الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:15ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ايها الاخوة الكرام
4. 00:25كرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
5. 00:35ان يجزيه عنا خير الجزاء وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. ولا يزال الحديث موصولا ايها الاحبة
6. 00:45في التعليق على كتاب الطهارة. وقبل ان نشرع في درسنا ايها الاحبة الافاضل اود ان انبه على مسألتي. المسألة الاولى
7. 00:55احد الاخوة جزاه الله عز وجل كل خير عن كيفية الاستفادة من هذا الدرس وانا ساجيب بشكل عام عن كيفية الاستفادة من دروس
8. 01:05مشايخنا ومن دروس علمائنا الكبار. اسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء. من حضر ايها الاحبة الافاضل بعض مجالس العلم
9. 01:15وكان مبتدأ في مجالس العلم فانه من المناسب ان يدون المسألة. هذه النقطة الاولى والنقطة الثانية وهي من
10. 01:25اهم المسائل ان يتصور المسألة. يعني عندما نتكلم مثلا عن مسألة التخليل في الوضوء. لابد ان ينتبه
11. 01:35عن ماذا? تخليل اللحية ام تخليل الاصابع? لماذا اقول هذا الامر? لان بعض الناس لا يتصور المسائل التي
12. 01:45يتكلم عنها لا يفرق في الحج مثلا بين فدية فعل المحظور وبين الدم المترتب على
13. 01:55ترك الواجب فيخلط بين الامرين. فمن النقاط المهمة جدا ان تفهم المسألة وان تتصورها عندما يشرح بعض
14. 02:05هم يتكلمون عن اي مسألة يتكلمون عن ماذا? اما اذا طالب العلم لم يظبط هذا الامر فقد فرط تفريط
15. 02:15اذا النقطة الاولى تكتب عنوان المسألة النقطة الثانية تتصور هذه المسألة وتفهمها. النقطة الثالثة اتكلم
16. 02:25عن المبتدأ تذكر الراجح في هذه المسألة مع الدليل. وان كان هناك اجماع تذكر حكى الاجماع فلان الفلاني. هكذا تكون
17. 02:35مسألة قد تصورتها وتكاملت اركانها بالنسبة للمبتدأ. ايضا بخصوص بعض الكتب بارك الله فيكم تفهم معاني الكلمات
18. 02:45التي يوردها المؤلف. مثلا درس طالب العلم متن في فك الشافعية. مرت عليه مثلا كلمة مثال كلمة التثويب او كلمة الترجيع
19. 02:55هذه الكلمة ما معناها? انتبه لها ودون مثل هذه الاشياء. كذلك سيمر علينا مثلا بعض مع بعض الكلمات مثلا
20. 03:05كلمة المأقين عند الاسلام طالب العلم بارك الله فيكم يعرف ما معنى المق? ما معنى المق? طبعا الماء ميم الف
21. 03:15قاف. فما معنى هذه الكلمة? غرا محجلين. ما معنى غرا محجلين? وهكذا بارك الله فيكم سيثبط. سيضبط هذا الامر
22. 03:25اما من كان متقدما في مسائل العلم وفي طلب العلم فانه بارك الله فيكم يظبط هذه الاشياء ويزيد عليها وقد يكتب
23. 03:35مثلا في المسألة اقوال الاخرى او فلان او فلان او فلان او اذا اراد ان يختصر على نفسه لا يذكر هذه الاقوال اقوال من وانما في
24. 03:45التي قول اخر دليله كذا والرد عليه كذا. هذا بالنسبة لطالب العلم المتقدم. اما المبتدأ فكما ذكرت لكم يضبط هذه
25. 03:55السابقة يظبط عنوان المسألة ويتصور المسألة ويذكر الراجح مع الدليل ويعتني ايضا بارك الله فيكم بظبط
26. 04:05الغريب ومعاني الكلمات. ايها الاخوة والاخوات الجانب الثاني فيما يتعلق ببعض الدروس الماضية. مرت علي فائدة في مناقب
27. 04:15احمد ابن الجوزي وهذا الكتاب من اوسع الكتب التي صنفت في مناقب الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. يروي ابن ابن الجوزي
28. 04:25باسناده قال سئل عبدالله بن احمد بن حنبل هل عقل ابوك عند المعاينة? اي عند النزع والاحتضار هل
29. 04:35يعني كان حاضر الذهن? قال نعم كنا نوظيه فجعل يشير بيده فقال لي صالح صالح ابن
30. 04:45احمد الاكبر اي شيء يقول? ماذا يقول والدي? فقلت هو ذا يقول خللوا اصابعي. فخللنا
31. 04:55طابعه فترك الاشارة فمات من ساعته. مر علينا بارك الله فيكم حديث لقيط ابن صبيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
32. 05:05قال خللوا بين الاصابع وانظروا الى الامام احمد رحمة الله تعالى عليه عند النزع وعند الاحتضار يخلل
33. 05:15منهم ان يخللوا اصابعه رحمة الله تعالى عليه. وهذا الامر قد يكون عند بعض الناس تخليل الاصابع من السنن
34. 05:25المهجورة من السنن المهجورة عند بعض الناس والعاقل يطبق والعاقل الموفق يطبق ما دعا اليه نبينا
35. 05:35عليه الصلاة والسلام. عندنا مسألة تتعلق ايضا بالدرس الماضي صفة تخليل اصابع الرجلين. صفة تخليل اصابع الرجلين. الائمة الاربعة
36. 05:45ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يرون ان اصابع الرجلين يستحب ان تخلل بالخنصر. خنصر الاصبع
37. 05:57فتنظف هذه الاصابع بالخلصة. قالوا والدليل على هذه المسألة ما رواه ابو داوود من حديث قتيبة ابن سعيد عن ابن
38. 06:07عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ
39. 06:17يدلك اصابع رجليه بخنصره. والخبر رواه ابو داوود. والخبر رواه ابو داوود. فان قال قائل في هذا الخبر ابن لهيب
40. 06:27وهذا يظعف الخطأ. قال بعظهم قالوا بان ابن لهيعة قد تبعت معه الليث ابن سعد كما ذكر كما اسند ذلك ابن
41. 06:37لابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل. والصواب والله تعالى اعلم ان هذا الخبر لا يثبت الحافظ ابن حجر في اتحاف المهرة. قال
42. 06:47عن اللفظ الاخر عن المتابعة. قال واظنه واظنه غلط. ذكر بان احد الرواة اخطأ فيه. فهذه المسألة لم
43. 06:57عليها حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الائمة الاربعة على ان اليد بان القدم تخلل بالخنصر. لعل هذا
44. 07:07من باب ان هذا هو الاسهل والايسر ان هذا هو الاسهل والايسر. والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاخوة الكرام
45. 07:16في الدرس في الدروس الماضية مرت علينا مسألة دلك اليدين. مسألة الدلك عند غسل الاعضاء سواء اليدين او غير اليدين
46. 07:26وهذا بالذات في موظوع غسل اليدين يكون واظحا جليا. في صحيح البخاري وعلقه البخاري عن عبد الله ابن عمر قال البخاري يقول
47. 07:36وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء اسباغ الوظوء الانقاء. ومن معاني الانقاء الدلك ومن معاني
48. 07:46انقاء الدلك وذكرت لكم بارك الله وطبعا هذا علقه البخاري وذكر الحائط بن حجر في في تغليط التعليم ان عبدالرزاق الصنعاني
49. 07:56وصله وذكر هذا وموجود هذا في مصنف عبد الرزاق بلفظ اخر غير الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
50. 08:06لفظ عبد الرزاق الذي وقفت عليه وقد يكون شيء انا ما وقفت عليه من طريقي ابن جريج عن نافع ان ابن عمر كان في في وضوئه
51. 08:16في رجليه وينظف اصابع رجليه مع وينظف اصابع يديه مع اصابع رجليه ويتبع ويتبع ذلك حتى
52. 08:26ويتبع ذلك حتى يلقيه. وايها الاخوة الكرام يعني آآ ذكرت لكم في الدرس الماضي ان الدلك على قول جمهور اهل
53. 08:36اهل العلم لا يجب عند غسل اعضاء الوضوء. فيكفي صب الماء على اعضاء الوضوء. جاء في صحيح البخاري من
54. 08:46اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا اتى حتى اذا كان
55. 08:56الشعب نزل فبال ثم توظأ قال ولم يسبغ الوضوء. اذا النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ولم
56. 09:06تسبق الوضوء. قال اسامة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. مرة اخرى في صحيح البخاري
57. 09:16اسامة بن زيد يصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة في الطريق توظأ بابي وامي عليه
58. 09:26اتم الصلاة والتسليم. قال اسامة توظأ ولم يسبغ الوضوء. لما وصل صلى الله عليه وسلم المزدلفة توظأ واسبغ الوضوء
59. 09:36وقلت لكم بانه جاء عن عبد الله ابن عمر ان اسباب الوضوء الانقاء فقالوا الوضوء الاول توظأه صلى الله عليه وسلم من غير
60. 09:46فكان هذا الوظوء صحيحا. والوظوء الثاني توظأه صلى الله عليه وسلم مع الدلك فكان هذا الوضوء ايظا من
61. 09:56الضوء الصحيح فهذا من ادلة الجمهور على عدم وجوب الدلك على عدم وجوب الدلك. الان نشرح بارك الله
62. 10:06بيكون في درسنا. قال وعنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء
63. 10:16الماء الذي اخذ لرأسه اخرجه البيهقي. وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير
64. 10:26وفضل يديه وهو المحفوظ. مرت معنا في الدروس الماضية قاعدة ان الحديث اذا كان اصله في الصحيحين. وجاءت فيه زيادة
65. 10:36مؤثرة في خارج الصحيحين توقف وابحث وراجع اقوال اهل العلم فانه قد تكون هذه الزيادة ضعيفة
66. 10:46لان قرين من القرائن لو كانت صحيحة لما لم يروها البخاري لم لم يروها مسلم مع انه روى نفس الخبر
67. 10:56ولكن هذه الزيادة لما تعمدوا ترك روايتها قد تكون هذه قرينة مشعرة بضعف هذه الرواية. فيا طالب العلم
68. 11:06انتبه لا يستلزم هذا ان تكون كل الزيادات خارج الصحيحين ضعيفة ولكنها قريبة من القرائن توجب لك ان تتريث
69. 11:16والا تستعجل. هذه الرواية رواها البيهقي. واكثر الرواة الذين هذه الرواية ايها الاحبة الافاضل يعني رواها
70. 11:26يقي من طريق عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن عبد الله ابن زيد. اكثر الرواة عن ابن بوهب لم
71. 11:36يرووها لم يذكروا هذا اللفظ الذي ذكره البيهقي. وانما رواه باللفظ الذي ذكره البيهقي من رواه رجل يقال
72. 11:46حرمل ابن يحيى وحرمل ابن يحيى اختلف الرواة عنه. من الرواة من رواه عن حربلة بلفظ مسلم ومن الرواة من رواه عن
73. 11:56حرملة بلفظ البيهقي. لذلك الاقرب للصواب ان هذا اللفظ ضعيف ولا يثبت ان هذا اللفظ ضعيف ولا يثبت. البيهقي نفسه
74. 12:06لما اورد بارك الله فيكم اللفظ الاول ثم اورث لفظ مسلم قال وهذا اصح من الذي قبله وهذا اصح
75. 12:16من الذي قبله. اذا ايها الاحبة الافاضل اللفظ الذي رواه البيهقي لا يثبت. وانما هو لفظ الامام مسلم الذي ذكره الحافظ ابن حجر
76. 12:26ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمسح رأسه اخذ ماء جديدا. اما لفظ
77. 12:36النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمسح اذنيه صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا وبين اللفظين فرق كبير
78. 12:46الاول اخذ ماء جديد لمسح الرأس. اللفظ الثاني اخذ ماء جديد لمسح الاذنين وبين اللفظين فرق كبير وبين
79. 12:56فرق كبير. طيب عندنا مسألة هل يستحب ان يأخذ المتوضئ ماء جديدا في مسح
80. 13:06بنيه او لمسف اذنيه جمهور اهل العلم ان ذلك مستحب. صح هذا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. اين هذا الخبر
81. 13:16خبر عبد الله ابن عمر عند مصنف عبد الرزاق قال ابن جريت او عبد الرزاق باسناده قال من جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان
82. 13:26تجسر ظهور اذنيه وبطونهما. ثم قال ويدخل ركزوا معي ويدخل اصبعيه بعدما
83. 13:36امسحوا برأسه في الماء بعد ما يمسح برأسه يدخل اصبعيه في الماء ثم يدخلهما في الصماخ مرة ثم
84. 13:46في الصماخ مرة. اذا ابن عمر ماذا كان يفعل كما روى عبد الرزاق? كان يمسح رأسه. بعد ما يمسح رأسه يدخل اصبعيه في الماء
85. 13:56ثم يمسح اذنيه هكذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما. وذهب جماعة من اهل العلم منهم آآ الحنفية
86. 14:06فقالوا له لا يأخذ المتوضئ ماء جديدا لمسح اذنيه وانما يمسح اذنيه بماء
87. 14:16ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ذكر ان هذا الوارد عن عبد الله ابن عمر لم يتابعه عليه سائر الصحابة. وهذا الذي
88. 14:26ورد وصح عن عبد الله ابن عمر لم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كانت له
89. 14:36اجتهادات مخصوصة في الوضوء لم تنقل عن سائر الصحابة الاخرين. لذلك الاقرب للصواب ان السنة وان
90. 14:46الا تأخذ ماء جديدا لمسح اذنيك الا تأخذ ماء جديدا لمسح اذنيك. فالوارد عن عبدالله
91. 14:56ابن عمر موقوف عليه ولم يأتي في الاحاديث الصحيحة ولم يوافقه الصحابة على هذا يعني لم ينقل هذا الامر عن صحابة اخرين وابن عمر كانت له اجتهاد
92. 15:06خاصة في موضوع الوظوء حتى كان رظي الله عنه وارضاه يدخل الماء في عينيه رظي الله تعالى عنه وارظاه
93. 15:16فالصواب والله اعلم ان آآ ان المستحب ان تمسح الاذنين بنفس الماء الذي مسحت به رأسه
94. 15:26والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل تأخذ لرأسك ماء جديدا? هل تأخذ لرأسك ماء جديدا? نعم
95. 15:36منها حديث الباب يدل على ان المتوضئ في مسح الرأس يأخذ لرأسه ماء جديدا. وايضا حديث عبدالله بن زيد عند
96. 15:46قال ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه. قال الترمذي والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
97. 15:56رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا. وقال ابن المنذر عن الذي لا يأخذ رأسه ماء جديدا. قال
98. 16:06جوت ان يجزئ يعني ابن المنذر ما جزم بالاجزاء قال ارجو ان يكون هذا العمل مجزئا
99. 16:16فيكون وضوءه صحيحا ولا يكون آآ يعني الوضوء باطل. قال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الطهور قال
100. 16:26هذا هو الامر الذي عليه الناس. اي ان تأخذي رأسك ماء جديدا من اهل الحجاز والعراق ومن يكون بالاثر واصحاب الرأي
101. 16:36كلهم به لا يجزئ في المسح الا ماء جديد. ولا يكون ببلل اليد في الابتداء ابدا. انما الناس
102. 16:46في الناس يذكره بعد ذلك فيمسح رأسه ببدن لحيته. اذا هذا هو قول اغلب اهل العلم
103. 16:56تبارك الله فيكم القول بالجواز يعني انك ما تأخذ ماء جديد يحكى ويعني ينسب هذا القول لمالك ولكن اهل العلم ايها الاحبة الافاضل
104. 17:06قاطبة وعامة اهل العلم على ان الرأس يؤخذ له ماء جديد ولا يمسح ببقية الماء الذي
105. 17:16تبقى من غسل اليدين وذكرت لكم دليل هذه المسألة. ولاحظ ايها الاحبة الافاضل ان بعض الناس اذا مسح رأسه
106. 17:26يمسح رقبته يمسح رقبته. جاء في هذه المسألة خبر من كلام بعض السلف كانوا يقولون من كلام بعض
107. 17:36تلف مسح الرقبة امان من الغل. يعني اه يعني امان من ان تطوق هذه الرقبة يوم القيامة
108. 17:46ابن القيم في ذات المعاد يقول ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة. ولم يصح عنه في
109. 17:56مسح العنق حديث البتة والنووي يقول عن هذا الخبر مسح الرقبة امان من الغل قال هو حديث موضوع ليس من
110. 18:06كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايضا هو حديث باطل موضوع لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرقبة شيء
111. 18:16كسنة بل يقول النووي بل هو بدعة. قال بل هو بدعة. اذا مسح الرقبة بدعة. قال وبعضهم ينسب هذا الامر
112. 18:26الشافعي قال ولم يقله الشافعي. وهذا غلط عليه وهذا ولم يقله الشافعي وهذا غلط لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء
113. 18:36من زاد على هذا فقد اساء وظلم. الزيادة على الاعضاء التي تغسل او تمسح في الوضوء وفعل اشياء ما ورد بها
114. 18:46الدليل هذا من البدع. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ايها الاخوة والاخوات اذكر حديثا من الاحاديث التي
115. 18:56زادها ابن عبد الهادي في كتاب المحرم. لان هذا الحديث مهم. قال ابن عبد الهادي وعن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن
116. 19:06ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة و
117. 19:16ويمسح المأقين ويمسح المأقين. قال رواه ابن ماجة. قال ابن عبدالهادي والسنان روى له البخاري حديثا مقرونا بغيره
118. 19:26وقال النسائي ليس بالقوي وشهر وثقه احمد وابن معين وغيرهما وتكلم فيه غير واحد من الائمة وروى له مسلم مقرونا بغيره
119. 19:36والصواب ابن عبد الهادي يقول ان قوله الاذنان من الرأس موقوف على ابي امامة كذلك رواه ابو داوود وقاله الدارقطني
120. 19:46الله اعلم. قال في الخبر ويمسح المأقين المأقين تثنية مأق. المأق ميم همزة قاف وهو
121. 19:56مجرى الدمع من العين مجرى الدمع من العين هذا هو بارك الله فيكم المأكول هذا هو الماء. اختلف ايها الاحبة الافاضل
122. 20:06في الحديث حديث ابي امامة في رواية الرفع والوقف. قال الترمذي قال ليس اسناده بذاك
123. 20:16كالقائم ليس اسناده بذاك القائم. بل ينص جماعة من اهل العلم انه لم يثبت في هذا الباب شيء
124. 20:26مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى رواية ابي امامة هذه المرفوعة والموقوفة مدارها على راو يقال له
125. 20:36ذكره ابن عبد الهادي شهر ابن حوشب وهو صدوق كثير الاوهام والارسال. فالاقرب ان حديث الاذنان من
126. 20:46رأس مرفوعا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نص على ذلك الترمذي ونص على ذلك البيهقي في الخلافيات. ونص على ذلك
127. 20:56الضعفاء وابن حزم وعبد الحق الاشبيلي قال العقيلي في الضعفاء قال ما من اسناد الا
128. 21:06اعلن عن هذه الاخبار لان هذه الاخبار جاءت عن عدد من الصحابة والله تعالى اعلم. ولكن صح موقوفا على عبد الله ابن عمر
129. 21:16انه كان يقول الاذنان من الرأس. اذا الاذنان من الرأس ليس حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو موقوف من
130. 21:26رواية عبدالله بن عمر وهذا الخبر الموقوف رواه ابن ابي شيبة في المصنف وله عدة اسانيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
131. 21:36وما هو معنا موضوع مسح الاذنين وحكم مسح الاذنين هذا مر معنا في الدروس الماضية اذكر فائدة بارك الله فيكم عنه لانه جاء في
132. 21:46حديث ويمسح المأقين. يعني الانسان اذا يعني غسل وجهه ينتبه بارك الله فيكم الى بعض المواضع في وجهه. الى بعض المواضع
133. 21:56في وجهي فلعل بعض الناس بسبب العجلة الشديدة لا يغسل بعض المواضع في وجهه. ونبه على مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
134. 22:06في هذي المسألة ما حكم غسل البياظ بين العذار والاذن? يعني حتى اقرب لكم المسألة ما معنى العدار? او
135. 22:16اول ما ينبت من لحية الذكر. تجد بانه ينبت تنبت اللحية هنا. طيب ستجد ان بين الاذن وبينها
136. 22:26هذه اللحية طرف اللحية بياض هذا الموضع ما حكم غسله اثناء الوضوء? جماهير اهل العلم يرون ان هذا
137. 22:36موضع لا بد ان يوصل وجوبا فمن لم يغسله لم يغسل وجهه ومن لم يغسل وجهه وضوءه باطل. قالوا لان حد الوجه من الاذن
138. 22:46الى الاذن قالوا حد الوجه عرظا من الاذن الى الاذن. فاذا هذا لا بد ان يغسل لا بد ان يغسل وعلى هذا بارك الله فيكم
139. 22:56جماهير اهل العلم بل يعني ذكر عن المالكية وعن الامام مالك من رواية ابن وهب انه لا يوجب الامام مالك
140. 23:06غسل هذا البياض بين العذار وشحمة الاذن. قال ابن عبد البر عن هذا القول قال لا اعلم احدا من فقهاء الابصار
141. 23:16قال بما رواه ابن ابن وهب عن مالك. اذا فقهاء الانصار كلهم يقولون بارك الله في الجميع ان هذا البياظ
142. 23:26لابد من غسله فطالب العلم ينتبه لهذه المسألة. طالب العلم ينتبه لهذه المسألة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
143. 23:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة
144. 23:46محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه واللفظ لمسلم
145. 23:56متفق عليه واللفظ لمسلم. ايها الاخوة والاخوات روى الامام مسلم هذا الخبر بلفظ بارك الله فيكم اخر. يعني رواه بلفظ
146. 24:06حديث الباب الذي اورده ابن حجر ورواه ايضا بلفظ اخر. رواه بلفظ اخر فهنا الحافظ ابن حجر ما وقع منه اي وهم ولكن
147. 24:16الامام مسلم ايضا من باب الفائدة روى هذا الخبر بلفظ اخر. ما هو هذا الخبر? عن نعيم ابن عبد الله المجبر. قال رأيت ابا هريرة
148. 24:26يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم غسل اليسرى
149. 24:36وحتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى
150. 24:46اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه
151. 24:56وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم ان فمن استطاع منكم
152. 25:06فليطل غرته وتحجيله. اولا ايها الاحبة الافاضل عندنا فائدة. قال في حديث الباب غرا محجلين. ابن الملقن في
153. 25:16بدر المنير يقول قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في
154. 25:26ورجليها. قال ابن الملقن قال العلماء يسمى النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا
155. 25:36تشبيها بغرة الفرس وتحجيلها. اذا بارك الله فيكم الغر والتحجيل في الخبر بالنسبة ليوم القيامة نور يكون في
156. 25:46ونور يكون فيه يعني اليدين والرجلين يقول في اليدين ويكون في الرجلين بسبب غسل هذا المسلم يديه
157. 25:56واعضاء الوضوء عند قيامه للصلاة او عند قيامه للاعمال التي يستحب لها الوضوء. طيب عندنا مسألة
158. 26:05بخصوص حديث الباب فمن استطاع منكم ان يطيل ضرته فليفعل. هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه
159. 26:15وسلم او من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ذهب جماعة من اهل العلم منهم المنذرين وابن تيمية
160. 26:25وابن القيم والحافظ ابن حجر وجماعة من اهل العلم ان هذا اللفظ مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
161. 26:35وانما هو من كلام آآ ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب ما الدليل على هذا? قالوا
162. 26:45وهذا الخبر حديث الباب جماعة عن
163. 26:50اه ابي هريرة رضي الله جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. ولم يذكر هذا الامر الا نعيم
164. 27:00الراوي عن ابي هريرة. ورواية نعيم الان صحيحة. ولكن هذه الرواية بارك الله فيكم ذكر يعني جاءت جاء هذا الخبر عن صحابة
165. 27:10عنا روى اخرين عن ابي هريرة لم يذكروا هذه الزيادة. فاذا هذه قرينة تبين ان هذا الامر ليس مرفوعا
166. 27:20النبي عليه الصلاة والسلام يعني كأن ابا هريرة ذكر هذا لنعيم فنعيم روى هذا آآ الامر من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
167. 27:30بينما ابو حازم مثلا يروي ايضا هذا الخبر عن ابي هريرة ولم يذكر له هذا الامر ابو هريرة لم يذكر له فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
168. 27:40فليفعل قالوا ايضا جاءت رواية عند الامام احمد ان نعيما نفسه نعيم المجرم نفسه يقول لا ادري
169. 27:50قل لا ادري قوله فمن استطاع منكم ان يطيل برته فليفعل. من قول النبي صلى الله عليه وسلم او هي من قول ابي هريرة
170. 28:00اذا هذا يؤكد ان هذا الامر فيه شك في نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا جاء هذا الخبر نفسه من
171. 28:10رواية ابن مسعود وجابر وابي سعيد الخدري وحذيفة رضي الله عنهم وارضاهم دون ان يذكروا فمن استطاع منكم ان يطيل
172. 28:20برته فليفعل. اذا الاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان هذا بارك الله فيكم هذا اللفظ من كلام
173. 28:30ابو هريرة. الحافظ ابن حجر يقول ماذا? قال ولم ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة
174. 28:40وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه. والله تعالى اعلم. وابن تيمية
175. 28:50بان هذا يقول هكذا. ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? قالوا لان معناها خطأ
176. 29:00هكذا يقولون معنى هذا اللفظ خطأ. قالوا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قالوا الغرة ما تطال. يعني
177. 29:10ما يمكن اطالة الغرة انت تغسل وجهك عند الوضوء. كيف ستطيل الغرة? اذا قلت ساطيل الغرة ماذا ستفعل? لن تمسح
178. 29:20رأسك ستغسل ستغسل رأسك واضح بارك الله فيكم فلذلك ابن تيمية يقول هذا لا يمكن هكذا يقول ابن تيمية هذا نص
179. 29:30قال ابن القيم وكان شيخنا يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه
180. 29:40وسلم. قالوا ايضا فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. الغرة في الوجه فكيف يمكن فكيف فكيف جعل
181. 29:50الغرة في اليد. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته يعني جعل هذه الغرة في اليد وايضا في الوجه. فقالوا هذا ايضا يدل على
182. 30:00ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب ايها الاحبة الافاضل ان ابن القيم تكلم عن هذه المسألة
183. 30:10اين رعاكم الله? في عدة كتب طبعا. من هذه الكتب مثلا في كتاب حادي الارواح. ولكنه ايضا تكلم عن هذا اللفظ. هل هو مدرج ام
184. 30:20ام لا تكلم عن هذا اللفظ في النونية. فاورد هذه المسألة نظما. قال ومن استطاع يطيل مرته فموقوف
185. 30:30على الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا فغدا يميزه اولو العرفان رضي الله عن ابي هريرة
186. 30:40وارضاه رضي الله عن ابي هريرة وارضاه. طيب عندنا مسألة ما حكم مجاوزة الفرظ في
187. 30:50يعني في اعمال الوضوء اي انك مثلا تغسل المرفقين وتصل الى العضد. وتغسل القدمين فتصل الى نصف الساعة
188. 31:00وتغسل الوجه فتصل الى منتصف الرأس او الى اعلى الجبهة. ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم على استحباب ذلك. قالوا
189. 31:10دليل حديث الباب. وذهب المالكية الى عدم استحباب ذلك. وهو رواية عن الامام احمد. وهذا هو الصواب
190. 31:20اما من ناحية الدليل فمر معنا بارك الله فيكم كلام اهل العلم عن عن رواية فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قالوا
191. 31:30وهذه الزيادة في اه الغسل في الوضوء ستجعل
192. 31:39المغشوش ستجعل الممسوح مغسولا وستجعل غير المغسول مغسولة. ستجعل الممسوح مغسولا اي في غسل
193. 31:54اه شيء من الرأس لانه فان استطاع منكم ان يطيل ضرته اذا اذا كنت ستتجاوز محل الفرض ستغسل رأسك ولن تمسح رأسك
194. 32:04وهذا لا دليل عليه وايضا ستغسل العضد والعضد بارك الله فيكم لا يغسل والعضد لا يغسل قالوا فهذا يدل على ان هذا
195. 32:16الامر بارك الله فيكم ليس من السنة. قالوا ايضا وابن بطال يقول هذا لم يتابع احد من الصحابة
196. 32:26هريرة على هذا الصنع. يعني ابو هريرة كان يغسل قدميه حتى يشرع في الساق. فقال ابن بطال وقال جماعة من اهل العلم قال بان
197. 32:36لم يتابع احدا ابا هريرة على هذا العمل. القرطبي في المسلم يقول وكان ابو هريرة يبلغ بالوضوء
198. 32:46ابطيه وساقيه وهذا الفعل منه مذهب له ممن فرد به ولم يحكيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما استنبط
199. 32:56من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل قد يوجه هذا الحديث ويعني آآ
200. 33:06على توجيه خاص. يعني فعل ابي هريرة قد يوجه على توجيه خاص. ما هو? ان تتحقق من
201. 33:16غسل اعضاء الوضوء فتزيد في ذلك شيئا قليلا. يعني الانسان ايها الاحبة الافاضل ليس بيده خيط رفيع دقيق
202. 33:26يحدد هذا الان المرفق وهذا الان اليد فاذا ساغسل الى هذا الموضع. فبعض اهل العلم يقول يزيد قليلا من
203. 33:36ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا ما نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد. نبه
204. 33:46ابن القيم فيه زاد المعاد يعني ان زاد قليلا بارك الله فيكم فان هذا امر طيب. قال حنبل قال رأيت ابا
205. 33:56عبد الله يبلغ بالوضوء يبلغ بالماء في الوضوء فوق المرفقين. يبلغ بالماء في الوضوء فوق المرفقين
206. 34:06اذا الانسان ينتبه الى هذا ويزيد شيئا قليلا في ذلك. فان قال قائل تابع
207. 34:14ابا هريرة في الزيادة على اعضاء الوضوء ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الطهور لابي عبيدة القاسم بن سلام
208. 34:24ايضا في كتاب المصنف لابن ابي شيبة ان ابن عمر كان يبلغ في الوضوء ابطيه في الصيف. هذا ما جاء في كتاب الطهور لابي عبيد
209. 34:34ومصنف ابن ابي شيبة والصواب ان هذا الخبر لا يثبت عن ابن عمر ظعفه العلامة الالباني في السلسلة الظعيفة ظعفه العلامة الالباني في
210. 34:44سلسلة الظعيفة ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في
211. 34:54بتنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
212. 35:04عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. الحديث الاول
213. 35:14متفق عليه. الحديث الثاني ايها الاحبة الافاضل هو آآ خبر صحيح عن ابي هريرة
214. 35:24رضي الله عنه وارضاه. كلامي فقط من باب التخريج الحديثي ايها الاحبة الافاضل لانه كلام دقيق اذا لم يستوعبه طالب العلم المبتدئ
215. 35:34لا يضره هذا. اولا نقول بخصوص الخبر الثاني عن ابي هريرة رواه الخمسة. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي
216. 35:44وابن ماجة واحمد ولكن دقق معي بارك الله فيك في التخريج سلمك الله. اولا ايها الاحبة الافاضل باللفظ
217. 35:54الذي اورده ابن حجر رواه ابن ماجة
218. 35:57باللفظ الذي اورده ابن حجر رواه من? رواه ابن ماجح. هذا الامر الاول
219. 36:06طيب ابو داوود روى هذا الخبر كيف رواه? رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم
220. 36:15اذا توظأتم فابدأوا بايمانكم اذا لبستم اذا توظأتم فابدأوا بايمانكم
221. 36:25الامام احمد رواه بارك الله فيكم باي لفظ اذا لبستم واذا توظأتم فابدأوا بايمانكم. اذا لبستم
222. 36:35واذا توضأتم فرق حرف الواو عند الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
223. 36:40طيب وجاء عند الترمذي والنسائي
224. 36:45يعني الان ذكرنا لفظ ابو داوود
225. 36:47ولفظ الامام احمد ولفظ ابن ماجة وقل لا حديث الباب هو لفظ ابن ماجة
226. 36:53جاء الحديث عند الترمذي والنسائي
227. 36:58من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
228. 37:01يعني حديث الباب سنة قولية
229. 37:04عند الترمذي والنسائي سنة فعلية جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدأ بميامنه
230. 37:14وهذا يتعلق بباب اللباس فقط. هذا يتعلق بباب اللباس فقط. لذلك ابن حجر قال اخرجه الاربعة. والصواب
231. 37:24في باب الوضوء من رواه? رواه الترمذي رواه ابن ماجه
232. 37:29ورواه احمد ورواه ابو داوود. واضح بارك الله فيكم? هذا فقط من باب التخريج وهذا امر يفيد طالب العلم. يفيد طالب العلم
233. 37:39آآ الدقة. قال هنا يعجبه التيمن وقال اذا توظأتم فابدأوا بمياملكم. ذكر الحافظ النووي ان قاعدة الشرع ان ما استعمل من باب
234. 37:53التطيب ومن باب اه يعني اه الزينة فانه تستخدم فيه اليمين. نبدأ باليمين او نستخدم اليد اليمنى فيه
235. 38:05وما كان من باب ازالة الاوساخ والاقذار
236. 38:11فيستخدم فيه تستخدم فيه اليد اليسرى. يعني رجل مثلا اراد ان يضع لنفسه طيبا
237. 38:19يضع باليد اليمنى وايضا يتسوق باليد اليمنى
238. 38:25رجل اراد ان يفتخر اكرم الله السامعين وينظف انفه باي يد باليد اليسرى. هذه هي السنة هذه هي السنة
239. 38:35هذا ما كان يفعله نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب في اعمال الوضوء? السنة انك تبدأ اليمين
240. 38:45باليمين في اي موضع في غسل اليدين تبدأ فتغسل اليد اليمنى ثم اليسرى في غسل الرجلين تغسل الرجل اليمنى ثم
241. 38:55الرجل اليسرى هناك اعمال في الوضوء ما يستحب فيها
242. 39:01اليمين ما هي ما يشتحب فيها التيامن? غسل الوجه ما تقول ساغسل اول الجانب الايمن ثم الجانب الايسر. مسح الرأس ما تقول سامسح الجانب الايمن ثم الجانب الايسر
243. 39:12ولكن الكلام عن غسل اليدين والرجلين. غسل اليدين والرجلين. طيب في هذا العضو في اليدين. بدأت باليسرى
244. 39:22ثم اليمنى في غسل الرجلين بدأت باليسرى ثم اليمنى باجماع العلماء لا شيء عليه. قال ابن المنذر اجمعوا
245. 39:32على الا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه
246. 39:38اجمعوا على الا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه. وقال وقال ابن قدامة ولا يجب الترتيب بين
247. 39:48اليمنى واليسرى لا نعلم فيه خلافا
248. 39:53فان قال قائل حديث الباب الا يدل على الوجوب? لانه امر والامر يدل على الوجوب. وايضا هذا هو عمل النبي
249. 40:03صلى الله عليه وسلم. فهذه الاجماعات استندت على ماذا? لعلها والله اعلم. لعل اهل العلم استندوا على ما جاء عن الصحابة. فجاء
250. 40:13علي رضي الله عنه بسند صحيح انه قال ما ابالي لو بدأت بالشمال قبل اليمين اذا توضأت ما
251. 40:23لو بدأت بالشمال قبل اليمين اذا توضأت. وايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه عند البخاري في التاريخ
252. 40:33الكبير والبيهقي في السنن الكبرى والدارقطني باسانيد مختلفة. قال ان شاء بدأ في الوضوء بيساره
253. 40:43انشاء بدأ بالوضوء في يساره. وعند الدارقطني وصححه ان ابن مسعود سئل عن رجل توظأ فبدأ بمياسره
254. 40:53قال لا بأس والاسانيد فيها كلام ولكن بمجموعها تدل ان هذا الامر ثابت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
255. 41:03تعالى عنه وارضاه. فلو ان رجلا قال لك نسيت في الوضوء فغسلت اليد اليسرى. ثم غسلت اليد اليمنى. نقول له
256. 41:13مع اهل العلم وضوءك صحيح ولا شيء عليك في ذلك. وضوءك صحيح ولا شيء عليك في ذلك. ثم قال وعن المغيرة بن شعبة
257. 41:23رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين اخرجه
258. 41:33مسلم عندنا مسألة لو ان رجلا توظأ
259. 41:38فمسح فقط على عمامته. ولم يمسح على رأسه ابدا. يعني ما مسح على اي جزء من الرأس
260. 41:48وانما مسح على العمامة فقط. دون مسح شيء من شعر الرأس. هل يصح هذا العمل ام لا? ذهبت جمهور اهل العلم وهم
261. 41:58وهم الحنفية والمالكية والشافعية الى عدم الاجزاء. وذكره النووي بانه قول اكثر اهل العلم. ومن مفردات
262. 42:08الحنابلة ان هذا الامر مجزئ. فلو ان الانسان اذا كان لابسا العمامة مسح على العمامة فقط دون ان يمسح على
263. 42:18الناصية قالوا عمله مجزئ. قالوا عمله مجزئ. طبعا اخواني الكرام الاحوط والانسان اذا اراد ان يخرج من الخلاف يمسح على النار
264. 42:28ثم يمسح بعد ذلك على العمامة والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب. وابن القيم يقول هكذا يقول ابن القيم ولم يصح عنه في
265. 42:38بحديث واحد انه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة. ولكن كان اذا مسح بناصيته كم
266. 42:48ملأ على العمامة وكان اذا مسح بناصيته كمل على العمامة. قد يكون الكلام في مسألة اخرى من مسح على بعض رأسه ولم يمسح على العمامة
267. 42:58ولكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا مسح على بعض رأسه كمل على العمام وان مسح على بعض رأسه فقط مرت معنا هذه المسألة الماضية وقلنا الصواب والله اعلم
268. 43:08الجواز بدليل ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. طيب نأتي الى مسألتنا من مسح على العمامة فقط قلت لكم بانني مفردات
269. 43:18مذهب الحنابلة ان هذا مجزئ ولا شيء عليه. والدليل قالوا جاء عند البخاري من حديث عمرو ابن امية الضم
270. 43:28قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه
271. 43:37ولم يذكر في الخبر يعني ما ذكر الناصية. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. قالوا وعند الامام
272. 43:47طب من حديث بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار
273. 43:52قالوا وجاء عن عمر انه قال للسويد ابن غفل آآ ابن آآ غفلة وسويد هذا من التابعين المخضرمين وعمر
274. 44:02اه رحمة الله تعالى عليه قال له عمر ان شئت فامسح عن العمامة وان شئت فانزعها. وجاء عن ابن ابي شيبة
275. 44:12خبر عمر مع السويد عند ابن ابي شيبة. وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة ان عاصما قال رأيت انسا يمسح على الخفين والعمارة
276. 44:22وايضا عند ابن ابي شيبة عن ابي غالب قال رأيت ابا امامة يمسح على العمامة. اذا المسح على العمامة وارد الان كما ذكرنا عن اربع
277. 44:32من الصحابة عمر وانس وابو امامة وعن ثلاثة من الصحابة عمر وانس وابو امامة رضي الله عنه وارضاه
278. 44:42وايضا جاء هذا عن صحابة اخرين. ولكن ذكرنا عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. جمهور اهل العلم قالوا هذه اخبار
279. 44:52مجملة تدل ان انه صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة ولكن قبل ان يمسح على العمامة مسح على ناصيته
280. 45:04فقالوا هذه الاخبار بمعنى حديث الباب مسح على الناصية ثم مسح على العمامة وليس انه مسح على العمامة فقط
281. 45:14والاقرب للصواب والله اعلم ان قول الحنابلة هو الصواب ان قول الحنابلة هو الصواب. وابن حبان في صحيحه
282. 45:24قال يعني عن آآ الذين يقولون
283. 45:28تم يعني ان كل هذه الاخبار بمعنى حديث الباب قال بان هذا يعني اه يعني ذكر اه كلاما
284. 45:38وهذا كلام من لم يحكم صناعة العلم. قال يقول بان المسح على العمامة دون الناصية
285. 45:48غير جائز فهذه كلمة قوية من ابن حزم من ابن حبان رحمة الله تعالى عليه والصواب كما ذكرت لكم جواز مسح العمامة
286. 45:58دون مسح شيء من الرأس. وسيأتي معنا هذا ايضا بتفصيل اكبر. في دروس المسح على الحائل. ثم قال وعن جابر رضي
287. 46:08الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به
288. 46:18اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر. عند مسلم باي لفظ ابدأ بما بدأ الله به
289. 46:28وبينه وبين اللفظ الاول فرض اللفظ الاول امر ابدأوا والامر يدل على الوجوب. واللفظ لفظ مسلم قال ابدأ بما
290. 46:38بدأ الله به ومرت معنا القاعدة التي ذكرناها عدة مرات بانه اذا جاء الحديث في الصحيحين ووجدت الفاظ اخرى فيها
291. 46:48احكام زائدة على ما ذكر في الصحيحين فتوقف. فالاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان لفظ
292. 46:58شاذ ان لفظ النسائي شاذ وان الصواب والله اعلم هو لفظ صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به
293. 47:08تفرد بهذا اللفظ الشاذ يعني ابدأوا ابراهيم ابن هارون البلخي عن حاتم ابن اسماعيل وقد خالفه عن جعفر
294. 47:18ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابه. وقد خالفه جماعة من اهل العلم فرووه عن حاتم ابن اسماعيل بنفس لفظ مسلم. بنفس لفظ مسلم
295. 47:28وايضا تابعه في الرواية عن عن جعفر ابن محمد جماعة من كبار الحفاظ الامام مالك وسفيان الثوري ويحيى ابن
296. 47:38عيد فرووه بلفظ الخبر ولم يروه بلفظ الامر والله تعالى اعلم. طيب ابدأوا او آآ ابدأوا بما بدأ الله
297. 47:48في الحج ولكن بعضهم قال الله عز وجل ذكر فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اذا كذلك في الوضوء تبدأ
298. 47:58او بما بدأ الله به فتتوظأ مرتبا وهذه المسألة مرت معنا في الدروس الماظية. هذه المسألة مرت معنا في الدروس الماظية
299. 48:08ذكرنا بان من اركان الوضوء الترتيب من اركان الوضوء الترتيب. فهذه مسألة مرت معنا في الدروس الماضية
300. 48:18في مسائل الامام اه في مسائل ابي داوود الامام احمد قال سمعت احمد بن حنبل قيل له اذا قدم وضوءه
301. 48:28او بعظه قبل بعظ قال لا يجوز حتى يأتي به على الكتاب والسنة. قال قيل فبدأ باليسار قبل اليمين
302. 48:38قال لا بأس لان تسميته هو في الكتاب واحد. قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
303. 48:48كعبة يعني من توضأ مرتبا فغسل اليد اليسرى قبل اليمنى ما خالف هذه الاية اما رجل غسل اولا رجليه
304. 48:58ثم غسل يديه الى المرفقين ثم غسل وجهه خالف الترتيب المذكور في الاية والله تعالى
305. 49:08لا اعلم ثم قال وعنه قال عنه اي جابر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ ادار الماء
306. 49:18ادار كان صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. ادار الماء على مرفقيه. اخرج
307. 49:28انه الدار قطني باسناد ضعيف بل اسناده ضعيف جدا فيه راو يقال له القاسم ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل
308. 49:38وهو متروك وهو متروك. فالخبر اسناده ضعيف. طيب عندنا مسألة
309. 49:44هل يجب غسل المرفقين اثناء الوضوء? فالله عز وجل يقول وايديكم الى المرافق وهذا هو
310. 49:54هو قول جمهور اهل العلم هذا هو قول جمهور اهل العلم. وحكاوي الشافعي اجماع. جاء عن بعض الحنفية وهو زفر ابن الهذيل انه
311. 50:04قال لا يجب غسل المرفع لا يجب غسل المرفق. وهذا طبعا ايها الاحبة الافاضل قول مخالف للاجماع
312. 50:14قول مخالف للاجماع. قال ابن حجر قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول
313. 50:24في الوضوء. قال ابن حجر فعل هذا يكون زفر محجوجا بالاجماع قبله محجوجا بالاجماع قبل
314. 50:34قال قائل طيب دعونا من ذكر الاجماع قد ينازع بعضهم في ذكر الاجماع. قال جماعة من اهل العلم الحد
315. 50:42اذا كان من جنس المحدود دخل فيه
316. 50:46وان لم يكن من جنس المحدود لم يدخل فيه. تقول مثلا بعتك الثوب
317. 50:53من هذا الطرف الى هذا الطرف
318. 50:56فالطرف الاخير والطرف الاول يدخلان في البيع
319. 51:00ولكن اذا كان الحد ليس من جنس المحدود فلا يدخل. ثم اتموا الصيام الى الليل. فهل الليلة
320. 51:10يدخل في الامساك لا. لماذا لا يدخل في الامساك? لانه ليس من من النهار. فلذلك الحد الان يعني الغاية
321. 51:20ليست من نهاية الامر. فاذا ما كانت ليست فاذا ما كانت من نهاية الامر لا تدخل فيه. ثم اتموا الصيام الى الليل
322. 51:30ليس من النهار فاذا لا نمسك في الليل لا نمسك في الليل. فاذا ادبر النهار واقبل الليل افطر الصائم
323. 51:40ولا يجب عليه ان يمسك الى الليل ويمسك حتى يدخل الليل ويكون الظلام المطبق لا لا يجب عليه هذا
324. 51:50وهذا ذكره الماوردي في الحاوي الكبير والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه
325. 52:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيف
326. 52:10الترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شيء. ايها الاحبة الافاضل تخريج كل هذه الاحاديث قد يطول
327. 52:20ولكن رجح يعني التسمية على الوضوء جاءت عن عدد من الصحابة في الحرم الحجر ذكر عن ابي هريرة وعن سعيد بن زيد
328. 52:30وعن ابي سعيد الخدري وايضا جاءت التسمية في الوضوء من حديث عائشة وسهل ابن السعد وعلي بن ابي طالب وابي سحبرة وعبدالله ابن مسعود
329. 52:40وعبدالله ابن عمر وانس ابن مالك وموقوف عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولكن انتبه يا طالب
330. 52:50العلم الى مسألة والى فائدة. قد يقول لك قائل كل هذه الاخبار المرفوعة وبعضها موقوف جاء في هذه المسألة
331. 53:01اذن هذا يدل ان لهذا الحديث اصلا
332. 53:05وهذه القاعدة قد تكون صحيحة وقد تكون ايضا يعني هذه القاعدة غير مسلمة. لماذا? خبر مثل
333. 53:15يروى عن عدد كبير من الصحابة
334. 53:20وكل هذه الاسانيد فيها مقال
335. 53:23فهذا يدل على ان هناك مسألة لابد ان تبحثها بحثا جيدا
336. 53:30فقد تدل هذه على ان هذه الاخبار مداها على جماعة من الضعفاء تدل على ان هذه الاخبار ضعيفة وليست صحيحة
337. 53:40لذلك قال الامام احمد بانه لا يفوت في هذا الباب شيء. وكذلك ابن المنذر وكذلك البزار وكذلك العقيلي وكذلك المنذر
338. 53:50في مختصر سنن ابي داود وان كان قد قوى احاديث الباب بمجموع الطرق وكذلك البخاري يشير الى انه لا يثبت
339. 54:00في هذا الباب شيء وهذا هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم. ومما يدل على هذا ان جماعة ممن وصف وضوء النبي صلى الله
340. 54:10عليه وسلم وهذا مذكور في الصحيحين وغيرة لم يذكروا وجوب التسمية عند الوضوء. ولذلك كان قول
341. 54:20جماعة من اهل العلم منهم الحنفية والشافعية واحمد في رواية على استحباب التسمية عند الوضوء وليس وجوبها. والحنابلة المذهب
342. 54:30على وجوب التسلية والمالكية عندهم قول بالكراهة المالكية عندهم قول بالكراهة وجمهور اهل العلم على استحباب التسمية عند الوضوء حتى ابن حزم
343. 54:40بالاستحباب حتى بن حزم يكون بي الاستحباب. طيب الامام احمد
344. 54:47في مسائل ابن هانئ يسأل عن رجل ترك التسمية على الوضوء او عند الوضوء عمدا عشر سنين. قال الامام احمد هذا
345. 54:57لو كان ناسيا كان اسأل
346. 55:00قال ولكن العمد اشد اللي هكذا يقول الامام احمد
347. 55:04قيل له ترى ان يعيد يعيد هذا الوظوء عشر سنوات قال الامام احمد دع هذه الاشياء دع هذه الاشياء وحكي
348. 55:14الاجماع على عدم وجوب التسمية. حق الاجماع الفخر الرأس. حق الاجماع الفخر الرازي في التفسير. وطبعا
349. 55:24بعض اهل العلم كما ذكرت لكم يرى الوجوب يرى الوجوب
350. 55:29البخاري في صحيحه في كتاب الوضوء. ماذا قال? قال باب التسمية على كل حال وعند الوقاع. اي معاشرة الرجل اهله
351. 55:41ثم اورد تحته حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
352. 55:51فقضي بينهما ولد لم يضره. فكأن البخاري ينبه بان التسمية تشرع عند فعل
353. 56:01كثير من الاعمى فاذا كانت مشروعة في هذه الحال معاشرة الرجل لاهله فانها تشرع ايضا عند الوضوء. وانبه على مسألة
354. 56:12اه ذكره المرداوي بان التسمية على الغسل
355. 56:18هي هي كالتسمية عند الوضوء. التسمية على الغسل هي هي في التسمية على الوضوء. وجاء
356. 56:28في التسمية عند الغسل اثر موقوف على عمر. فمن هنا بارك الله فيكم ذهب جمهور اهل العلم الاستحباب بالتسمية عند الوضوء
357. 56:38وبعض يعني اه بعضهم تعجل وقال لا بما ان الحديث ضعيف
358. 56:43ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال فاذا تكره التسمية على الوضوء. واهل العلم ما ينظرون للمسائل هكذا. جاء هذا عن عمر عند
359. 56:53في مسنده. قال اه عمر قال يعلى ابن امية لما ذكر وغسل عمر قال فسم
360. 57:03الله ثم افاض الماء على رأسه. وهذا موقوف على عمر. هذا موقوف على عمر. ابو عبيد القاسم ابن سلام يقول في كتاب
361. 57:13الطهور فائدة طيبة وانه يأخذ بالاحوط في هذه المسألة. قال وانا مع هذا لا ارى لبشر ان يدع اسم الله عند طهورها
362. 57:23يعني هو يقول بالاستحباب ويقول ما ارى ان احد يدع هذا الامر. قال بابو عبيد ولربما تركته ساهيا
363. 57:33حتى يمضي بعض وضوئه حتى يمضي بعض وضوئي. فاعيده من اوله بالتسبيح
364. 57:43ان ينسوا ما يسمي يتذكر في وسط الوضوء فيعيد التسمية ويعيد الوضوء. قال وهذا اختيار مني لنفسي. اخذها
365. 57:53به واراه لمن قبل رأيي من غير ان اوجبه ولا افسد بتركه صلاة رجل ولا
366. 58:03طهوره. اذا هذا من قول ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله تعالى عليه. ثم قال وعن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال
367. 58:13رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المظمظة والاستنشاق. اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف بل قال النووي في
368. 58:23حديث ضعيف بالاتفاق حديث ضعيف بالاتفاق. قال وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض
369. 58:33واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. اخرجه ابو داوود والنسائي وهو حديث صحيح مر معنا برقم واحد
370. 58:43وثلاثين ولكن ايها الاحبة الافاضل ركزوا معي في الحديث الثاني حديث علي قال يمظمظ وينثر
371. 58:53من الكف الذي يأخذ منه الماء. لعل قائلا يقول المعروف عندنا وستأتي هذه المسألة ان الاستنثار يكون بايد باليد
372. 59:03يسوع. فهنا قال مظمظة قال هنا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. يعني الاستنثار كان بيأيد على ظاهر اللفظ كان
373. 59:17انا باليد اليمنى ابن عبد البر في الاستذكار منبه ان ان الاستنشاق يطلق عليه
374. 59:27مسار اذا يمضمض وينثر ما معنى ينثر? يستنشق ما معنى ينثر? اذا قلنا بان الاستنثار هنا وقع باليد اليمنى ما معنى
375. 59:37اي يستنشق اي يستنشق. وهذا ذكره ابن عبد البر في التبليغ. في الاستذكار. قال واهل العلم يعبرون بالواحدة عن
376. 59:47الاخرى يعبرون بالواحدة عن الاخرى. فائدة ايها الاحبة الافاضل نص ابن القيم في زاد المعاد وكذلك النووي ان الفصل بين
377. 59:57مظمظة والاستنشاق لم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
378. 1:00:07يعني ما يأتي الانسان ويأخذ كف من ماء للفم وكف للماء للانف هذا وان قال به بعض اهل العلم ولكن لم يثبت فيه حديث عن النبي
379. 1:00:17النبي صلى الله عليه وسلم وهو المنصوص عن آآ الشافعي رحمة الله تعالى عليه
380. 1:00:27الاخوان الكرام اليوم اه اسجل الدرس قبل يعني اه قبل صلاة العشاء وابعثه لكم فتسمعون الاذان بارك الله فيكم
381. 1:00:37لان الدرس سجل قبل لبعض الظروف ويبث لكم بارك الله فيكم آآ متأخرا. انا اجيب المؤذن ثم اكمل الدرس
382. 1:01:01لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى
383. 1:03:52نكمل بارك الله فيكم عندنا فائدة ومسألة الاستنثار يكون باليد اليسرى. والدليل على ذلك ما رواه النسائي واحمد وابن
384. 1:04:02بن حبان ورواه ابو داوود مختصرا من حديث علي رضي الله عنه قال ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمضة
385. 1:04:12تنشق ونثر بيده اليسرى ونثر بيده اليسرى ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم
386. 1:04:22وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ان الاستنثار يكون باليد اليسرى. عندنا فائدة بارك الله فيكم صفة الجمع بين المظمظة والاستنشاق
387. 1:04:32بيكف واحدة. قال بعض اهل العلم قالوا بانه يأخذ كفا من ماء يجعل نصفه للفم ونصفه للانف ويستنثر باليد الاخرى. وقال
388. 1:04:42قال بعض اهل العلم لا بل يأخذ كفا من ماء فيتمضمض ويستنشق ثم بعد ذلك ماذا? ثم بعد ذلك يستنتر
389. 1:04:52ومن هذا الكف يأخذ يتمضمض ثم يستنشق ثم بعد ذلك يستنثر. ومن هذا الماء يتمضمض ثم يستنشق
390. 1:05:02ثم يستنثر والقول الاول هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم في حديث عبدالله بن زيد ثم ادخل يده في الاناء. فمضمضة
391. 1:05:12واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء بثلاث غرفات من ماء. طيب
392. 1:05:22الفعل الثاني قالوا دليله ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من
393. 1:05:32غرفة واحدة. قال بعضهم من غرفة واحدة اي لم يفصل بين المضمضة والاستنشاق. واللفظ الاول اقرب وايسر. والفعل الاول
394. 1:05:42طبوة ايسر باذن الله تعالى. ثم قال وعن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم
395. 1:05:52الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي والحديث ايها الاحبة الافاضل ليس عند النسائي ورواه ايضا ابن ماجة
396. 1:06:02احمد والخبر ايها الاحبة الافاضل الاقرب انه لا يثبت الاقرب انه لا يثبت ومر معناه حديث عمر ومر معنا حديث عمر مرفوعا
397. 1:06:12اوفا ومر معنا حديث خالد ابن معدان عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومرت معنا مسألة الموالاة في الوضوء وذكرنا بان من واجبات
398. 1:06:22الوضوء الموالاة الا لو كان الفاصل قصيرا ولم يطل. ثم قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
399. 1:06:32يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. متفق عليه. وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
400. 1:06:42ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد واشهد ان محمدا
401. 1:06:52ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة. اخرجه مسلم. وللترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. ايها الاحبة
402. 1:07:02الافاضل حديث عمر رضي الله عنه وارضاه جاء عند الامام مسلم عن عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الابل
403. 1:07:12فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله
404. 1:07:22ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلب
405. 1:07:32ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت اي عقبة بن عامر ما اجود هذه? قال فاذا قائل بين يدي يقول
406. 1:07:42التي قبلها اجود. فنظرت فاذا هو عمر قال اني قد رأيتك قد جئت انفا. قال الان يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
407. 1:07:52ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله
408. 1:08:01وحده لا شريك له هذي كلها يعني جاءت وحده لا شريك له عند الامام مسلم في الصحيح. واشهد هذي جاءت عند الامام مسلم في الصحيح ان محمدا عبد الله
409. 1:08:11رسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذا لفظ الخبر عند الامام مسلم
410. 1:08:21الامام احمد زيادة وكذلك عند ابي داوود انك تقول هذا الذكر يعني قال ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله
411. 1:08:31وحده لا شريك له. وهذه الزيادة ضعيفة. وهذه الزيادة ضعيفة. طيب زيادة الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
412. 1:08:41ان هذه الزيادة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم بخصوص كان
413. 1:08:51بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. هذا من ناحية التقريب. والا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
414. 1:09:01هو وعائشة بالفرق. قالوا الفرق ثلاثة اصع. ثلاثة اصع لمن? يعني آآ
415. 1:09:11ثلاثة اصح بارك الله فيكم لشخصين اغتسل هو وعائشة صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بالفرق والفرق ثلاثة
416. 1:09:21والفرق ثلاثة اصع يعني اكثر مما ذكر في حديث الباب. وايضا جاء عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من اناء
417. 1:09:31يسع ثلاثة امداد. وفي الخبر خمسة امداد. يعني صلى الله عليه وسلم اغتسل بما هو اكثر واغتسل ايضا بما هو اقل. قال في الحديث
418. 1:09:41وهذا يدل على اختلاف الاحوال بقدر الحاجة
419. 1:09:45وهذا اذا لم تدعو الحاجة الى الزيادة. وهذا ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا. فالمقصود ان
420. 1:09:55انسان لا يسرف في الوضوء. طيب رجل زاد قليلا على هذا? لا حرج عليه في ذلك
421. 1:10:01ولكن بعض الناس يسرف اسرافا عظيما في الوضوء وفي الغسل فيكاد يغتسل يكاد يتوضأ مثلا بعشرين لتر من الماء
422. 1:10:11وهذا من اعظم اسباب الوسوسة. عندنا مسألة بارك الله فيكم من سنن الوضوء غسل الاعضاء ثلاثا يعني التثليث في الوضوء
423. 1:10:21وحكى الاجماع على ذلك الترمذي في السنن والنووي في المجموع وابن حجر في فتح الباري وذكر الصنعاني ان القول بوجوب التثريث للوضوء
424. 1:10:31قول شاذ قول شاذ ونسب عن ابن ابي ليلى ونسبة لابن ابي ليلى انه يقول بوجوب التفريط في الوضوء. وهذا طبعا قول مرجوح
425. 1:10:41الدليل على ان التفريج في الوضوء سنة وليس بواجب. جاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة. رواه البخاري. وجاء عن عبد الله
426. 1:10:51زيك ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين مرتين رواه البخاري. والحديثين من زيادة ابن عبد الهادي على المحرم من زيادة ابن عبد الهادي على المحرم
427. 1:11:01عندنا مسألة بارك الله فيكم من خالف في عدد الغسلات يعني رجل
428. 1:11:07توضأ فغسل يديه ثلاثا وغسل وجهه مرتين. وغسل يديه الى المرفقين مرة. وغسل قدميه مرتين. هل يجوز هذا العمل ام لا? قال في
429. 1:11:20البخاري ومسلم الحديث يا عبد الله بن زيد في ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم مضمضة واستنثر ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا
430. 1:11:30ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. لاحظوا غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين
431. 1:11:40وقال النووي فيه دلالة على في شخص مسلم فيه دلالة على جواز المخالفة في الغسل بين الاعضاء فهذا جائز ولا
432. 1:11:50لا حرج في ذلك. ايها الاحبة الافاضل
433. 1:11:53من احتاج مثلا الى ان يغسل بعض اعضاء الوضوء اكثر من ثلاث. يعني رجل مثلا توظأ فلما وصل الى غسل رجليه. وجد ان على رجليه وسخا
434. 1:12:05فزاد على ثلاث. صح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يغسل قدميه سبعا سبعا
435. 1:12:15قال حافظ ابن حجر كانوا
436. 1:12:18يعتادون المشي حفاة من غير نعل. فتجتمع الاوساخ فهذا هو المقصود هذا هو المقصود. اما
437. 1:12:28زيادة على غسل الاعضاء اكثر من ثلاث تعمدا من دون حاجة فهذا بارك الله فيكم امر مكروه. وقد يكون من البدع قد يكون من البدع والنبي صلى الله عليه وسلم مر
438. 1:12:41قال فمن زاد على هذا فقد ظلم فقد ظلم يعني حكاه انه اجماعا في
439. 1:12:51ان وضوءه غير باطل ان وضوءه غير باطل. مر معناه ذكر يقال بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
440. 1:13:01وصح عن ابي سعيد الخدري عند ابن ابي شيبة انه قال قال موقوفا عليه من قال اذا فرغ من وضوئي
441. 1:13:11سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ختمت بخاتم ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم
442. 1:13:21يوم القيامة هذا صح موقوفا على ابي سعيد الخدري ويعني رجحه موقوفا النسائي والبيهقي والدارقطني وبعضه صححه
443. 1:13:31مرفوعا والصواب انه موقوف. فهذا ذكر اخر يقال بعد الوضوء. هل توجد اذكار تقال في وسط الوضوء? يعني عند غسل الوجه. بعضهم يقول مثلا اللهم
444. 1:13:41لوجهي فنقول هذا لم يثبت في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ذلك ابن القيم في
445. 1:13:51زاد المعاد وقال بان هذه الاحاديث مختلقة ومكذوبة. عليه صلى الله عليه وسلم. هذا ما تيسر ايراده في
446. 1:14:01هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين