الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:20لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان اصدق الحديث
4. 00:30كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
5. 00:40وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد. فهذا هو المجلس
6. 00:50المجلس الثامن عشر او السابع عشر الثامن عشر من سلسلة
7. 01:00التي مجالس مختارات في علم المصطلح من الدورة الرابعة الدورة
8. 01:10العلمية المباركة دورة الفوائد العلمية. ولا زلنا معكم في الحديث المضطرب
9. 01:20ومما ذكرت لكم صور الاضطراب في السند. وقلنا انه على سبع سور
10. 01:30واحد الاخوة سألني امس بعض الاسئلة في الفرق بين
11. 01:40الاضطراب بزيادة روجل في احد السندين. والفرق بين الاضطراب بابداء راون براون اخر
12. 01:50وطلب مني بعض الامثلة. طبعا الامثلة موجودة. لكن انا ذكرتها لكم بشكل سريع
13. 02:00وآآ مررنا عليها مرورا سريعا لضيق الوقت. لان المضطرب وانا لا الومكم او الومه في الاسئلة
14. 02:10لان المفترض اصلا من النوع الضعيف. من النوع الصعب. المشكل لا يحتاج الى فهم يحتاج الى دروس اكثر
15. 02:20لا الومه في ما اشكل عليه او اشكل عليكم لذلك رأيت من الافضل ان اذكر
16. 02:30بعض الامثلة لتفهموها اكثر. فنعود لموضوع صور الاضطراب في السند
17. 02:40قلنا ان الاضطراب اما في السند واما في المتن. وكنا اليوم نريد ان ندخل في انواع الاضطراب مع كل مثال
18. 02:50لكن لا بأس ان نمثل لكم ولو تمثيلا سريعا لانواع لامثلة للصور الاضطراب في السند
19. 03:00ذكرنا كم سورة في الاغتراب في السند؟ سبع سور. الصورة الاولى قلنا الاضطراب بتعارض الوصل
20. 03:10الارسال وطبعا المراد الوصل هنا يعني الموصول او المتصل. وليس المراد اتصال السند
21. 03:20لان السند المتصل يقع على المرفوع والموقوف. المراد اللي هنا الوصل ما
22. 03:30مقابل الارسال يعني المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ما كان من قول
23. 03:40صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والارسال ما كان من قول التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المقصود
24. 03:50بالموصول هنا كبداية كبداية. وعندما يتعارض الوصل والارسال
25. 04:00ويوجد اضطراب نعم اضطراب موجود. احيانا يكون مؤثرا فيضعف الحديث. يعل
26. 04:10احيانا الاضطراب يكون موجودا لكن نستطيع ان نخرج منه. بالترجيح بالجمع وطرق
27. 04:20عند العلماء كثيرة ان امكن الجمع دون تكلف. فمثلا امثل لكم
28. 04:30من الامثلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني
29. 04:40اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد والماء البارد الحديث. والحديث طويل. تعرفون هذا الحديث? ورد
30. 04:50في دعاء الاستفتاح ورد في الدعاء على الميت لما يموت من الادعية عليه هذا الدعاء
31. 05:00اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد والماء البارد ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الحديد
32. 05:10المهم نريد نحن الان السند. هذا الحديث جاء متصلا مرفوعا عن ام
33. 05:20مؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابي هريرة وعوف بن مالك
34. 05:30الاشجع وعبدالله ابن ابي اوفى ما معنى مرفوعا متصلا
35. 05:40يرفعونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الامثلة له طرق كثيرة من الامثلة في صحيح مسلم
36. 05:50من طريق شعبة في صحيح مسلم من طريق شعبة عن مجزأة ابن زاهر
37. 06:00مجزأة عن مجزأة ابن زاهر قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى
38. 06:10يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد
39. 06:20ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد
40. 06:30والماء البارد. اذا هنا يرويه شعبة عن مجزاة ابن زاهر عن عبدالله ابن ابي اوفى عن النبي
41. 06:40هذا ايش نسميه? المتصل. ايش نسميه? مرفوع متصل. زين? وجاء في في
42. 06:50طنف ابن ابي شيبة في مصنف ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير
43. 07:00قال حدثنا جرير عن منصور عن منصور عن حبيب قال
44. 07:10حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
45. 07:20يقول اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد والماء البارد
46. 07:30حبيب هنا ارسله لانه ليس صحابي ماذا فعل الحبيب? ارسله من طريق جرير جرير هذا
47. 07:40روى ابن عبد الحميد اختلط في اخر عمره لكن لا يظر. ومنصور هو ابن المعتمر ثقة
48. 07:50وحبيبه ابن ابي ثابت عفوا حبيب آآ حبيب ابن عبيد
49. 08:00الرحمة في اضطراب الان في الحديث كما ترون تارة جاء
50. 08:10متصلا وتارة مرسلا. مرسلا. لكن لا يظره هذا الاضطراب لان الطريق الذي جاء متصل
51. 08:20طريق قوي يرويه شعبة شعبة ما يرويه اي حديث. واخرجه مسلم وانظروا الى
52. 08:30الامام مسلم يعرف ان الحديث له طريق مرسل مع ذلك اخرجه متصلا مرفوعا لان
53. 08:40فليعلم انه ان هذا الاضطراب موجود لكن ليس بعلة قادحة. انتبهتوا كيف? لكن لو مثلنا بمثال اخر
54. 08:50ما رواه الليث ابن ابي سليم عن زيد ابن ارطاه
55. 09:00زيد ابن سليم عن زيد ابن ارطات التاء المربوطة. عن ابي امامة قال
56. 09:10قال رسول الله صلى الله عليه
57. 09:20وسلم. انكم لا ترجعون الى الله انكم لا ترجعون الى الله بشيء
58. 09:30افضل مما خرج منه. يعني القرآن. وفي لفظ ما تقرب العباد الى
59. 09:40الله بمثل ما خرج منه. يعني القرآن. التعبد بالقرآن يعني افضل العبادات
60. 09:50لان القرآن خرج من الله. يعني تكلم به رب العزة من كلامه. الان لاحظون ليث يرويه عن ابي امامة
61. 10:00متصلا ليس كذلك? رواه زيد بن ارطاه
62. 10:10ايضا كذلك خالفه عفوا خالفه العلاء ابن الحارث
63. 10:20يرويه عن زيد ابن ارطات او زيد ابن ارطأة
64. 10:30همس بالتخفيف او الهمز انه ارقأه عن جبير ابن نفير
65. 10:40انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه
66. 10:50يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح? العرائش عمل في الحديث رواه مرسلا لان جبير ابن
67. 11:00ليس صحابيا. انتبهتوا? اذا ليث ابن ابي سليم عن زيد ابن ارطات عن ابي امامة
68. 11:10مرفوع صح? متصلا خالفه العلاء ابن الحارث فرواه عن زيد
69. 11:20عن جبير مرسلا واضح? والرجلان ضعيفان زيد بن ارض طه
70. 11:30عفوا الرجل ان فيهم اختلاط ليس ضعيف الليث ابن ابي سليم ضعيف
71. 11:40صدوق لكنه اختلط فترك. لماذا? لانه لم يتميز حديثه الذي
72. 11:50هو الذي لم يخلط والعذاب للحار الصدوق لكنه اختلط في اخر عمره. فصار في
73. 12:00حديس اضطراب لا يمكن ترقيعه. فاعل بالاضطراب بالاضافة الى اختلاط
74. 12:10ليس ابن ابي سليم والاعلام للحارث. ولذلك قال الامام البخاري في عن هذا الحديث هذا الخبر
75. 12:20لا يصح لارساله وانقطاعه. شفتوا كيف كان يميل حتى المرسل شوي اقوى
76. 12:30على ابن الحارث افضل حالا من ليش لكن حصل خلط منهم هنا فالسند لاحظوا
77. 12:40حديث فيه زيد فيه ليث ابن ابي سليم اختلط وجدا وفيه
78. 12:50بل على ابن الحارث اختلط باخره وفيه اضطراب تارة يروى متصلا مرفوعا وتارة يروى مرفوعا
79. 13:00مرسل انتبهتوا? هذا خلاص ضعف الحديث به. اتضحت الصورة الاولى. الصورة الثانية
80. 13:10كل الاضطراب بتعارض الاتصال الانقطاع بتعارض الاتصال الانقطاع
81. 13:20وانتم ترون يعني الراوي يروي الحديث كما قلت لكم بالامس عن رجل عن شيخ
82. 13:30ثم في سند اخر نجد ان الشيخ سقط فيروي الراوي الحديث عن شيخ شيخه
83. 13:40مباشرة ان لم يكن التقى بشيخ شيخ شيخه ولم يسمع منه فالسند منقطع
84. 13:50فيأتيك السند مضطربا تارة عن شيخه عن شيخ شيخه تارة عن شيخ شيخه مباشرة. فيحصل في السند
85. 14:00اضطراب بالاتصال والانقطاع. هنا لابد تبحث هل هذه علة مؤثرة ام لا? هل ممكن
86. 14:10الوصول الى حل ام لا? متى يكون اضطرابا? ان كان الانقطاع هنا مؤثرا سقوط الراوي
87. 14:20خلاص هنا لا نستطيع ان احنا نحل الاشكال هذا او نخرج بمخرج. مثاله
88. 14:30اخرجه النسائي عفوا اخرج ابن جرير. تهذيب الاثار. من طريق المفضل
89. 14:40شوفوا الحين عن يونس عن سعد
90. 14:50عن المشور عن ابيه عن عبد
91. 15:00ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيم الحد
92. 15:10اذا اقيم الحد على السارق فلا غرم عليه. احفظوا رجال السند
93. 15:20المشوار اه مفضل ان يونس عن سعد عن المسور عن ابيه ضعوا خطا فوق كلمة
94. 15:30ابيه عن عبدالرحمن بن عوف ثم اخرجه النسائي في السنن شوف النسائي
95. 15:40رجل عجيب. رجل عالم وحافظ ورجل علل مثل الترمذي. الترمذي. الامام ابو عبد
96. 15:50تمام? هذا اعجوبة في العلل. رواه ايظا من طريق المفضل
97. 16:00عن يونس الى هنا نفس الرجل صح
98. 16:10قال سمعت سعد سعدا سعد بن ابراهيم يحدث عن المسور نفس السند
99. 16:20هنا عن عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
100. 16:30ذكر الحديث طيب لا يغرم او لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد. هذا لفظ النسائي. وين السقط
101. 16:50ها? احسنت. لم يقل عن ابيه. قال عن عبدالرحمن ابن عوف مباشرة. اذا
102. 17:00من هنا المشوار في سند النسائي لم يقل عن ابيه قال عن عبد الرحمن
103. 17:10اسوار لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف بينهما انقطاع طيب
104. 17:20بينهما انقطاع قالوا رواية المسور عن عبدالرحمن مرسلة. يعني سمعها كيف
105. 17:30بواسطة فعلا بواسطة ابيا وغيرها. لاحظوا هنا في اتصال وفيه انقطعوا هذا مؤثر. لماذا مؤثر
106. 17:40لان المسور لم يسمع من شيخ شيخه وهو عبدالرحمن بن عوف. فصار انقطاع فصار اضطرابا
107. 17:50مؤثرا ولذلك قال النسائي هذا مرسل ليس بثابت
108. 18:00وفي رواية الوصل قال لا يثبت هذا القول. ويقول الدارقطني
109. 18:10العلل هو مضطرب غير ثابت. اعله بماذا? الاضطراب. بالاضطراب. عل
110. 18:20يسترها. طيب وضحت ان شاء الله? الصورة الثالثة الاضطراب بتعارض الوقف و الرفع
111. 18:30فالحديث يأتيكم تارة موقوفا يعني من قول صحابي
112. 18:40وتارة يأتيكم من قول اه المرفوع يعني من قول من? النبي صلى الله عليه وسلم من قول
113. 18:50النبي فالموقوف ما كان موقوفا على الصحابي من قوله والمرفوع ما كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم
114. 19:00وما كان من كلام تابع التابعين. شو سميناه? المقطوع الله يفتح عليك. ونستطيع ان نقول على كلام
115. 19:10تابع التابعي الموقوف موقوف احسان نقيده الله يفتح عليك نقول موقوف على فلان نقيده واضح
116. 19:20زين. اذا هنا الحديث وين الاضطراب? تارة يأتي
117. 19:30موقوفا وتارة يأتي مرفوعا. تارة يأتي مرفوعا. طيب نمثل له بمثال
118. 19:40اخرج النسائي في سننه وابو عبيد في كتابه
119. 19:50طهور وابن ابي شيبة في المصنف يعني في مصنفه
120. 20:00من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة قال لا
121. 20:10احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا
122. 20:20يجري ثم يغتسل منه. الان هذا ما حكمه? ها موقوف من قول من? ابي هريرة رضي الله عنه
123. 20:30وعند ابي داود في سننه وعند ابي داوود في سننه والامام
124. 20:40احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من طريق ابن عجلان
125. 20:50قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
126. 21:10ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري او في الماء الدائم ولا يغتسل فيه
127. 21:20من الجنابة وهنا جاء الحديث ايش? مرفوعا موقوف مرفوع
128. 21:30محمد بن عجلان المدني يروي عن ابيه ابن عجلان روي عن ابي عجلان المدني طيب الان
129. 21:40والحديث هنا لا يظره هذا الافتراء. لانه تارة صحيح
130. 21:50انه جاء موقوفا والسند قوي. ابن سيرين عن ابي هريرة لا اسانيد. لا اقصد جاء
131. 22:00مرفوعا بسند قوي. صحيح وله طرق كثيرة انا ذكرت لكم طريق واحد يعني له طرق
132. 22:10من طريق. بل جمعتها يصل الى اكثر من عشرة طرق. اكثر. فانا ما اهدر
133. 22:20اشهر الطرق واكثر مرفوعا لاجل طريق او طريقين جاء موقوفا. فالثقات يرونه موقوفا. اذا هنا لا
134. 22:30قال له المرفوع الموقوف نعم في اضطراب لكن لا لكن لا اشكال بس المهم
135. 22:40فهمت صورة منصور هنا ايش? الاضطراب. وقد يأتي الاصطراب ويكون مؤثرا. يأتي الحديث موقوفا
136. 22:50ويأتي مرفوعا والموقوف اقوى من المرفوع مثل في المرفوع راوي يهم راوي ضعيف راوي
137. 23:00ما الذي حصل له وهما? فرفع الموقوف. وطرق الموقوف قوية
138. 23:10فلا شك هنا ان المرء مرفوع ان المرفوع يعل الموقوف. لما تكون طرق
139. 23:20قوية والطرق المرفوع فيها ضعف فيها راوي يهم كثيرا فيها راوي مضطرب اظطرب
140. 23:30ليش? لانه لم يظبط حفظه. لم يظبط حفظه. فرفع الموقوف من سوء
141. 23:40حفظي. طيب الصورة الرابعة الاضطراب بزيادة رجل في احد الاسنادين
142. 23:50ولا تنتبهون لشيء الراوي موجود يروي عن شيخه تارة يزيد يزيد رجلا
143. 24:10قد تكون علة مؤثرة. ان كان في انقطاع او الراوي ليس معروف
144. 24:20كثر عن المشايخ ليس كثير الرواية او يهم يفترض. قد يكون الراوي قوي
145. 24:30له مشايخ كثيرين يروي عنهم كثرة مثل سفيان الثوري مثل شعبة
146. 24:40ممن اكثروا فحينئذ سمع من الاثنين شيخه
147. 24:50وشيخ شيخه يعني التقى بشيخه واحب ان يأخذ السند عاليا فاخذه ايضا من شيخ شيخه
148. 25:00حينئذ يخرج من المضطرب الذي سقط منه اه راو او بزيادة راو فيدخل
149. 25:10قل في باب المزيد في متصل الاسانيد. وهذا بحث مستقل وكبير. سندرسه يوما ما ان شاء الله
150. 25:20وقلت لكم ان الخطيب البغدادي الف فيه كتابا خاصا. واسم كتاب الوصل لا ذاك في المدرج عفوا
151. 25:30اسم كتابه المزيد في متصل الاسانيد في مجلد. اما الادراج المدرج في المدرج في مجلدين مطبوع. اسمه الوصل
152. 25:40ناخذ مثال في زيادة رجل في احد الاسناد شوفوا الحديث في صحيح البخاري
153. 25:50يرويه شعبة وسفيان الثوري. انتبهوا الان. من الطريق شعبة
154. 26:00من طريق شعبة عن علقمة ابن مرفد قال سمعت سعد ابن
155. 26:10عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي
156. 26:20عن عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان الصحابي الجليل قال خيركم من تعلم القرآن
157. 26:30وعلمه. والحديث في الصحيح. الان الامام البخاري يرويه من طريق من? شعبة. عن من
158. 26:40هل قام خلكم معاي ركزوا عمن سعد ابن عبيدة عن من? السلمي عن من
159. 26:50احفظوا السند. طيب. وايضا من طريق سفيان
160. 27:00عن علقمة ابن مرثد عن عبدالرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عفان عن عثمان رضي الله
161. 27:20او عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
162. 27:30من الذي سقط من السند? سعد الله يفتح عليك. سعد ابن عبيدة صح? الله يفتح عليك
163. 27:40اذن شعبة زاد زاد من? زاد سعدا اليس كذلك? وسفيان لم يذكر
164. 27:50لم يذكر سعدا لم يذكر سعدا يعني علقمة عن ابي عبد الرحمن عند من? عند
165. 28:00وعلقمة عن سعد عن ابي عبد الرحمن رواية من? شعبة وكلا الرجلين جبال
166. 28:10جبل من جبال الحفر. وائمة حفظة ومن المكثرين. يعني لهم مشايخ كثرة
167. 28:20ولذلك البخاري اخرج الطريقين. فيه افتراض؟ ايوة موجود ظاهر السند
168. 28:30الاضطراب. تارة يوجد الرجل وتارة لا يعني تارة بزيادة سعد. وتارة
169. 28:40بدون سحر صحيح هذا معنى الاضطراب بزيادة رجل في احد الاسنادين. واضح? لكن
170. 28:50انها علة غير مؤثرة. لماذا? لان علقمة يروي عن سعد
171. 29:00ويروي عن ابي عبد الرحمن يروي عن شيخه وعن شيخه التقى بي الاثنين
172. 29:10كما اخبرتكم كانوا يحرصون على السند العالي فاذا وجد حديثا عند شيخه علقمة بن مرفد عن سعد ثم
173. 29:20استطاع ان يصل الى شيخ شيخ شيخه وصل الى ابي عبدالرحمن سلمي يأخذ منه الحديث ويذهب ليأخذه
174. 29:30بعلو لاخذه ليأخذ الحديث بعلو. فطالما التقى بشيخه وشيخ شيخه
175. 29:40اذا لا يظر وجود شيخه سعد وزيادته وعدم زيادته سندخل في باب ايش? المزيد فيه
176. 29:50اذا هنا في اضطراب لكنه غير مؤثر غير غير مؤثر لا يهم يعني ما الذي
177. 30:00حدث يا اخوان ما الذي حدث? آآ يحمل العلماء ان علقمة سمع الحديث تارة من شيخه سعد بن
178. 30:10عبيدة ثم لقي ابا عبد الرحمن شيخ شيخه وسمع منه مباشرة. فحدث به شعبة
179. 30:20بما سمعه مرشد عن سعد عن ابي عبد الرحمن. وحدث سفيان بما
180. 30:30بما سمعوا حلقة معا ابي عبد الرحمن. كل حدث بما سمع
181. 30:40ولا يوجد وهم وثقات بل من جبال الحفظ. اذا هنا هذه زيادة. طيب يوجد زيادة مردودة
182. 30:50ايوة يوجد زيادة مردودة اه ايضا لها امثلة قد تكون هناك زيادة
183. 31:00مردودة ايضا لو في وقت كان مثلت لكم المشكلة وضيق الوقت
184. 31:20طيب مثال الصورة الرابعة اقول كم? الخامسة
185. 31:50طيب ناخذ مثال في الصورة الرابعة. زيادة يعني فيها اضطراب
186. 32:00طيب نذهب الى الصورة الخامسة
187. 32:10التراب الخامس الان الاضطراب في اسم الراوي. وفي نسبه
188. 32:20هنا حصل مما يمثلون به ذكره ابن ابي حاتم في كتابه العلل
189. 32:40سنقرأ وانتبهوا ودونوا بما تستطيعون ثم نبين وين حصل? اه
190. 32:50الخلل كتاب العلل اسمعوا الان
191. 33:10مثال للصورة الخامسة. تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
192. 33:20وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وسألت ابي عن ابن ابي حاتم. ايوه. ابو حاتم? قال ابن ابي حاتم وسألت ابي عن
193. 33:30رواه احمد بن حنبل. وفضل الاعرج عن هشام بن سعيد بن احمد الطلقاني
194. 33:40عن محمد ابن مهاجر عن عقيل ابن شبيب عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة. قال
195. 33:50فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا اولادكم اسماء الانبياء واحسن الاسماء عبدالله وعبدالرحمن
196. 34:00واصدقها حارث وهما وهمام واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة
197. 34:10وارتبطوا الخيل وامسحوا على نواصيها. وقلدوها ولا تقلدوا وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار
198. 34:20قال ابي سمعت هذا الحديث من فظل الاعرج وفاتني من احمد وانكرته في نفسي. وكان يقع في قلبي
199. 34:30لانه ابو وهب الكلاعي صاحب مكحول. وكان وكان اصحابنا يستغربون. لحظة شوي. الان الراوي الاول
200. 34:40الذي وقع الاشكال فيه من هو? ابو وهب الكلاعي صح? طيب
201. 34:50هذا هو اللي يشكل على ابو حاتم الرازي. رحمه الله وفاته على الامام احمد. فالان هذا الراوي
202. 35:00هو موضوع الاشكال سننظر هل يأتي بنسبه باسم اخر? تفضل. قال وكان اصحابنا يستغربون فلا
203. 35:10يمكنني ان اقول شيئا لما رواه احمد ثم قدمت حمص. لان هيبة الامام احمد مكانته
204. 35:20في علم الحديث والعلل كانت له هيبة رحمة الله عليه. نعم. ثم قدمت حمص فاذا فاذا قد حدثنا
205. 35:30ابن المصفى عن ابي عن ابي المغيرة عن ابي المغيرة قال حدثني محمد ابن مهاجر قال حدثني عقيل ابن سعيد
206. 35:40عن ابي وهب الكلاعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. مم. واخبرنا ابو محمد قال وحدثنا به ابي
207. 35:50وحدثنا به وحدثنا به ابي مرة اخرى قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى
208. 36:00ابن حمزة عن ابي وهب عن سليمان ابن موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي فعلمت ان
209. 36:10ان ذلك باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا. وابو وهب الكلاعي هو صاحب مكحول الذي يروي عن مكحول. اه اذا
210. 36:20ليس بصحابي. تابع تابع. دون التابعين. يروي عن مكحول التابعي
211. 36:30طيب بعدين واسمه عبيد الله بن عبيد وهو دون التاء وهو دون التابعين. مم. يروي عن التابعين. مم
212. 36:40يروي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي يروي عن التابعين وضربه. ايوه. يروي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي ونحوه
213. 36:50ابقيت متعجبا من احمد بل كيف خفي عليه فاني انكرته حين سمعت به قبل ان اقف عليه. قلت
214. 37:00هو عقيل ابن سعيد او عقيل ابن شبيب قال مجهول لا اعرفه. اذا تارة في الراوي قيل
215. 37:10ابو وهب الجشم وقيل له صحبة او كانت له صحبة وتارة جاء
216. 37:20الاسم ابدل بي ابو وهب بابي وهب الكلاعي وهو دون التابعين. هذا اضطراب. هذا اضطراب
217. 37:30في حصل اضطراب لكن اين حصل? في اسم الراوي نسبه هل هو الكلاعي ام الجوشم
218. 37:40انتبهتوا كيف? وهكذا فحصل اضطراب لعله الاضطراب من عقيل ابن شبيب. من عقيل ابن
219. 37:50شبيب اه قيل انه مجهول. وثقه ابن حبان وقال بعضهم انه مجهول. فهنا
220. 38:00اضطراب ابو حاتم الرازي رحمة الله عليه محمد ابن ادريس من علماء العلل مع ابي
221. 38:10الرازي قرينه والامام احمد هؤلاء كلهم من علماء العلم. فتعجب من الحديث ومن السند لما سمع
222. 38:20من الاضطراب الذي فيه. فهذه هذا مثال للصورة السادسة الخامسة
223. 38:30الخامسة صحيح الصورة السادسة اضطراب في بدال راون براون اخر
224. 38:40الاضطراب في ابدال راو براون اخر. يعني تعيين الراوي. مثاله حديث ابي هريرة
225. 38:50مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان يوم الجمعة
226. 39:00كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول
227. 39:10طيب حديث في صحيح مسلم. هذا حديث التهجير يعني التبكير الى صلاة
228. 39:20الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم يروي ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان يوم اذا كان يوم الجمعة اذا كان يوم كان على
229. 39:30كل باب من والمسجد يكتبونه الملائكة يكتبون الاول فالاول الحديث لتكملة. رواه يونس
230. 39:40عمر بن راشد وابن ابي ذئب عن الزهري
231. 39:50عن الاخر عن ابي هريرة. طبعا هذا المدني
232. 40:00طيب ورواه ابن عيينة شوفوا الفرق الحين
233. 40:10ورواه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
234. 40:20ايوا من ابدل باخر? سعيد ابدل بالاغر صحيح
235. 40:30ابن عيينة يرويه من طريق الزهري محمد بن شهاب الزهري عن سعيد المسيب
236. 40:40عن من? عن ابي هريرة. ويونس ومعمر ابن ابي ذئب يرضونه عن الزور عن الاغر عن ابي هريرة. ابن عيينة ابدل
237. 40:50غربي بسعيد. هذا ابدال راون براون. طيب لكن شوفوا بعد جاء راو اخر. رواه يزيد ابن الهاد
238. 41:00عن الزهر عن الاغر وسعيد
239. 41:20عن الاغر وابي سلمة وسعيد. زين هنا يروي عن
240. 41:30جمع بينه الراويين. يسمونه الرواية المقرونة. الرواية ايش? المقرونة. قرن بين الاغر
241. 41:40وسعيد. يونس ومعمر وابن ابي ذر يرونه عن الزهري عن الاغر عن ابي هريرة. سفيان بن عيينة يرويه عن الزهري
242. 41:50عن سعيد عن ابي هريرة يزيد ابن الهاد يرويه عن الزهري عن الاغر
243. 42:00وسعيد فقرن بين الروايتين. الان اي رواية صحيحة. الزهري عن الاغر
244. 42:10للزهري عن سعيد ولا الزهري عن سعيد وابي والاغر هذا اضطراب صح
245. 42:20لكن ابن حجر يقول هذا الاضطراب لا يظر. لان الزهري شيخ مكثر. وهؤلاء الذين ذكرهم
246. 42:30الاغر المدني وسعيد من مشايخه. اذا ما الذي حصل للزهري? اضطرب? لا
247. 42:40حافظها ايوا تارة كان ينشط في ذكر كل مشايخه وتارة لا ينشط
248. 42:50كن واحدا وكل حدث بما سمع من الزهري. وهذا يحصل للراوي تارة ينشط في ذكر شيخ شيخين وتارة
249. 43:00لا ينشط فيذكر واحدا. فهنا اذا ما
250. 43:10كل يعني الاقوال صحيحة. فتارة كان الزهري يقول حدثني او اخبرنا بالاغر وسعيد عن ابي هريرة
251. 43:20فمن سمع منه هذا وهو يزيد ابن الهاد رواه هكذا. ومن سمع منه كابن عيينة يرويه
252. 43:30انا سعيد عن ابي هريرة رواه عن سعيد عن ابي هريرة وتارة لما حدث عن الاغر عن ابي هريرة فسمع منه يونس معمر ابن ابي ذر فرووه
253. 43:40ومنه كما سمعوا. اذا خرجنا من علة الاضطراب ام لم نخرج? خرجنا. وان وجد لكن في اضطراب في اضطراب اي
254. 43:50امامنا السند مضطرب. لكن هل هي علة? الان هاي وظيفة المحقق اللي ينظر. واضح ان شاء الله
255. 44:00هاي الاصعب اصعب الصور بالسابع سهلة جدا مثلت لكم بها صح? المدلس يأتي السند عنه تارة بصيغة
256. 44:10والاخبار مثل محمد ابن اسحاق يقول عن او ابو الزبير المكي تارة يقول عن جابر يأتي سند
257. 44:20اخر يقول سمعت جابرا هذا اضطراب اليس كذلك? لان هنا المدرس تارة عنعنه وتارة صرح
258. 44:30بالسماء. الان تحتاج انت تبحث هل رواية السماع تركز عليها في السند? ليش? لان اذا صح السند
259. 44:40الى ابي الزبير برجال ثقات دون علة فستنقذ السند من علة ها
260. 44:50التدليس من علة التدليس. لان رواية العنعنة ما تصلح مع المدلس. ستنقذ السند من علة
261. 45:00ابليس فترفعه وتنقذه من علة الاضطراب من علة الاضطراب. فممكن يكون سند
262. 45:10العنعنة صحيح وسند السماع صحيح. ممكن تكون سند العين عينه ضعيف وسند السماع صحيح وممكن العكس. راو هي
263. 45:20فقال عن جاء عن ابي الزبير سمعت جابرا هذا وهم منه لما نذهب للسند العنعنة هو السند القوي
264. 45:30يكون هذا ارجح اذا العلة بقيت العلة بقيت. فهنا يحتاج تبحث فلو صح سند
265. 45:40السماع من المدلس لا شك انك ستفرح بالسند فرحة كبيرة. يفرح المحدث بمثل هذا
266. 45:50هذا الذي كنت اريد ان اعيده لكم لكي تفهموه بشكل جيد. انا تجاوزت هذا كله امس
267. 46:00قلت ان شاء الله ضيق الوقت لكن يبدو ان المسألة اشكلت احتاجت الى المسألة ما قبل الاخيرة
268. 46:10انواع الاضطراب. اولا الاضطراب في السند. طبعا الامثلة اللي سبقت
269. 46:20واضحة صح? انواع الاضطراب في السند ونظرنا فيها القطع الاتصال
270. 46:30الوصل الرفع غالب اللي مضى في ايش? في الاسانيد. صحيح? في الاسانيد
271. 46:40لكن في احيانا تكون يكون الاضطراب شديد. يعني فعلا تكون علة علة يعني
272. 46:50فالاضطراب مثلا حديث اخرجه ابو داوود في سننه قال حدثنا
273. 47:00تعرفون المسدد? مسدد ابن مسرهد ابن مسربل. ورجل حافظ ثقة
274. 47:10مسدد ابن مسرهد ابن مسربل. ومن حفاظ الامة. قال حدثنا مسدد. حدثنا بشر المفضل
275. 47:20قال حدثنا اسماعيل ابن امية وعوا فوق اسماعيل خطا. ضعوا فوق اسماعيل خطا
276. 47:30ابو عمرو بن محمد ضعوا فوقها خطا فوقه خطا شيخه ابو عمرو بن محمد انه سمع جده
277. 47:40ضعه فوق جده خطا جده حريس حريصا يحدث عن ابي هريرة
278. 47:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث الخطف السترة الذي لا يوجد سترة يخط خطا
279. 48:00نشوف الحديث صحيح ام لا? اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا هذا صحيح ثبت في الاحاديث الصحيحة
280. 48:10اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصاه
281. 48:20ممكن هذا يكون سترة هذا العامود طيب ما في اعمدة? قال فلينصب عصا فلينصب عصا فان
282. 48:30لم يكن معه عصا فليخط خطا. هنا الاشكال. هذي الرواية اللي جاءت بالخط. ثم لا يظره ما مر امامه
283. 48:40هذا الاسناد فيه عدة علل
284. 48:50العلة اللولة جهالة ابو عمرو بن محمد وجده حوريث. مجهولان. لا يعرف
285. 49:00قالوا هما هاي العلة الاولى. ثاني الاضطراب. الثانية الاضطراب
286. 49:10انتبهوا للافتراض. كيف ورد السند? من اربع طرق
287. 49:20الاضطراب الاول اسماعيل ابن امية. عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريس عن ابي هريرة
288. 49:30هذا السند اللي وقفنا عليه صحيح? كتبته ركزوا فيه اكتبوه. رقم واحد اولا اسماعيل ابن
289. 49:40اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد عن جده حوريت عن ابي هريرة. ثم ورد السند ايضا اسماعيل ابن امية
290. 49:50عن ابي محمد بن عمرو انقلب الاسم مقلوب صح? مقلوب ولا مش مقلوب? نعم
291. 50:00مقلوب. اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده عن ابي هريرة
292. 50:10ثالثا ورد السند اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو بن حريث
293. 50:20الجد صار قد الجد صارت ابن عن ابي عمرو بن حريص عن ابيه
294. 50:30عن ابي هريرة والرابع اسماعيل
295. 50:40ابن امية عن حوريف روى عن الجد مباشرة اسقط
296. 50:50ابي عمرو اسماعيل ابن امير عن حريص ابن عمار عن ابي هريرة
297. 51:00هذا اضطراب قوي جدا. لا يمكن
298. 51:10لا يمكن يعني ترقيعه. فهنا عندنا في السند مجهولان
299. 51:20ابو عمرو ابن محمد ولا ابو محمد ابن عمرو والجد حوريث وعندنا افتراض في السنة
300. 51:30فيزدادوا ضعفا مجاهيل مع اضطراب في السند. ولذلك لا يصح حديث ان ان
301. 51:40ترى انت تكون خطا لا بد تكون مثل مؤخرة الرحل مرتفع فاذا سئلتم عن هل
302. 51:50من السنة ان تخط خطا سترة? لا. ما علة الحديث? احسنتم. الحديث جاء
303. 52:00والاحاديث اللي صحت انها مثل مؤخرة الرحم. تكون مرتفعة على الاقل. واضح ان شاء الله? احسنتم
304. 52:10ثانيا الاضطراب في المتن. الاضطراب في المتن. مثاله ما
305. 52:20الترمذي قال حدثنا محمد بن اسماعيل من هو? البخاري. لا الواسطي
306. 52:30اوقاتكم حدثنا الترمذي حدث شيخه محمد اسماعيل لكن هذا
307. 52:40شوفوا تشابه الاسماء هذا ليس محمد اسماعيل البخاري بل هو الواسطي البخاري من بخارى والواسطي هذا
308. 52:50عراقي نعم تحدثنا محمد بن اسماعيل سمعت ابن نمير سمعت ابن نمير ابن نمير
309. 53:00عن اشعث ابن سوار عن ابي الزبير عن جابر ها هو ابو الزبير
310. 53:10عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا
311. 53:20يعني كنا اذا حاججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان
312. 53:30ايوا كيف المتن هنا? احفظوه. نلبي على النساء ونرمي عن
313. 53:40صبيان طيب وجاء الحديث في مصنف ابن ابي شيبة
314. 53:50من طريق ابن نمير عن اشعث ابن سوار
315. 54:00عن ابي الزبير عن جابر شوفوا المتن. قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنا النساء
316. 54:10الصبيان حاججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان. فلبينا عن الصبيان
317. 54:20ورمينا عنهم ما اتى بسيرة النساء ولا فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم
318. 54:30افترى بالمتن ولا ما افترض? افترب المتنب افترب. فهنا المتن مضطرب. اشعث بن
319. 54:40فيه ضعف ضعيف. قاضي الاهواز
320. 54:50اشعف ابن سوار الكندي قاضي الاهواز ضعيف. قال الدارقطني ضعيف يعتبر به
321. 55:00يعني ضعفه ليس شديدا. طيب وابن عدي ماذا قال عنه? قال
322. 55:10انما في الاحايين يخلط يخلط في الاسناد ويخالف. طيب
323. 55:20وابو الزبير المكي مدلس. وقد عنعن بالسند. العلة الثانية. والثالثة افترب
324. 55:30المتن كم علة في السند? في الحديث? الاحظ الاضطراب في المتن له علاقة
325. 55:40طلب في السنة دي مشكلة في السند. اليس كذلك? وهذا ما قاله ابن حجر. ان الاضطراب غالب الاضطراب في
326. 55:50سند وقد يفترض المتن ولكن له علاقة بالسناد احسنتم. ابن القطان الفاسي هذا الجبل في
327. 56:00علم العلل انا شبه بالبخاري رجل ما شاء الله عليه ومن طبعا القرن السابع
328. 56:10ذو القطان قال عن هذا الحديث في كتاب بان
329. 56:20وله علة اخرى قال اشعث ابن سوار ظعيف وابو الزبير مدلس وله علة اخرى
330. 56:30وذلك انه مضطرب المتن. ذلك انه مضطرب المتن. سنقرأ كلامه شوفوا كيف اعل الحديث بالاضطراب
331. 56:40نسمع لندرب الاذن على كلام كلام العلماء. كيف? اسمعوا كيف يعلون
332. 56:50اسمعوا يا شباب كيف عل الحديث? تفضل هو الآن ينتقد
333. 57:00الحق الاشبيلي الاندلسي. لان بيان الوهم والايهام عبارة عن تعليق على كتاب الاحكام الوسطى لعبد الحق
334. 57:10جمع احاديث في الاحكام فابن القطان لاحظ عليه يعني اوهام او امور تحتاج تعليق فالف كتابه
335. 57:20بيان الوهم والايهام الواقعين في كتاب الاحكام. والاحكام لابي محمد عبد الحق الاندلسي
336. 57:30الاشبيلي. تفضل شيخنا. قال وذكر من طريقه ايضا عن اشعث ابن سوار عن ابي الزبير
337. 57:40عن جابر قوله كنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. ولم يقل باثره شيئا. واحسبه اكتفى في
338. 57:50بتضعيفه بابراز ما ابرز من اسناده. وقد علم ان اشعث ابن سوار ضعيف. وابو الزبير مدلس. وله
339. 58:00اخرى وذلك انه مضطرب المتن. قال الترمذي الان عفوا الان سيبين لكم كيف اضطرب المتن كيف
340. 58:10تصلب التراب في المكان فاسمعوا كيف الدقة هذا رجل دقيق. دقيق في العلل. تفضل. قال الترمذي حدثنا محمد بن اسماعيل
341. 58:20واسطي قال سمعت ابن قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سوار عن ابي الزبير عن جابر قال كنا اذا حججنا
342. 58:30مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. ففيه كما ترى من رواية محمد بن
343. 58:40اسماعيل عن ابن نمير ان النساء لا يلبين وانما يلبي عنهن الرجال وان الصبيان لا يلبى عنهم ولكن
344. 58:50وما عنهم وقال ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبدالله بن نمير عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال
345. 59:00حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم
346. 59:10فهذا كما ترى ان الصبيان يلبى عنهم ولم يذكر التلبية عن النساء. وهذا اولى بالصواب واشبه به
347. 59:20فان المرأة لا يلبي عنها غيرها اجمع اهل العلم على ذلك. حكاه هكذا الترمذي قال وانما لا
348. 59:30وانما لا وانما لا ترفع صوتها بالتلبية فقط. احسنت. ولما اورد ابو محمد حديث الترمذي المذكور
349. 59:40وعلم ما ايه. وعلم ما فيه اتبعه حكاية الترمذي لهذا الاجماع. فلو علم برواية ابن ابي شيبة كانت من مقصوده
350. 59:50فاعلم ذلك. احسنت. واضح الكلام? شفتوا كيف النقد? هاي العلماء. ثالثا الاضطراب في السند
351. 1:00:00ثالثا الاضطراب في السند والمتن مثاله ما اخرجه ابو داود في سننه
352. 1:00:20قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب
353. 1:00:30قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس
354. 1:00:40عن بني شهاب. عن عبيد الله بن عبدالله. بن
355. 1:00:50زعما خطا فوق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال
356. 1:01:00حدثه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه كان
357. 1:01:10انهم انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه
358. 1:01:20وسلم بالصعيد. يعني تيمموا يعني ايش? تيمموا. الحديث في التيمم. بن عمار يقول انه
359. 1:01:30وكان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر
360. 1:01:40فضربوا باكفهم الصعيد. ثم مسحوا
361. 1:01:50مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخرى
362. 1:02:03فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب والاباط من بطون
363. 1:02:13لاحظوا شيء في الحديث ذكر ضربتين
364. 1:02:23للتيمم. للوجه والكفين. ولاحظوا انه مسح من الكف الى الله. المنكب
365. 1:02:33الى الابط. طيب وجاء الحديث عند
366. 1:02:53ميدي في مسنده من طارق عمرو بن دينار عن الزهري
367. 1:03:15عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه
368. 1:03:25عن عمار ابن ياسر قال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المناكب
369. 1:03:35شفتوا السند? لاحظتوا ها قال هنا عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. وعند ابي داود قال عبيد الله بن عبدالله عن
370. 1:03:55عمار وين الافتراب في السند? اذا في السند الاول فيه انقطاع
371. 1:04:05بين عبيد الله وعمار. السند الثاني ضاف ابيه. طيب نشوف بعد
372. 1:04:15وايضا في مسند الامام احمد من طريق صالح بن كيسان
373. 1:04:25عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
374. 1:04:35عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر
375. 1:04:45يرفعه الحديث ومما جاء في الحديث فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه
376. 1:04:55وسلم. فضربوا بايديهم الى الارض
377. 1:05:05ثم رفعوا بايديهم ولم يقضوا من التراب شيئا
378. 1:05:15بها وجوههم وايديهم الى المناكب
379. 1:05:25ماذا حصل في السند والمتن? اضاف ابن عباس. ابن عباس. وجعل التميم منكم ضربة? ضربة واحدة
380. 1:05:35في السند واضطراب تارة يرويه عبيد الله بن عبد الله عن ابيه عن عمار تارة عن عمار تارة عن عمار عن ابن عباس عن
381. 1:05:45عمار تارة يجعل التيمم ظربة تارة ظربتين. لذلك الحديث الصحيح ان التيمم ظربة
382. 1:05:55للوجه والكفين فقط. ولم يصح الى المنكب. لماذا لم يصح? لان الحديث
383. 1:06:05ضرب كما ترون. فهذا مضطرب الاسناد والمتن. فيه اضطراب في السند وفيه اضطراب كما رأيتم في
384. 1:06:15هذا هذه انواع الاضطراب انواع المضطرب مفترض السند مفترض المتن مفترض
385. 1:06:25بالسند والمتن. طبعا بالنسبة للحكم حكم كل نوع. الاضطراب
386. 1:06:35دايما المحدث عندما ينظر للحديث الذي فيه اضطراب
387. 1:06:45ينظر له من وجهين او جهتين. الجهة الاولى جهة الاضطراب. ينتبه
388. 1:06:55الافتراض لان الاقتراب معناه يوجد اشكال
389. 1:07:05فان ثبت الاضطراب ولم يمكن الانفكاك منه ضعف به الحديث. لانه دليل على عدم ظبط
390. 1:07:15لم يضبط الحديث. ويحتاط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يأخذ منها لا يؤخذ منها
391. 1:07:25طرد يؤخذ منها الصحيح. الجهة الثانية التي ينظر لها الحديث جهة الراوي. الراوي اللي يروي الحديث
392. 1:07:35الراوي ان كان في مرتبة القبول يعني ثقة صدوق
393. 1:07:45وفي الطرب ولم يظبط ولاحظنا الاضطراب لاحظ المحدث
394. 1:07:55ولم يستطع الانفكاك يضاعف الحديث للاضطراب لا لضعف الراوي الراوي ثقة صدوق لكن
395. 1:08:05قد يهم الثقة. لكن هنا ايضا لم نستطع الانفكاك من الاضطراب. انتبهوا ما يمكن
396. 1:08:15اذا ضعف للاغتراب فقط وليس لضعف الرواثقات. وهذا يعرف الجهابذة
397. 1:08:25علل ينتبهون ان في اشكال في اضطراب وان كان الرواة ثقات. ولذلك
398. 1:08:35الذهبي رحمة الله عليه لما يتكلم عن اختلاف السيقات اختلاف السيقات يقول
399. 1:08:45اذا اذا اختلف جماعة فيه في الحديث واتوا به على اقوال عدة فهذا يوهن الحديث
400. 1:08:55ويدل على ان راويه لم يتقنه. نوع ثاني من الرواة الضعيف ظعفا خفيفا
401. 1:09:05يسمون الضعف المنجبر يعتبر به في ضعف لكن الضعف خفيف. فهو نزل عن مرتبة الثقة والصدوق
402. 1:09:15نزل واضطرب في الحديث واضطرب فيه الحديث. مثل ما رويتم في
403. 1:09:25اشعث ابن السوار وغيره. هنا يظعف الحديث للاظطراب ولظعف الراوي
404. 1:09:35ولظعف الراوي ان لم يمكن الانفكاك من الاضطراب. قد نرجح سند
405. 1:09:45يبقى المفترض مع ظعف الراوي يكون مرجوحا او شاذا او منكرا او غير محفوظ
406. 1:09:55هكذا يعبر عنه العلماء. مضطربة شاذة او منكر او غير محفوظ. النوع الثالث ينزل
407. 1:10:05الى رتبة الظعف الشديد. الظعف الذي لا ينجبر شديد الظعف متروك. كذاب
408. 1:10:15وظاع متروك ظعيف جدا. ويفطر في الحديث
409. 1:10:25يقول هنا العلماء يزداد الحديث وهنا وضعفا. يعني يكون ضعفا شديدا. لا يقال عن الحديث ضعيف. يقال ضعيف جدا
410. 1:10:35لعلة شدة ضعف الراوي والاضطراب في الحديث. يزداد ضعفا على ضعف
411. 1:10:45فالراوي ضعيف شديد الضعف وفي وفي الحديث علة ايضا الاضطراب فيزداد
412. 1:10:55شو ضعفا طبعا مثل ما قلت لكم المسألة الاخيرة مظان الحديث المفترض
413. 1:11:05الحديث المفطر. يعني حتى التأليف فيه مما وقفت عليه
414. 1:11:15ان للامام ابن حجر حافظ بن حجر العسقلاني آآ تأليف في ويسمى
415. 1:11:25المقترب في المفترض. المقترب في المفترض. واخبرت
416. 1:11:35لم يكتب فيه كثير لعسره وصعوبته. لكن اين ممكن نجد الكلام? يعني
417. 1:11:45اذا حبيتم تتدربون ان تتدربوا على الحديث المضطرب وطرق الاضطراب وهل ممكن الخروج منها ام لا
418. 1:11:55فهناك كتب في هذا المجال لكن تحتاج منكم آآ تقرأونه بعد لينا من الزمن
419. 1:12:05من بعد وقت بعد ما تاخذون مصطلح كله. لكن ما في مانع من ذكرها. كتاب العلل للدار القطني. من مظان المضطرب
420. 1:12:15كتاب العلل وكتاب العلل لابن ابي حاتم. كذلك من مظان اه الحديث
421. 1:12:25اقترب والسلسلة الضعيفة للشيخ الالباني رحمة الله عليه من مظان
422. 1:12:35المفترض. طبعا هاي في غير رأي ولكن هاي حاليا اقوى لها الكتب او مما يمكن الاستفادة منه. لما
423. 1:12:45تقرأ فيها ستجد يعني امثلة للمضطرب. والحافظ بن حجر له بحث جميل جدا. في كتابه النكت
424. 1:12:55الابن الصلاح في المجلد الثاني تكلم عن المظطرب بشكل جميل جدا تقسيمات جميلة جدا
425. 1:13:05تستفيدون منها ان شاء الله. كتاب النكت لابن حجر. فهذه تقريبا اهم الكتب
426. 1:13:15او اهم المصنفات في الحديث المفطر. ونقف هنا ان شاء الله
427. 1:13:25استعد للصلاة وغدا ان شاء الله اخر درس سنبدأ بالمبهم او المدرج لا ادري اي واحد
428. 1:13:35ناخذ غد لان الوقت لن يسع. اما الحديث الذي فيه مبهم اما الحديث الذي فيه ادراج او المدرج
429. 1:13:45انتوا ايش رايكم? اي واحد تريدونه? ها? الاثنين. اظن الوقت يسعى. اذا اتسع الوقت ان شاء الله
430. 1:13:55درس اليوم واظح ان شا الله. الحمد لله. تمام? الله يوفقك