الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:19وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:25اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى هذا المجلس الجديد من مجالس
7. 00:32التعليق على كتاب آآ رياض الصالحين للحافظ النووي
8. 00:38رحمه الله تعالى وغفر له ما زلنا في كتاب الصبر
9. 00:43ووقفنا عند حديث ابن مسعود رضي الله عنه تفضل يا شيخ محمد
10. 00:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11. 01:02اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
12. 01:08قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13. 01:18ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه
14. 01:28متفق عليه والوصب المرض شرحناها هذا يا ابو عبد العزيز ولا
15. 01:35الا سلمك الله ما شرحناها
16. 01:38طيب آآ الحمد لله رب العالمين قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما يصيب
17. 01:51والمسلمة من نصب ولا وصب
18. 01:55ولا هم ولا حزن ولا اذى
19. 01:58ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه. المصنف رحمة الله عليه ما زال يورد
20. 02:08الاحاديث بطريقة بديعة ورائعة تدل على اه استقرائه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
21. 02:18ايضا فقهه في توظيف هذه الاحاديث من خلال وضعها في اماكنها
22. 02:26لتمثل تكامل في الباب الواحد
23. 02:30باب الصبر باب كبير. ولذلك النووي رحمة الله عليه اختار هذه الاحاديث كل حديث يمثل موضوع
24. 02:38من الموضوعات. هنا قال رحمه الله تعالى ما يصيب المسلم
25. 02:44اذا خرج غير المسلم خرج غير المسلم ما يصيب المسلم والاصابة
26. 02:51اه هي على معاني لكن المراد بها هنا الابتلاء
27. 02:55الاصابة على معاني تأتي على معاني
28. 02:59اصابة الهدف اصابة الخير اه لكن هنا المقصود بها الابتلاء
29. 03:06ولذلك الله جل وعلا سمى
30. 03:08الموتى مصيبة. قال اصابتكم مصيبة الموت
31. 03:12المسلمة خرج غير المسلم لان غير المسلم
32. 03:17ما اه يصاب به من الامور انما يعجل له الجزاء في الدنيا
33. 03:23يعجل له الجزاء في الدنيا. اما يوم
34. 03:26القيامة فليس له في الاخرة من نصيب
35. 03:29قال من نصب من نصب. النصب هو التعب. النصب هو التعب
36. 03:36ولا وصب من نصب ولا وصب
37. 03:42قيل الوصب هو المرض كما ذكر النووي رحمة الله عليه الوصب
38. 03:47هو المرض ولا هم الهم هو
39. 03:52الامور التي اه تؤذي القلب والنفس. ولذلك
40. 03:58اه الهموم هي امراض او ابتلاءات نفسية
41. 04:03الهموم ابتلاءات نفسية بمعنى اه متعلقها النفس
42. 04:10فيهتم الانسان ولذلك يصيب يصاب بقلق يصاب بهم
43. 04:14يصاب بشيء من هذا. قال ولا هم الهم معروف. الهم معروف هو كل ما
44. 04:20اهم الانسان واشغله من ذلك مثلا الدين
45. 04:24الدين هم وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المسلم ان يذل نفسه
46. 04:32قالوا وكيف ذلك يا رسول الله? قال ان يستدين
47. 04:36ان يستدين الدين آآ هم بالليل وذل بالنهار. هم بالليل وذل بالنهار. ولذلك الهم هذا
48. 04:46اذا كان سببه مشروع ومباح فيؤجر عليه
49. 04:51اما اذا كان سببه ممنوع ومحظور فلا يؤجر عليه. بل يعاقب عليه
50. 04:57ولذلك من الناس من اه همومه
51. 05:00اه في مجال العشق مثلا
52. 05:03همومه في مجال كيفية الحصول على الحرام مثلا هذا لا يؤجر على هذا وانما
53. 05:11آآ يعاقب قال ولا حزن
54. 05:15الحزن قيل هو الحزن وقيل
55. 05:19هو الصعب الامور الصعبة الامور الصعبة. ولذلك سمي الجبل
56. 05:25حزنا لكونه صعبة الارتقاء فلا يرتقى الا بصعوبة
57. 05:33فلا يرتقى الا بالصعود وقيل الحزن هو الشيء المغلق
58. 05:39لذلك حينما يدعو الانسان يقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا
59. 05:45وانت تجعل الحزن او الحزن اذا شئت سهلا
60. 05:50وقال ولا اذى الاذى هو
61. 05:54كل ما لا يلائم النفس
62. 05:57كل ما لا يلائم النفس. كل ما لا يلائم النفس هو اذى
63. 06:01وفي فرق بين الاذى والضرر
64. 06:04الظرر اعم من الاذى الاذى يكون معنوي
65. 06:08كما جاء في الحديث لا احد اصبر على اذى سمعه من الله
66. 06:14ولذلك الله عز وجل لا يوصل اليها الضرر
67. 06:18ولذلك الاذى هو شيء معنوي
68. 06:21ما ما يلائم النفس تنزعج له النفس
69. 06:25واما الضرر فاعم يشمل الجانب البدني الجانب المعنوي
70. 06:32ولذلك يقولون الظرر بدني ويؤثر على النفس يعني من اه
71. 06:37نتاجه واثره هو الهم اه النفسي او
72. 06:43اذى النفس قال ولا غم
73. 06:46الغم قيل ابلغ من الحزن
74. 06:49لانه يشتد بمن قام به الهم هذا
75. 06:54فيكون دائما وثقيلا على القلب
76. 06:58ولغم حتى الشوكة يشاكها. الشوكة معروف
77. 07:03يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه
78. 07:07هذا الحديث افاد بان ما يتعرض له المسلم
79. 07:12من الابتلاءات الحسية المادية ومن الابتلاءات المعنوية النفسية كلها يؤجر عليه
80. 07:21يؤجر المسلم على ذلك ولذلك الله عز وجل يكفر عنه الخطايا
81. 07:27ما يصيب المسلم اذا الاختصاص هنا انما هو بالمسلم
82. 07:33من نصب وهو التعب ولا وصب
83. 07:38وهو المرض بجميع انواعه وايضا بدرجاته
84. 07:43ولا هم ذكرنا الهم هي الامور التي لا تلائم النفس مما تلفظها النفس وترفظها
85. 07:52ولا اه تنشط لها وانما تدفعها
86. 07:56اه بكل ما يملكه الانسان لان الانسان اه يطلب السعادة وينشدها
87. 08:05قال ولا حزن ذكرنا معاني الحزن ولا اذى. ايضا ذكرنا الفرق بين الاذى والضرر ولا غم. الغم هو اشد من الحزن
88. 08:14لان لانه يدوم وايضا يكون وقعه اقوى
89. 08:20من الحزن حتى لدرجة انه قد
90. 08:23يغمى على الانسان من شدة الغم. سمي غم لان يغمى على الانسان من شدة
91. 08:29ما ينتابه من الغم. قال حتى الشوكة يشاكها
92. 08:33يشاكوا يعني تشكه الشوكة تدخل في اصبعه او اصابع يديه او رجليه
93. 08:39الا كفر الله بها من خطاياه. فالله عز وجل يكفر
94. 08:44الخطايا وهذا احد اسباب تكفير الخطايا. فدلت هذه على ان هذه الابتلاءات تكفر الخطايا
95. 08:53يكفر الخطايا ولم يرد في الحديث ما يشير الى
96. 08:56انها تعظم الاجر والحسنات وانما تكفر الخطايا وقد دلت احاديث اخرى
97. 09:03على ان هذه الابتلاءات تكفر كما انها تكفر الذنوب والخطايا. كذلك تعظم الحسنات
98. 09:11نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعد
99. 09:24فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا
100. 09:28قال اجل اني اوكع اوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت ذلك ان لك اجرين
101. 09:36قال اجل ذلك كذلك. ما من مسلم يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته. وحطت عنه
102. 09:46ذنوبه كما تحط الشجرة ورقها. متفق عليه والوعك مغث الحمى وقيل الحمى
103. 09:56وقال وعن ابن مسعود رضي الله عنه
104. 10:01بن مسعود هو عبد الله بن مسعود
105. 10:04رضي الله عنه الصحابي الجليل الهزلي
106. 10:06مولاهم وابن مسعود رضي الله عنه
107. 10:11من السابقين الاولين اه دخولا في الاسلام
108. 10:16ولذلك كان حدث عن نفسه بانه قال اسلم سادس ستة
109. 10:22وهذه المسألة فيها كلام لاهل العلم هل ابن مسعود ما رأى قبله الا خمسة فاسلم
110. 10:29فاعتقد بانه سادس ستة ام انه كان هو سادس ستة فاخفى اسلامه في بداية الامر. لاهل العلم كلام في هذا
111. 10:39قال دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يوعك
112. 10:43وابن مسعود رضي الله عنه
113. 10:46كان يدخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويخرج كاحد ال بيته
114. 10:51ولذلك كان ابن مسعود اذنه رفع الحجاب
115. 10:56النبي عليه الصلاة والسلام اذن لابن مسعود ان يدخل حتى قال الصحابة
116. 11:01كان ابن مسعود وامه يدخلون بيت النبي عليه الصلاة والسلام حتى كان الناس يعدونه من ال بيت النبي
117. 11:08صلى الله عليه واله وسلم لكثرة لكثرة ما يرون من دخول وخروج
118. 11:15قال وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا
119. 11:21انك توعك وعكا شديدا فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض
120. 11:27اشتد عليه المرض والالم وجاء في لفظ بان ابن مسعود وضع يده
121. 11:33على جسد النبي عليه الصلاة والسلام او على يده فوجد حمى شديدة
122. 11:38فقال يا رسول الله انك توعك
123. 11:41وعكا شديدا والوعك هو شدة الالم
124. 11:45الوعك هو اه شدة الالم او الالم الشديد
125. 11:50فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجل
126. 11:54اجل واجل اه هي مثل اه نعم
127. 11:59وزنا ومعنى هي مثل نعم وزنا ومعنى
128. 12:03وبعض العلماء ذهب الى ان
129. 12:06اه اجل احسن من نعم في التصديق
130. 12:10ونعم احسن من اجل في
131. 12:13اه الاستفهام في الاستفهام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اجل
132. 12:20اني اوعك كما يوعك رجلان منكم
133. 12:23اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. يعني بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
134. 12:30يشدد عليه في البلاء اه فاذا مرض كأنما يمرض
135. 12:38مرض رجلين من شدة ما يلاقيه من الالم وهذا
136. 12:44فيه استخراج لعبودية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا
137. 12:50لبيان انهم اسوة لمن يبتلى من ورائهم ومن
138. 12:55كان في زمانهم حتى يقتدون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
139. 13:01وايضا لبيان بشرية النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر
140. 13:09كما قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
141. 13:13ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام ليس له من خصائص
142. 13:17الربوبية ولا الالوهية شيء وانما هو نبي مرسل يوحى اليه
143. 13:24ولذلك هو يمشي في الاسواق ويأكل الطعام
144. 13:28ويقضي حاجته وكذلك يمرض ويموت. فقد مات عليه الصلاة والسلام
145. 13:34والاجماع منعقد على ان النبي عليه الصلاة والسلام
146. 13:38اذاقه الله الموت الذي يموته البشر
147. 13:42ولذلك قال تعالى اه انك ميت وانهم ميتون. قال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
148. 13:52افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
149. 13:56والاجماع منعقد على ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ودفن في بيت
150. 14:01عائشة رضي الله عنها وقبره معروف الان
151. 14:05والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام
152. 14:08آآ يصاب بهذا المرض لاجل ان يضاعف الله عز وجل له
153. 14:14الاجر ويعظم له الدرجة والمنزلة
154. 14:18مع انه سيد ولد ادم صلى الله عليه واله وسلم. قال اجل
155. 14:24ذلك كذلك يعني ان ثم قال عفوا قال اه ابن مسعود قال اجل يقول النبي اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك
156. 14:36كأن لك اجرين بن مسعود يقول للنبي عليه الصلاة ذلك ان لك اجرين? قال اجل ذلك كذلك. يعني لي اجرين
157. 14:45ما من مسلم يصيبه اذى شوكة فما فوقها
158. 14:50الا كفر الله بها سيئاته
159. 14:52وحطت عنه ذنوبه كما تحط كما تحط الشجرة
160. 14:58ورقها متفق عليه. والوعك مغث الحمى. وقيل الحمى. مغص الحمى يعني
161. 15:05الحمى الشديدة ثم الشديدة او قال الحمضى. وقيل
162. 15:11وقيل الحمى هذا الحديث فيه مجموعة من المسائل والفوائد. منها فضل ابن مسعود رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل الذي اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام
163. 15:23ودعا آآ الامة الى الاقتداء بابن مسعود
164. 15:29وكان ابن مسعود من من آآ من حفاظ القرآن الذين اذا قرأ القرآن يقرأه قراءة عجيبة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول له اقرأ
165. 15:41علي القرآن. فيقول اقرأ عليك وعليك انزل يقول اني احب ان اسمعه من غيري
166. 15:49الامر الثاني من مناقب ابن مسعود
167. 15:52هذا الالتصاق بالنبي عليه الصلاة والسلام وباهل بيته. ولذلك كان يعد من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هو
168. 16:02اه كاتم سر النبي عليه الصلاة والسلام
169. 16:05له خصوصية. حتى انه كان يحمل الاداوة
170. 16:11اه اداوة الوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام. وقد صحبه في ليلة الجن وهذا معروف صحبه في ليلة الجن. والامر الثاني
171. 16:21جواز زيارة المريض بل ان زيارة المريض الراجح من اقوال اهل العلم واجبة
172. 16:28لمن له صلة بالمريض كالأرحام مثلا او الأقارب
173. 16:32ارحام الاقارب والاصدقاء فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حق المسلم على المسلم ست
174. 16:40وذكر منها عيادة المريض والمريض المقصود به من لك به علاقة. لانه لو كان كل مريض لصعب على الناس تحقيق هذا الحق
175. 16:51اه وانما الذي لك به على
176. 16:54ارحامك مثلا اقرباؤك من غير الرحم اصحابك جيرانك مثلا
177. 17:01الامر الثاني جواز سؤال المريض عن مرضه
178. 17:06وعن شدته. ولذلك ابن مسعود قال يا رسول انك توعك وعكا شديدا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجل
179. 17:15فيجوز للانسان ان يسأل المريض عن مرضه وانه هل هو شديد ام خفيف
180. 17:21لكن على الزائر ان يخفف
181. 17:25في قضية السؤال بقضية السؤال فاذا كان المريض يزوره عدد كبير فلا ينبغي تكرار السؤال عليه لا ينبغي تكرار السؤال عليه وانما
182. 17:37يزار ويدعى له ويبشر ويدخل السرور على قلبه هذا المشروع. اما اذا زار المريض كل يوم مثلا عشرة الى عشرين شخص
183. 17:49وكل واحد يسأله سلامات يا ابو فلان وش اللي عندك
184. 17:53ويبدأ يقول والله انا في كذا وكذا سيمل المريض ويضجر والمريض يحتاج الى الى الراحة. لكن من كان خاصا بالمريض يجوز له ان يسأله
185. 18:06الامر الثاني يجوز للمريض ان يخبر عن مرضه
186. 18:09اه اذا اه سئل مثلا وله ان يمتنع. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اجل واجل معناها اني اوعك وعكا شديدا
187. 18:18هذا المعنى وهذا الامر انما هو جواب على سؤال
188. 18:23لكن المنهي عنه هو ان يبتدئ المريض الشكوى
189. 18:28فيقول للناس انا في كذا فيني كذا انا مريظ بالمرض الفلاني فكأنه يشتكي من يرحم الى من لا يرحم
190. 18:38يشتكي من يرحم وهو الله الى من لا يرحمهم الخلق
191. 18:42او يشتكي من بيده الامر الى من ليس بيده الامر
192. 18:47ايشتكي من بيد الامر الذي هو الله? الى من ليس بيده الامر وهم الخلق
193. 18:52ولذلك كان بعض السلف اذا سئل
194. 18:55عن غيابه عن تأخره فكان يقول اني مريض
195. 19:01ثم يعقب هذا القول بقوله
196. 19:04اخبار وليس شكوى يقول اخبار وليس شكوى. يعني انا اخبركم فقط ان سبب
197. 19:12تخلف سبب تأخره سبب غيابي سبب كذا
198. 19:16انا مريض لكن هذا اخبار وليس شفوي يعني لا اشتكيكم. عفوا لا اشتكي اليكم
199. 19:21ولا اقول يعني شيء حتى وانما اشكو بثي وحزني الى الله. اشكو المي ووجعي الى الله
200. 19:28اشكو مرضي الى الله فاذا اذا مرضت فهو يشفين
201. 19:32ولذلك هذا من فقه السلف رضي الله عنه
202. 19:35الامر الثاني ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بشر
203. 19:40لا يملكون من خصائص الربوبية ولا الالوهية شيء
204. 19:44ولذلك كما جاءت نصوص القرآن حتى ان المشركين
205. 19:48احتجوا على ارسال اه بشر مثلهم
206. 19:52قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق
207. 19:56ولذلك كانوا يطلبون من الله ان ينزل عليهم ملائكة ملكا
208. 20:01ولو انزل الله ملكا لكفروا به
209. 20:04ولو انزل الله اه يعني احدا لعادوا لما كانوا عليه. ولذلك الانبياء بشر لكن الله تعالى
210. 20:14خاصة وميزهم بالرسالة والنبوة صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك هم يمرضون كما ذكرنا ويموتون ماتوا. ما في نبي الان على وجه الارض
211. 20:26الا عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه. قال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. قال جل وعلا وما
212. 20:36قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
213. 20:39ولذلك رفع من رفعه الله اليه
214. 20:43والمقصود بانه سينزل في اخر الزمان ليكمل بقية عمره
215. 20:47وليحكم بشريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
216. 20:51الامر الاخر ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يضاعف لهم في البلاء
217. 20:57آآ ليعظم لهم الاجر ليعظم لهم الاجر ولذلك النبيوعك آآ وعك رجلين
218. 21:07حتى يزداد لهم الاجر والثواب. ولذلك هم
219. 21:11اه اه لهم اجر اجرين من
220. 21:14اه من يعني في في المرض هذا. في المرض الواحد يضاعف لهم فيأخذون اجر مريظين
221. 21:22الامر المسألة الاخرى وهي اه ما جاء في اخر الحديث مما يتفق مع الحديث السابق
222. 21:29اه ما من مسلم يصيبه اذى
223. 21:32ذكرنا معنى الاذى شوكة فما فوق
224. 21:36شوكة فما فوق وهنا ذكر الشوكة
225. 21:40ليس على سبيل التعيين فقد يكون هناك ادنى ما هو من الشوك. فهو متعين ايضا
226. 21:49وهذه قاعدة لغوية معروفة وفيما يتعلق بذكر ما فوق الشيء
227. 21:55شوكة فما فوقها والمعنى انه في الغالب ان الناس يتألمون من الشوكة هذي على يعني صغرها وعلى آآ صغر مكان
228. 22:06دخولها فيه ايضا لكن يتألمون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
229. 22:12اه الا كفر الله بها سيئاته
230. 22:15وحطت عنه ذنوبه كما تحط الشجرة ورقها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
231. 22:23اه حصر المسألة هذي في المسلم
232. 22:27قال ما من مسلم يصيب اذى شوكة فما فوقه يعني مهما
233. 22:32اصابه من الاشياء هذي سواء
234. 22:36الاذى المادي المادي يقصد البدن يعني او المعنوي الهم النفسي مثلا او الغم
235. 22:44الا كفر الله بها سيئاته. يكفر الله عز وجل بها السيئات
236. 22:49قال وحطت عنه ذنوبه وهذا فيه تمثيل الان لحط الذنوب وتكفير السيئات
237. 22:57قال كما تحط الشجرة ورقها
238. 23:00ضرب النبي عليه الصلاة والسلام
239. 23:02اه مثالا بالشجرة. تعرفون الشجرة
240. 23:06الشجرة فيها اوراق ومن هذه الاوراق من هو يابس ييبس
241. 23:13آآ فلا قيمة له ولذلك قد يكون هذا اليبس مؤذي
242. 23:19للشجرة او لغصنها او يكون فيها ثمرة
243. 23:23فاسدة ايضا تبقى فيها الشجرة
244. 23:28تحط ورقها وتلقي اليابس من ثمرها
245. 23:34اه في اوقات معينة او في حالات معينة مثلا
246. 23:38مثلا وقت الخريف تحط الشجرة ورقها سواء الصالح ام غير الصالح
247. 23:44كذلك الثمرة التي تيبس اه لا تبقى في في الشجر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين
248. 23:53لان المسلم اذا اصيب وابتلي مثل هذه الشجرة
249. 23:56التي اه اه تلفظ وتخرج
250. 24:00هذه الاوراق وهذه الثمار التي تعلق بها
251. 24:04بمعنى انه يبقى نقي جميل الصورة حسن الطلعة. هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم
252. 24:14ومن الفوائد ايضا ان الانبياء
253. 24:17هم قدوة للناس. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
254. 24:26ولذلك الائتساء والاقتداء بهم لا يقتصر فقط فيه على جانب دون جانب
255. 24:32فمن الاعتساء بهم ان ننظر الى كيفية صبرهم على الابتلاءات والفتن وان نسلك مسلكهم وان نأخذ من طريقتهم
256. 24:42ودلهم وهديهم اه صبرهم عليهم الصلاة والسلام
257. 24:49نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
258. 25:01من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري
259. 25:06وضبطوا يصب بفتح الصاد وكسرها
260. 25:10نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
261. 25:20من يرد الله به خيرا يصب
262. 25:23منه او يصب منه ضبطت بفتح الصاد وكسرها
263. 25:28يسر ويصب ويصب اعمن يصب
264. 25:34اذا قلنا يصب الفاعل هو الله عز وجل. واذا قلنا يصب
265. 25:39اه يكون اه من الله ومن غيره سبحانه وتعالى. ولذلك ارتضى كثير من اهل العلم يصب
266. 25:47منه يعني الله عز وجل
267. 25:50اه يصب منه هذا الحديث حديث عظيم ايضا
268. 25:54في اشارة الى ان الابتلاءات التي يتعرض لها المسلم في حياته سواء كانت
269. 26:01اه قليلة ام كثيرة صغيرة
270. 26:04اه قليلة ام اه كثيرة صغيرة ام كبيرة
271. 26:09اه نفسية ام بدنية هذي كلها خير للانسان. ولذلك الله جل وعلا قال وعسى ان تكرهوا
272. 26:19شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون
273. 26:27والمسلم ابتداء لا يتمنى المرض
274. 26:30ولا يستشرف للبلا ولا تتطلع للفتنة
275. 26:34وانما يسأل الله العافية. كما جاء في حديث العباس ابن عبد المطلب انه طلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعلمه دعاء
276. 26:44فقال يا عم قل اللهم اني اسألك العفو والعافية
277. 26:48ثم ذهب وعاد اليه يطلب قال يا عم ليس هناك
278. 26:52آآ كما ورد في الحديث علمه ايضا قال اسأل الله العفو والعافية. في الدنيا والاخرة
279. 26:59والمعنى بان الانسان ابتداء لا يتمنى المرض
280. 27:04ولا يتمنى لقاء العدو ولا يتمنى البلاء ولا الفتنة
281. 27:09لكن ان وقع فيها وجب عليه الصبر
282. 27:12ولذلك يعلم المسلم ان ما اصابه انما هو خير له. من يرد الله به خيرا يصب منه. يصب منه. طيب الاصابة
283. 27:22فمنه باي شيء يعني بعض الناس يحصرها ويوقفها على نوع معين وهذا غلط وانما عام
284. 27:30الاصابة قد تكون في بدنه
285. 27:32مصاب في بدنه اما في عينه اما في سمعه اما في لسانه اما في اعضائه واطرافه
286. 27:39يصاب في اهله صار في اولاده
287. 27:42يصاب في ماله يصاب في دراسته يصاب في وظيفته
288. 27:47يصاب في وسائل النقل اللي عند السيارات مثلا
289. 27:51يصاب في اه اه يعني بقية الاشياء
290. 27:57قال في بيته مثلا وهكذا
291. 28:00اذا من يرد الله به خيرا يصب منه
292. 28:03وهذا لا شك بانه آآ ابتلاء من الله عز وجل يؤجر عليه. قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر
293. 28:15صابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
294. 28:26قل جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
295. 28:36الايات. قال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. قال جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
296. 28:48قال جل وعلا الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلكم فليعلمن الله الذي
297. 28:58من الصدق وليعلمن فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
298. 29:04ويعني الايات في هذا كثيرة
299. 29:08الايات في هذا كثيرة. وحياة النبي عليه الصلاة والسلام مثال
300. 29:13وفي في صبره على الابتلاءات. اذا اذا اراد الله تعالى بعبده خيرا اصاب منه
301. 29:21وان عظم الجزاء على قدر عظم البلاء كما جاء في الحديث الصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزاء
302. 29:29على عظم البلاء وان اشد الناس بلاء من هم? الانبياء
303. 29:34وذلك لما اه منحهم الله ووهبهم واعطاهم من القوة والقدرة على الصبر
304. 29:42والتحمل في سبيل الله. ولذلك هذه الالام والاوجاع والمصائب
305. 29:48التي التي تمثل مرارة تذوب في حلاوة الايمان والصبر الذي لدى الانبياء عليهم الصلاة والسلام
306. 29:57واي مسلم يصاب بشيء لابد ان يستحضر مثل هذا الحديث. ان الله تعالى اراد به خير
307. 30:04طيب ما هو الخير? الجنة. يريد الله عز وجل به خيرا لان يكفر عنه سيئاته
308. 30:11ويعظم له في درجاته ويكثر له ويضاعف في حسناته
309. 30:18ولذلك هذا هو الخير ولاجل هذا اهل العافية يوم القيامة يتمنون
310. 30:24ما عليه اهل البلاء لانهم يرونهم يمشون على الارض وليس عليهم خطيئة
311. 30:30نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
312. 30:40لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
313. 30:50وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه
314. 30:55احسنت قال وعن انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام خدمه عشر سنين
315. 31:02رضي الله عن انس ابن مالك ابن النظر
316. 31:05وامه ام سليم رضي الله عنها
317. 31:09اه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يتمنين احدكم الموت
318. 31:16لضر اصابه فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
319. 31:27هذا الحديث ايضا فيه مجموعة مسائل وفوائد اولها
320. 31:32لا يجوز للمسلم ان يتمنى الموت
321. 31:36بسبب ضر اصابه سواء هذا الضر في نفسه او اهله او ماله
322. 31:43او عمله او حياته عموما
323. 31:46فان هذا مما هو محرم. لماذا? لانه يشير الى جزع
324. 31:51وتوجر والى عدم آآ الصبر
325. 31:57فالانسان في هذه الحياة في دار اعراظ
326. 32:00ولذلك الانسان لابد ان يعلم
327. 32:03ان هذه الدنيا ليست هي الجنة
328. 32:05وانما هذه الدنيا هي دار اعراض وامراض ودار فتن وابتلاءات
329. 32:12ولذلك هذه الدنيا يخوض فيها المسلم معركة
330. 32:15معركة مع الشيطان معركة مع نفسه الامارة بالسوء
331. 32:19معركة مع من يتخلق بالاخلاق السيئة
332. 32:23معركة مع بقية الامور. لذلك لابد ان يفهم
333. 32:28المسلم بان هذه الدنيا ليست هي الجنة التي لا نصب فيها ولا وصب. ولا هم ولا حزن
334. 32:38ولا مرض ولا وليس فيها مرض ولا موت لا لا
335. 32:44هذه الدنيا دنية الدنيا دنية ما سميت الدنيا الا لدنائتها وقيل سميت الدنيا لدنوها من الاخر يعني هي سريعة الزوال
336. 32:56وقيل غير ذلك من المعاني
337. 32:59المقصود بان الدنيا هذه دار ابتلاء
338. 33:03فاذا ابتلي المسلم فالواجب عليه ماذا? الصبر
339. 33:09وكما قال تعالى يقولون ماذا? انا لله وانا اليه راجعون
340. 33:15والنتيجة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون
341. 33:21فاذا طلب المسلم تمنى الموت لضر اصابه
342. 33:25فهذا دليل على ضعف الايمان
343. 33:28وقلة اليقين وعلى اه عدم الصبر على الابتلاءات
344. 33:36وانه نزع الى التضجر والجزع
345. 33:40وهذا يعكس ما في صدره وقلبه من التصحر وضعف الايمان نسأل الله العافية والسلامة
346. 33:47وللاسف الشديد بعض الناس الان يصاب بمرض
347. 33:51ثم يبدأ يدعو الله يقول يتمنى الموت
348. 33:54تمنى الموت. كل يوم يمر على الانسان يمثل موسم من مواسم العمر
349. 34:00حينما يذكر الله ويصلي ويقرأ القرآن
350. 34:04اه لا يجوز للمسلم ان يتمنى الموت لضر اصابه
351. 34:08لضر اصاب الامر الثاني اذا اشتد على المسلم البلاء
352. 34:13ويعني احاطت به الفتنة وخشي على نفسه مثلا
353. 34:20انه ان بقي اه على مثل هذه الحال ان يفتن لا بأس ان يدعو الله عز وجل فيقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
354. 34:32اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. الله اكبر. هذا الدعاء عظيم
355. 34:39اولا قولي اللهم يعني معنى يا الله هذي اصلها يا الله
356. 34:45يا الله! فابدلت الياء ميما في اخر لفظ الجلال اللهم
357. 34:51احييني ما كانت الحياة خيرا لي. فاذا كان يا رب الحياة
358. 34:56اه خير لي ابقني حيا الى ان يشاء الله
359. 35:01وتوفني من الوفاة اذا كانت الوفاة خيرا لي
360. 35:05فهنا يلجأ الى الجانب الشرعي
361. 35:08وهذا اسلوب عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام
362. 35:12وهو يسمى بالمصطلح المعاصر ما يسمى
363. 35:15ايجاد البدائل يعني لا تترك الانسان مثلا هكذا
364. 35:21فيوجد من الناس الان من يتمنى الموت
365. 35:24فلما تأتي وتنهاه عن هذا الامر
366. 35:27وتبين له بانه حرام اوجد له البديل
367. 35:30لا تتركها هكذا معلقا قل له
368. 35:34صبره وكذا فاذا قال لا انا اخشى وصلت الى مرحلة اخشى على اسلامي وايماني وديني
369. 35:41قل له قل هذا الدعاء
370. 35:43هذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
371. 35:49فهذا مهم جدا ولذلك على الدعاة الى الله وطلبة العلم ان ينتبهوا الى هذه المسألة
372. 35:57مثل وهذه الطريقة القرآنية ايضا يقول الله جل وعلا
373. 36:00لا تقولوا راعنا ولكن قولوا ولكن قولوا انظرنا. يعني نهاهم عن قول راعنا
374. 36:07لكن اعطاهم البديل اعطاهم وهو انصرنا
375. 36:12انظرنا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام في مواقف كثيرة
376. 36:17اه يدل يمنع الصحابة عن شيء لكن يدلهم على البدل وعلى البديل. وهذه بالمناسبة ليست قاعدة مطردة
377. 36:25هناك اشياء نهت عنها الشريعة
378. 36:28وهو حسمت الامر فيها لانه ليس لها
379. 36:32اه في المقابل ما يعني يعتاض به الانسان
380. 36:38ما يعتاد ولذلك ليست قاعدة مضطربة كل من نهيت نهيته عن شيء لابد ان توجد له البدائل
381. 36:46ليست قاعدة مضطربة تنتبهون لها. وانما يعني هناك اشياء فيها بدائل مثل هذا الحديث. شخص
382. 36:53يعني وصل من وصل به القنوط واليأس اه موصلا كبيرا. اه تقول له هذا الكلام. الامر الثاني
383. 37:04هذا الحديث يشير الى علم الله الواسع. وان الله تعالى علام الغيوب. ولذلك العبد هنا يسأل الله
384. 37:11اه بما يعلم سبحانه وتعالى فالله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
385. 37:18اللهم ان كنت تعلم ها اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي
386. 37:23بعلمك يا رب الذي وسع كل شيء. الله جل وعلا علم ما العباد فاعلون قبل ان يخلقهم
387. 37:31ولذلك استحق اسم العلام والعليم سبحانه وتعالى
388. 37:36وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي توفت توفني اذا كانت الحياة
389. 37:42عفوا توفني اذا كانت الوفاة
390. 37:45اه خيرا لي. يعني اذا كانت الوفاة خير فتوفي. وهذا ليس يفهم من قول يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما والحقني
391. 37:55بالصالحين. لا ليس هذا معنى
392. 37:57يوسف عليه الصلاة والسلام سأل الله حسن الخاتمة ان يميته على الاسلام مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
393. 38:07يقول يقول الله عز وجل اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
394. 38:14الا وانتم مسلمون. كذلك يوسف عليه الصلاة قال توفني مسلما والحقني بالصالحين. هو لم يقل توفني الان. لا هو يريد حسن الخاتمة
395. 38:24واما مريم عليها السلام اه لما قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
396. 38:33هذا كان قبل هذا كان قبل. ولذلك لما حملت
397. 38:40آآ خافت من الافتظاح ولذا لذلك قالت يا ليتني مت قبلها
398. 38:47هي هي الماء قالت اللهم امتني
399. 38:50يتمنت انها ماتت قبل هذه المصيبة
400. 38:55اللي اللي حصلت لانه كيف الان سيصدقونها اه سيصدقون بان هذا الحمل اه لم يكن من اه يعني سيصدقون
401. 39:05ان هذا الحمل انما هو من الله هكذا من دون زوج
402. 39:09يعني بعيد عن الاسباب المادية اللي الله عز وجل جعلها اسباب. الله عز وجل هنا يقول للشيء كن فيكون
403. 39:17ولذلك هي قالت يا ليتني مت قبل هذا
404. 39:20قبله ما سألت الا ان ان يميتها
405. 39:23بعد هذا آآ في مسألة اخرى وهي ايضا
406. 39:28اه النبي عليه الصلاة والسلام
407. 39:30آآ بين الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وهذي يغلط فيها كثير من
408. 39:40للناس يعتقدون بان بان المسلم ينبغي ان يدعو الله بالاسراع بلقائه
409. 39:48يعني يقول اللهم امتني حتى القاك وهذا غلط
410. 39:52هذا جاء تفسيره من حديث عائشة رضي الله عنها حينما استفصلت واستفسرت
411. 39:57وكشفت المعنى بسؤالها النبي عليه الصلاة والسلام
412. 40:01فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا يكون في النزع
413. 40:06حينما يبشر المؤمن وحينما يبشر الكافر والعياذ بالله
414. 40:11اما المؤمن فحينما يبشر يحب لقاء الله
415. 40:15ويتمنى الاسراع بخروج روحه ها
416. 40:19حتى يلقى الله فيحب الله لقاءه. واما الكافر فتغرق روحه في جسده ولا يتمنى ويكره لقاء الله
417. 40:27يلقاه لماذا? لانه سيظعه في النار والعياذ بالله
418. 40:30لخبث ما قدم وسوء ما اقترف من الشرك الاكبر
419. 40:36ولذلك يكره لقاء الله لعلمه بان مصيره النار وبئس القرار
420. 40:42ولذلك من المهم ان نفهم هذا الشيء فاجي هذا بعض الناس الان يقول لك يعني تمنى الموت شو? نتمنى الموت شوقا لملاقاة الله. هذا غلط
421. 40:53فيما افهم من قواعد الشريعة ان هذا غلط
422. 40:56النبي عليه الصلاة والسلام بين ان من قال خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم من طال عمره وساء عمله. نسأل الله العافية
423. 41:06والسلام. صحيح الشوق الى الله لكن ما تدعو بالموت
424. 41:10كلنا نشتاق الى ملاقاة الله. لكن تقول اللهم امتني
425. 41:15لان في اشتياق الى رؤيتك
426. 41:18هذا هذا يتنافى يتنافى مع ما آآ بينه النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن ذلك حينما نهى عن
427. 41:28ذلك. واما قول النبي عليه الصلاة والسلام بل الرفيق الاعلى
428. 41:32اه وهو في في اخر حياته هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حال الصحة
429. 41:39وانما في حال الاحتضار انما جاءت الملائكة
430. 41:44جاءه جبريل يخيره بالبقاء او
431. 41:48اه الموت فقال بل الرفيق الاعلى. والرفيق الاعلى قيل هو الله
432. 41:53وقيل الرفيق الاعلى جبريل وقيل الرفيق الاعلى اخوانه من الانبياء
433. 42:00وقيل غير ذلك من المعاني. ذكر بعض العلماء اربعة الى خمس معاني. والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم انما قاله لما خير
434. 42:09فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم امتني
435. 42:12ما يكان يتمنى الموت لكن لما خير في ساعة الاحتضار اختار الرفيق
436. 42:17الاعلى صلى الله عليه واله وسلم
437. 42:20ولاجل هذا المسلم اذا اصيب بالابتلاء
438. 42:24وافتتن فاذا تمنى الموت دل على رقة دينه وظعف ايمانه. انما الواجب عليه ان يصبر
439. 42:33وان يحتسب الاجر وان يثبت
440. 42:37والا آآ يتمنى الموت او يدعو بالموت
441. 42:43اللهم امتني فاذا خاف على دينه
442. 42:47واسلامه وايمانه قال هذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
443. 42:56نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي عبد الله خباب ابن الارت رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
444. 43:09وهو متوسل بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا? الا تدعو لنا
445. 43:16فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل في حفر له في الارض فيجعل فيها
446. 43:22ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصف فيجعل نصفين
447. 43:27ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب
448. 43:37من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. ولكنكم تستعجلون. رواه البخاري. وفي رواية وهو
449. 43:47غسيل بردة وقد لقينا من المشركين شدة
450. 43:51نعم. هذا حديث ابي عبد الله خباب ابن الارت. خباب ابن الارت رضي الله عنه
451. 43:57من آآ السابقين الاولين من المهاجرين
452. 44:02وكان رظي الله تعالى عنه وارظاه
453. 44:06من يحفظ القرآن وكان يدخل على فاطمة بنت الخطاب
454. 44:13وزوجها سعيد بن زيد يلقنهم القرآن
455. 44:19وقد لقي خباب ابن الارت ما لم يلقه احد من الصحابة
456. 44:23ولذلك لما كان في مجلس عند عمر ابن الخطاب
457. 44:27رضي الله عنه قال عمر وقد اثنى على بلال
458. 44:32قال خباب بلال خير مني? قال نعم. قال والله ان بلالا له قوم وعشيرة يعني قوم اظن قال له قوم يحمونه
459. 44:43يعني كان مولى آآ لامية بن خلف ثم اشتراه ابو بكر
460. 44:50فصار له منعة. يقول اما انا فليس
461. 44:53فليس لدي احد يمنعني وذكر
462. 44:58خباب وقد رفع عن ثوبه
463. 45:03واذا بظهره قد برص صابه البرص من شدة العذاب
464. 45:07يقول عذبت ثم وضعت آآ ثم
465. 45:14اضجعت على النار. يقول حتى اطفأ النار ودك ظهري
466. 45:19الله اكبر النار انطفأت بسبب
467. 45:23ودك يعني بسبب اه اه شحم ظهري
468. 45:26انطفأت النار. لذلك بقي رظي الله عنه يعاني. حتى انه اكتوى سبع كيات في بطنه
469. 45:36عفوا اكتوى آآ سبع كيات
470. 45:39اظن في بطنه قيل وذلك لما اه كان لديه من الالام والاوجاع
471. 45:47التي بقي يعاني منها ويعني كان يكره هذا لكنه لجأ له للظرورة
472. 45:53رضي الله عنه. يقول شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة
473. 46:00في ظل الكعبة بهذا دليل على انه يجوز
474. 46:03للرعية ان يشتكوا الى الراعي الى ولي الامر
475. 46:07او الى المقدم او الى العالم
476. 46:10وضع معين مثلا يقول نحن نعاني كذا او في كذا او شيء من هذا القبيل
477. 46:15النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر
478. 46:18آآ رفعهم ويعني الشكوى اليه
479. 46:22وانما انكر عدم صبرهم عدم صبرهم. ولذلك يجوز
480. 46:28آآ لبعض الرعية او او من يثق به ولي الامر يقول له يحصل كذا ويحصل كذا او للمفتي او للعالم هذا
481. 46:38ما هو مما لا بأس به
482. 46:40الامر الثاني جواز الجلوس حول الكعبة
483. 46:45النبي عليه الصلاة والسلام قال توسد بردة في ظل الكعبة
484. 46:49وكان النبي عليه الصلاة والسلام
485. 46:52اه يجلسوا حول الكعبة وربما اسند ظهره الى الكعبة ربما اضطجع وتوسد يعني وضع وسادة تحت رأسه في ظل الكعبة في ظل
486. 47:02الكعبة فقلنا الا تستغفر لنا الا تدعو لنا
487. 47:06والصحابة رضي الله عنهم من شدة ما كانوا
488. 47:09يواجهونه ويلاقونه شكوا الى النبي عليه الصلاة يقول يعني الى متى
489. 47:15وهؤلاء المشركين يعذبوننا ويطاردوننا آآ من آآ يطاردوننا في كل مكان
490. 47:23ويؤذوننا ويقتلون منا ويعذبوننا فيقول الا تستنصر لنا? الاستنصار هو طلب النصر من الله
491. 47:32الا تدعو لنا فكأنهم اه ما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يستنصر الله ويدعو الله
492. 47:40اه لان النبي عليه الصلاة والسلام كانت
493. 47:43كان دعاؤه آآ كثيرا ما كان يدعو بينه وبين نفسه عليه الصلاة والسلام
494. 47:50فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لهما النبي انا
495. 47:54استنصر لكم وادعو لكم لان هذا متقرر. حتى ان الصحابة لما قالوا هذا الكلام انما ارادوا
496. 48:02بيان الوضع الذي وصل به الحال بالنسبة لهم
497. 48:06ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
498. 48:09اجابهم بجواب اخر وهو ان ما تشكون منه يحتاج الى صبر
499. 48:15فقال قد كان من قبلكم
500. 48:19من الامم السابقة من اهل الايمان. يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض
501. 48:25فيجعل فيها يعني يدفن الى نصفه في الارض
502. 48:28ثم يؤتى بالمنشار. المنشار المعروف
503. 48:31فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه. ما يصده ذلك عن دينه
504. 48:40يعني يؤتى بالرجل والمرأة ايضا
505. 48:43على قاعدة اهل العلم في بيان دخول المرأة مع الرجل في الخطاب
506. 48:49قال يؤتى بالرجل يقال اما ان ترجع عن دينك ولا عن دينك ولا نشرناك بالمنشار فلا يرجع عن دينك
507. 48:56يؤتى بالرجل والمرأة يقال نمشطك بامشاط الحديد ما بين لحمك وعظمك. او ترجع عن دينك. لا يرجع عن دينك
508. 49:05الله اكبر وقصة ماشطة ابنة فرعون
509. 49:09آآ يعني عظيمة جاءت في المسند
510. 49:13اه كيف ان فرعون رماها في
511. 49:17آآ القدر الذي يغلي وكذلك اصحاب الاخدود
512. 49:22قيل له اما ان ترجعوا تكفرون
513. 49:24والا دخلتم النار قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحليم
514. 49:36ولذلك اه كل هذا في جنب الله. فوقعوا في النار فاذا بها جنة
515. 49:43وهؤلاء لم يشعروا الم ما واجهوه
516. 49:48وانما هي كقرصة البعوضة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
517. 49:54ما يصده ذلك عن دينه هذا الثبات الله اكبر
518. 49:58والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله. والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون
519. 50:10هذا الحديث فيه جملة من الفوائد طبعا قطب رحى
520. 50:13اه فوائد ومسائل هذا الحديث هو
521. 50:17مدح الصبر في العذاب في سبيل الله عز وجل. وعدم النكوص نكوس الانسان على عقبيه
522. 50:24اذا اريد على دينه هذه مسألة يعني لاهل العلم كلام فيها
523. 50:30فاولا جواز رفع الشكوى الى ولي الامر كما ذكرت او الى
524. 50:35الذي آآ ينظر اليه بالعناق اليه ممن هو من القدوات
525. 50:42من القدوات. الامر الثاني جواز التوسد
526. 50:46حول الكعبة او الجلوس في ظلها والاستناد اليها
527. 50:49المسألة الاخرى يجوز محاورة الامام والعالم والمفتي
528. 50:54وسؤاله وطلب اشياء من مما يستطيع بمقدوره فعلها
529. 51:00الامر الاخر فضل الثبات على الدين والصبر على العذاب في سبيل الله رب العالمين
530. 51:06ولذلك العلماء اختلفوا اذا اريد الانسان على دينه
531. 51:12هل يجوز له النطق بكلمة الكفر
532. 51:15عفوا هل الافضل ان ينطق بكلمة الكفر مكرها? ام ان يصبر على
533. 51:21عدم النطق قولان لاهل العلم
534. 51:24اه من اهل العلم من ذهب الى ان الافضل النطق مع طمأنينة القلب
535. 51:30وذلك لقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا
536. 51:40القول الثاني قالوا لا عدم النطق بكلمة الكفر افضل
537. 51:45افضل قالوا لان آآ لان عدم النطق بكلمة لان هذا يكون في جنب الله
538. 51:53ويكون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ممتدحا من كان قبلنا
539. 51:59من كان قبلنا اه فيه اه قول ثالث قالوا يعني اذا خشي الانسان على دينه
540. 52:06وخشي ان ان لا يتحمل
541. 52:11العذاب والالم قالوا له ان يعني يستعمل التورية والتعريض
542. 52:18بحيث انه ينطق بالكلمة الكفر ولكن اهم شيء ان يكون قلبه مطمئن بالايمان
543. 52:24الامر الاخر جواز الاقسام على الشيء
544. 52:27النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يقسم
545. 52:30يقسم على مسائل مع انه الصادق المصدوق
546. 52:34المصدق عليه الصلاة والسلام لكن يريد النبي عليه الصلاة والسلام
547. 52:39اه ذكر آآ اهمية الموضوع المراد
548. 52:43والذي اقسم عليه او آآ التأكيد على على حصول هذا الشيء
549. 52:50قال والله ليتمن الله هذا الامر
550. 52:53ما هو الامر? دين الاسلام
551. 52:56دين الاسلام حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه
552. 53:03وهذا فيه منهج ومسلك عظيم للنبي عليه الصلاة والسلام تكرر في
553. 53:08كثير من مواقفي وهي البشارة وقت الفتنة
554. 53:12وقت يعني الهزيمة ووقت الالم
555. 53:17ونلحظ هذا في مناسبات كثيرة للنبي عليه الصلاة والسلام
556. 53:22في معركة احد بعدما انقلبت
557. 53:25اه صورة المعركة وقتل سبعين من الصحابة
558. 53:30اه ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? بشر الصحابة
559. 53:33بكنوز كسرى وقيصر وفتح وادخل عليه على قلوب اصحابه
560. 53:41الامل وبين لهم بان هذه الامة كلها بيد الله عز وجل
561. 53:47في مواقف كثيرة ايظا النبي عليه الصلاة يبشر منها هذا الموقف وهذا كان في
562. 53:52للفترة المكية فيقول والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب
563. 53:58من حضرموت ومن صنعاء الى حضرموت
564. 54:01ولا يخاف الا الله والذئب على غنم
565. 54:05بمعنى انه سيحصل انتشار لهذا الدين
566. 54:09وليس فقط بل امن يضرب برواقه ارجاء المعمورة
567. 54:15وهذا يدلنا على ان هناك كان خوف شديد
568. 54:18ما بين هذه القرى والمدن
569. 54:23آآ من قطاع الطرق واللصوص والقبائل
570. 54:27لكن النبي عليه الصلاة والسلام اقسم على هذا وحصلت
571. 54:32نبوءته عليه الصلاة والسلام التي اخبره الله عز وجل بها بوحيه
572. 54:37وفعلا يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. فالنبي عليه الصلاة والسلام مع هذا
573. 54:46الجو المتلبس سماؤه بفتنة قريش وبتعذيبهم للصحابة
574. 54:53اه يبعث الامل في نفوس اصحابه. هذا منهج
575. 54:56ولذلك من المهم على طلبة العلم والدعاة
576. 54:59في وقت الفتن والازمات وفي وقت الهزيمة
577. 55:03في وقت تسلط العدو ان يبعثوا في الناس الامل وان يعتنوا بالمبشرات
578. 55:10المبشرات لان الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى. المسألة الاخيرة اه ذم الاستعجال
579. 55:18اه في الامور. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له ولكنكم تستعجلون. ولكنكم
580. 55:25تستعجلون يعني انتم الان تريدون الامور هكذا
581. 55:29ولذلك كيف الان اه يظهر اه تظهر عبودية العباد
582. 55:35في مثل هذه المواقف الله عز وجل اذا اراد
583. 55:38ان يقول للشي كن اه لكان
584. 55:41انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
585. 55:45لكن الله عز وجل بعث نبيه ثلاثة وعشرين سنة والنبي عليه الصلاة والسلام يدعو
586. 55:51ويتعرض للمواقف الصعبة اه محاولات الاغتيال للاذية والى الظرر واشياء كثيرة
587. 56:00كل هذا حتى يستخرج الله عز وجل
588. 56:04هذه العبودية من نبيه ومن الصحابة الكرام
589. 56:08استخرجها لان الناس متى متى تظهر يعني يظهر الايمان والتقوى في المواقف هذي
590. 56:18في هذه المواقف الان بعض الناس يقول لك والله يا اخي انا الحمد لله صابر. ها
591. 56:22فاذا اوذي في الله جعل فتنة اوذي في الله خلط الامور
592. 56:30وجعل فتنة الناس كعذاب الله
593. 56:33خلط الامور ولذلك ينهزم من اول جولة
594. 56:38ولا يصمد ولا يثبت فيبدأ النكوس والعياذ بالله والضجر ويدعي الدعاوى اذا لم تقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء
595. 56:49الدعاوى سهلة لكن الواقع هو الذي يصدق هذا او او يكذب هذا. والمقصود ولكنكم تستعجلون
596. 56:59واكبر اه الاخطاء عند طلبة العلم والدعاة هي الاستعجال
597. 57:07وكأن الامور بايديه كأن الامور هداية الناس بايديهم. لا هذا لا يجوز
598. 57:13هذا خلل في العقيدة وخلل في المنهج
599. 57:16ولذلك اه ان عليك الا البلاغ. هذا قول الله عز وجل. وما انت عليهم بمسيطر
600. 57:24انك لا تهدي من احببت
601. 57:25فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
602. 57:28فلعلك باخع نفسك على اثارهم. هذا الخطاب لمن
603. 57:32لمحمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم
604. 57:35ليس بيدك يا محمد بداية الناس
605. 57:38هداية التوفيق بيدك هداية الدلالة والارشاد والتبليغ والبيان
606. 57:45هذا الذي بيده بيد الدعاة والعلماء
607. 57:48لذلك هداية التوفيق بيد الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
608. 57:52يهدي من يشاء بفضله ويظل من يشاء بعدله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث حديث عظيم
609. 58:00آآ فيه كنوز ومسائل واحكام لكن لما كان المصنف ساقه في مجال الصبر
610. 58:08يعني آآ في في باب الصبر يعني اراد ان يشير الى ان
611. 58:14تبليغ الدعوة الى الله تبليغ العلم الشرعي
612. 58:18الثبات على الدين هذا مهم آآ ان ان يجعل العمود الفقري هذا هو الصبر بان يتخذ مطية
613. 58:27ولا يجوز للانسان ان يقول والله الى متى
614. 58:30هذه ليست بيدك ها? انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
615. 58:38اه حتى يقول الرسول والذين امنوا متى نصر الله
616. 58:44على ان نصر الله قريب
617. 58:46والنصر ليس بالضرورة ان يكون نصر مادي
618. 58:49النصر البرهان والحجة اقوى من النصر المادي
619. 58:54لذلك الله عز وجل جعل العزة للاسلام ولاهله
620. 58:58فلا يخذل دين الله ابدا. وانما دائما منصور
621. 59:02لكن يظعف على قدر ما عند الناس من يعني قرب من الله او
622. 59:07او بعد لذلك قال جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لعلنا نكتفي بهذا
623. 59:15القدر اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
624. 59:21كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الاعمار والاعمال انه خير مشروع. كان هناك اسئلة لا حرج حدود عشر دقائق او
625. 59:32احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
626. 59:37الدهن الذي يكون مع مرقة لحم الجمل هل ينقض الوضوء
627. 59:42الدهن الذي يكون ماذا مع ما بقي لحم الجمل
628. 59:49بالنسبة للحديث حديث الوضوء من لحمي الابل
629. 59:56اه لا يخفاكم بان المسألة فيها كلام لاهل العلم جمهور العلماء على ان
630. 1:00:01اه لحم الابل لا ينقص
631. 1:00:03ولهم ادلة في هذا والحنابلة يذهبون الى ان لحم الابل ينقص دليلهم حديث
632. 1:00:10اه لي عند حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله
633. 1:00:16نتوضأ من لحم الابل قال نعم. قالوا ان اصلي في مبارك الابل? قال لا
634. 1:00:22واختلف العلماء هل المقصود ذات اللحم ام ان المقصود
635. 1:00:27اه كل ما هو من اجزاء
636. 1:00:29البعير فحتى في المذهب هناك خلاف عند اهل العلم
637. 1:00:35ولذلك الرادح من اقوال اهل العلم
638. 1:00:38ان ان الوضوء يكون من اللحم خاصة
639. 1:00:43اما الشحم والمرق والطحال والكبد وغير ذلك فهذا لا ينقض في الراجح من
640. 1:00:50اه اقوال اهل العلم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يدعو بقوله
641. 1:00:58اللهم اني لا اسألك ود القضاء ولكن اسألك اللطف فيه وما المحذوف في ذلك
642. 1:01:06آآ هذا الدعاء دعاء آآ يعني لا يصح
643. 1:01:09هذا الدعاء لا يصح ان يقول الانسان اللهم اني لا اسألك
644. 1:01:14رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه
645. 1:01:17اه لان المسلم مطالب بان آآ يسأل الله عز وجل العافية
646. 1:01:24يسأل الله العافية ويسأله جل وعلا ان يرد عنه الشر كله
647. 1:01:31نرد الشر عنه كله واما قول القاء اللهم اني لا اسألك رد القضاء
648. 1:01:37فان هذا منافي لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من سؤال الله
649. 1:01:42عدم اه يعني وقوع ما اه
650. 1:01:46يعني يضر ويؤذي ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
651. 1:01:52انه قال ان الدعاء والقضاء ليعتلجان في السماء
652. 1:01:56ولا يرد القضاء الا الدعاء
653. 1:01:59فكأن القائل اللهم لا تمتني كانه يقول اللهم لا تمتني ولكن امرظني
654. 1:02:05هذا المعنى لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه
655. 1:02:10اه مثلا اللهم لا تهلك اه
656. 1:02:14اه اولادي ولكن امرضهم هذا المعنى ولذلك هذا الدعاء من القوادح
657. 1:02:20ومنافي لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام
658. 1:02:26احسن الله اليكم. تقول السائلة
659. 1:02:29انا اتصدق والحمد لله في الشهر بمبلغ اربعين ريالا
660. 1:02:35فمرة حدثتني نفسي ان صدقتي قليلة
661. 1:02:39فقلت لا. انا اتصدق باربعين ريالا وقد يصعب على كثير من الناس التصدق بها في الشهر
662. 1:02:46فهل هذا من الاعجاب المحبط للعمل
663. 1:02:50لا هذا ليس من الاعجاب هذا من حديث النفس
664. 1:02:53ومحاورة النفس ما في بأس في مثل هذا
665. 1:02:56يقول انا اتصدق باربعين في ناس ما يقدرون. في حديث نفس ما اخبرت احدا
666. 1:03:02لا حرج عليه في ذلك
667. 1:03:04احسن الله احيانا قد يدخل الشيطان مثل هذه المداخل
668. 1:03:10فيحدث الانسان بانه قليلة هذه الصدقة
669. 1:03:14كيف تتصدقين باربعين فلما ترد تقول لا الحمد لله انا هذي الصدقة ان شاء الله مقبولة وكبيرة لان من الناس من ليس عنده مثل هذا المبلغ هذا لا حرج فيه
670. 1:03:27احسن الله اليكم تقول ايضا السائلة ما حكم قول يا احبة ويا اصدقاء
671. 1:03:35في مواقع التواصل المفتوحة مثل تويتر
672. 1:03:39يعني بالنسبة لبعض الالفاظ العامة التي تكون في وسائل التواصل ينبغي التحفظ
673. 1:03:47وان لا يعني يطلق الانسان بعض العبارات التي تحمل شيء من العاطفة او شيء مما قد يحرك الراكد
674. 1:03:56خاصة اذا كان من يعني جهة النسا بالذات
675. 1:04:00لان المرأة مطلوبة والرجل طالب
676. 1:04:03فلذلك المرأة اذا دخلت وسائل التواصل او هذه المنصات
677. 1:04:09يجب عليها ان ان لا ترقق القول وان لا تخضع في العبارة
678. 1:04:15ولذلك الله عز وجل قال لامهات المؤمنين ولا اخضعن بالقول ويخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
679. 1:04:23فهناك قلوب مريضة اه قد لا يعلم عنها الانسان
680. 1:04:28ها ربما طمعت في هذا وتتبعت
681. 1:04:31وربما نمى هذا في القلب وبدأ يحرص على انه يعني الوصول الى هذه
682. 1:04:39فما ما في داعي انها تقول يا احبة ويا كذا يترك مثل هذه العبارات يا اخوة يا اخواتي مثلا هذا هو البديل
683. 1:04:48احسن الله اليكم يقول السائل هل الصحابي الجليل خباب بن الاوت
684. 1:04:53كان عبدا لانه لا يوجد له عشيرة او ما شابه
685. 1:04:58نعم بالنسبة لخباب من الارض كان مملوك
686. 1:05:01ولذلك كان يعني ممن يصنع الشيوخ وكان حدادا
687. 1:05:06اشتهر بهذا حتى انه كان صانعا
688. 1:05:10ومتقنا لصنعته وكان محل انظار الصحابة
689. 1:05:15آآ في الشراء الاسلحة والسيوف على وجه التحديد منهم
690. 1:05:22احسن الله اليكم يقول السائل انا تخرجت من الكلية
691. 1:05:26وجامعتنا كل سنة تأخذ صورة جماعية
692. 1:05:30للمتخرجين مع العميد والدكاترة للذكرى
693. 1:05:34ونحن بالعراق جامعاتنا مختلطة فهل اذا اخذت الصورة
694. 1:05:40المختلطة هذه هل يأثم هو الكلام على قضية التصوير الفوتوغرافي هذا هل الاحاديث الواردة بالنهي
695. 1:05:51عن التصوير يشمله ام لا? قولان لاهل العلم منهم من يذهب الى انه يشمله
696. 1:05:57وهذا قول جمع من اهل العلم من مشايخنا القول الثاني قالوا بانه لا يشمل لان هذا ليس هو
697. 1:06:04التصوير المقصود في الحديث والذي يظهر لي الجواز يعني من حيث ان التصوير الفوتوغرافي هذا لا يشمله النهي لا يدخل في النهي لكن ما ينبغي للناس ان يتوسعوا فيه
698. 1:06:18اما ما ذكره الاخ السائل من وجود تصوير
699. 1:06:21آآ يعني ذكور واناث هذا حقيقة مما لا لا يجوز
700. 1:06:27لا يجوز اخذ الصورة بمثل هذه الطريقة. لو كان رجال لوحدهم ممكن
701. 1:06:32اما ان يكون هناك صور
702. 1:06:34اه جماعية مشمولة برجال ونساء وغير ذلك لا. هذا لا يجوز حتى ولو قلنا
703. 1:06:43جواز تصوير الفوتوغرافي الا ان هذا
704. 1:06:47فيه محظور وهو قضية الاختلاط وبقاء الصور
705. 1:06:51وربما هذه الصور تستثمر ايضا استثمار غير جيد
706. 1:06:56احسن الله اليكم. السائل يسأل عن حكم طلب العلم من الانترنت
707. 1:07:01والسماع والتعلم عبر الشبكة هل هي طريقة صحيحة في طلب العلم
708. 1:07:08الانترنت فيه طبعا مواقع موثقة لمشايخ
709. 1:07:12من ائمة الاسلام يعني ممكن ان الشخص يدخل اليها
710. 1:07:18يطلب العلم من خلالها اذا لم يتوفر في بلده او جهته او ناحيته علماء او طلبة علم
711. 1:07:26مثل موقع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز موقع سماحة الشيخ
712. 1:07:31محمد بن صالح العثيمين ومثل موقع آآ سماحة الشيخ الالباني
713. 1:07:37مثل هؤلاء يعني من العلماء المعاصرين
714. 1:07:40الذين لديهم فتاوى يحتاجها الناس وهي من يعني كثير من النوازل
715. 1:07:47افتوا فيها سواء الطبية سواء التقنية سواء الامور الحياتية
716. 1:07:55فما في بأس. اما اذا كان الانسان لديه علماء وطلبة علم في بلده
717. 1:08:00فلا يستغني عن حضور الدروس الرجوع الى العلماء لانه احيانا
718. 1:08:06اه بعظ الصوتيات او بعظ المرئيات او بعظ المكتوب ايظا
719. 1:08:11لا يستطيع طالب العلم المبتدئ ان يفهمه بمعزل عن العلماء
720. 1:08:16ويحتاج الى عالم يفسر له ويبين له ويكشف له بعض الامور التي يحتاج اليها
721. 1:08:24احسن الله اليكم يقول هل تمني الموت خشية الفتنة في الدين? جائز
722. 1:08:31ذكرت هذا انا قبل قليل اذا الانسان آآ خشي
723. 1:08:36آآ الفتنة في الدين ويعني غلب ظنه على ذلك بانه قد يفتن يقول هذا الدعاء ان كان لابد فاعلا يقول اللهم احيني ما كانت الحياة
724. 1:08:49خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
725. 1:08:52لان هو لن آآ يعني يقدم ولا يؤخر في اجله
726. 1:08:58وايضا يخرج من الحالة المحظورة الممنوعة
727. 1:09:05ويتمنى الموت كان يدعو على نفسه الى الحالة او الى المنهج الصحيح الشرعي وهو الدعاء ان يدعو الله
728. 1:09:15الزوجة فما يدري ما يدري هو الان يتمنى الموت
729. 1:09:18قد اه يكتب الله له حياة
730. 1:09:21فينتفع به اناس يضر به اناس مثل سعد ابن ابي وقاص سعد في في
731. 1:09:29في حجة الوداع مرض مرض شديد فعاده النبي صلى الله عليه وسلم
732. 1:09:34فظن سعد وغلب على ظنه بان هذا هو الموت
733. 1:09:37وقال يا رسول الله ليس الا عندي الا ابنة رثم وكذا. الحديث المعروف افتصدق بمالي
734. 1:09:44فماذا قال له وسلم? قال لعلك ان
735. 1:09:47آآ يعني تبقى ينفع الله بك اناس يضر بك اخرون
736. 1:09:57لعلك ان تخلف ولذلك خلف سعد كان على مشارف الموت
737. 1:10:03ويطلب من النبي وسلم ان يكتب الوصية
738. 1:10:06فنفع الله عز وجل به نفع الله به العباد والبلاد
739. 1:10:10واضر به اخرون كسل الله عز وجل به
740. 1:10:13اه جيوش كانت اه يعني حريصة على
741. 1:10:16اه الاضرار بالاسلام واهله وعمر سعد بن ابي وقاص عمر. والمقصود احيانا الانسان قد لما يذهب الصبر
742. 1:10:26يعتقد بانه خلاص لابد يعني الموت احسن له هذا غلط
743. 1:10:30ولذلك يدعو يقول ان اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
744. 1:10:35فقد يكتب الله عز وجل فرج ومخرج
745. 1:10:38ويظر الله باعدائك اللي يريدون فتنتك في دينك وينفع الله بك عز وجل اناس اخرين
746. 1:10:47احسن الله اليكم. يقول السائل هلا ذكرتم لنا بعض القواعد الهامة في تربية الابناء
747. 1:10:54ان شاء الله سيأتي في وقتها لان المسألة هذي طويلة جدا. ان شاء الله سيأتي في وقتها
748. 1:11:03يقول السائل هل يجوز للاخ الكبير ان يضرب اخوانه الصغار
749. 1:11:09اذا كان الاخ الكبير يعني في في مثلا هو الولي على اخوانه
750. 1:11:16ويرى بان الظرب غير المبرح
751. 1:11:21اه نافع فلا بأس لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة يوم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها
752. 1:11:29وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
753. 1:11:33فاذا الاخ الكبير له آآ حضور في البيت
754. 1:11:38ويسمع له ويحترم ويرى بانه ما ينفع الا قضية الضرب كاجراء اخير. انه لا يجوز اللجوء للظرب
755. 1:11:49لكحل اولي لا هذا غلط. وانما كاجراء اخير
756. 1:11:54بشرط ان يكون غير مبرح باجماع العلما
757. 1:11:57الذي لا يكسر عظم ولا يبضع لحم ولا يشق جلد
758. 1:12:01ولا يحدث كدما ولا يرهب الطفل بحيث يدخله خوف لا وانما فقط التهديد فقط
759. 1:12:10لا بأس بذلك بشرط الا يكون الوالد حاضر اما اذا كان الوالد حاضرا فليس له الحق
760. 1:12:17الا ان يستأذن والده ليس له الحق ان يظرب اخوانه الا ان يستأذن والده. يبقى قظية الظرب لماذا
761. 1:12:25فاذا كان لامر شرعي ديني نعم. كما جاءت بهذه الاحاديث
762. 1:12:30اما اذا كان لشيء دنيوي فلا
763. 1:12:33كان لشيء دنيوي فلا. وايضا الشرع الديني
764. 1:12:36كامره بالصلاة او نهيه عن منكر مثلا
765. 1:12:39وقع منه مثلا وقع في سرقة او في
766. 1:12:44يعني خطيئة او زنا مثلا او شيء من هذا له ذلك. بالشروط اللي ذكرتها قبل قليل
767. 1:12:52احسن الله اليكم يقول هل قول اللهم عجل فرجك
768. 1:12:57من استعجال الدعاء اللهم عجل
769. 1:13:01فرجك لا لا ما في بأس اللهم عجل فرجك ما في بأس
770. 1:13:05ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
771. 1:13:08كان يدعو الله يقول اللهم
772. 1:13:10آآ اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد اللهم
773. 1:13:14اه اللهم نصرك اللهم نصرك حتى قال ابو بكر والله لينصرنك الله لما رأى من شدة الحاح النبي عليه الصلاة والسلام على ربه
774. 1:13:25ولذلك اذا كان الانسان في ازمة وفي ضائقة يقول اللهم عجل فرجك ما في بأس هذا من
775. 1:13:30ليس من الجزع هذا من استعجال الفرج
776. 1:13:36احسن الله اليكم. ما حكم قراءة سورة البقرة كل يوم او كل ليلة
777. 1:13:41لا حرج لا حرج اقرأوا البقرة
778. 1:13:44فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة
779. 1:13:47والبيت الذي يقرأ تقرأ فيه البقرة لا يقربه الشيطان
780. 1:13:51يعني ورد هذي احاديث اسانيدها
781. 1:13:54آآ يعني صحيحة واذا استطاع الانسان
782. 1:14:01قراءتها من دون تفويت الواجبات
783. 1:14:04والحقوق لا بأس حتى لو كان يوميا
784. 1:14:06لكن اذا كان هناك حقوق وواجبات يقرأ ما
785. 1:14:11بين يوم ويوم او كل يومين ثلاثة مثلا. ولو قرأ يوميا وعنده استعداد لا حرج في ذلك
786. 1:14:18جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
787. 1:14:22يكون مبارك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته