الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب زاد المستقنع باختصار
3. 00:23المقنع والذي نقف معكم فيه في كل درس من دروس هذا الكتاب على
4. 00:33المسائل تتعلق بالصيام واليوم سيكون معنا باب ما يكره ويستحب للصائم وحكم القضاء. هذا
5. 00:43الباب ايها الاخوة يتكون من ثلاثة افرع الفرع الاول قضايا تتعلق بمكروهات الصيام ثم
6. 00:53تتعلق بالمستحبات ثم مسائل تتعلق بالقضاء. المصنف هنا رحمه الله شرع فقال
7. 01:03باب ما يكره ويستحب. قدم هنا ايها الاخوة لو تلاحظون معي قدم المكروه على
8. 01:13المستحب. والسبب في ذلك ان الصيام هو من باب اصلا الصيام من باب التركات. بمعنى
9. 01:23لو جئت الى تعريف الصيام لوجدته انه امساك عن الطعام. اذا فيه معلم فيه معنى الترك. ولذلك قدم
10. 01:33علماء ماذا قدم العلماء بابا الكراهة قالوا باب ما يكره المكروه ما نهى عنه الشارع لا على وجه
11. 01:43لالزام بالترك. وقيل هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب يعني فاعله
12. 01:53هو نوع او فرع من فروع ماذا? المحرم. ثم ذكر رحمه الله قال ويستحب الاستحباب ما
13. 02:03به الشارع لا على وجه الالزام بالفعل ويثاب تاركه ولا يستحق يعني ثاب فاعله ولا يستحق تاركه
14. 02:13العقاب هذا فصلناه ايها الاخوة في شرحنا لكتاب الاصول من علم ماذا? الاصول. لذلك المصنف هنا
15. 02:23الصق هذه المسألة فقال باب ما يكره ويستحب للصائم. قال رحمه الله قال ويكره
16. 02:33وجمع ريقه يبتلعه او فيبلعه. قال ويكره جمع ريقه وقيد المصنف هنا بقوله وجمع
17. 02:43والريق ايها الاخوة هو مادة اصله اللعاب اذا قوي تحلل
18. 02:53هذا يسمى ماذا? يسمى ريق. والريق في الغالب يخرج مع حركة ماذا? الفم. وقبل ان نتكلم عن هالمسألة
19. 03:03طريق ايها الاخوة اوجده الله عز وجل لحكمة عظيمة تتعلق بجفاف ماذا? تتعلق بجفاف الفم. فيبدأ
20. 03:13الانسان ينتج هذه المادة والجسم ينتج هذه المادة من اجل ان يخفف من جفاف ماذا? الفم ويدفع عنه جفاف
21. 03:23افيقوا له حالتان الحالة الاولى الا يجمعه وهذا لا اشكال فيه
22. 03:33فلو دخل شيء من الريق بدون الجمع فان قول جماهير العلماء بل نقل في ذلك الاجماع
23. 03:43على انه لا يفطر. والسبب في ذلك ان هذا مما يشق التحرز منه. هذه الحالة الاولى ان لا
24. 03:53ايجمع الريق انما يدخل الريق هكذا لوحده او بدون شعور منه او قد حتى بادخاله هو
25. 04:03فهذا عند العلماء او جماهير العلماء الاجماع انه لا ماذا? لا يؤثر في الصيام. الحالة الثانية
26. 04:13ان يجمعه فيبتلعه وهو صائم. فاختلف اهل العلم في ذلك على عدة
27. 04:23في اقوال. القول الأول انه لا يفطر وهو مشهور مذهب الامام احمد ومشهور بمذهب الشافعية كذلك. لماذا
28. 04:33قالوا انه ليس بطعام ولا شراب ولا في معنى الطعام والشراب ولا يرتفق به الجسم ولا دليل
29. 04:43شرعا على انه ماذا? انه يفطر. القول الثاني قالوا انه يفطر. والسبب في ذلك قالوا ان الشرع
30. 04:53فرق بينما يجمع وما لا يجمع. فالريق اذا جمع اصبح مادة لها ماذا
31. 05:03لها قوة وهذه المادة ينتفع منها ماذا? الجسم ويرتفق. ثانيا قالوا اللعاب مادة اصلا هي من
32. 05:13البدن وهي تتكون من لسانه. فاذا دخلت فانها تدخل الى البدن. والقاعدة التي ذكرت لكم سابقا عندهم
33. 05:23وان كل ما جاوز اللهات فانه يحكم بفطر ماذا? بفطر صاحبه. وآآ
34. 05:33قالوا كذلك الشرع هنا لم يفرقوا بين ما اذن به وما لم يؤذن فيه. فاللعاب الاصل فيه انه ماذا
35. 05:43انه يفطر والصين من اقوال العلماء هو القول الاول وانه لا يفطر ولا ينبغي كذلك ان يعني يشدد فيه على
36. 05:53الصائم. بعض العلماء قالوا بالكراهة ايها الاخوة وقالوا ان المسألة فيها خلاف وتردد
37. 06:03فلما كان الخلاف موجودا نحكم الكراهة وهذا مسلك عند بعض العلماء ايها الاخوة. مسلك فقهي كل ما
38. 06:13تردد الامر في مسألة لا يستطيع ان يحكم فيها قال لك ماذا? يكره. الكراهة ايها الاخوة حكم شرعي. والحكم الشرعي
39. 06:23يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ان اللعاب ماذا? لعاب يكره على ذلك قول مصنفه
40. 06:33هنا ويكره جمع ريقه الكراهة ليست متجهة هنا على الصحيح من اقوال العلماء
41. 06:43قال ويحرم بلع النخامة ويفطر بها ان وصلت الى فمه. قال ويحرم بلع النخامة
42. 06:53البلع ايها الاخوة للنخامة او النخامة هي عبارة عن المخاط الذي يتكون في الخياشيم
43. 07:03من الانف وقد يخرج من الصدر. هذا يسمى ماذا? بلغم. البلغم ايها الاخوة يختلف عن عن اللعاب
44. 07:13في ماذا يختلف? شو الفرق بين البلغم واللعاب? ها? الكثافة ايضا
45. 07:23ها? شو الفرق بين المخاط او البلغم او هذا وبين اللعاب
46. 07:33اب هناك عدة فروق يا اخوة ايها الاخوة اول الفرق الاول ان اللعاب في الغالب
47. 07:43يكون جرمه رقيق لا يلا شفاف لا كدورة. ومصدره في الغالب الفم. بخلاف
48. 07:53البلغم فان مصدره تارة يكون الانف او يكون البلعوم او يكون الصدر احيانا. فاصبح
49. 08:03له عدة ما ذهب مخارج يخرج منها. اما اللعاب اللعاب لا يخرج من الصدر. واللعاب لا يخرج من الانف
50. 08:13هو اللعاب لا يأخذ كذلك في مناطق التي بين الانف وبين يعني الفم
51. 08:23الفرق الثاني هو الجرم المخاط في الغالب يكون مقترب باشياء اخرى لذلك تجد لونه اصفر
52. 08:33واحيانا صفار يميل الى ما لا الى البياض واللعاب البلغم كذلك يتهوى. منه
53. 08:43وان يتأذى من وجوده ويجد الانسان احيانا المشقة حتى بعملية اخراجه والتخلص من الفرق الرابع له جرم
54. 08:53يعني له كثافة فهذه اربعة فروق بين النخامة او البلغم ونحوه. النخامة
55. 09:03على انواع النوع الاول ان تكون من الصدر ويبلعها دون ان تصل الى الفم
56. 09:13تكون من الصدر ويبلعها دون ان تكون الى الفم فهذه عند العلماء لا تفطر. الحالة الثانية
57. 09:23ان تكون النخامة خرجت الى الفم. واذا خرجت معناها نزلت من من الانف الى الفم او خرجت من
58. 09:33الصدر فوصلت الى الفم هنا لها حالتين. الحالة الاولى ان يديرها في فمه. ثم يبتلعه
59. 09:43ويديرها في فمه ثم يبتلعها. فهنا يحكم العلماء بفطره. وثم وجه اخر انه لا
60. 09:53الحالة الثانية ان يخرج بها الى لسانه ثم يزدردها. فهنا يفطر في قول
61. 10:03جماهير ما العلماء. وشيخ الاسلام تيمية له رأي ايها الاخوة في النخامة بالذات. يعني
62. 10:13يرى انها لا تفطر ويرى انها ليست بطعام ولا في حكم الطعام والشراب. والسبب في هذا التفريق قال انه كونها
63. 10:23النخامة اصلا من الصدر. واحيانا قال تشق التحرز منها. يعني انت لما تكون مبلغم لا تستطيع احيانا ان تتحكم
64. 10:33نفسك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه مما يشق التحرز منها. وليست بطعام وشراب يرتفق منه الجسم
65. 10:43فقالوا على ذلك انها ماذا? لا تفطر. واحتياطا ايها الاخوة انه
66. 10:53وينبغي على الصائم ان لا يجمع هذه اللخامة وان يلفظها. ولا يدخلها الى جوفه. الحقيقة هذا القول فيه احتياط
67. 11:03خاصة ان لها ماذا? جرم. وان كان رئيس الاسلام ابن تيمية ايضا يتوجه في القضية. قال ويكره ذوق طعام بلا
68. 11:13حاجة ذوقوا الطعام على نوعين ايها الاخوة تارة يكون بحاجة وتارة يكون بغير ماذا? بغير حاجة. فالمصنف هنا
69. 11:23قال ويكره ذوق طعام. الذوق ايها الاخوة هو اخذ عينة من الطعام ووضعها على ماذا? على اللسان
70. 11:33من اجل التمييز بين ملوحتها وحموظتها وحرارتها وبرودتها او نحو ذلك
71. 11:43هذا يسمى عند العلماء بالذوق. ولماذا هنا هذه المسألة وجدت في كتاب الصيام
72. 11:53لانه يحتاج الصائم في الغالب ايها الاخوة يصنع طعام. وهذا الطعام يحتاج الى اكله. من باب اولى انه قد
73. 12:03يحتاج الى ماذا? الى ذوقه. واضح ام لا? يعني انت لا لست في باب الصيام تدخل الى المطبخ عند والدتك
74. 12:13كان زوجتك وتبدأ انت تذوق ما شاء الله في الطعام لا الذي يلجأ اليه في على هذه الحالات هم في الغالب من
75. 12:23النساء الذي يحتجن احيانا الى ذوق ماذا? الطعام. قال ويكره ذوق الطعام بلا حاجة. اذا
76. 12:33كان بحاجة فلا بأس فقد جاء لابن عباس انه قال لا بأس ان يذوق الخل لمن يريد ماذا? لمن يريد شراءه
77. 12:43طبعا وهو صائم قال وذوق الطعام عند العلماء على حالتين. الحالة الاولى ان ان يذوق الطعام ثم يزدرده
78. 12:53او يبلعها فهذا عند بعض العلماء ان وجد اثره فانه يفطر. وان لم
79. 13:03اجد اثره فانه لا يفطر. النوع الثاني ان يذوق الطعام ثم يبتلعه او يلفظه فهذا
80. 13:13لا اشكال في او لا بأس فيه. انتبهوا ايها الاخوة شو الفرق بين هذا وهذا? الفرق انك انت لما تضع الطعام او تذوقه عند اللسان. انت لا
81. 13:23تحتاج ان تدخله اروح املاه. فالغالب ان محل الشعور هو بداية اللسان
82. 13:33لفظك له ماذا? من السهل. فلماذا تبتلعه? يعني واضح الفكرة? انت تحتاج ان تذوق
83. 13:43تميز وهذا يحصل في بداية اللسان. على ذلك يجب عليك شرعا ان تلفظه. قال ذلك هنا قال ويكره ذوقك
84. 13:53طعام بلا عجب ما تكلم المصنف ما لو دخل الطعام من جراء هذا الذوق واضح ام لا
85. 14:03ينبغي على المسلم حقيقة اذا ذاق طعاما ان يلفظه مباشرة. ولا جاء مجالا لنزوله. قال ويكره مضغ
86. 14:13ملك قوي يكره للصائم ان يمتد العلك وهو اللبان ايها الاخوة. قال كالقوي وهو الشديد
87. 14:23الذي لا يتفتت لانه ربما يصل شيء من الطعام الى الجوف. قال فان لم يكن
88. 14:33له طعم قال ويكره مضغ الطعام او مضغ العلك القوي. اذا لم يكن له طعام لا وجه للكراهة
89. 14:43القوي ايها الاخ ما ضابطه? قالوا هو الذي لا يتحلل ولا يخرج منه طعم يرى ماء الريق. الا اذا كان
90. 14:53موضع قد يساء الظن فيه فهذا ينبغي ان يتركه. اذا ضابطه انه لا يتحلل ولا يخرج منه طعم يصل الى الريق
91. 15:03فان كان اللبان رقيقا او له طعم قد يصل الى الريق قالوا فلا يمضغه
92. 15:13ماذا? احترازا. قال وان وجد طعمهما في حلقه افطر سواء كان العلك قوي او كان
93. 15:23اذا متحللا او غير متحلل فماذا? فان وجد اثره في حلقه فانه يفطر
94. 15:33العلماء في هذه المسألة قولين القول الاول قول الجمهور انه يفطر لوصول المادة الى ماذا? الى الفم
95. 15:43الرأي الثاني ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان مجرد وصول العلك او اثره الى الحلق انه لا يفطر
96. 15:53وقد جاء اثر ابن عباس في ذلك في ذوق الخل. فالعلك كذلك. ما دام انه يعني اجاز الشرع
97. 16:03فلو وجد اثره في حلقه فلا بأس ما لم يصل الى ماذا? الى المعدة او الجوف. فان وصل الى المعدة والجو
98. 16:13فان الحكم ربما يختلف هنا. وقد فصل هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الصيام او حقيقة الصيام
99. 16:23وقال ليس هناك دليل على ان مناط الحكم هو وصول الطعام الى الحلق. هم جعلوا قالوا ما دام وصل الى الحلق انتهى. شيخ الاسلام ابن
100. 16:33قال لا دليل على ذلك. قال ويحرم ويحرم العلك العلك المتحلل ان بلغ
101. 16:43قال النوع الثاني من العلك هو المتحلل وهو على حالته. الحالة الاولى الا يبلع ريقه. فانه لا يحرم وهذا لا اشكال
102. 16:53فيه اه النوع الثاني ان يبلغ ان يبلغ العلكة المتحلل فهذا يفطر لانه نزل الى جوفه
103. 17:03وقلنا ما كان وسيلة الى فساد الصوم فانه يحرم. ثم قال المصنف رحمه الله
104. 17:13وتكره القبلة لمن تحرك شهوته. انتقل المصنف رحمه الله الى الكلام على القبلة للصائم. فقال وتكره القبلة
105. 17:23الصائم ايها الاخوة الاصل فيه انه لبس ان يستمتع بزوجته الاستمتاع الذي لا يؤديه الى ماذا
106. 17:33لا يوديه الى الوقوع في الجماع هذا هو الاصل. لكن العلماء قالوا ان هذا الاصل على انواع. النوع الاول ان
107. 17:43كون القبلة لا يصحبها شهوة اطلاقا. انا سأتكلم عن انواع القبلة. النوع الاول ان
108. 17:53تكون القبلة اصلا ليس فيها اي شهوة. من ذلك تقبيل الصغار وتقبيل الرجول والدته وتقبيل الرجل لارحامه
109. 18:03نحو ذلك فهذه لا تؤثر على الصحيح من اقوال ماذا? العلماء لانها لا تحرك شهوة في الغالب. النوع الثاني
110. 18:13ان تكون القبلة تحرك الشهوة لكن يستطيع ان يملك نفسه لدرجة انه لا يقع في الجماع
111. 18:23ولا حتى في الانزال. وهذا هو الذي مشى عليه المصنف بقوله وتكره القبلة
112. 18:33لمن تحرك ماذا? شهوته. يعني هي تحرك شهوته لكن يستطيع ان يمسك نفسه. وحقيقة ايها الاخوة من كان
113. 18:43يقبل ويملك شهوته لا دليل على انه يكره له
114. 18:53فقول المصنف هنا وتكره القبلة. ما واجب الكراهة? اذا كان الرجل يملك شهوته ويملك نفسه
115. 19:03ويعرف انه لن يقع في الجماع فما الدليل على الكراهة او ما رأيكم انتم في الموضوع? ها
116. 19:13الشيخ ممتاز يعني المقصود ان المصليات قال تكره هل هي فعلا تكره? او اننا نقول انها الكراهة يا شباب
117. 19:33شرعي يحتاج الى الى دليل ولا دليل هنا لمن يملك شهوته ان يعني نجعله يكره له
118. 19:43هو حذرته اذا انا لا لا يملك نفسه وهذا صحيح. لكن نحن نتكلم انه اذا كان يملك نفسه كيف يفعل رسول الله شيئا مكروها
119. 20:03وصلت الفكرة. كيف يشعر المسلم شيء? هو يملك نفسه. طيب انا بمثل النبي صلى الله عليه وسلم املك نفسي وكثير من الناس يملك
120. 20:13نفسك فلماذا نكره له? والله شوف
121. 20:23قاعدة ان وجود الخلاف يكره لها لو قيل بهذا لكرهت انت عشرات مئات المسائل بلا دليل. لان من باب الطهارة الى الحدود
122. 20:33الفقهاء يختلفون فلماذا نحن نكره لهذا الضابط? النوع الثالث الا يملك نفسه
123. 20:43مطلقا قد يعني تقبيله يصل الى الجماع او الانزال آآ
124. 20:53هنا يحرم عليه من باب سد ماذا? الذرائع. وهذا مبني على الاحاديث الصحيحة التي فرقت بين الشاب وبين الشيخ
125. 21:03اخي الكبير وقد سئل ابن عباس فقال رخص للشاب ونهي للشيء رخص للشيخ
126. 21:13نهي ماذا? للشاب. وسبب التفريق هو ان هذا يملك نفسه وهذا لا يملك ماذا? نفسه. وعلى ذلك
127. 21:23من باب سد الذرائع من لا يملك نفسه او يشعر بنفسه انه قد يقع في الجماع يمنع عنه ماذا? يمنع عنه
128. 21:33يعني التقبيل وهنا يأتي حديث عائشة وكان املككم ليه? قالت ليه? فانت تقبل لا تملك نفسك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يملكوا ماذا
129. 21:43نفسه ولذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقبل وهو صائم وجاء في ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فلا بأس
130. 21:53رجل ان يقبل زوجته اذا كان يستطيع ان يملك يملك نفسه من الوقوع في الحرام. قال ويجب اجتناب
131. 22:03كذب وغيبة وشتم. يجب شرعا على الصائم ان يجتنب الغيبة ونحو ذلك لان
132. 22:13الله سبحانه وتعالى امر بصيام بصيانة الصيام. فقال لعلكم ماذا? تتقون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور
133. 22:23ما نبهت فليس لله حاجة في ان يدع طعامه او شرابه. والكذب معروف وكذلك الغيبة والشتم. كل
134. 22:33من المعاصي والذنوب التي جاء الشرع بمنعها. قال وسن لمن شتم شتم قوله
135. 22:43اني صائم. اي يسن لمن? تعرض الى شتم وقدح ونحو ذلك ان يقول اني صائم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
136. 22:53واني امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم. وقد اختلف العلماء هل هذا في الفرض او النفل على
137. 23:03كثلاثة اقوال. القول الاول انه يستحب ذلك في الفرض وفي النفل وذلك لامرين. الامر الاول
138. 23:13تذكير من يشتمه بانه صائم وهذا يستوي فيه الفرض ويستوي فيه ماذا? ماذا? النفل
139. 23:23ثانيا بيان كذلك ان المشتوم يقدم رسالة الى الشاتم انني استطيع الرد عليك الا ان الذي منعني
140. 23:33هو ماذا? هو الصيام. ويستوي في ذلك النفل والفرض. ثالثا الادلة لم تفرق بين كونك صائم نفل او فرض
141. 23:43وان امرؤ سابه او فليقل اني صائم. كان نفل او كان فرض الحكم في ذلك
142. 23:53بدأ يستوي وهذا ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. القول الثاني انه يقولها في الفرض دون ماذا? النفل
143. 24:03ما في الفرض فلا اشكال. اما في النفل فالعلما منعوا منها من اجل ماذا? من اجل ان لا يفهم الطرف الاخر او يعلم
144. 24:13ام انه صائم وبالتالي يدخل الرياء في قلبه? انت لما تأتي في رمضان يسبك احد تقول له انا صائم وكلنا نعرف انك صائم هذا فرض
145. 24:23الجميع اصلا صائم لكن لو تأتي تسب واحد في يوم الاثنين هو لا يعلم انك صائم فتقول له اني صائم هنا يعلم
146. 24:33انك صائم فقد يدخل الرياء والعجب عند بعض العلماء. القول الثالث انه يقولها في في النفل
147. 24:43والفرظ سرا يعني سواء كان في النفل او الفرض يقولها سرا حتى لا يدخل الرياء الى قوله. والقول الاول ايها الاخوة هو الاصح انه لبس
148. 24:53ان يقولها في في النفل او في الفرض الا اذا خشي على نفسه في النفل ان يدخل العجب والغرور فلا يقولها
149. 25:03سبك واحد من تصاميم يوم الخميس واسكت عنه لا ترد عليه. او لا تبين له انك ماذا صائم? قال وتأخير السحور
150. 25:13السحور بالضم اسم لفعل السحر او لفعل السحور نفسه يقال سحور. وثمة ايضا اسم
151. 25:23وهو ماذا? او السحور فالفرق بين السحور فعل والسحور هو اسم لمن يتسحر به
152. 25:33ثم يقال طهور وطهور. طهور لفعل الطهور نفسه وطهور الماء الذي يتطهر به. السحر هو
153. 25:43اخر الليل وهو قبل الفجر بقرابة الساعة السحر هو السدس الاخير من الليل وهو افضل اوقات الذكر
154. 25:53طاعة قال الله جل وعلا والمستغفرين بالاسحار. والافضل هو تأخير ليتقوى به على
155. 26:03بعده. وقد جاء في احاديث كثيرة من قول عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور ماذا? بركة
156. 26:13جاء كذلك حديث فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر وجاء في حديث الصحيح من حديث
157. 26:23بثابت تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال كم بينهما? قال قدره خمسون او خمسين اية
158. 26:33يعني قرابة الخمسة واربعين دقيقة آآ خمسين اية تقريبا قرابة الخمسة واربعين دقيقة على حسب القراءة طولها وعرضها ونحوه
159. 26:43ذلك. قال وتأجيل فطر اي المبادرة في تعجيل الفطر. اذا غربت الشمس فالعبرة هو بغروب الشمس
160. 26:53بالصفرة التي تكون بعد المغيب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا. المعتبر هو
161. 27:03زوال قرص ماذا? الشمس. وبعض العلماء يرى على انه لابد ان يدخل جزء من الليل. لان النبي قال واقبل الليل
162. 27:13والصحيح انه لا يشترط ذلك. فلو غاب قرص الشمس فان الصائم له ان يفطر
163. 27:23قال عليه الصلاة والسلام وقال المصنفوا تأجيل فطر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
164. 27:33وزاد حديث البخاري وجاء حديث الامام احمد وفي اسناده ضعف احب عباد الله الي اعجلهم في
165. 27:43قال على رطب فان عدم فتمر فان عدم ماذا? فماء. السنة على الرطب وهذا هو
166. 27:53سنة ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات فان لم يجد فعلى تمرات ان لم يجد
167. 28:03حسوات من من ماء. السبب ايها الاخوة الذي يعني ذكر جعل العلماء يستحبون الرطب كذلك. قالوا ايها الاخوة الجسم
168. 28:13يكون انسان صائم فيه حرارة. والرطب فيه ماذا? فيه برودة. فناسب ان يوافق حرارة المعدة برودة ماذا
169. 28:23الرتب بخلاف ماذا? التمر. والرطب كذلك له خاصية في الجسم توافق حرارة الجسم
170. 28:33ذكرناه ان لم يجد شيء ايها الاخوة ينوب عنه عن الرطب قالوا فالتمر فان لم يجد حسا حسوات
171. 28:43مما ان لم يجد اي شيء من ذلك قالوا ينوي ماذا? الفطرة ويحكم بكونه ماذا? مفطرا. قال
172. 28:53النبي عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم اي حكم بكونه مفطرا. ثم قال المصنف رحمه الله وقول ما ورد ايستحب
173. 29:03له ان يقول ما ورد في الدعاء وقبل ان يقول ما ورد يسمي انت اول ستقول بسم الله ثم
174. 29:13ثم بعد ذلك تقول الدعاء ماذا? الوارد الثابت. الذي جاء في حديث ابي داوود عند الزار القطني باسناد
175. 29:23حسنه جمع من اهل العلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا الحديث
176. 29:33ايها الاخوة اختلف العلماء متى يقال? هل يقال قبل الطعام? او يقال بعد الطعام? ما رأيكم
177. 29:43امي بعد اه فهمت? يعني انت تقول انه يقال بعد الطعام. اه لصنع الطعام. في
178. 30:13آآ الطعام? نعم. هو حقيقة جمع من مشايخنا كانوا يرون هذا الحديث يقال قبل
179. 30:23آآ قبل الاكل او قبل الطعام. قالوا ان الابتلاء هنا ليس المراد به الاخبار. الحقيقي ان ان
180. 30:33ذهب عنك انما هو لما سيستقبل. ان الظمأ سيذهب ماذا? منك. فقالوا ذهب الظمأ وابتلت
181. 30:43العروق وثبت الازل كانه اخبار يا ربنا بهذا الطعام سيذهب الظمأ وتبتل العروق ويثبت الاجر. والقسم
182. 30:53اخر وهم الاكثر يرون على انه يقال بعد الطعام مباشرة فانت اصلا من تشرب موية او تشرب مثلا اي شيء يذهب الظمائر
183. 31:03قالوا فيقال يقال هنا. والله تعالى اعلم. جاء في حديث اخر ايها الاخوة في اسناده ضعف اللهم لك صمت وعلى رزقك ما
184. 31:13افطرت فتقبله مني انك انت السميع يعلمه هذا مشهور عند الناس ولكن في اسناده ضعف عند اهل العلم
185. 31:23لو يستحب القضاء متتابعا. الان سيتكلم المصنف على احكام ماذا القضاء? قال باب ما يكره تكلم عن مكروهات الصيام
186. 31:33ثم قال ما يستحب متكلم المصنف عن المستحبات ثم هنا قال ماذا? قال
187. 31:43يكره ثم قال ويستحب القضاء تتابعا. ثم الثالث باب احكام ماذا? القضاء
188. 31:53قال ويستحب القضاء متتابعا الاصل في القضاء ايها الاخوة انه كل ما كان متتابعا وكل ما كان مبادرا به فان هذا ابرأ
189. 32:03واحوط عل ان يعتلي الانسان لظرف من مرض او موت او نحو ذلك فلا يستطيع ما
190. 32:13لا يستطيع الا يعني الصيام. انت الناس الان للاسف احكام القضاء لا الناس لا تسأل الا في شعبان. نايمين السنة باكملها
191. 32:23في خبر كان من شوال ينتهي وهو في سبات عميق. لا تتفاجأ بالاتصالات من الناس الا ماذا
192. 32:33الشيخ علي خمس ايام من من رمضان الماضي والوقت ضاق عليك انت ضاق عليك سنة كاملة وهذا ايها الاخوة من التفريط الذي لا
193. 32:43لا ينبغي وحتى النساء للاسف الشديد تتعلق بامور واشياء لا حجة لها فيه تؤخر
194. 32:53الى شعبان ثم تتورط تبدأ تبدأ تبحث عن هذا وهذا لكي يجيبوها. المصنف يقول لك ويستحب القضاء متتابعا. قال
195. 33:03وقد جاء اما التفريق لا بأس ان يكون مفرقا يعني انت لست في الشرع اما امر بالقضاء ما احد الزمك انه يكون الايام وراء بعض تستطيع ان
196. 33:13نصوم يوم ثم في الشهر هذا يوم في الشهر هذا يوم عندك خمسة ايام من رمضان. الماضي وزعها بين الشهور. وقد جاء بعن ابن عباس انه قال لا بأس
197. 33:23ان يفرق. وجاء كذلك يعني ابن عمر بمثله عند الدار قطني. قال ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر
198. 33:33شرع المصنف الان في الكلام على قضايا تأخير الصيام. قال لك لا يجوز ان يوخر الصيام ماذا? الى رمضان الذي بعده
199. 33:43السبب في ذلك ان القضاء له وقت وينتهي وقته بدخول رمضان ماذا? الاخر. فتأخيره
200. 33:53من غير عذر غير جائز شرعا. وقد جاء في ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان كان يكون علي الصوم من رمضان
201. 34:03فما استطيع اقضيه الا في شعبان. اذا الاصل فيه القضاء. ماذا? والاصل ان يكون قبل دخول
202. 34:13رمضان لمكان رسول الله مني التأخير بغير آآ التأخير
203. 34:23من غير عذر لا يجوز. اما اذا كان لعذر فلا بأس. ايها الاخوة قد يكون الانسان عنده مرض. استمر من رمضان الى رمضان
204. 34:33قد يكون هو مسافر من رمضان الى رمضان. وقد يكون دخل عليه اغماء جنون اي عذر من اعذار واستمر من رمضان الى رمضان الى
205. 34:43فهنا له عذر بالتأخير. هو ما زال ما دا مستبيح للرخصة الشرعية. لكن هم يتكلمون اذا كان التأخير بدون
206. 34:53عذر فهنا لا يجوز. قال فان فعل اه فعليه مع القظاء اطعام مسكين
207. 35:03لكل يوم قال ان اخر الى رمضان الثاني كان اثما وعليه امرين. الامر الاول عليه القضاء وعليه الاطعام عن كل يوم
208. 35:13ومن مسكينا وقد اختلف العلماء مع اتفاقهم ان عليه القضاء هل يجب الاطعام او لا على
209. 35:23قولين القول الاول ان عليه القضاء والاطعام. قالوا والدليل على ذلك ما جاء في الحديث سنن الدار
210. 35:33عن ابي هريرة قال يطعم عن اليوم الاول. وجاء عن مثله عن ابن عباس وعمر ولا قالوا ولا مخالف لهم من الصحابة. مذهب
211. 35:43هنا ايها الاخوة يختلف عن مذهب المالكية والشافعية والجمهور قالوا انه لا يجب عليه الا القضاء ولا يجب
212. 35:53الاطعام. والدليل على ذلك قالوا ان الاية ذكرت فقال فعدة من ايام اخر. وفتوى ابن
213. 36:03عباس ومن غيره تخالف اصلا صريح الاية التي لم يلزموا فيها او لم يأتي الالزام فيها بالاطعام. وهذا القول
214. 36:13له وجهة من النظر قوية. ايها الاخوة انه الدليل دل على القضاء. واما الاطعام
215. 36:23لا دليل عليه الا ان يكون قولا لا مخالف له من كل الصحابة فهذه قد يقال بالقول الاول انه
216. 36:33القضاة ماذا? لاطعام. قال هنا ولو بعد رمضان الاخر. هنا ذكر العلماء
217. 36:43مع حالتين ان يستمر العذر قال وان مات ولو بعد رمضان ماذا? اخر. هنا ذكر العلماء حالتين ايها الاخوة
218. 36:53الحالة الاولى ان يستمر العذر حتى يموت. فهنا لا تجب الكفارة ماذا? اتفاقا فلا
219. 37:03يجب الاطعام عنه ولا يجب كذلك الصيام. يكون معذور ويستمر عذره الى ان يدخل رمضان الثاني ثم ماذا? يموت
220. 37:13وهو عليه قضاء من رمضان الاول. مثال ذلك حائض مما جاءها اليوم الثاني من رمضان ودخل عليها شوال مات
221. 37:23وهي عليها قضاء من رمضان او رجل مريض مرض يرجى برؤه. فاستمر به المرض او رجل سافر سفرا
222. 37:33قويا فهؤلاء لا يجب عليهم القضاء. لماذا? لانهم لم يتمكنوا من اداء واجب القضاء باختيارهم
223. 37:43واضح ام لا? الحالة الثانية اذا تمكن من القضاء فلم يقضه ثم مات. قالوا فعليه
224. 37:53طار فتكون الكفارة في ذمته تخرج من من ماذا? من هذا. طبعا الكفارة بمعنى الاطعام. اي
225. 38:03من مات او تمكن من القضاء ولم يقضي ثم مات لا عذر له قالوا فانه
226. 38:13عنه بالكفارة يخرج من يعني آآ تركته مبلغ ثم ماذا? ثم يدفع الى الفقراء فيطعم عنه هذا قول على
227. 38:23كقول من يرى بماذا? بالإطعام. الفرق بين الحالة الأولى والثانية ما هو? ان الحالة الأولى
228. 38:33لهم عذر وعذرهم مستمر. الحالة الثانية لا عذر لهم. واضح ام لا? فالحالة الاولى فيها مرظ وفيها
229. 38:43حيض وفيها يعني سفر. الحالة الثانية لا عذر فيها معتبر. الحمد لله
230. 38:53هذي المكيفات مشكلة. انا متأذي من المكيف من بداية الدرس
231. 39:03ولكن استحيت اني اكلمكم والله. يفهم من كلام المصنف هنا وهو مذهب الجمهور. ان الرجل اذا مات وعليه قضاء
232. 39:13من رمضان فانه يطعم عنه ولا يصام. وهذا هو الصحيح ايها الاخوة. من كان من مات وعليه قضاء من رمضان هل
233. 39:23يصام عنه ام لا? جاء فيه حديث عمرة انها سألت عائشة ان امها ماتت وعليها صيام من رمضان قال
234. 39:33قالت افاقضي عنها? قالت لا. ثم بين المصنف رحمه الله ثم قالت بل اطعمي عن كل يوم نصف
235. 39:43هذا نصف صاع وجاء ذلك وبنحوه عن ابن عباس وهذا ايها الاخوة يقيد لكم او يخصص ما جاء في حديث من مات وعليه
236. 39:53صيام صام عنه وليه. هذا ايها الاخ في صيام النذر والكفارة فقط. اما صيام رمضان
237. 40:03فلا يصام عن الشخص اذا مات وعليه ماذا? صيام. لذلك جاء في الحديث ان امي ماتت وعليها صيام
238. 40:13افاصوم عنها? قال ارأيت لو كان على امك دين? اكنت قاضيتي? قالت نعم. قال فدين الله احق ان
239. 40:23يقول الله قالت ان امي ماتت وعليها صيام نذر. فالنذر النذور والكفارات ونحوها
240. 40:33هذه هي التي يقضى فيها عن ماذا? عن الصائم. ولذلك اهل العلم اختلفوا من مات عليه
241. 40:43وهذه مسألة اخرى صيام نذر او اعتكاف. هل يجب على وليه شرعا على انه يقضي? يعني انت مت وعليك صيام نذر
242. 40:53نذر اعتكاف او نذر يعني اي نوع من انواع النذر. هل يجب على وليك
243. 41:03ان يقضي ام لا? الجمهور على الاستحباب. لماذا? قال لان الاصل ان العمل هنا لا يرتبط بالولي انما يرتبط
244. 41:13بالميت فالقضاء عليه من باب الاستحباب. القول الثاني هو مذهب الظاهرية قالوا يجب شرعا. لان
245. 41:23انه دين وما كان دين فانه لا يبرأ وما كان لدينا في الذمة لان فانه لا يبرأ الا بالفعل
246. 41:33على ذلك قالوا يجب القضاء عنه. قال او حج او اعتكاف او صلاة نذر استحب
247. 41:43لوليه القضاء. اذا المصنف رحمه الله يذهب ان من مات وعليه حج. حج مثل ما جاء في ذلك الرجل
248. 41:53قال لبيك اللهم عن شبرمة. قال من شبرمة هذا? قال ابن عم لي او اخ لي. قال احججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن نفسك
249. 42:03ثم حج عن شبر متى? هذا الاعتكاف مثل ما لدى الرجل ان يعتكف يومين او ثلاث في المسجد ثم مات
250. 42:13فانه يعتكف عنه. ولد الرجل ان يصلي ثم مات ولم يصلي. استحب ان يصلى عنه لان النذر
251. 42:23دين ودين الله احق ان يقضى. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على من عبد الله ورسوله محمد وعلى اله
252. 42:33وصحبه وسلم. تفضل نذر نذر ان يصلي مشي انه يموت وعليه الصلاة ولا كان اشتغلنا طول حياتنا
253. 42:53في قضاء صلوات الولي هنا ايها الاخوة المقصود به قرابته واهله
254. 43:03كذلك لا يلزم بالقضاء اصدقاؤه. ولا يلزم بالقضاء ماذا? يلزم بالقضاء يعني احبابه ومن
255. 43:13له علاقة به والولاية هنا ايها الاخوة من باب الفائدة يراد بها الشرعا هي الولاية التي في النكاح وفي حضانة وفي غيرها يعني ينظر
256. 43:23مثلا الأب ابناؤه وابناء ابناؤه ثم اخوته الأشقاء ثم اخوته لأب ثم هذه هم اولياء الرجل
257. 43:33عرفت كيف? القرابة والقرابة هنا هي المراد بها قرابة النسب من جهة الاب بالدرجة ماذا? الاولى
258. 43:43الولاية هذه هي التي تلزم شرعا بالاحكام. واضح ام لا? ولا بأس لو كان ها
259. 43:53لاباس لا شوف الولاية يخير في الاولياء هنا من الذي يقضي? نحن لا نلزم احدا بعين
260. 44:03لا نجي نقول له ابن انت انت يختار احد منهم ويقضي عنه. لكن هذا عند الجمهور من باب ماذا
261. 44:13الاستحباب. البنايات اللي هي المولايات الشرعية العامة في النكاح والحضانات و
262. 44:23والارث حتى على فكرة من باب الارث اثر الارث ايها الاخوة تقسيم الورثة هم
263. 44:33في الدرجات بالتصنيف الولاية. يعني دائما انت لما تروح تريد تعقيد على امرأة. ووالدها
264. 44:43موجود يقول لك اعطني ورقة حصر الارث. لماذا? لان الارث يظهر اقرب الناس الى ماذا? الميت. من جهة ما
265. 44:53بهات الاب فتستطيعي ان يعرف اعمامه ويظهر كذلك الجاد ويظهر الابناء وابناء الابناء
266. 45:03كل هؤلاء يخرجون في ماذا? في حصر الارث. فانت عندما تريد تزوج امرأة ولم تعرف من من الاولياء موجود فيها قل لها بس عطني
267. 45:13لقد اعطني ورقة حصن ارث. من ان تأتيني بورقة حصان انت ستعرف انت من من اولياء اهل اقرب الى تزويجها لان الزواج ايها الاخوة يختلف
268. 45:23الزواج ينظر فيه الى الاقرب الاقرب فلا تأتي انت الى ولد ولدها يزوجها في
269. 45:33حالة وجود ماذا? في حالة وجود الولد. ولا يزوج مثلا اخ الشقيق في حال وجود الاخ لاب لانهم على
270. 45:43كل من كان اقرب الى الميت يسقط الذي ماذا? يسقط الذي بعده فيه. جانب الولاية وفي جانب الارث كذلك. وفقه
271. 45:53والله يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم