النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
53. 08:39فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. والعلما قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هنا الاكل والشرب
54. 08:49وهما في مقام الحاجة. دل على ان غير الاكل والشرب من التوظأ ونحوها من باب ماذا? من باب اولى
55. 08:59وسلم يقول لك الاكل والشرب منعه منك. من باب اولى ان يمنعه منك في الاغتسال ونحوه. على ذلك لو كان هناك اناء
56. 09:09ووضعت فيه الماء لا يجوز شرعا لك ماذا? ان تتوضأ منه ولا ان تغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:19كما حرم ذلك. وجاء في حديث ام سلمة المشهور الذي تعرفونه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما
58. 09:29يجرجر او الذي يشرب في الة الفضة انما يجرجر في بطنه نارا بدأ جهنم. قال ومظبب
59. 09:39به ماذا? فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى. التحريم هنا ايها الاخوة يشمل امرين
60. 09:49يشمل اذا كان الاناء من الذهب الخالص والفضة الخالصة. ويشمل كذلك جميع انواع
61. 09:59الذهبي والفضة سواء كانت خالصة او كان مخلوطا بها او مضببا ماذا? بها وسيأتينا
62. 10:09معنى التطبيب. التطبيب ان يكون طرف الاناء منكسرا فتأتي انت تلزقه او تخيطه او تلحمه
63. 10:19بالجزء المعين هذا من الذهب والفضة. عندك اناء من الفخار من الذهب انكسر او عندك اناء من لنفرض الجل
64. 10:29عندك اناء من من الفخار فانكسر. فتأتي انت بقطعة من الذهب وتسد هذا المنكسر
65. 10:39هذا يسمى عند العلماء بالتطبيب. بماذا? التطبيب وهو سد الجهة المنكسرة من الاناء بالذهب
66. 10:49وقف المصنف هنا يقول لك لا يجوز ان تستعمل الذهب
67. 10:59والفضة ولا ان تشرب بها ولا ان تضبب كذلك ماذا? بها فانها تحرم. و
68. 11:09المصنف رحمه الله ذكر هذا المذهب والسبب في ذلك ايها الاخوة القاعدة وهي ان الشارع اذا نهى عن شيء
69. 11:19فانه ينهى عن جميع افراده. وقاعدة كل ما حرمه الشارع فقليله وكثيره
70. 11:29الشارع حرم الذهب حرم الفضة. فكل ما كان من استعمال يلحق بالذهب والفضة
71. 11:39فانه يحرم. وكل ما حرم الشارع كثيره فقليله من باب ماذا? فكثيرهم من فقليل
72. 11:49من باب اولى في الشارع حرم الذهب وحرم الفظة. وحرم كل استعمال فيه ذهب و
73. 11:59فيه دهب وفضة وهذا وعندنا ايها الاخوة ثلاثة امور في الذهب والفضة من باب
74. 12:09لكم. اولا الاكل والشرب. فهذا جاء النص وحكي الاجماع عليه. والعلة عند جماهير العلماء
75. 12:19منهم من يقول الكبر والخيلاء. منهم من يقول كسر قلوب الفقراء لماذا منعنا? من الاكل والشرب في ان
76. 12:29الذهب والفضة اما خيلاء كبر كسر قلوب الفقراء او ان بعض العلماء قال ان النبي
77. 12:39صلى الله عليه وسلم قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وبعض العلماء وهو قول
78. 12:49يعني مأثور لدى جمع مهام ان العلة غير مفهومة. غير مفهومة او انها ماذا تعبدية. وان كان
79. 12:59من مشايخنا يعضد فانها لهم في الدنيا ولكم في ولكم في الاخرة فان هذه الانية ليست لنا في الدنيا وهي من
80. 13:09انية اهل ماذا? الجنة. وجاء عند النسائي باسناد جيد انية الذهب والفضة
81. 13:19الية اهل الجنة. آآ القول الثاني او الوجه الثاني عندنا ثلاثة امور. اول الاكل والشرب. ثانيا
82. 13:29الاتخاذ والاستعمال دون الاكل والشرب. وهذا من اهل العلم من قال ان التحريم لا يختص
83. 13:39الاكل والشرب بل هو امن في كل استعمالات ماذا? الذهب وحكاه النووي اجماعا. واستدلوا قالوا الشارع هنا نبه
84. 13:49الاكل والشرب على ما هو مثله. من الانواع الاستعمال والاتخاذ ما لا الاخرى. فلو عنده ساعة فيها ذهب
85. 13:59مثلا او عنده آآ تحفة فيها شيء من الفضة فعلى قول هؤلاء
86. 14:09لا يجوز استعمال ولا اتخاذ الذهب والفضة ماذا? مطلقا. القول الثاني ان هذا التحريم مختص بالاكل
87. 14:19والشرب. واما سائر استعمالاته فهو جائزة. وهذا كان يميل اليه الشوكاني ويميل اليه الصنعاني. ومال اليه بعض
88. 14:29العلماء قالوا استدلوا قالوا الاكل النص جاء بالاكل والشرب. ولم يأتي بغيرها. ثانيا استدلوا
89. 14:39رواية البخاري وهو حديث ام سلمة وهو حديث مشهور ان كان عندها جلجل في من الفضة فيه شعرات للنبي
90. 14:49صلى الله عليه وسلم وكانت تتبرك به وتبرك به ماذا? المرضى او يستشفونه بعض المرضى الذين
91. 14:59يأتون اليها يستشفون بهذه الشعرات للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان تخصيص الاكل والشرب لانه مظهر ماذا
92. 15:09الترف. قال ولو على انثى اي ولو كان التحريم في الاكل والشرب
93. 15:19من الذهب والفضة ماذا يشمل حتى الانثى فانه ماذا فانه لا يجوز لها ان تأكل
94. 15:29في انية الذهب والفضة. وانما يباح لها فقط ماذا? التحلي. فلو كان هناك اناء من الذهب
95. 15:39يعني او الفضة هل يجوز للمرأة ان تتوضأ به? لا. لماذا? لان النص عام. لكن هل يجوز لها ان تتحلى به
96. 15:49وهل يجوز لها ان تتخذه وتستعمله? المرأة مستثناه من الاستعمال والاتخاذ ورود النصوص
97. 15:59بجواز استخدامها الحلي الذهبي والفضة. قال وتصح الطهارة منها. طيب ايها الاخوة لو اننا
98. 16:09كان عندنا اناء من ذهب او من فضة قلنا نحن نحن لا يجوز التوضأ منها والاغتسال. لا
99. 16:19لكن لو جاء شخص وكان هناك اناء من ذهب ووجد فيه ماء وتوضأ منه او اغتسل هل يجوز ام لا
100. 16:29رأيكم صح? تفضل ما اسمك
101. 16:45مم جائز للصلاة انت واضح تفضل الشيخ
102. 17:01يجزء الوضوء والفعل محرم مم
103. 17:12هو لابد ان تفصلوا بين امرين. تفصلوا بين الفعل الذي هو التوضأ. هذا محرم
104. 17:22لماذا? لانه توضأ من انية فيها ماذا? الية فيها ذهب وفضة وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم استعمال انية الذهب
105. 17:32من جهة التحريم لا يجوز له ان يتوضأ. لكن من جهة الوضوء نفسه فالماء ماذا? طاهر
106. 17:42والاناء طاهر. هنا قاعدة ايها الاخوة ليس كل ما حرم يحكم بنجاسته
107. 17:52ولكن كل ما كان نجسا فهو محرما. واضح ام لا? شو معنى هالكلام? السم ايها الاخوة محرم
108. 18:02لكن هل هو نجس? هل هو نجس? اليس بنجس? بينما كل ما هو نجس فهو ماذا? محرم. فكون الشارع
109. 18:12يحكم على الشيء بانه محرم لا يستلزم النجاسة لان النجاسة لها اوصاف معينة. انية الذهب والفضة هي طاهرة. منع من
110. 18:22التوضأ منها لان النص جاء ماذا? بذلك لكن النص لم يتعرض الى الاناء كاناث على ذلك لو
111. 18:32وضأ بانية ذهب الفضة فانه يرتفع يرتفع به الحدث ويزول به النجس ويحكم على
112. 18:42بصحة ماذا? الطهارة وهذا مذهب جماهير العلماء لان الجهة هنا منفكة. التحريم
113. 18:52لم يأتي الا الماء نفسه انما جاء الى الى التوضأ من هذا الاناء. وذكرنا
114. 19:02لكم قبل ايها الاخوة في قاعدة في الكلام على شرح الاصول فقه ان النهي على نوعين تارة يكون الله يرجع الى ذات المنهي عنه
115. 19:12وتارة يرجع النهي الى امر الخارج. النهي هنا لم ياتي الى الماء لم يتعرض الى الماء انما
116. 19:22والله الى ماذا? الى التوضأ من ماذا? الاناء. واما الاناء فهو طاهر. ظاهرة ليست بنجسة. وكذلك
117. 19:32الذي تخالطه انية الدهب والفضة لم تغير اوصافه فهو ماء طاهر لا يجوز التوضأ به ولو توضأ به الانسان فان طهارته
118. 19:42يعني صحيحة واضح? طيب قال الا ظبة يسيرة من فضة لحاجة الا اداء استثناء وهو اخراج
119. 19:52بعض ما يتناوله اللفظ قال الضبة اليسيرة من فضة لحاجة. ايها الاخوة ذكرنا لكم على ان الاصل
120. 20:02لا يجوز استعمال الذهب والفضة ولا يجوز كذلك التطبيب بهما وهو اذا انكسر الاناء انك
121. 20:12تسد هذا الكسر بذهب او فضة. قال لك المصنف الا ظبة يسيرة من فضة. هنا وضع
122. 20:22المصنف رحمه الله عدة ضوابط قال لك الا ضب يسيرا. اذا اولا تكون يسيرا. لماذا تكون يسيرا? لان العلماء
123. 20:32قالوا ما جاز لحاجة يقدر بقدرها. فانت عندك اذا كان الاناء منكسرا جزء الانكسار منه قليل لنفرض انه
124. 20:42متر. الجزء البسيط منه المنكسر هو الذي انت ضببت فيه بالفضة. قال لك اولا لابد تكون يسيرة. لكن لو كان الاناء اغلبهم
125. 20:52من الفضة ماذا? انتقل الى كونه توضأ بماذا? بانائه فضة. يعني لو انكسر اكثر من ثلثين او جيت انت ظبطت
126. 21:02ثلثين هذا الاناء اصبح هذا الاناء فظة لم لم يصبح هذا الاناء اصلا اناء عاديا فاذا قال
127. 21:12قال له المصنف اولا ان تكون يسيرا. ثانيا من الفضة فلو كانت من الذهب فانها لا تجوز. ثم قال لك ان تكون
128. 21:22لحاجة للقاعدة ما جاز لحاجة فانه يقدر بقدرها ووضع بعض اهل العلم
129. 21:32وهو الا يباشر الشرب منها من المكان المضبب. يعني انت عندك الاناء. الضبة هنا عرفت كيف حاول ان
130. 21:42لا تباشرها بالشرب بحيث ماذا يكون القسم الذي ليس فيه التطبيب هو الذي تشرب ماذا? منه. ما الدليل على هذا
131. 21:52استثناء هو حديث انس لما انكسر يعني قدح النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مكان الشعب سلسلة
132. 22:02من فضة سلسلة من فضة. حقيقة اختلف العلماء في حكم استعمال المضبب بالفضة لي الحاجة
133. 22:12على قولين مشهورين. القول الاول هو مذهب الحنابلة وجمهور العلماء
134. 22:22الى جواز اتخاذ المضبب من الفضة اذا كان يسيرا ولحاجة. واستدلوا على ذلك بالحديث انس بن مالك
135. 22:32عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر له قدح فاتخذ مكان بسلسلة من
136. 22:42فضة قالوا المتخذ هو ماذا? النبي صلى الله عليه وسلم وانما نفذ انس ما امر
137. 22:52به النبي صلى الله عليه وسلم. القول الاخر ومذهب الامام مالك ايها الاخوة وقول الليث وطائفة من التابعين
138. 23:02ان الضب من الفضة اليسيرة لا يجوز اتخاذها ولا استعمالها بحال من الاحوال. وانها تلحق
139. 23:12الذهبي في ماذا? في الحكم. استدلوا على ذلك بان انس رضي الله عنه جاءت رواية انه انكسر قدح النبي
140. 23:22فاتخذ انس مكان السلسلة او الشعب ماذا? مكان القدح سلسلة من ماذا? من
141. 23:32فضة. فمن الذي ضبب? قالوا هو انس. وهو فعله هو اجتهاده. الشخصي. لكن
142. 23:42ان ايها الاخوة لو جئتم تتأملون الروايات حقيقة الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن امر هو
143. 23:52فعل بحضرته عليه الصلاة والسلام ولو كان ذلك غير جائز لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا لا
144. 24:02ان يسكت ماذا? عليه خاصة النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل هذا القدح واضح ام لا? فسواء كان الذي ضببه
145. 24:12انس بنفسه او ضببه بامر من النبي عليه الصلاة والسلام الحكم في ذلك واحد. وقول بعض
146. 24:22الحنابلة انه لا يباشر بها الشرب هذا لا دليل عليه
147. 24:29لا دليل عليه انت اذا اجزت التطبيب من الفضة لماذا تشترط ولا لا? لا لا لا يباشر الشرب فيها من موقعها. النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط هذا الشيء
148. 24:39هذا اولا اين الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يباشر الشرب من القسم المضبب? لا يوجد على ذلك من قال بجوازه
149. 24:49اتخاذ الضبة اليسيرة من الفضة للحاجة يقال بانه لا بأس ان يباشرها بحاجة. قال المصنف
150. 24:59وتترك مباشرتها لغير حاجة والصحيح عدم الكراهة لعدم الدليل على ذلك. قال وتباح انية الكفار
151. 25:09ولو لم تحل ذبائحهم. بعد ان بين رحمه الله اواني المسلمين انتقل لك الان للكلام على اوائل الكفار
152. 25:19ما يجوز منها وما لا يجوز وهذا مهم جدا. لانك انت تستخدم الاواني لا تستخدم اواني في الغالب اواني المسلمين
153. 25:29قد تسافر الى ديارهم او او تدعى الى اماكن وجودهم فتحتاج ان تتوضأ في اناء لكافر
154. 25:39الكفار على نوعين اما ان يكونوا من اهل كتاب وهم اهل دين من اليهود والنصارى النوع الثاني ان يكونوا
155. 25:49من الوثنيين والملحدين وغيرهم. ومن باب الفائدة ايها الاخوة الاواني على قسمين. القسم الاول
156. 25:59ان تكون انية جديدة غير مستعملة
157. 26:05كاواني الخشب والنحاس ونعيق غيرها. قال العلماء فلا اشكال في جواز استعمالها
158. 26:17الحمد لله الحمد لله النوع الثاني ان تكون الانية مستعملة وهي على نوعين. النوع الاول ان
159. 26:36ترى النجاسة انت امام عينك في اثناء استعمالها. يعني ذهبت الى
160. 26:46صديق لك فرأيت في الانية خمر. او رأيت يطبخون في القدر ونحوهما
161. 26:56خنزير فانت ترى النجاسة امام عينك. فالعلماء قالوا لا اشكال هنا من الحكم بنجاسته
162. 27:06هذه ماذا? هذه الانية وعدم طهارتها. والدليل في ذلك حديث ابي ثعلب الخشني انهم ذكر للنبي
163. 27:16صلى الله عليه وسلم انهم يعني ينطلقون الى ديار الكفار قال وانهم يطبخون في قدورهم الخنزير. افلا نأكل
164. 27:26من اليتهم? قال لا الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوا منها وكلوا. او فاغسلوها
165. 27:36وكلوا منها. النوع الثاني الا ترى النجاسة بعينك وهذا هو محل اختلاف العلماء
166. 27:46ترى النجاسة بعينك القسم الاول ان تكون جديد القسم الاول القسم الثاني ان يعني ترى
167. 27:56النجاسة بعينك فهذا لا اشكال. القسم الثالث ان تكون مستعملا ولا ترى النجاسة. ولا ترى النجاسة في القسم الاول جديدة لا
168. 28:06قال هنا لا مستعملة ولا ترى النجاسة فاختلف العلماء في طهارتها من عدمها. القول الاول ان اواني الكفار
169. 28:16ويعني ما يتعلق بها الاولى هو اجتنابها وعدم الوضوء منها. وذلك لعدة اسباب
170. 28:26السبب الاول قالوا انهم لا يتورعون عن النجاسة في الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ابا ثعلبة الخشني الى
171. 28:36كذلك قال لا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا ماذا منها? فقالوا هذا الاصل
172. 28:46وهذا دليل على ان الاصل هو اجتناب جميع اواني الكفار لانهم لا يتورعون عن النجاسة
173. 28:56القول الثاني هو جواز استعمال انية الكفار والاكل منها لعدة ادلة. الدليل الاول
174. 29:06الاصل وهو ان هذه الانية الاصل فيها انها طاهرة. فلا يحكم بنجاستها الا ان دل الدليل وذلك
175. 29:16اما برؤيتك او بخبر صادق او قيام القرائن من روائح او هيئة
176. 29:26ونحوها تدل على استخدامهم للنجاسة. فان لم تكن تلك القرائن فنحن على الاصل. الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعته
177. 29:36دعاه يهودي الى خبز وشعير والهالة آآ سنخة فاكل عليه الصلاة والسلام وقد ثبت عنه
178. 29:46عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث انه كان يجيب دعوة ماذا? الكفار. كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه توضأ
179. 29:56من مزادت امرأة ماذا? مشركة. وما ثبت في حديث اجاب رضي الله تعالى عنه كذلك من
180. 30:06انهم كانوا يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنصيبوا من انية الكفار فلا فلنتوضأ منها ونأكل منها
181. 30:16افلا يعيب ذلك عليهم? فالراجح هو جواز الاكل من انيتهم الا ان كانوا لا
182. 30:26يتبرعون عن النجاسة. فبعض علماء يرون انه من باب الاحتياط يبتعد عنها. وحقيقة ايها الاخوة من لم يحتج
183. 30:36فلا يفعل. نحن نقول كما قال النبي لا الا ان تجدوا غيرها فاغسلوا منها وكلوا منها. انت اذا لم تحتج
184. 30:46ان تتوضأ من انياتهم او من قدورهم التي يطبخون منها فلا تلجأ. لكن ان احتجت في ذلك
185. 30:56ولم تأتي القرائن على النجاسة فلا بأس بذلك. قال وثيابهم ان ان حالها. ثياب الكفار على ثلاثة
186. 31:06الأحوال اولا ان تكون جديدة غير مستعملة فهذه لا اشكال فيها. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
187. 31:16ثياب الكفار التي تهدى اليه. وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية
188. 31:26ليس فيها عمامة فالبيض السحولية كانت تأتي من اليمن واليمن كانوا من اهل ماذا? الكتاب
189. 31:36لا بأس باستعمال ثياب الكفار ان كانت جديدة. النوع الثاني آآ ان ترى على الثوب النوع الثاني ان ترى على
190. 31:46ثوب الكافر النجاسة فهذا لا اشكال في الحكم على كونها. النوع الثالث التي فيها الاشكال. وهي ان جهلما
191. 31:56هذا الحال ولم يتيقن الطهارة فقيل ان وقد اختلف العلماء فقيل ان ثياب الكفار التي
192. 32:06ائتلي النجاسة اعمل فيه اليقين يعني دايما ثياب ثياب الكافر التي تكون هاف آآ ما حول السروال اماكن
193. 32:16ونحوها قالوا هنا في هذه الاماكن ايها الاخوة الغارب هم لا يتورعون عن النجاسات والقذرات وهذا مشاهد حقيقة قالوا
194. 32:26فيها الاصل على انها ماذا? انها نجسة. من اهل العلم من قال لا ثياب
195. 32:36الاصل فيها انها ماذا? طاهرة. ومن اهل العلم من فصل. قال ان كانوا لا يتوقون النجاسة فالثياب التي
196. 32:46تلي العورة يعني احكم فيها بالنجاسة وان كانوا يتبرعون عن النجاسة فالاصل فيها طهارة. وحقيقة ايها الاخوة
197. 32:56والقول الذي يقول بطهارة ثياب الكفار هو القول الصواب الا ان شممت
198. 33:06او رأيت ما يدل على النجاسة فالاولى لك هنا الاجتناب تركها. قال ولا
199. 33:16جلد ميتة بدباغ. انتقل المصنف الان للحديث عن الميتة. الدب ايها الاخوة هو تطهير الاذى والقدر
200. 33:26من الجلد ونحوها بواسطة ماذا? الماء. الدماغ معروفة ايها الاخوة عند اهل الجلود. ان يؤتى بالجلد
201. 33:36تستخرج منه كل ما يتعلق من الدماء ونحوها والاوساخ والنجاسات ويدبغ يخلط مع الماء ونحوها ثم
202. 33:46تعرض الى الشمس الى ان تذهب اثر النجاسة. قال فاذا دبغ جلد الميتة قال المصنف فانه لا يطهر. قال ولا
203. 33:56يطهر جلد ميتة بدماء بدماغ. هنا عدة مسائل. المسألة الاولى الجلد ايها الاخوة قبل الدماغ الجلد
204. 34:06قبل الدماغ. اتفق اهل العلم على انه لا يحل الانتفاع منه. قبل الدماغ وقد نقل في ذلك
205. 34:16يعني اتفاق اهل العلم الا ما جاء عن الزهري. ثانيا اتفق اهل العلم على ان جلد الحيوان المأكول
206. 34:26والمزكى طاهر. سواء دبغ او لم ماذا? لم يدبغ. هذا لا اشكال ايها الاخوة. جلد الحيوان
207. 34:36المأكول المذكى. نحن الان نتكلم عن الميتة. المصنف قال قال ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. هذا
208. 34:46ميتة. اما مأكول اللحم والذي ذكي ذكاة شرعية فهذا لا اشكال ايها الاخوة في سواء
209. 34:56جلده او لم يذكى فهو طاهر. النوع الثاني الثالث اتفقوا كذلك على ان غير
210. 35:06كول اللحم لا يطهر جلده بالذكاة. مهما حاولت ان تذكيه. رابعا اختلفوا في
211. 35:16جلد الميتة هل يبهر بالدباغ ام لا? وهو قول المصنف هنا. الى عدة اقوال. القول الاول وهو
212. 35:26المالكية والحنابلة الذي ذكره المصنف انه لا يدخل بالدماغ. فلو كان عندنا جلد لميتة
213. 35:36ودبغ على قول هؤلاء لا يطهر مطلقا. استدلوا على ذلك بحديث عبد الله ابن عكيم. الا تنتفعوا في ارض
214. 35:46جهينة بعث النبي صلى الله عليه وسلم آآ في كتاب قرأ عليهم الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. على ذلك
215. 35:56الميتة اذا ماتت لا ينتفع من جلدها لا بالدماغ ولا بغيرها. القول الثاني وهو قول الحنفية والشافعية
216. 36:06الظاهري ورواية قيل انها هي المتأخرة عن الامام احمد ومعتمدة وقد رجحها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره على
217. 36:16ان جلد الميتة اذا دبغ فانه يطهر. استدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل الاول هو حديث ابن عباس المشهور
218. 36:26وهو حديث ميمونة مر النبي صلى الله عليه وسلم على شاة لميمونة قد ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم
219. 36:36يعني ايهابها فادبغتموه قيل انها ميتة يا رسول الله قال انما حرم اكلها. الشاهد قوله هلا
220. 36:46اخذتم ايهابها فدبغتوها. فانتفعتم به. فدل على ان الميتة ينتفع منك
221. 36:56جلدها اذا دبغ وانه يحل ويطهر. القول الثاني اه الحديث الثاني قوله عليه الصلاة والسلام اذا
222. 37:06دوبغ الايهاب فقد طهر وحديث عائشة المشهور امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنفع بجلود الميتة اذا
223. 37:16دبغت. واما حديث عبدالله بن عكيم الا تنتشعوا من الميتة باهاب ولا عصب. اجابوا عليه بثلاثة
224. 37:26الجواب الاول قالوا بضعف هذا الحديث ثانيا قالوا ان هذا الحديث منسوخ بالاحاديث
225. 37:36الاخرى التي تدل على جواز الاستنفاع من الميتة بالدماغ. الجواب الثالث وهو الادق ان هذا الحديث
226. 37:46حديث عام لا تنتزعوا من الميتة بشيء. بايهاب ولا عصب. هل قال النبي سلم قبل الدماغ او بعد الدماغ? لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من
227. 37:56بشيء. ثم جاء حديث اخر انها اذا دبغت فانه ماذا? تطهر وينتفع منها. فنقول لا ينتفع من الميت
228. 38:06بشيء قبل الدماغ. فالحديث الثاني خصص ماذا? خصص جواز الاستنفاع بالميتة اذا
229. 38:16اذا دبغت والتخصيص فيه زيادة علم وهذا احد الادلة التي تذكرون في شرحنا لاصول الفقه قد
230. 38:26به على ماذا? على التخصيص من العموم. لا تنتفع من بيته بشيء. الا اذا ماذا? اذا دبغت
231. 38:36والقول الثاني هو القول الراجح لانه يعني آآ فيه جمع بين
232. 38:46التي وهو اولى. فكل حيوان دبغ جلده فانه يطهر. الا ما كان نجاسته عيني فانه هذه لا تظهر
233. 38:56قال ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس اذا كان من حيوان طاهر في الحياة هنا استثنى المؤلف جواز استعمال الجلد
234. 39:06بعد دبغه في اليابس هذا رأي الحنابلة وقد قلنا لكم انه مرجوح. فقط لان اليابس لا تتعدى به
235. 39:16النجاسة بخلاف الرطب الرطب ان تجعل فيه شيء مثل الماء وهنا قالوا ولو بعد
236. 39:26الدبغ الرطب لا يظهر. الوجه الثاني المذهب هنا حكم طبعا آآ يعني
237. 39:36جواز الدبغ او الاستعمال بعد الدبغ في اليابس. لكن نحن قلنا لكم ان هذا ليس بصحيح
238. 39:46وانه اذا دبغ فانه يجوز استعماله سواء في الرطب او في اليابس. واهل العلم ايها الاخوة
239. 39:56اختلفوا في جلد الميتة الذي يؤكل هل يطهر اذا ذكي ام لا? جلد الميت الذي
240. 40:06يطهر بالذكاة وذكرنا لكم جملة من هذه المسألة. ومن اهل العلم من يرى ايها الاخوة على ان
241. 40:16جلد الميتة يطهر بالذكاة ومن اهل العلم بان بعض اهل الجلد الميتة لا يطهر بي
242. 40:26الذكاة واشرنا لكم جملة من هذا الخلاف. قال ولبنها وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه. وهذا
243. 40:36تذهب ماذا? الجمهور لان قالوا يعني لبنها وكل اجزائها جزء لا ينفصل من ماذا
244. 40:46الميتان والقول الثاني وهو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية قال لبنها وجزء الميتة طاهر لان الصحابة
245. 40:56كانوا يأكلون الجبن وهي منفصلة عن الميتة. يعني الشاهد ايها الاخوة ان العلماء منهم من يرى انه لا يجوز
246. 41:06الاستنفاء بالميتة بشيء. ومن اهل العلم من يرى على ان الشعر والجلد اذا دبر والشعر
247. 41:16واللبن ونحوها قالوا بانه يجوز استعماله والاستنفاع منه. ثم قال
248. 41:26رحمه الله وما ابين من حي فهو كميت فهو كميته. هذه قاعدة ايها الاخوة كل ما ينفصل من حي فانه
249. 41:36ويعطى حكم ماذا? ميتته. فالسمك لو انفصل منها اي شيء. والجراد لو انفصل وهو حي يعني
250. 41:46جزء وفصلته. وما زال الحيوان حيا قالوا فهو كميته. ان كان ميتته نجسة
251. 41:56فهو يحكم ماذا? بنجاسته وان كانت ميتته طاهرة فهو طاهر. فبهيمة الانعام ميتتها تعتبر نجسة
252. 42:06كل ما يقطع من اجزائها واطرافها وهي حية فهو نجس لقوله عليه الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي
253. 42:16حية فهو كما لا فهو كميته. وفق الله الجميع. لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى
254. 42:26اله وصحبه وسلم