الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
2. 00:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:14ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
4. 00:28ضليل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد توقفنا في ايات الحج
6. 00:39عند دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
7. 00:49وارنا مناسكنا لما سأل ربه
8. 00:57ان يعلمه مناسك الحج كيف يعبد الله في حجه
9. 01:04ايضا سأل ربه جل وعلا
10. 01:08ان يستمر هذا العلم في ذريته
11. 01:15تأمل وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ايات
12. 01:25ويعلمهم ويعلمهم كما علمتني كذلك
13. 01:33علم ذريتي وهذا تكرر في دعاء ابراهيم يدعو لنفسه
14. 01:40ولذريته وهذا يدل على صفاء قلبه
15. 01:46وهكذا المسلم يحب الخير للناس جميعا
16. 01:53قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
17. 02:00ويعلمهم الكتاب والحكمة هذه الوسيلة
18. 02:06تتلو القرآن وتتعلم الكتاب والحكمة وهي السنة ومعرفة معاني القرآن
19. 02:14لماذا? الغاية ماذا ويزكيهم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها تزكي نفسك
20. 02:25فالعلم الاخوة من اعظم اسباب تزكية النفس انما يخشى الله من عباده العلماء
21. 02:36ثم تأمل كيف خص التلاوة
22. 02:41يتلو عليهم اياتك ويعلمهم فتلاوة القرآن والقيام به
23. 02:50من اعظم اسباب نيل العلم وتزكية النفوس
24. 02:55انك انت العزيز الحكيم الى اخر الايات في هذا
25. 03:01ثم ننتقل الى اية اخرى
26. 03:04فيها ما يدل على منزلة الحج وفضله
27. 03:13في سورة ال عمران تما لما ذكر الله تعالى ملة ابراهيم
28. 03:20تتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
29. 03:25قال ماذا ان اول بيت وضع للناس. لان هذا البيت هو الذي يذكرنا بابراهيم هو معلم التوحيد في الارض. الذي بناه ابراهيم
30. 03:38عليه الصلاة والسلام ان اول بيت وضع للناس
31. 03:43وعرفنا ان العلماء اختلفوا في هذه الاولية
32. 03:46هل هي اولية مطلقة اول بيت وضع للناس يعني من زمن ادم وهذا قال به جمع من المفسرين قال به عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
33. 03:58ان الكعبة خلقت قبل الارض ودحيت الارض من تحتها. هذا من الروايات
34. 04:08لعلها مأخوذة من بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب الله اعلم
35. 04:13وجاء آآ ان هذا البيت اول بيت وضع للناس عموما جاء هذا عن مجاهد وقتادة
36. 04:22حتى ذكر قتادة رحمه الله ان ادم طاف به
37. 04:27ورجح هذا ابن القيم وجمع من المفسرين
38. 04:32لعله يدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض
39. 04:42كأن هذا التحريم في قديم الزمان يوم خلق السماوات والارض
40. 04:50وجاءت اثار في حج الانبياء واحاديث في حج الانبياء قبل ابراهيم
41. 04:55ثم وبعض العلماء يقول اول بيت وضع للناس هذه
42. 05:03اولية نسبية يعني من زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
43. 05:08لعل القول الاول والله اعلم
44. 05:12قد يكون اقرب ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة
45. 05:19بكة من اسماء مكة وبكى البك في اللغة كلمة تدل على التزاحم والمغالبة. ذلك قيل سميت مكة ببكة لماذا
46. 05:31لانها تبك اعناق الجبابرة. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
47. 05:39كما اهلك الله تعالى اصحاب الفيل وبكهم
48. 05:44وايضا قيل بكة تدل على الزحام لان الناس يزدحمون
49. 05:51عند الحجر في الطواف وهذا الاسم يناسب سورة ال عمران لان سورة ال عمران ذكر الله تعالى فيها نصر المسلمين على الكافرين وتثبيت المسلمين
50. 06:02على الكافرين. تثبيت المسلمين عند هزيمتهم يوم احد. وتبشيرهم بالنصر. فناسب التعبير في هذه السورة باسم
51. 06:12يدل على المغالبة ايضا والله اعلم
52. 06:16ثم قال مباركا وهدى للعالمين
53. 06:20تأمل قال مباركا من هذه البركات
54. 06:26عند الكعبة ماذا نعم بركات عظيمة وكثيرة
55. 06:31الصلاة في المسجد الحرام بكم
56. 06:34بمئة الف صلاة انظر الى هذه البركة
57. 06:38ويجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا
58. 06:44والاجور العظيمة في الحج لما تقرأون احاديث الترغيب والترهيب في الحج
59. 06:50تعرف بركة هذه الديار المقدسة
60. 06:54ثم ماء زمزم لما شرب له
61. 06:58والحجر الاسود مسحه مع الركن اليماني يحط الخطايا حطا
62. 07:05واعظم البركات قال وهدى للعالمين. مباركا
63. 07:11ثم خص من هذه البركات اعظم بركة وهي الهداية. وهدى للعالمين. سبحان الله
64. 07:19انظر كيف جعل البيت هدى للعالمين. كأن البيت يهدي الناس جميعا
65. 07:28وهدى للعالمين كيف قالوا لانه من تفكر
66. 07:35في هذا البيت خاصة موسم الحج لما يزدحم الحجاج عند البيت
67. 07:43يقصدونه من انحاء الارض لا يوجد لا يوجد اجتماع على وجه الارض اكبر من هذا الاجتماع
68. 07:54ولو فتح المجال وتيسرت السبل بطريقة
69. 08:00اكثر لربما حجه اضعاف ما يحجه الان
70. 08:08من الناس فمن تفكر في هذا الجمع كيف الناس يجتمعون هذا الاجتماع ما يختلفون يجتمعون
71. 08:18في بيت واحد يتجهون الى قبلة واحدة هذا
72. 08:22التفكر وخاصة معلوم عند اهل الديانات ان هذا البيت بناه ابراهيم
73. 08:30فاذا ما النتيجة? بيت بناه ابراهيم الى اخر الزمان لا يوجد عند كل اهل الديانات مثل ما يوجد في هذا البيت من الازدحام
74. 08:41على الله ودعاء الله. اذا هذا الدين هو الدين الحق هدى للعالمين. من اللطائف اذكر مرة
75. 08:50آآ يعني في زيارة كانت لاوغندا
76. 08:54آآ كنت اسأل عن سبب اسلام بعض المسلمين الجدد
77. 09:00فواحد من الحاضرين قال سبب اسلامي
78. 09:08انه جاءني في المنام رؤى رؤيا وهي قال
79. 09:15اني ارى الكعبة وارى الناس يطوفون بها
80. 09:20واراني قد لبست ثيابا بيض
81. 09:24مثل الناس الذين يطوفون واحد يقول لي هيا تعال نطوف
82. 09:30يقول جاءتني هذه الرؤيا ما يقارب ثلاث مرات
83. 09:35كل خلاص كأني علمت انها هذه اشارة من الله تعالى
84. 09:41في ان الدين الحق ودين الاسلام
85. 09:45سبحان الله وهدى للعالمين حتى جاء في المنام وهداه الله بهذه الرؤيا
86. 09:52وكذلك تخيل وهدى للعالمين. تخيل الان الكرة الارضية ومكة ام القرى كما قال الله تعالى في وسط الارض. تخيل الناس لما يستقبلون
87. 10:02الكعبة في صلاتهم تخيل دائرة
88. 10:05يعني نقطة وحولها دائرة ثم اوسع ثم اوسع ثم اوسع هكذا في كل انحاء الارض
89. 10:11وهدى للعالمين يعني لما يستقبله الناس في قبلتهم في صلاتهم
90. 10:18وهدى للعالمين ثم ذكر الايات البينات
91. 10:26التي تهدي الناس في هذا البيت فيه ايات بينات كما عرفنا البيت نفسه اية والحجر الاسود اية وماء زمزم اية ايات
92. 10:35بينات خص منها ماذا? فيه ايات بينات مقام ابراهيم
93. 10:42الله اكبر. خص مقام ابراهيم من هذه الايات البينات لماذا
94. 10:47لان المقصود ماذا الاخوة? المقصود من الحج ماذا
95. 10:51نعم ها التوحيد واتباع ملة ابراهيم
96. 10:55كأن اعظم اية بينة هي هذا المقام لان هذا المقام رمز لابراهيم. ولما تصلي خلف المقام فكأنك تتبع ملة ابراهيم
97. 11:07ثم كما عرفنا مقام ابراهيم يشمل الحج كله
98. 11:12فكل مناسك الحج قام فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام داعيا ربه جل وعلا
99. 11:20ثم ذكر السبب في تحقيق هذه العبوديات عند البيت. ومن دخله كان امنا
100. 11:28كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيده حتى الصيد
101. 11:32طيب انسان قتل حمامة من حمام الحرم ماذا عليه? هو غير محرم
102. 11:39هو حلال لكن قتل حمامة في الحرم ماذا عليه
103. 11:42جزاء الصيد نفس جزاء الصيد. وهذا باتفاق الائمة الاربعة
104. 11:48وهذا ثبت عن ابن عباس وابن عمر وعمر رضي الله عنهم
105. 11:53جميعا ان رجل قتل حمامة وفرخيها. فقال عليك ثلاث شياه
106. 11:59يعني من صيد الحرم وكذلك قال لا يختلى خلاه يعني لا يقطع حشيشه وشجره
107. 12:08حتى النبات حتى الحيوان الصيد امن
108. 12:11سبحان الله ومن دخلوا كان امنا
109. 12:17ولهذا ومن يرد فيه بالحاد بظلم يريد
110. 12:22اثارة الفزع والخوف او قتل الناس. قال نذيقه من عذاب اليم
111. 12:27ومن دخل وكان امنا خلاص الان مع هذه البركات والفضائل القلوب
112. 12:35تريد ان تزور البيت وتحج البيت ولهذا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
113. 12:46من استطاع اليه سبيلا. وهذه الاية فيها فرض الحج
114. 12:50و تأمل كيف قال من استطاع اليه سبيلا لان الحج فيه سفر فيه مشقة فاشترطت الاستطاعة تتحقق الاستطاعة بماذا
115. 13:01بصحة البدن وان يملك الانسان المال الزاد والراحلة
116. 13:08التي توصله الى تلك البقاع المباركة
117. 13:14ويكون هذا زائدا عن حاجته وحاجة اهله
118. 13:18في ذهابه وايابه طيب من عجز
119. 13:24ما استطاع اذا كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه ماذا يفعل
120. 13:31يوكل يوكل غيره كما جاء في حديث الخفعمية
121. 13:39قالت ان فريضة الله ادركت
122. 13:42ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افحجوا عنه. قال حجي عنه
123. 13:48واما اذا كان يرجى برؤه فهذا لا يجوز ان يوكل
124. 13:54يرجى برؤه ممكن لو بعد سنوات طويلة
125. 13:59لو بعد خمس سنوات عشر سنوات المهم ما دام انه يمكن ان يذهب للحج يؤخر حتى
126. 14:05آآ يستطيع ويذهب الى الحج
127. 14:10من استطاع اليه سبيلا في الحقيقة بالامس سألني سائل وانا امشي
128. 14:22فهذا يتعلق بالاستطاعة سؤال فراجعت حتى يكون الامر بينا نستفيد جميعا
129. 14:31يقول مثلا الدولة لو تكفلت قالت للناس من اراد ان يحج يأتي نحن ننفق عليه. هل يعتبر هذا مستطيع او لا
130. 14:40فهنا العلماء اختلفوا هل يشترط ملكية الزاد والراحلة? فعند الجمهور من الحنفي والمالكي والحنابلة انه يشترط
131. 14:50فلابد ان يملك حقيقة اذا قيل
132. 14:54من ذهب هناك وسجل اسمه يعطى
133. 14:58ان يحج. لكنه قال انا ما اريد ان احج بمال غيري وانا
134. 15:03ماردا يكون لاحد منا علي مثلا
135. 15:06فما ذهب? هل يأثم? قل ما يأثم على قول الجمهور? هذا غير مستطيع ما دام ما يملك
136. 15:14اما اذا اعطي قبل العطية ودخل هذا المال في ملكه
137. 15:21فهنا نقول هذا يلزمه الحج
138. 15:28ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
139. 15:32والمرأة يشترط ايضا في حقها المحرم. طبعا عند الائمة الاربعة اذا كان الحج حج نافلة يشترط المحرم بلا خلاف عند
140. 15:42الائمة الاربعة اما اذا كان الحج اول مرة حج فريضة
141. 15:47عند الحنفية والحنابلة انه يشترط المحرم
142. 15:52كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
143. 15:55اه لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
144. 16:00والشافعية وسعوا الامر فقالوا اذا وجدت رفق مأمون من النساء وهي مأمونة في ذاتها تحج معهم
145. 16:09والمالكي يوسعها اكثر قالوا ان وجدت رفقة حتى من رجال صالحين او يعني جماعة يذهبون قافلة تذهب تحج معهم وهي مأمومة
146. 16:19في نفسها يعني رخصوا هذا
147. 16:22الشاهد ان هذه مسألة خلافية وعمر رضي الله عنه في زمن خلافته
148. 16:29حج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر
149. 16:33وامر على القافلة اه عبد الرحمن ابن عوف عثمان
150. 16:38بن عفان الظاهر استدل بهذا بعض العلماء انه ما كان معهن محارم
151. 16:48آآ والله اعلم مسألة ما دام فيها خلاف
152. 16:51فلا يشدد فيها لكن هذا كما عرفنا في الحج الفريضة. ثم كذلك في هذه الايام ننصح المرأة ان لا تذهب الى الحج الا بمحرم. لان هناك تحتاج الى المحرم
153. 17:01خاصة في هذا الزمان زحام شديد في الطواف في السعي ممكن تتعب في عرفة في مزدلفة تسقط من يقوم عليها وعلى تمريضها
154. 17:11اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
155. 17:17قال الله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين
156. 17:23تأمل كيف ختم ايات اية فرضية الحج. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ما معنى من كفر
157. 17:32قالوا ومن كفر اما ان يجحد فريضة الحج فهذا كافر والعياذ بالله
158. 17:38اذا جحد فريضة الحج بل شدد عمر رضي الله عنه
159. 17:44قال من استطاع ان يحج فلم يحج فسواء مات يهوديا او نصرانيا
160. 17:52طبعا هذا على سبيل الترهيب
161. 17:55الذي يترك الحج تكاسلا وهو مستطيع
162. 17:59فهذا نقص اسلامه ركن عظيم من اركان الاسلام الحج فاته
163. 18:07اذا مات ومصر على ترك الحج حتى لو حج عنه اولاده
164. 18:14فهذا لا يجزيه لانه مات مصرا على تركه
165. 18:17نعم ان ارادوا البر بابيهم يحجون عنه والله غفور رحيم
166. 18:21لكن امره الى الله. اما اذا تاب في اخر حياته لكن ما تيسر له مات
167. 18:28فهذا يخرج من تركته ويحج عنه ويجزي عنه باذن الله
168. 18:34وايضا قالوا ومن كفر يعني ترك الحج
169. 18:40وسماه كفرا لانه ترك ركن عظيم من اركان الاسلام
170. 18:46وكان ترك الحد جحد لنعمة عظيمة من نعم الله. لان هذا البيت وزيارة البيت نعمة عظيمة من نعم الله على العبد
171. 18:58ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كما روي قال استمتعوا بهذا البيت
172. 19:05استمتعوا بهذا البيت من احبه الله وفقه لزيارة بيته
173. 19:12وتمتع هناك وتلذذ بالقرب من الله عند بيته. قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لا تظن ان الله تعالى محتاج الى
174. 19:22الزوار والحجاج ان يأتوا عند بيته
175. 19:26لكن هذا الانسان هو الذي يحتاجه حتى يكمل ايمانه وتكمل المحبة لله
176. 19:34ثم نختم الايات التي تتكلم عن اه شرف البيت اي ما نسينا ان نذكرها في المذكرة لكن
177. 19:42قول الله تعالى سورة المائدة ماذا
178. 19:46جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الله اكبر
179. 19:54جعل الله الكعبة البيت الحرام ماذا? قياما للناس. كيف قياما للناس? كأن حياة الناس ما تقوم الا بهذا
180. 20:04البيت ذكر ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما اثرا بديعا قال رضي الله عنه
181. 20:14لو لم يحج لو لم يحج الناس هذا البيت
182. 20:20لو لم يحج الناس هذا البيت لاطبق الله السماء على الارض
183. 20:27الله اكبر هذا البيت قيام
184. 20:33للعالم والا لاطبق الله السماء على الارض
185. 20:39قياما للناس في دينهم بان كمال المحبة ما يكون الا بالسفر الى المحبوب
186. 20:48فما يقوم دين العبد وما يكمل دين العبد الا بالحج
187. 20:54ولهذا تأمل الله تعالى انزل قوله اليوم اكملت لكم دينكم
188. 21:00واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في اي يوم
189. 21:04في عرفة فكأن بالحج كمل الدين وتم الاسلام
190. 21:12قياما للناس وكذلك في دنياهم
191. 21:16فيأتي الناس من كل مكان في تلك البقاع فكانوا يستفيدون
192. 21:22فيبيعون ويتاجرون قياما للناس دنياهم
193. 21:27الى اخر الاية فهذه بعض الايات التي تتحدث عن
194. 21:31آآ شرف البيت وعظمة الحج. ثم ننتقل الى الايات في احكام الحج في سورة البقرة
195. 21:40ونسأل الله تعالى ان يعيننا
196. 21:42على تدبر كلامه. يقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله
197. 21:49تأمل كيف افتتح الايات في
198. 21:54هذه الوفادة العظيمة والزيارة المباركة
199. 21:58لان الحج وسادة عظيمة على الله والحاج زائر الله. فكلما كانت الزيارة اتم
200. 22:10كانت اعظم موقعا عند الله جل وعلا
201. 22:15بتحرص على اتمام هذه الزيارة وهذه الوسادة. لذلك افتتحت بهذه الاية واختتمت بماذا? واذكروا الله في
202. 22:25ايام معدودات في نهاية هذه الزيارة
203. 22:30بان تكون تامة بذكر الله تعالى
204. 22:34وان تتأخر تعجل يجوز في يومين والتأخر افضل حتى تتم لك هذه الزيارة والوسادة على الله جل وعلا
205. 22:43واتموا الحج والعمرة لله. ما معنى واتموا الحج والعمرة لله
206. 22:52نسمع منكم هيا اربعة معاني
207. 22:59المعنى الاول نعم. قال ان تكون خالصة لله. يعني
208. 23:06ان يتم العبد افعال الحج
209. 23:12وسنن الحج على الوجه الاكمل على الوجه الاتم بان يخلص لله فيها يخلص الله في طوافه. بان يخشع في هذه العبادات ابن
210. 23:24عمر رضي الله عنه كان يطوف بالبيت
211. 23:28فجاءه رجل يكلمه في حاجة فما كلمه
212. 23:31فكأن الرجل وجد في نفسه
213. 23:35ثم قال له ابن عمر يا اخي انا اذا كنا في الطواف انا نتخايل الله بين اعيننا
214. 23:43الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
215. 23:46فاذا واتموا الحج والعمرة لله
216. 23:50بان يجتهد المسلم في الاخلاص
217. 23:54فيهما واتمام افعالهما يؤدي افعال الحج والعمرة على الوجه الاتم بالاخلاص واتباع النبي صلى الله عليه وسلم
218. 24:03وتمام الخشوع فيها. اذا هذا كله معنى واحد. ايظا معنى ثاني للتمام
219. 24:08اه احسنت من شرع فيهما لا يجوز ان يتحلل هكذا يخرج يقول انا ما اريد ان خلاص هونت بطلت ما اريد ان اكمل الحج لا واتموا الحج
220. 24:21والعمرة لله. وهذا هو الانسب للسياق لماذا? لان هذه الايات نزلت في صنع الحديبية
221. 24:29فلما منعوا من اتمام الحج جاءت هذه الايات في بيان الاحكام في هذا
222. 24:36وهذا ايضا جاء عن ابن عباس
223. 24:38واتموا الحج والعمرة لله. اذا هذا المعنى الثاني من شرع فيهما فلا آآ يتركهما
224. 24:46اختيار النفقة الطيبة نعم احسنت هذا يدخل في المعنى الاول. اختيار النفقة الطيبة احسنت
225. 24:54وهذا من اتمام الحج والعمرة
226. 24:58ايضا اه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج احسنتم. هذا يدخل في المعنى الاول على الوجه الاتم
227. 25:09ها ان يكون على نسك النبي صلى الله عليه وسلم ايش تقصد
228. 25:17يعني هذا يدخل المعنى الاول يتبع السنة لتأخذوا عني مناسككم
229. 25:24كما قلنا في الوجه الاول
230. 25:27نريد معنى شوي زائد عن هذا
231. 25:30اه يعني واحد قال انا اريد اتاجر مع الحج
232. 25:41هذا الذي تقصده يعني اذا نوى غير النية الصالحة مثلا اذا نوى الرياء مثلا او كذا
233. 25:56هذا يدخل في المعنى الاول كما قلنا الاخلاص لله. خلينا نأتي نعم
234. 26:02كيف الوجوب هذا قال ببعض العلماء لكن ما يظهر من هذه الاية. وجوب الاية الاولى اللي عرفناها
235. 26:11من المعاني التي تدخل في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله
236. 26:17كما يعني جاء عن علي رضي الله عنه
237. 26:20وجمع من السلف قال ان تحرم بهما من دويرة اهلك
238. 26:27ان تحرم بهما من دويرة اهلك
239. 26:31يعني ليس المقصود من البيت وانما المقصود يعني من الميقات
240. 26:37ان تنشئ التلبية للحج او العمرة من الميقات
241. 26:43يعني هذا يتحقق في نسك
242. 26:47الافراد وفي نسك القران التمتع
243. 26:52انت تأتي تقول لبيك اللهم عمرة
244. 26:55تنتهي من العمرة ثم تنشئ الحج وين
245. 27:00من مكة فهذا فيه شيء من النقص
246. 27:06ما فيه اتمام للحج لان التلبية بالحج ما جاءت من الميقات
247. 27:12هذا معنى صح عن علي رضي الله عنه
248. 27:17جمع من السلف كذلك المعنى الرابع
249. 27:22افرادهما بسفر مستقل يعني ان تسافر للعمرة بسفر مستقل تحرم بالعمرة من الميقات
250. 27:32لبيك عمرة وتعتمر ثم اذا اردت الحج ما تلبي بالحج من نفس مكة بل يكون هذا في سفر ايضا مستقل
251. 27:43تكون قد اعتمرت مثلا في السنة ثم لما يأتي الحج تلبي بالحج مفردا فتكون مفردا
252. 27:51لا قارنا ولا متمتعا وبهذا يكون حجك تاما
253. 27:58وهذا تفسير امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
254. 28:03كما في البخاري قال عمر رضي الله عنه ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام
255. 28:13فانه يأمرنا بالتمام واتموا الحج والعمرة لله
256. 28:18وفي رواية مسلم قال فافصلوا حجكم من عمرتكم. فانه اتم لحجكم واتموا لعمرتكم
257. 28:27طبعا يا اخوة هذه مسألة
258. 28:30بالنسبة نمر عليها سريعا. هذه الاية يستدل بها
259. 28:36من يرجح نسك الافراد من يفضل الافراد على باقي المناسك وهم المالكية والشافعية. يستدلون بهذه الاية. قالوا لان الافراد اتم من القران
260. 28:49ومن التمتع وفي الحقيقة ترجيح الافراد
261. 28:55على القران والتمتع مذهب قوي
262. 29:01والمناسك كلها جائزة وليس هناك نسك مكروه
263. 29:11لكن اختلف العلماء في الافضل
264. 29:14والله اعلم افضل هذه المناسك الافراد. كما هو مذهب المالكية والشافعية
265. 29:21وذلك لاوجه الوجه الاول ان هذا هو
266. 29:27الذي جرى عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم
267. 29:33قال ابن سيرين رحمه الله افرد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بعده اربعين سنة
268. 29:41وهم كانوا لسنته اشد اتباعا. ابو بكر وعمر وعثمان
269. 29:48اربعين سنة الناس يحجون مفردين في زمن الصحابة رضي الله عنهم
270. 29:55ثانيا ان الافراد هو نسك النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة
271. 30:05قالت افرد النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
272. 30:07وعن ابن عمر وعن جابر
273. 30:14وعن ابن عباس وروايات الافراد
274. 30:21صريحة بل هي نص في الافراد لا تحتمل التأويل
275. 30:27كنا نقول معنى افراد الحج يعني افرد اعمال الحج. وهذا خطأ الاخوة. لماذا? الروايات الذي يتأمل فيها ما يمكن ان يأولها. عائشة
276. 30:37عنها تقول منا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة. يعني ايش
277. 30:46قارن ومنا من اهل بعمره يعني
278. 30:50المتمتع. طيب هي تذكر ثلاثة اقسام ثم تقول واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. ايش يعني? لما تذكر ثلاثة اقسام ثم
279. 31:00يقول واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
280. 31:03يعني ايش? الافراد يعني الافراد
281. 31:07ما يمكن ان تقول واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يعني انه كان قارنا
282. 31:12لا لانها بينت ثلاثة انساك
283. 31:17طيب هذه الروايات لا تحتمل التأويل ثم
284. 31:22هناك احاديث صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
285. 31:28كما قال انس رضي الله عنه سمعته يقول لبيك عمرة وحجا. فنقول هذا الافراد كان عند المسجد في بداية
286. 31:39اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للنسك لانه الافضل
287. 31:43وتأمل جبريل عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة جاءوا في وادي العقيق وقال قل عمرة في حجة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عمرة في حجة
288. 31:53قال لبيك حجا مفردا ثم لما
289. 31:59على الثنية ادخل العمرة على الحج فكان قارنا
290. 32:06تقول لماذا قرن النبي صلى الله عليه وسلم? ولماذا امر الصحابة من لم يسق الهدي ان
291. 32:14آآ يفسخ حجهم الى عمرة لماذا? باجماع العلماء لابطال المعتقد الجاهلي
292. 32:22ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
293. 32:27تفهمون هذه القضية الاخوة? تعرفون ان في الجاهلية كان هناك معتقد سائد ان العمرة الذي يعتمر في اشهر الحج يعني يأتي شهر
294. 32:37والو لذي القعدة يطوف ويسعى ثم يتحلل هذا عنده من افجر الفجور
295. 32:43ها يقولون هذا كأنه ايش? قطع احرامه ثم يتمتع بالنساء الى يوم عرفة قالوا هذا ليس بحج
296. 32:55فكان عندهم هذا من افجر الفجور. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل هذا المعتقد الجاهلي. هذا ما انزل الله به من سلطان
297. 33:05ولهذا امر الصحابة بالتمتع ولهذا نعرف ان امر الصحابة بالتمتع لا يدل على افضلية التمتع لانه لعلة وهي ابطال المعتقد الجاهلي زالت العلة زالت
298. 33:18الحكم وكذلك قران النبي صلى الله عليه وسلم. كان لابطال المعتقد الجاهلي
299. 33:26حتى لو ما تمتع لانه في القران يقول لبيك عمرة وحجة في ظهر ان العمرة تكون في اشهر الحج
300. 33:35فالقران ايضا فيه ابطال المعتقد الجاهلي
301. 33:38فالنبي صلى الله عليه وسلم انما قرن بعد ان كان
302. 33:44لو كان مفردا لابطال المعتقد الجاهلي فلا يدل فعله على افضلية القران ونادوا الامر على افضلية التمتع. وهذا الذي فهم
303. 33:54عامة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان
304. 33:58الخلفاء الراشدون ثم هذه الاية تؤكد ان نسك الافراد افضل
305. 34:07كما فسر عمر الاية بهذا
306. 34:10لماذا? انظر الان صلاة الفريضة هل يجوز ان تنوي مع صلاة الفريضة صلاة نافلة
307. 34:17قل انا بصلي الان المغرب وانوي سنة
308. 34:20يجوز ولا ما يجوز ما يجوز هذا يبطل صلاتك. طيب واحد قال انا اصوم رمظان لما يأتي يوم الاثنين انوي نية صيام الاثنين. يجوز ولا ما
309. 34:32لا يجوز طيب الزكاة يقول هذا مال زكاة وفي نفس الوقت هو صدقة. ما يجوز
310. 34:41حتى لا يتفرق قلب العبد عن نية الفرض
311. 34:46نية الفريضة مقدسة معظمة فلما يقبل العبد على الفرض فقط هذا اعظم في اداء الفرض
312. 34:55في الحج الامر يختلف فيه مشقة
313. 34:59فرخص في التمتع والقران. لكن الافضل اذا اردت الحج ان تنوي الحج خالصا لله. ليس معه
314. 35:09لا عمرة ليس معه عمرة مستقلة ولا عمرة مقرونة
315. 35:15هذا وجه ثم فرق كبير الاخوة بين من يلبي بالحج
316. 35:23من الميقات يدخل في الحج حقيقة
317. 35:28يدخل في الوفادة الكبرى الان. يعني تخيل انت ذهبت الى الحج من
318. 35:34الان نصف ذي القعدة او اخر ذي القعدة او واحد ذي الحجة. انت من واحد ذي الحجة انت حاج. ودخلت في الوفادة الكبرى على الله
319. 35:44لا شك ان هذا الحاج المفرد يقوم في قلبه من معاني التعظيم. ما لا يكون في اه عند المتمتع. الذي اصلا جاء
320. 35:54فعل عمرة وتحلل الى الان ما دخل في الوفادة الكبرى ما دخل في الحج
321. 35:59ثم كذلك الافراط في سفر مستقل للعمرة وسفر مستقل للحج وهذا اعظم اجرا
322. 36:07لان المفلت اما ان يعتمر قبل اشهر الحج او بعدها
323. 36:12يقول ابن مسعود رضي الله عنهما نسكان احب الي ان يكون لكل واحد منهما شعث وسفر
324. 36:22وحج الاسود ثمانين حجة لم يجمع
325. 36:27فيها بعمرة ابدا ثمانين حجة كلها مفرد مفردة
326. 36:34ايضا مما يدلك على تمام الافراد ان الافراد ليس فيه دم. لكماله بخلاف التمتع والقران ففيه دم
327. 36:45لحصول شيء من النقص كيف
328. 36:49التمتع ماذا يحصل فيه هل الانسان يجمع بين نسكين في سفر واحد هذا واحد
329. 36:56ثم ايضا يتحلل بين العمرة والحج
330. 37:01يترفه وهذا فيه شيء من النقص
331. 37:04قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
332. 37:08يجبر هذا النقص كذلك القران النقص فيه ماذا? هو صحيح يبقى على احرامه لكن ايش
333. 37:16جمع بين العمرة والحج سفر واحد
334. 37:20اما المفرد جاء بالعمرة على الوجه الاتم وجاء بالحج على الوجه الاتم
335. 37:27تقول كيف تقول مثل هذا الكلام? ودم التمتع والقران يستحب ان تأكل منهما. كيف تقول هما دم جبران ثم يجوز الاكل
336. 37:37منهما نقول ليس هناك تلازم
337. 37:40ممكن ان يكون جبران وفيه شبه بدم التطوع. ولهذا الشبه جاز الاكل من هذا الدم
338. 37:50لماذا بدليل ان الصيام يقوم مقام الدم عند العجز. متمتع ما وجد الهدي ماذا عليه
339. 38:02طيب ليش عليه صيام لو كان الدم هذا الدم لو كان
340. 38:08دم شكران مثل الاضحية. هل اذا
341. 38:12ما وجدوا الاضحية عليه شيء اخر كفارة? لا
342. 38:16هنا جاء الصيام بدل عنه مما يدلك على ان فيه شبه بالجبران
343. 38:24وفي الوقت نفسه هذا الدم لم يجب
344. 38:28يعني بفعل محظور انت ما فعلت شي محظور انت تمتعت او قارنت جائز
345. 38:34ولهذا كان يشبه دم التطوع
346. 38:38لانه ما فعل بسبب محظور فلما كان فيه كلا الشبهين
347. 38:43نقول هو دم شكرا ودم جبران ايضا ويجوز الاكل
348. 38:49منه اما الافراد ليس في ذنب كماله
349. 38:54والله اعلم. ثم ايضا المفرد يبقى على احرامه
350. 38:59ويلبي يستمر في التلبية الى اليوم الثامن. يعني تخيل واحد جاء من اول ذي القعدة يلبي من واحد ذي القعدة الى ثماني ذي الحجة
351. 39:09ويكون على احرامه وشعثه تجعل مجرد التحلل بين العمرة والحج افضل
352. 39:18من هذا العمل العظيم والبعد عن الدنيا والنساء التلبية المستديمة
353. 39:28وهذا هو روح الحج حقيقة
354. 39:32والمسألة لها فروع لكن والله اعلم هذا يمكن ان يكون في توضيح لهذه المسألة والله اعلم
355. 39:40صحيح ان هذا ربما يكون آآ صراحة في الفتاوى المعاصرة غريبا
356. 39:46لكن الله اعلم هذا الذي ظهر والله اعلم
357. 39:53وما يقال ان هذا يعني خلاف ما عليه اكثر العلماء بالعكس لو تنظر الى زمن الصحابة هذا الذي عليه الصحابة
358. 40:04ومن احتج بخلاف ابن عباس ابن عباس
359. 40:07انفرد من بين اكثر الصحابة
360. 40:10المسألة ليس فيها نص زائد. ابن عباس ما ما عنده امر زائد او نص زائد لا. هي مجرد فهم
361. 40:17هل النبي صلى الله عليه وسلم ما امر الصحابة بالتمتع لافضلية التمتع او لعلة اخرى? الخلفاء
362. 40:25الراشدون فهموا انه لعلة وقد زالت
363. 40:28فيرجع الامر الى ما كان عليه من استحباب الافراد
364. 40:32ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر فهم ان لا ان هذا يدل على الافضلية
365. 40:40وكذلك حديث سراقة لما قال
366. 40:43متعتنا هذه عمرتنا هذه لعامنا هذا او لابد
367. 40:49قال بل لابد الابد ايش معنى الحديث? يعني العمرة التي كان يتوهم انها لا تجوز في اشهر الحج. عمرتنا متعتنا
368. 41:01لما اعتمرنا في اشهر الحج هل هذا جائز? في هذه السنة فقط ولا هذا خلاص يجوز في كل السنوات? قال بل لابد الابد
369. 41:09والمتأمل في سياق الحديث يجد ان هذا المعنى هو المقصود وهذا الذي عليه جماهير العلماء في تفسير هذا الحديث
370. 41:19فاذا والله اعلم هذا آآ
371. 41:24اقوى في تفسير هذه الاية وكل التفاسير طبعا الاربعة كلها داخلة في الاية
372. 41:29لعموم الاية واتموا الحج والعمرة لله
373. 41:36لما امر الله تعالى بالاتمام
374. 41:40ذكر حكم من ما يستطيع ان يتم الحج والعمرة
375. 41:45قال فان احصرتم ايش معنى احصرتم
376. 41:49منعتم فان احصرتم سواء كان بعدو او بمرض كما هو مذهب الحنفية وثبت عن ابن مسعود
377. 41:58فان احصرتم فما استيسر من الهدي
378. 42:02كما حصل للصحابة في صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم
379. 42:06اذا منعت من البيت اصبت بمرض وخلاص
380. 42:10ما تستطيع ان تحج وانت الان على احرامك. نقول اذا اشترطت والاشتراط مستحب مطلقا كما في حديث ضباعة رضي الله عنها
381. 42:20ان يقول المسلم عند احرامه
382. 42:23آآ اللهم محلي حيث حبستني فاذا اشترطت واصابك عذر تتحلل وما عليك اي شيء
383. 42:32طيب اذا ما اشترط نسيت الاشتراط؟
384. 42:35ثم اصابك عذر فان احصرتم ماذا? فما استيسر من الهدي. عليك دم
385. 42:43طبعا سنستيسر من الهدي لما سماه الله هديا الهدي يعني يهدى الى البيت. ما استطعت انت ان تزور البيت على الاقل ترسل ترسل هديك
386. 42:53حتى يذهب ويذبح هناك عند البيت
387. 42:56لكن اذا ما استطاع ان يرسل هديه الى البيت يجوز ان يذبحه في المكان الذي احصر فيه كما فعل الصحابة في صلح الحديبية
388. 43:05هذا جائز فما استيسر من الهدي. اولا اذا عليك دم المحصر ثم عليها ماذا ان
389. 43:13يحلق رأسه ولابد من الترتيب ولهذا قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
390. 43:23وهذه في المحصر. اما المتمتع
391. 43:27والقارن والمفرد اذا ساق هديا تطوعا يجوز له
392. 43:32فيجوز له ان يحلق رأسه قبل ان ينحر هديه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
393. 43:39افعل ولا حرج في من قدم نسكا على نسك
394. 43:44لكن استدرك بالنسبة للقارن ظاهر حديث حفصة
395. 43:51اني لبثت رأسي آآ قال
396. 43:58تلاء احل حتى انحر فلا بد ان يرتب يعني ينحر ثم يحلق رأسه. هذا في القارن
397. 44:09والله اعلم لكن الاية هنا تتعلق بالمحصر
398. 44:15فالمحصر يجب عليه الدم اولا
399. 44:18فاذا ذبح الهدي يحلق رأسه
400. 44:24ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محله وماذا
401. 44:30قولان الحرم محله لان الله يقول ثم محلها الى البيت العتيق. ويقول
402. 44:39هم الذين كفروا صدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله. يعني يبلغ البيت
403. 44:47وهذه الاية كذلك في صلح الحديبية
404. 44:50فنقول نعم هذا هو المستحب لكن ليس واجبا بدليل فعل الصحابة في صلح الحديبية
405. 44:57ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني الحرم كما قال الحنفية لكن اذا ما استطاع المسلم ان يرسل هديه الى الحرم فيجوز ان يحلق
406. 45:07في ان ينحر في المكان الذي احصر فيه كما هو مذهب جمهور العلماء
407. 45:12وايضا هذا ثبت عن ابن عباس اذا ما استطاع ان يذبح هديه في المكان الذي احصر فيه فمحله هو مكان حل الهدي
408. 45:21مكان الحل وهو الحرم ان استطاع وان لم يستطع يعني المكان الذي احصر فيه
409. 45:35فالله اعلم مدى بالجمهور لعله ايسر هنا
410. 45:39يعني اه اذا ذبحوا في المكان الذي هو فيه ليس عليه شيء
411. 45:45فالمحل مكة الحرم او المكان الذي احصر فيه
412. 45:50ثم ايضا طبعا بعد ان يحلق رأسه يتحلل ثم عليه الحج ماذا
413. 45:57من قابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
414. 46:03ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
415. 46:10والانسان يعني عرضة الامراظ والاعذار
416. 46:17وتأمل الايات هنا في سورة البقرة
417. 46:21يعني اول ما بدأ فان احصرتم
418. 46:27ثم قال فمن كان منكم مريضا
419. 46:31لماذا? يعني ما قال واتموا الحج والعمرة لله ثم بدأ مثلا بالطواف والسعي وعرفة الترتيب في الحج لا. بدأ من اخر شيء
420. 46:41البيان القرآني يختلف الاخوة كما عرفنا
421. 46:46اه الايات تبين يسر الاسلام
422. 46:50لان سورة البقرة كما عرفنا سورة تبين دين الاسلام
423. 46:55ختمت بقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلما عارض الله تعالى الاحكام في سورة البقرة امتازت بامرين. ابطال ما كان
424. 47:05اهل الجاهلية وبيان دين الاسلام
425. 47:10ثم ايضا بيان يسر الاسلام لان السمحة الحنيفية السمحة هي ابرز صفات الاسلام
426. 47:18يسر الاسلام تناسب ان يذكر هنا الرخص في الحج
427. 47:23فان احصرتم فما استيسر من الهدي
428. 47:26ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
429. 47:29ثم تأتي رخصة ايضا طيب واحد ما يستطيع ان يحلق او او قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
430. 47:38نعم ففدية من صيام او صدقة او نسك
431. 47:45يعني اه هنا قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
432. 47:59طيب هذا الان انتهينا مما يتعلق بالاحصار
433. 48:04ثم من كان منكم مريضا
434. 48:09او به اذى من رأسه
435. 48:12تأتي رخصة اخرى للحاج فمن كان منكم مريضا
436. 48:22مريضا ايش معنى مريضا? يعني مرضا يحوجه الى ارتكاب محظور من محظورات الاحرام. هذا المعنى
437. 48:32كما نزلت هذه الاية في من
438. 48:35في من كعب بن عجرة رضي الله عنه لما كان القمل
439. 48:40املأ رأسه حتى ما كان يستطيع ان يمشي
440. 48:45قمل يمص الدم فاثر هذا على صحته وقوته
441. 48:50حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى ان الامر بلغ بك ما ارى
442. 48:56ثم يعني اذن له بحلق رأسه
443. 49:02فمن كان منكم مريضا فاحتاج الى فعل
444. 49:05محظور من محظورات الاحرام قال محرم انا مريظ وبردان لابد ان البس مثلا
445. 49:12المخيط ما استطاع نقول يعني التحس باللحاف مثلا قال لا ما استطيع
446. 49:19او رجلي فيها جرح واخاف ان ينزف اريد ان البس الجورب مثلا
447. 49:25فاذا فعل محظور من محظورات الاحرام حلق رأسه او لبس جوربا او فعل محظورا قال او به اذى من رأسه لماذا قال
448. 49:35وبه اذى من رأسه نظرا الى ايش
449. 49:38سبب نزول الاية اشارة الى سبب نزول الاية في كعب بن عجرة
450. 49:43وهذا من ادب القرآن ما قال في قمل ولا كذا. اذى من رأسه. قال ففدية
451. 49:49عليه فدية ولما قال فدية ما قال هدي
452. 49:53ايش الفرق? الهدي لابد ان يهدى الى البيت كما قال في
453. 49:58يعني جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة. لكن هنا قال فدية ولذلك استفاد بعض العلماء يعني هذا مذهب المالكية مذهب الحنابلة
454. 50:08قريب منهم ان دم فعل المحظور
455. 50:12دام فعل المحظور اذا ارتكبت محظورا
456. 50:16ممكن ان تذبح هذا الدم في اي مكان
457. 50:19ما قال هديا هذا اذا ارتكب محظورا فرق بين ارتكاب المحظور وبين ترك الواجب
458. 50:25اذا لبس مخيطا اذا وضع مثلا آآ اذا حلق رأسه
459. 50:32هذا عليه فدية تكون في اي مكان
460. 50:36وهذا جاء عن مجاهد. وان كان مذهب الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة. وهذا قول عطاء انه في الحرم ايضا وهذا احوط. اذا كان في الحرم هذا احوط
461. 50:47طيب اما اذا ترك المحرم واجبا
462. 50:52اذا تركت واجبا من واجبات الحج او العمرة
463. 50:57مثلا تجاوزت الميقات بدون احرام
464. 51:01ما اخبروك في الطائرة ان الطائرة مرت على الميقات حتى تجاوزت. وقلت خلاص ما استطيع ان اخذ تاكسي وارجع مرة ثانية الى الميقات. نقول لبسي المكان الذي انت
465. 51:11فيه طبعا بعد ان تلبس احرامك لبي تكون قد تركت واجبا وهو الاحرام من الميقات فيكون عليك دم. هذا الدم عند
466. 51:21ان الاربع لا بد ان يذبح في الحرم
467. 51:24فقالوا الدم الذي في ترك الواجب هذا يذبح في الحرم. اما الدم في فعل المحظور هذا في اي مكان على خلاف بين اهل العلم. والله اعلم
468. 51:35قال ففدية من صيام كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة من صيام يعني كم
469. 51:42كم يصوم ثلاثة ايام او صدقة
470. 51:49ها ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة تقريبا يعني كيلو
471. 51:55وشوي او نسك يعني ماذا
472. 51:59ذبح شاة وكما عرفنا على الخلاف في الحرم او غيره
473. 52:05طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما علم كعب بن عجرة قال له اتجد شاة بدأ بالنسك اولا
474. 52:13ثم قال له اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام
475. 52:18القرآن جاء في الترتيب بالعكس تماما. بدأ بالصيام ثم الصدقة ثم النسك. فلماذا
476. 52:26ايهما افضل ترتيب القرآن ولا الترتيب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
477. 52:32هو التخيير متفق معاكم كله تخيير لكن ايهما ايهما افضل
478. 52:37ها? قال يكون القرآن افضل
479. 52:42قال لك ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم انه يفسر لنا القرآن. هنا لابد ان تفهم لماذا رتب الله
480. 52:49هذه المناسك او هذه الكفارة بهذه الطريقة. نقول
481. 52:54الترتيب الذي ورد في السنة افضل
482. 52:57كيف ترتيب السنة افضل من ترتيب القرآن? نقول لا القرآن ما قصد تعليم الترتيب. لاحظوا الاخوة القرآن ما يأتي
483. 53:05ابتداء بيان الاحكام وانما هناك مقاصد اجل اخرى. نعم. التيسير كما عرفنا الان مقام لبيان
484. 53:15يسر الاسلام يسر الدين وبيان الرخص. فناسب ان يبدأ بالاسهل. الاسهل ثلاثة تصوم ثلاثة ايام اسهل شيء
485. 53:23ثم المال عزيز على النفوس اطعام ستة مساكين ثم الافضل والاصعب هو ايش
486. 53:31ذبح شاة هذا ممكن يختلف فيه الناس لكن هذا يعني
487. 53:39قرره اهل العلم والله اعلم
488. 53:44طيب النفوس تختلف لكن بالنظر الى عموم الناس المال عزيز عندهم. يقول لك انا اصوم ثلاثة ايام ولا ادفع
489. 53:54ففدية من لا لا لا الصيام ما يشترط في الحج
490. 53:59لا لا ليس في الحج هذا سيأتي معنا. صيام ثلاثة ايام في الحج هذا غير امر يختلف عن هذه الايام
491. 54:07فدية من صيام هذا في اي مكان
492. 54:10او صدقة اطعام المساكين ايضا اختلف فيه العلماء. هل يكون مساكين الحرم او عموما
493. 54:17والامر فيه خلاف فيه سعة الحمد لله
494. 54:20عطاء يقول لمسائل الاطعام في اي مكان وهو امام المناسك في الحج
495. 54:27وان سكة ما عرفناه ذبح آآ الشاة
496. 54:30طيب ثم بعد حالة الاحصار والرخص يرجع الى التمكن من اداء الحج تاما
497. 54:40قال فاذا امنتم ما في عدو ما في مرض اذا امنتم تستطيع ان تحج تكمل حجك
498. 54:48فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
499. 54:54ايش معنى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
500. 54:58التمتع وايضا القران. لان القارن هو متمتع لانه جمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة
501. 55:09فهو متمتع بهذا الاعتبار. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم قالوا تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر وعائشة
502. 55:16ايش معناه? يعني قرن بين الحج والعمرة في اخر امره
503. 55:23وتأمل الله تعالى في هذه الاية بدأ بالاصل وهو الافراد واتموا الحج والعمرة لله
504. 55:30بدأ بالاصل والافضل وهو الافراد. ثم قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهو القران والتمتع
505. 55:40فما استيسر من الهدي كما عرفنا لان في شيء من
506. 55:45النقص ليس نقصا يأثم به الحاج لا
507. 55:51وانما يجبره بالهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
508. 56:00فمن تمتع بالعمرة لان هذا التمتع بسبب اتيانه للعمرة هذه باء سببية
509. 56:07تمتع بالعمرة الى الحج الى احرامه بالحج
510. 56:13نعم كما يفعل المتمتع يرحمك الله
511. 56:18فما استيسر من الهدي طيب انسان ما وجد الهدي هو متمتع او قارن لكن ما وجد الهدي
512. 56:26قال فمن لم يجد هنا تأتي الان. فمن لم يجد هذا هدي التمتع او هدي القران
513. 56:33ليس الكفارة. قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
514. 56:40وسبعة اذا رجعتم. فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني ماذا? في الحج
515. 56:47في الحج يعني عند احرامه بالحج
516. 56:52وهذا ثبت عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما قالت كما في الموطأ ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفة. فنقول للمتمتع او
517. 57:02القارن خلاص لبى بالحج من الميقات. من اول ما يلبي من الميقات يستطيع يستطيع ان يصومها. لكن متمتع متى يصوم
518. 57:14اي اما في ايام التشريق واضح. طيب او هو خلاص يلبي بالحج يوم ثمانية. قالت عائشة
519. 57:22فيصوم يلبي بالحج قبل يوم عرفة بيوم يوم عرفة بيومين فيلبي بالحج اليوم السابع
520. 57:31فيصوم السابع والثامن والتاسع فهذا يكون قد صام في الحج اذا اراد
521. 57:39او يؤخرها الى ايام التشريق. فصيام ثلاثة ايام في الحج
522. 57:44وسبعة اذا رجعتم اذا رجعت الى بلدك تكمل العشرة
523. 57:50طيب واحد قال خلاص انا اريد ان انهي هذه العشرة في مكة. يجوز ولا ما يجوز
524. 57:56قال انا جالس بعد الحج الى نهاية ذي الحجة اريد ان اصومها
525. 58:00يجوز ولا ما يجوز الله قال اذا رجعتم هل هذا الشرط
526. 58:06والا من باب التيسير كما عرفنا الايات كلها هنا من باب التيسير. هذا من باب التيسير فهذا القيد ليس تقييدا للحكم. وانما هو
527. 58:16خرج مخرج الايسر ولذلك عند عامة العلماء اذا صامها وهو في مكة تجزئ عنه
528. 58:25لكن هذا من باب التيسير
529. 58:28قال وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
530. 58:34طعن الملحدون في القرآن قالوا ثلاثة زايد سبعة يساوي عشرة هي مفهومة ليش يقول تلك عشرة كاملة? قالوا هذا عبث
531. 58:44وهذا زيادة لا معنى لها
532. 58:46والعياذ بالله لكن سبحان الله
533. 58:51تأمل هذا من باب التوكيد واسلوب التوكيد معروف عند العرب تلك عشرة كاملة. لماذا? لان الواو قد تحتمل التخيير
534. 59:04فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
535. 59:07وثلاثا ورباع هل يفهمها واحد يقول اثنين وثلاث خمس اربع تسع
536. 59:15في ناس قالوا هذا الكلام يعني الفاسد. لكن او الواو هنا بمعنى او مثنى او كذا او كذا
537. 59:24جالس الحسن او ابن سيرين جالس الحسن وابن سيرين يعني على التخيير تجاس هذا او هذا او تجمع بينهما ممكن
538. 59:32ولهذا وخاصة هنا لما جعل الاخف وهي الصيام ثلاثة ايام في المشقة
539. 59:39ثم قال وسبعة اذا رجعتم قد يتوهم متوهم انك على التخيير. اذا صمت في المشقة تصوم ثلاث. اذا صمت في حال اليسر تصوم سبع
540. 59:49فانت مخير قد يفهم هذا. فقال لا تلك عشرة كاملة لابد من عشرة
541. 59:57ثم نعم آآ قال كاملة
542. 1:00:07يعني آآ كاملة في اجرها وثوابها
543. 1:00:13الوقت ادركنا الاخوة اخر جملة يمكن فيها ايضا تفصيل لكن
544. 1:00:21قدر الله انا اليوم في ظني اننا سننتهي من هذه الايات سورة البقرة لكن ان شاء الله غدا ننتهي من هذه الايات ثم لان الايات التي ستأتي معنا في ايات
545. 1:00:31سورة الحج ما فيها احكام كثيرة
546. 1:00:34فان شاء الله غدا ان شاء الله نكمل ما يتيسر من ايات سورة البقرة في ايات الحج. بعد ذلك ما يتيسر من
547. 1:00:44سورة الحج المتعلقة بالحج. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
548. 1:00:54يقول الصاع كيلوين وشوي يعني نصف صاع كيلو وقليل من الجرامات يعني لو
549. 1:01:01اخرج كيلو يعني نصف صاع او
550. 1:01:09يقول ما معنى الوسادة الاكبر او الوسادة انسان يفد على الملك يعني هذا تشبيه للحج
551. 1:01:23بزيارة الملك الاعظم لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى حجة هل هذا اللفظ صحيح
552. 1:01:31ما يحتاج المتمتع ان يقول هذا لان هذا لم يرد. انما يقول لبيك عمرة
553. 1:01:37وينوي ان هذه العمرة تكون ايش
554. 1:01:39يعني عمرة التمتع ما يقول هذا باللفظ ما ورد هذا
555. 1:01:46والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير. السلام