الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:13اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب زاد المستقنع. باختصار المقنع
3. 00:23والذي وقفنا فيه في كتاب الطهارة حول باب سنن الوضوء وفرائضه
4. 00:33وتكلمنا في اللقاء الماضي حول جملة وافرة من سنن الوضوء. ثم شرعنا القول في فرائض الوضوء
5. 00:43وتكلمنا بمعنى الفريضة ثم سقنا لكم آآ جملة من الفرائض والاركان في الوضوء ومن عادة
6. 00:53المصنف ايها الاخوة وهذا ستجدونه كثيرا في هذا الكتاب. انه اولا يورد لك السنن. ثم يورد لك الفرائض
7. 01:03ثم يورد لك صفة الشيء. فهو في الحج مثلا سيتكلم عن سنن الاحرام. ثم فرائض الاحرام ثم
8. 01:13ثم يتكلم عن اركان الحج ثم بعد ذلك يورد لك صفة الحج. ماذا? من باب الاجمال ثم
9. 01:23بعد ذلك ماذا? التفصيل وهي طريقة من طرائق التأليف عند العلماء قديما كانوا يأتنون بهذا الشيء بارادة
10. 01:33الشيء على شكل نقاط يريدك الفرائض السنن ثم بعد ذلك يأتي لك بصفة هذه العبادة. يقول المصنف
11. 01:43رحمه الله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. النية المراد بها القصد وهي الارادة والعزم. والنية
12. 01:53شرط لجميع الاعمال والمقصود بها هنا هنا نية التقرب الى الله جل وعلا ثم
13. 02:03الفعل كالصلاة ونحوها التي يشترط لها الطهارة. النية ايها الاخوة تأتي بمعنيين
14. 02:13تأتي بمعنى التقرب الى الله جل وعلا واخلاص الدين والعبادة له. وهذا يطرقه علماء التوحيد في
15. 02:23كتبي ماذا? العقيدة. وتأتي النية بمعنى تمييز الفعل بعضه عن بعض. او تمييز
16. 02:33عبادة بعضها عن بعض فانت اذا دخلت الى المسجد فانت تنوي اما بهذه الصلاة فريضة او تنوي بها
17. 02:43نافلة او اذا اردت ان تغتسل يعني في بيتك اما ان تنوي به رفع
18. 02:53والجنابي واما ان تنوي به التنظف والتطيب فهذا الفعل الذي يقع في قلبك من تمييز
19. 03:03الفعلي هل المراد به قصد التعبد او المراد به يعني العادات هذا يسمى ماذا? النية
20. 03:13النية ايها الاخوة الاصل في وجوبها قول الله قول الله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. وقول الله جل وعلا وما امروا الا
21. 03:23الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وانما لكل
22. 03:33لامرئ ما نوى. فالنية كما ذكرنا لكم تأتي بملايين. المال الاول جهة تعيين العمل وتمهيد
23. 03:43وذكرنا لكم اما ان تقصد بالظهر السنة واما ان تقصد بها ماذا? الفريضة انت اذا لبيت بالحج
24. 03:53اما ان تقصد بالتلبية هذه التمتع فتكون نيتك التمتع او تنوي القران فلها حكم ثاني او تنوي الافراد
25. 04:03له حكم ثاني فتمييز جهة العمل هذا يسمى ماذا? نية. النوع الثاني تمييز المعمول له
26. 04:13انت لمن تتقرب بهذا العمل? هل لله ام لغيره? فهذا يبحثه علماء التوحيد والعقيدة. قوله
27. 04:23النية شرط الشرط لغة ايها الاخوة ايها العلامة. فقد جاء اشراطها اي علاماتها. واما في اصطلاح علماء الاصول
28. 04:33وقد ذكرنا لكم ذلك ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته يلزم من عدم
29. 04:43الطهارة عدم الصلاة. ولا يلزم كونك تتطهر انك تصلي. واضح ام لا? هذا معنى الشرط. قوله لطهارة
30. 04:53الاحداث كلها. هذا يشمل ايها الاخوة نوعين من الحدث. يشمل الحدث الاصغر ويشمل الحدث الاكبر
31. 05:03فكلا الحدثين تشترط ماذا? في طهارته النية. وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل تشترط النية
32. 05:13للوضوء والطهارة وسائل الاحداث ام لا على قولين مشهورين? القول الاول ما ذهب اليه الشافعية
33. 05:23والحنابلة وهو قول جمهور العلماء الى اشتراط النية في الطهارة. والدليل على ذلك فاعبد الله مخلصا
34. 05:33قال له الدين وآآ آآ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وآآ الوضوء عبادة. وآآ
35. 05:43الطهارة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص ولا بد فيها من النية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال والوضوء عمل
36. 05:53والطهارة عمل فلابد فيها من النية. طبعا اه هناك ادلة اخرى تعين هذا الامر
37. 06:03قول النبي وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فالوضوء شرط من شروط الصلاة وتعيين
38. 06:13لابد منه. القول الثاني ما ذهب اليه الحنفية وهو انهم قالوا ان النية ليست شرطا
39. 06:23في الوضوء. ما السبب? قالوا ان الوضوء وسيلة. والصلاة مقصد وغاية. والنيات لا تجب
40. 06:33وفي الوسائل انما تجب فيه ما لها في المقاصد. ولا شك على ان هذا ليس بصحيح وهو مخالف للاحاديث
41. 06:43قوله لطهارة الاحداث. الحدث ايها الاخوة وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. ويخرج بذلك
42. 06:53طهارة الانجاس فهذه لا تشترط فيها النية. فلو انت عليك نجاسة في ثوبك مثلا وكنت تمشي وجاء المطر وازال
43. 07:03هذا النجس وانت لم لم تنويه فان ماذا? النجاسة تزول لان هذا من باب
44. 07:13بالتروكات والنية لها عدة ظوابط عند العلماء. الظابط الاول آآ اولا النية ينبغي
45. 07:23ان تقول ان تكون قبل البداية بالعبادة دون فاصل مؤثر فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا
46. 07:33اوصي المرجلكم الى الكعبين فامسحوا فاغسلوا. فلا بد ان تكون النية ليس بينها وبين الفعل ضابط فانت اذا جئت
47. 07:43دخلت وتريد الان ان تنوي السنة ثم قطعك وشاغل كبير ثم جئت بعد ساعتين او ثلاث قالوا لابد ان
48. 07:53انوي مرة اخرى لان النية تكون مقاربة للفعل حتى لا يذهل القلب عنها. حتى انتم
49. 08:03هذا انت يقع لكم كثير. انت قد يكون عندك عليك غسل جنابة. ثم تؤخر الغسل قل بعدين انا بغتسل الان
50. 08:13ثم بعد ذلك لما تذهب الى الحمام يغيب عن قلبك ماذا? ارادة غسل الجنابة فتجد انك عندك مشوار
51. 08:23تسبح ثم تتذكر بعد ذلك ان هذا التنظف وهذا التطيب ما كان لغسل الجنابة كان لماذا? كان من اجل اللقاء
52. 08:33او العرس او غير ذلك فيلزمك ان تغتسل مرة اخرى لعدم ايقاع ماذا? النية لذلك النية لابد
53. 08:43ان تكون قبل البداية بالفعل او كما يعبر الفقهاء مقارنة للفعل. واضح ام لا
54. 08:53الظابط الثاني النية ايها الاخوة على انواع بحسب توجه القلب. فانت عندما تتوجه بعمل
55. 09:03تنوي احيانا به الفرض وتنوي به النافلة وتنوي بها به مثلا مجموعة اعمال فتنويها بالنية. فالنية ليست
56. 09:13كلها على طبقة ودرجة واحدة. الضابط الثالث ايها الاخوة انه لا يجوز شرعا الجهر بها. وقد نقل
57. 09:23نقل ذلك عن جمهور العلماء حتى نقل الاتفاق عليه كما ذكر غير واحد من اهل العلم ان الجهر بها مخالف
58. 09:33سنة انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا يفتح باب الوسواس حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية الجهر بها بدعة. لماذا
59. 09:43الا تفتح لك باب الوسواس الان الناس تجده عند المواضع اللهم اني نويت ان اصلي لك صلاة الظهر
60. 09:52يا ابن الحلال ما هذا? قال لك والله انا اريد دجر به طيب انت لماذا جته الى المسجد? قال والله عشان اصلي الظهر هذه النية النية هي عزم القلب
61. 10:02فقط لا يحتاج انك ما لا تبالغ فيها او انك تحملها او انك
62. 10:12تكلف ماذا? تتكلف فيها. قال المصنف رحمه الله فينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا
63. 10:22هذه احدى الصور ان ينوي رفع الحدث لما لا يباح العمل الا به. مثل ماذا? مثل
64. 10:32في الطواف الصلاة مثل غيرها من الاعمال فينوي رفع الحدث. لاحظوا معي ايها الاخوة المصنف قال ينوي
65. 10:42افعل حدث رفع الحدث نية عامة انت تستطيع ان تدخل فيها اشياء ماذا? كثيرة كلها يشترط لها ماذا
66. 10:52الطهارة فانت تريد الصلاة تريد الطواف وتريد مثلا تمس المصحف ونحو ذلك فتنويه بهذه الطهارة رفع الحدث
67. 11:02وبذلك يرتفع حدثك ويصح عملك. قال او الطهارة لما لا يباح الا بها? هذه الصورة الثانية انوي ان تنوي الطهارة
68. 11:12لما لا يباح الا بها? عندك صلاة الظهر وانت محدث فتنوي الطهارة لهذه الصلاة
69. 11:22بان تتوضأ او اذا كان عليك غسل بان تغتسل وتستبيح هذه الصلاة. آآ آآ
70. 11:32آآ قال المصنف رحمه الله او الطهارة لما لا يباح الا بها. لاحظ هو لم ينوي رفع الحدث. لكنه نوى الطهارة
71. 11:42لكن نيتك للطهارة فيها معنى رفع الحدث. واضح ام لا? فانت اليك حديث قد لا تنوي رفع الحدث نفسه. لكن انت تدخل الحمام تتوضأ
72. 11:52الصلاة ولن تقصد رفع الحدث. لكن طهورك للصلاة هو بمعنى رفع الحدث. لذلك المصنف ماذا قال
73. 12:02قال فينوي رفع الحدث او الطهارة. كلا النيتين يجزئ احدهما عن الاخر. فلو نويت الطهارة او نويت نفعل
74. 12:12فانك تستبيح ماذا? تستبيح الصلاة ونحوها. قال فان وما تسن له الطهارة كقراءة. هذه السورة الثالثة
75. 12:22ان تنوي لحظ تعدد النيات. ان تنوي ماذا? ان تنوي الطهارة لما تسن له فقط. تريد ان
76. 12:32مثلا آآ تريد ان تقرأ القرآن. تريد ان تمس المصحف. فهذا المصنف رحمه الله ماذا قال لك? فان وما تسن هو لم
77. 12:42لم ينوي رفع الحدث انما نوى فقط ان يتوضأ من اجل ان يمس المصحف. فهل يرتفع حدثه ام لا
78. 12:52اه وهنا اختلف اهل العلم في هذه المسألة والسبب في هذا الاختلاف هو شيء واحد. ودققوا معي عندنا النية
79. 13:02عليا وعندنا نية دنيا. وعندنا النية لما هو اعلى ولما هو ادنى
80. 13:12الطهارة وارتفاع الحدث ونحو هذه الطهارة قالوا نية عليا. لماذا? لان ما بعدها واجب او ركن
81. 13:22اما هنا فالطهارة لما هو ماذا? لما هو مسنون ومستحب. وهو ماذا? وهو قراءة القرآن. فهل
82. 13:32فاذا نويت الادنى ان تتوضأ لمس المصحف فقط او تتوضأ يعني آآ آآ صلاة
83. 13:42سنة حتى عند بعض العلماء هل لك ان تستبيح الاعلى ام لا? قولين مشهورين عند العلماء المالكية
84. 13:52الشافعية وهي احدى روايات مذهب الامام احمد انه لا يصح ولا يرتفع الحدث. فمن نوى بوضوءه مس
85. 14:02المصحف فقط ليس له ان يصلي الصلاة المفروضة. ويلزمه في اثناء وقت الصلاة ان يتوضأ وضوءه
86. 14:12الاخر. والدليل على ذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وهذا نوى الادنى ولم ينوي الاعلى
87. 14:22فليس له ان يستبيح ذلك. القول الثاني وهو الرواية المشهورة امام احمد وعليها مشى المؤلف
88. 14:32انه يرتفع حدثه. ما دام انك توضأت ارتفع حدثك. سواء قصدت به الاعلى ام قصدت
89. 14:42انتبه ماذا? الادنى. ما الدليل ايضا? قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ثم ان التفريق بين هذا وهذا لا دليل عليه
90. 14:52النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فاذا توضأ صحت له الصلاة
91. 15:02وصح له كل ما كان في حكم الصلاة من انواع الطهارة كالطواف ومس المصحف عندما يقول بان
92. 15:12مستحبة للطواف فيستطيع ان يطوف ويمس المصحف ويستطيع ان يستبيح كل مسنونات التي دلت
93. 15:22الادلة عليها. ومن باب الفائدة النية من خلال كلام المؤلف نأخذ فائدة مهمة. النية ايها الاخوة
94. 15:32عندما تكونوا في العمل او في الطهارة لها ثلاث انواع. النوع الاول ان ينوي رفع الحدث. كما ذكر المصنف قال
95. 15:42فينوي رفع الحدث. النوع الثاني ان ينوي الطهارة لما تجب له كما قال او الطهارة لما
96. 15:52لما لا يباح الا بها. النوع الثالث قال لك ان ينوي الطهارة لما تسن. وهذا نأخذه من قوله فان نوى
97. 16:02ما تسن له الطهارة. اذا فينوي رفع الحدث نوع ينوي الطهارة. لما لا لما تجب له نوع ان ينوي لما
98. 16:12تسن له نوع اخر. قال او تجديد او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ماذا? ارتفع. هذه
99. 16:22الصورة الرابعة وفيها اشكال عند العنوان. هذه ان نوى التشديد ارتفع حدثه. مثاله ان يكون التجديد مثلا عندك
100. 16:32مسنون بان يكون مثلا قد صلى بالوضوء الذي قبله لانه لم يكن مسنونا لم يكن مشروعا فاذا نوى التجديد
101. 16:42وهو غير مسنون فقد نوى طهارة غير شرعية فلا يرتفع حدثه. تجديد الوضوء ايها الاخوة
102. 16:52يكون مسنونا اذا صلى بالوضوء الذي قبله فانه يستحب له ان يجدد ماذا? وضوءه. وانتم تعرفون هذا
103. 17:02انت صليت صلاة الظهر استمر وضوءك الى العصر فانه يستحب لك المذا ان
104. 17:12تجدد الوضوء. هل هذا من باب الوجوب? لا ليس من باب الوجوب. انما هو من باب الاستحباب. ما دمت انك
105. 17:22فماذا ما دمت انك متطهر? الاشكال ايها الاخوة لو انك انت توضأت واضح ام لا? ثم بعد ذلك دخل
106. 17:32اليك قبل صلاة العصر وانت لم تصلي بهذا الوضوء اصلا. هل يجب عليك
107. 17:42شرعا ان تجدد الوضوء? ام انك تستمر على وضوءك الذي ماذا انت عليه? ولو
108. 17:52الان توضأت قبل الصلاة. ثم دخل عليك وقت العصر وانت الى الان ما ماذا لم تصلي? فعند جمع
109. 18:02من العلماء تلزم عن ماذا? ان تتوضأ مرة اخرى. قالوا الوضوء ان استخدم في الصلاة التي قبلها
110. 18:12لا اشكال لكن الاشكال انه ماذا? ان تتوضأ ولا تصلي ثم يدخل عليك وقت الصلاة فهنا عند جمع من
111. 18:22ما يرون انه يلزم باعادة الوضوء ومن اهل العلم من يقول لا الطهارة باقية. فما معنى اعادة الوضوء
112. 18:32مثل بعض العلماء بانه لو صلى الظهر ثم لما دخل عليه وقت العصر وهو على طهارة قالوا يسن له ان يجدد. اما لو
113. 18:42وضأ للعصر قبل دخول وقته ولم يصلي بهذا الوضوء. ثم لما اذن العصر جدد هذا الوضوء فهذا ليس
114. 18:52شروع عندهم. قالوا لانه لم يصلي بالوضوء الاول. فلا يرتفع ماذا? فلا يرتفع حدثه. لو كان
115. 19:02احدث بين الوضوء الاول والثاني. الضابط الثالث الذي ذكره المصنف قال ان ينسى حدثه. ان ينسى ماذا? حدث
116. 19:12فلو كان ذاكر للحدث يعني انت الان جددت الوضوء عليك صليت يعني توضأت قبل الصلاة
117. 19:22صلاة العصر ثم دخل عليك ماذا? دخل عليك وقت العصر وانت عليك ماذا? وانت عليك
118. 19:32جنابة لكنك ناسي لها فجددت الوضوء قالوا يرتفع ماذا? وضوءك. لكن لو كنت ذاكرا فانه لا
119. 19:42لا يرتفع وقد ذكر جمع العلماء ان هذا من غرائب العلم كيف انه اذا كان حادث ذاكرا لحدثه فلا يرتفع
120. 19:52وان كان ناسيا للحدث يرتفع. قال المصنف رحمه الله وان نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب. الان ننتقل
121. 20:02بعد ذلك الى مسألة مهمة تسمى عند العلماء تداخل النيات. تداخل ماذا? النيات. انت احيانا قد
122. 20:12تأتي بعمل وتقصد به اكثر من نية او ان يكون عليك تكليف معين واضح ام لا
123. 20:22سبب هذا التكليف تتجمع عليك عدة اعمال فتدمجها في عمل واحد. مثلا انت الان احدثت
124. 20:32قد يكون احدثت بسب بول وغائط وخرج من كريه وعليك بهذا جنابة واكلت لحم ماذا? ابل خمسة
125. 20:42احداث مثل فهل اذا انت توضأت ونويت بهذا ان ترفع عن جميع هذه الاحداث يرتفع ام لا? ان كان عليك
126. 20:52الجنابة وغسل يوم الجمعة فنويت ان تدخل هذا في هذا يدخل ام لا. هذه تسمى عند العلماء بتداخل النيات في الاعمال او
127. 21:02النيات وهذه من اكثر المسائل خلاف بين العلماء. قال وان وغسلا مسنونا اجزاء عن واجب. مثال ذلك ان يغتسل
128. 21:12غسل مسنون. او يغتسل مثلا يوم وقوف عرفة. وينوي بهذا الغسل عن الجنابة
129. 21:22هل يصح ام لا? قال صح او كان على جنابة ونوى غسل الجمعة فانه عند من يقول طبعا باستحبابي
130. 21:32غسل يوم الجمعة فانه يجزئ انت عليك غسل يوم الجمعة. غسل يوم الجمعة عند جميع العلماء مستحب. وعليك جنابة
131. 21:42نويت بغسل الجمعة هذا قلت يا اخي انا ساغتسل الجمعة وهو عن الجنابة مرة واحدة. فعند المصنف قال ماذا? قال
132. 21:52انه ماذا اجزأ عن واجب. قال وان نوى غسلا مسنونا اجز عن واجب وآآ
133. 22:02عند جمع من العلماء وعند جمع اخر من اهل العلم قالوا لا. فان ان الغصن المسنون لا
134. 22:12عن الواجب ما السبب? ما السبب? برأيكم
135. 22:18انا علي غسل مستحب يوم عرفة وعليه جنابة. قالوا كذا نويت ان تدمج المسنون في المستحب لا يندمج
136. 22:29ايوه هذا مسؤول عن المعجون والسبب ارتفاع
137. 22:45المرتبة نعم ارتفاع ماذا? المرتبة
138. 22:49آآ انت عندك غسل احرام
139. 22:52وعندك جنابة فكيف تأتي بشيء واجب وتستعيض به عن ماذا? عن مسنون وهذا عند جمع من
140. 23:04من العلماء لا يستدير. قال وكذا عكسه. قال فمن كانت عليه جنابة وهو الصحيح ايها الاخوة من كان عليه غسل مستحب وغسل
141. 23:14ان كان نوى الواجب دخل فيه المستحب. لكن ان نوى المستحب فانه لا يدخل فيه الواجب على
142. 23:24صحيح وهو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. قال وكذا عكسه فمن كانت العكس لا اشكال فيه. قال فمن كانت عليه غسل جنابة فاغتسل
143. 23:34ونوى بها عن مسنون مثل الاحرام ماذا? فانه ماذا? فانه يعني يجزئ فيه
144. 23:44لكن انا اسألكم سؤال طيب لو كان عليه غسلين واجبين? هل يمكن عند من يقول بان غسل الجنابة مر عليها حيض
145. 23:54وعليها مثلا قصد يوم الجمعة او الرجل الذي عليه غسل يوم الجمعة عند من يرى بوجوبه وعليه ماذا? وعليه
146. 24:04مثلا اه جنابة هل يجزئ ان يدمج نيتين في نية? او لابد ان يغتسل لهذا غسل
147. 24:14هذا غسل هذا حقيقة سيأتينا في باب الغسل لكن انا ما دام تكلمنا عن النية لا شيء لا بأس ان نشير اليه ما رأيكم
148. 24:25مم شاركونا الشيخ جن السوني
149. 24:49واضح هو حقيقة لما كنا ندرس عند مشايخنا كانوا يعني اغلبهم كان يرى بهذا الرأي على انه يجزئ
150. 25:02لكن حقيقة القول انا ما الزم احد. القول الذي انه يرى انه لا يجزئ قوي. لانها لان كلا منهما عبادة
151. 25:12مستقلة وتكليف مستقل. والتداخل في النيات. في الواجبات في القلب منه ماذا
152. 25:22بقلب منه شيء الاولى والاحرى ان تكون لكل فعل نية مستقلة وغسل مستقل
153. 25:32وهذا كان يذهب للشيخ الالباني رحمة الله عليه واسند رأيه بادلة قوية جدا على ان مثل هذه الامور لا تداخل في النية والا
154. 25:42كلف يكلف بأن يأتي بكل فعل على حدة واضح ام لا الاستقلال الفعلين واستقلال
155. 25:52للنيتين والله تعالى اعلم. فمن يرى ان يعني اه ممكن ان يدمج بين الواجبات فليفعل. لكن الاحوط ان لا يدمج بينهما
156. 26:02قال اه طبعا من باب الفائدة اه الغسل الواجب مع المسنون او الافعال النيات الواجبة مع المسنونة
157. 26:12على انواع النوع الاول ان ينوي المسنون دون الواجب هذا كره المصنف. او ان ينوي الواجب دون المسنومة هي
158. 26:22الثانية ان ينويهما جميعا وهو الحالة الثالثة ان يغتسل لكل واحد منهما غسلا
159. 26:32منفردا وهي الحالة الرابعة. قال المصنف رحمه الله وان اجتمعت احداث توجب وضوءا
160. 26:42وضوءا او غسلا فنوى بطهارة احدهما ارتفع سائرهما اذا اجتمع الشخص احداث متنوعة ومختلفة
161. 26:52وكلها ناقضة للوضوء فهو اكل وشرب فهو اكل لحم جزور وتغوط وبال يعني
162. 27:02اه ربما جامع زوجته ارتكب احداثا متنوعة فيكفي فيها ماذا طهور
163. 27:12واحد وهذا قول جماهير العلماء. وذهب جمع من اهل العلم وهو قول غير مرجوح انه لا يجزئه
164. 27:22انه يلزم لكل حدث بوضوء مستقل لقوله انما الاعمال بالنيات. والصحيح ان عين واحدا ارتفع
165. 27:32جميع الاحداث. قال او غسلا فنوى بطهارة احدهما ارتفع سعره. وكذلك الشخص لو كان لي اكثر من غسل
166. 27:42قال عليه جنابة واحتلى المرأة كانت يعني نفساء فاستمع اليها اكثر من غسل فنوت
167. 27:52بغسل واحد ماذا? فانه يجزئ عن الجميع. علاوة الطهارة فانت عليك جنابة. وفي نفس الوقت محتلم
168. 28:02قمت من النوم محترم وقبلها جامد مثلا اهلك بالليل فقال المصنف رحمه الله الجنابتين هذه يجزئك ماذا
169. 28:12منها غسلا واحدا ويرتفع الحدث. قال ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. الان يأتي المصنف رحمه الله متى تجب
170. 28:22قال تجب النية شرعا عند اول الواجبات. فهو يرى ان التسمية واجبة في الوضوء فيأتي بها ما
171. 28:32وقت يجب ان يأتي بالنية عند التسمية. طيب من يرى ان التسمية مستحبة? يقول لك اول
172. 28:42الواجب منها مثلا عرفت كيف وقت الوضوء لانه يرى ان المضمضة يرى ان الوضوء والمضمضة واجبة. من يرى ان التسمية
173. 28:52مستحبة قالت يجب ان يأتي بالنية عند غسل ماذا? وجهه لانه اول واجبات ماذا? الطهارة
174. 29:02قال وهو التسمية والمصنفون اقترابها بناء على انه يوجب التسمية ومن اهل العلم من يرى انها تجب عند المضمضة والاستنشاق
175. 29:12لانها اول واجبات الصلاة. قال وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل الواجب. النية تكون مستحبة
176. 29:22عند ماذا? عند اول مسنون من مسنونات الصلاة تكون مستحبة. مثال ذلك غسل الكفين ايها الاخوة. هذا
177. 29:32وهو اول الافعال. قال لك تسن عند اول ما سمعته. فعلى ذلك النية عند العلماء لها وقتين. الوقت الاول
178. 29:42تكون فيه واجبة. ذلك اذا كانت الفعل الذي يراد البداية به واجب
179. 29:52تتجيب النية. التسمية ايها الاخوة قبل غسل الكفين. فمن يرى وجوبها يقول لك النية ينبغي ان تكون قبل التسمية. النوع
180. 30:02ان تكون النية لما هو مسنون فتسن عند اول مسنوناتها. و
181. 30:12اه قال واستصحاب ذكرها اي استصحاب ايها الاخوة استصحب الشيء اذا جعله مصاحبا مقارنا له
182. 30:22ويستحب ايها الاخوة ان تستصحب النية او ذكر النية في جميع الوضوء يعني طول الوقت وانت تستصحب انك ماذا
183. 30:32انك متوضأ المراد ايها الاخوة بالاستصحاب هنا ان الانسان يتذكر في جميع الطهارة يتذكر نية قلبه فيها وان
184. 30:42انه يريد ان يتطهر. هل هذا واجب? ليس بواجب. الواجب قبل ان تبدأ هذا يجب عليك النية. اما وانت تتوضأ
185. 30:52الى ان تنتهي لا يجب عليك ان تستصحب ماذا? النية انما يستحب. قال ويجب استصحاب حكمها. ما معنى استصحاب
186. 31:02بان لا ينوي قطعها. فمن قطع نيته انقطعت. انت الان تتوضأ
187. 31:12الوضوء قلت خلاص انا سأترك الوضوء ونويت ان تتركه وفعلا مشيت خطوتين قلت انا اشربت الوضوء هل لك ان ترجع وتكمل الوضوء? لا لماذا? لان
188. 31:22للنية هنا قطعت فيلزمك ان تعيد وضوء من اوله قال ويجب استصحاب حكمها يعني المقصود بها انك انت تظل
189. 31:32ناوي الى ان تنتهي. طيب لو انت نويت بعد ان تنتهي ان تقطع نيتك بالا تتوضأ. نقول لك خلاص الفعل انتهى
190. 31:42انت متوضئ واضح ام لا? الاشكالية ان تقطع في الوسط لان الفعل لم يكتمل. اما لو اكتمل الفعل فانتهى الامر. واضح
191. 31:52ام لا? فاذا غسل مثلا وجهه ويديه ثم قطعته او قطع نيته فهذا نقول له ماذا? نقول
192. 32:02انما الاعمال بالنيات تنقطع نيته. واما وهذا سيأتينا لما اذا اراد ان يبطلها
193. 32:12بعد الفراغ منها فانه لا يضره بعد بعد انتهاء الفعل. وهنا قاعدة ايها الاخوة ذكرها جمع من العلماء دائما
194. 32:22في النيات بعد الافعال لا يضرك. او ابطال النية بعد الفعل لا يظر. لذلك المصنف رحمه الله
195. 32:32له قصيدة في القواعد الفقهية وهي قاعدة فقهية قال لك والشك بعد الفعل لا يؤثر. وهكذا اذا الشكوك تكثر
196. 32:42اوتكوا وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس ينجي به لكع. انت اذا شككت بعد ان انتهيت من وضوء هل انا نويت
197. 32:52لا والله ما نويت الشك بعد الفعل لا يؤثرك. انما يؤثر اما في او ماذا? او قبل
198. 33:02اه النية لها اربع حالات باستصحاب حكمها. واحد النوع الاول ان يستصحب ذكرها من اول الوضوء الى اخره. وهذا
199. 33:12اكملوا الاحوال. النوع الثاني ان تغيب عن خاطره لكنه لم ينوي قطعها. وهذا اغلبنا هكذا. فهذه لا تنقطع
200. 33:22الحالة الثالثة ان ينوي القطع اثناء الوضوء فلا يصح لعدم استصحاب النية. اذا نوى القطع اثناء الوضوء
201. 33:32لا يصح ان يكمل ويلزم ويلزم بوضوء اخر. النوع الرابع ان ينوي القطع بعد الانتهاء فلا ينتقض وضوء
202. 33:42وهم مطلقا. قال وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي. شرع المصنف في بيان صفة الوضوء وقبل الشروع. هناك شروط اخرى ما ذكرها
203. 33:52صنف غير النية يستلم الاسلام والعقل والتمييز وطهورية الماء عند العلماء
204. 34:02قال لك اولا ان ينوي هذه تكلمنا عنها ثم يسمي وهذا تكلمنا عنه في التسمية. قال ويغسل كفيه ثلاثا لماذا
205. 34:12لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتوضأ غسل كفيه ثلاثا. وذكرنا لكم ان هذا سنة. ثم يتمضمض ان يدخل الماء
206. 34:22في فمه ثم يخرجه وقد تكلمنا عنه. ويستنشق ان يجذب الماء بالنفس الى انفه ثم يخرجه وقد
207. 34:32ذلك في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق بيده اليمنى. ويستنثر باليسرى كما ذكرنا لكم في حديث
208. 34:42وغيره. قال ويغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى منحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا
209. 34:52الوجه ما تحصل به المواجهة. قوله من منابت شعر الرأس مقصود به منابت شعر الراس في الغالب ايها الاخوة هنا
210. 35:02اه طبعا هذا في الغالب اما الاقرع ونحوه فهذا يعني يقدر الاقرع او من ليست به
211. 35:12ويقدر بداية منبت شعره وبعضهم يقول من منحنى الجبهة من الرأس لان المنحنى هو الذي
212. 35:22لا تحصل به المواجهة من منحنى جبهة ماذا? الرأس. الى منحدر من اللحيين والذقن طولا
213. 35:32قل ايها الاخوة مجمع ماذا? مجمع اللحيين يسمى ذقن. واللحيين هما العظمان الناتئان على ماذا? على الاسنان
214. 35:42كذا لو كان في الذقن شعر طويل فانه يغسل. واختلف العلماء فيما استرسل من اللحية وهذا تكلمنا عنه. قال ومن
215. 35:52اذن الى الاذن عرظا. هذا من جهة العرظ والاذنان ايها الاخوة هل هما داخلان في الوجه ام لا? ليس
216. 36:02يقصدك من الاذن الى الاذن اعظم ويغمق من عظمتي التي تقابل الاذن الى العظمة ماذا? الاخرى اما الاذن
217. 36:12لا تدخل لانها من الرأس ويدخل في ذلك العذار وهي البياض الناتئ بجنب الاذن
218. 36:22قال وما وما فيه شعر كثيف خفيف والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه اي ويغسل من كان شعره خفيف
219. 36:32كذلك يغسله ويغسل الظاهر من الكثيف. فعندنا الخفيف يغسل واما الكثيف فالظاهر
220. 36:42منه يغسل الشعر على نوعين. النوع الاول ان يكون خفيفا فيجب غسله. النوع الثاني الكثيف فيجب غسل
221. 36:52الكثيف عند المذهب لانه تحصل به المواجهة. الشعر الذي في الوجه ايها الاخوة على انواع
222. 37:02او من باب الفائدة لكم هو عدة مسميات منه الحاجب حاجبان ومنه اهداب العينين ومنه
223. 37:12العنفقة وهو الشعر النابت في اسفل اه اه الفك الاسفل فوق الذقن ودون الشفه هذا يسمى
224. 37:22انفق هذا ترون هذا يسمى انفق يعني تحت فوق الفك وتحت الفم هذا يسمى العنف
225. 37:32والعذار وهو الشعر النابت على العظم الناعئ مقابل الصماغ الاذن هذا يسمى عنفق في هذه المنطقة هذه
226. 37:42تسمى انفق او عذاري وعندنا الصدغ وهو الشعر النابت اعلى الاذن هل هذا يعتبر من الوجه? لا ليس من وجه
227. 37:52ومن ماذا? من الرأس. ولا يجب غسل داخل العينين وهذا هو المذهب وذكر ان ابن عمر كان يغسله
228. 38:02وذهب الخوارج ايها الاخوة في اقوالهم انه يجب غسل ما هو داخل العينين وهذا ليس بصحيح. ثم يديه الى
229. 38:12فقيم اي اليمنى اليسرى وقوله الى المرفقين اي مع المرفقين. لقوله جل وعلا وايديكم الى
230. 38:22وقد ذكرنا لكم ان الجنس اذا اتحد مع مع وذكرناها في الدرس القادم اذا اتحد الجنس مع المحدود فانه
231. 38:32الى المرافق اي مع ماذا? المرافق. لماذا? لان ما بعد المرفق ماذا? هو من جنس ما قبل المرفق. لو قلت
232. 38:42عندي ابيعك عندك نخيل ابيعك نخلي من هذه النخلة الى تلك النخلة
233. 38:52او الى نهاية الى النخلة تلك او الى نهاية النخل فهذا كله داخل فيه. لكن لو قلت لك بعتك النخلة الى الحائط
234. 39:02ما بعد الحائط ماذا? لا يدخل ماذا فيه? لان الحائط يختلف عن النخل. هذا هو اصح اقوال العلماء وادلة
235. 39:12الادلة في حديث ابي هريرة ان المرفق يدخل في الغسل. قال ثم يمسح كل رأسه مع الاذنين مرة واحدة. اي ويمسح الرأس مع الاذن
236. 39:22اتنين مرة واحدة لماذا? لان الاذنين من الرأس وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليهما وجاء في
237. 39:32آآ عند اصحاب السنن وقفت عليه الا ان ابا داوود لم يرويه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه باطنهما
238. 39:42بالسبابة وظاهرهما بابهاميه. وهذا اسناده صحيح. قال ثم يقصد رجليه مع الكعبين
239. 39:52لماذا? لان الله جل وعلا امر بذلك قال وارجلكم الى الكعبين. واما قراءتي وارجلكم بالخفظ
240. 40:02فهي لها توجيهين عند العلماء. التوجيه الاول ان الرجل لها حالتين. حالة تكون مكشوفة
241. 40:12ان تكون مغطاة بالخف. فاذا كانت مكشوفة فتغسل. واذا كانت مغطاة بالخف او بالجوارب ونحوها فانها
242. 40:22عليها رواية الجر فماذا فتمسح? ومن اهل العلم من قال الجر هنا على سبيل المجاورة في اللفظ فقط في اللفظ
243. 40:32ما في ماذا? لا في الحكم. قال ويغسل الاقطع بقية المفروض. اي من قطع يديه او قطع جزء من رجليه يغسل
244. 40:42البقية المفروض فانت قطعت مثلا جزء من كفك قطع مثلا عندك المفصل تغسل
245. 40:52بقية الاعضاء. لماذا? لان الله امرك بذلك. فاتقوا الله ما استطعتم. ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
246. 41:02ثم فانت هذا الذي في قدرتك وطاقتك. قال فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه لان رأس العضد هو
247. 41:12من ماذا? من من المفصل في موازنة واحدة وكذلك لو قطع بعض القدم يغسل ما لا
248. 41:22ما بقي من القدم. طيب لو قطع يده كاملة ما الذي يجب عليه? او قطع المرفق كامل. ما الذي يجب ان
249. 41:32لا يجب عليه شيء. سقط عنه ماذا? سقط عنه واسع. الحمد لله. ثم يرفع بصره الى السماء ويقول ما ورد. اي يسن
250. 41:42من فرغ بالوضوء ان يرفع بصره الى السماء وذلك جاء في حديث عند ابي داود واحمد حديث
251. 41:52عمر طبعا بلا شك على ان اسناده ضعيف بل ضعيف جدا. فعلى ذلك رفع البصر الى السماء غير وارد. قال
252. 42:02ويقول ما ورد طبعا جاءت في ادعية او اذكار ما بعد الوضوء اذكار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث عمر بن الخطاب
253. 42:12طب عند مسلم ما منكم من احاديث يتوضأ فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة
254. 42:22الثماني يدخل من ايها شاء وقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذا ايضا من
255. 42:32الواردة. هل هذا يا شباب خاص? بالوضوء? ام يدخل فيه التيمم والغسل كذلك? يعني من فرغ
256. 42:42ومن تيممه او فرغ من غسله
257. 42:46هل يقول ذلك ام لا
258. 42:53فضاء في الوضوء. نعم وانت ميت اخوك يعني ولا اشوف واي تتفق ارائك وياي يعني متفقين
259. 43:05ها ايه ما اشوفكم تختلفون
260. 43:10بيت موحد الله يجعلها كلمة جميلة البيت موحد
261. 43:14هاه ما السبب ده? طيب التيمم ينوب عنها ازاي? اقول لك التيمم ليس بدلا عن وضوء
262. 43:26خل الغسل تيمم بذل عن وضوء لماذا لا يقال
263. 43:39عموما اه لم يأتي حديث على لا في التيمم ولا في الغسل. ذكر ماذا? ذكر الاذكار. لكن بعض العلماء اجتهد
264. 43:49قال لك ان هذا طهور في ذكر الاذكار. وصية ايها الاخوة انه لا يذكره الا في الوضوء. قال وتباح معونته اي تباح معونة الوضوء
265. 43:59باجماع اه او تباح معونة من اراد ان يتوضأ باجماع العلماء. لماذا? لان الاحاديث
266. 44:09اتت بذلك من حديث اسامة بن زيد في افاضة الماء على النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيه فجعلت اصب عليه
267. 44:19ويتوضأ وايضا حديث المغيرة ابن شعبة قال صب الماء على رسول الله وهو يتوضأ. لكن السؤال هل الاولى ان
268. 44:29يباشر بنفسه او يجعل احد يعاونه. ما رأيكم? في وضوء
269. 44:42شو السبب يعني بعض الصحابة
270. 44:52هو في مسألة مهمة. معاونة بعض الصحابة لان النبي ذكر في احاديث قليلة جدا
271. 44:59دل على ان اغلب احوالنا يتوضأ لوحده. ثانيا بعض العلماء قالوا ان معاونتك له اصلا فيها نوع من انواع الطلب
272. 45:09انسان ايها الاخوة يستغني عن الناس حتى في ابسط مدى الامور. واضح ام لا? قال وتنشيف اعضائه اي يباح له ان
273. 45:19الشفاء اعضاء والتنشيف المراد به التجفيف. وقد جاءت في ذلك بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
274. 45:29له خلقة ينشف بها ولكنها لا تصح. بل ثبت على ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام المؤمنين انه
275. 45:39اعطته خرقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ناولته بعد اغتساله ثوبا فلم يأخذه. وانطلق وهو
276. 45:49وينفض الماء بيده. بعض العلماء قالوا اولى الا ينشف من فعل النبي سلم هذا. وبعض العلماء لا وجه قال لك رد النبي صلى الله عليه وسلم للمنديل
277. 45:59الاحتمال ان يكون منديل به قدر او به وسخ او النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تبقى يده مبلولة لمعنى معين
278. 46:09لكن هذا الامر مباح. من اراد ان ينشف فلينشف. ومن اراد ان لا ينشف فلا ينشف الامر فيه
279. 46:19سعة ان شاء الله وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
280. 46:29احد الذي يسوى يوسف تفضل
281. 46:45ما سمعت مم ايه وين وين السؤال
282. 47:03لا هو صح قول العلماء لا يلزم بذلك. من توضأ للسنة يستبيح بها ماذا? يستبيح بها الواجب. هذا هو
283. 47:18صحيح اه ما دام انك توضأت وارتفعت طهارة فانت متطهر. تصلي بها واجب وتصلي بها مستحب
284. 47:28لم يأتي منع من هذا الامر واضح ام لا
285. 47:38العذاري العذاري هكذا مم هذا تكلمنا عنه في حكم الماء المستعمل وقلنا صح اقوال العلماء على انه لا بأس من التوضأ بالماء المستعمل لان مذهب الحنابلة يمنعون
286. 48:07قالوا كالعبد اذا عتق فانه لا يعتق مرة ماذا? اخرى. الصين انه لا مانع من استخدام الماء المال المستعمل
287. 48:16النبي صلى الله عليه وسلم توضأ آآ بفضل ميمونة وهو ماء مستعمل. بارك الله فيكم