الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
2. 00:10من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد. فان اصدق الحديث
4. 00:30كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة
5. 00:40كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد. ارحب بكم في المجلس الاول من سلسلة
6. 00:50مجالسي مختارات من علم المصطلح في اول يوم من هذه الدورة المباركة واظنها ثالث
7. 01:00صحيح? رابع ما شاء الله رابع دورة ولله الحمد وفيما مظى اخذنا الكثير في المصطلح
8. 01:10من هو الحمد لله كانت مقدمة عن المصنفات في علم المصطلح ثم تعريف المصطلح ثم
9. 01:20تقسيم الحديث عند العلماء الى صحيح وحسن وضعيف والصحيح قلنا صحيح لذاته وصحيح لغيره والحسن
10. 01:30كذلك قلنا حسن لذاته وحسن لغيره. ثم دخلنا في الحديث الظعيف انواع الظعيف واخذنا منه في اللقاءات الماظية
11. 01:40منه اخذنا المرسل واخذنا الحديث المدلس واخذنا كذلك المقطوع والمنقطع والموقوف
12. 01:50ونكمل الان ان شاء الله في هذه الدورة ما يمكن ان نأخذه كذلك من آآ سلسلة
13. 02:00المسميات او الاحاديث الظعيفة. طبعا لما ندرس الظعيف لازم تنتبهون ندرس ندرس الحديث
14. 02:10كوصف له انه حديث ضعيف وما يعتريه من العلل من علة تكون هي سبب ضعف الحديث لان بحث العلم
15. 02:20سيأتي ان شاء الله لكن هذا في النهاية لما ننتهي من المصطلح نتحدث عن العلل او العلة بشكل خاص
16. 02:30بأول مصطلح نأخذه في هذه السلسلة في درس اليوم نبدأ به ان شاء الله من أنواع الضعيف الحديث المعضل الحديث
17. 02:40المعضل من من الاحاديث الضعيفة. وتسمعون كثيرا او تقرأون في كتب اهل الحديث يقول لك هذا حديث
18. 02:50او اعضله فلان اعضله الاعمش او اعضله فلان من اه العلماء. ويقول لك مثلا هذا
19. 03:00الظعيف والعلة معلول بالاعضال او فيه علة الاعضال او انه معضل. ونبدأ
20. 03:10تعريف المعضل ما معنى المعضل? فنبدأ اولا بالمعنى اللغوي لان المعنى اللغوي هو الذي سيفتح علينا المعنى الاصطلاحي هو الذي
21. 03:20يعيننا ويسعفنا في المعنى الاصطلاحي فنبدأ اول شيء بمعنى المعضل في اللغة المعضل في اللغة
22. 03:30المعضل بفتح الضاد مأخوذ من العقل من العضل
23. 03:40باسكان الضاد والعضل في اللغة المنع والشدة. المنع والشدة
24. 03:50اذا المعضل بفتح الضاد مأخوذ من العضل والعضل هو المنع والشدة
25. 04:00المنع والشدة. يقال اعضل بي الامر اعضل بي
26. 04:10الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل اعضل بي الامر اذا ضاقت عليك
27. 04:20فيه الحيل واعياك الامر واعياك الامر وعياك الامر. اذا يقال اعضل
28. 04:30الامر اي ضاقت عليك فيه الحيل واعياك الامر واعياك الامر. والمعضل اسم مفعول
29. 04:40من اعضله اي اعياه. والمعضل ايضا اسم مفعول من اعضله اي اعياه
30. 04:50واستغلق عليه واشتد واستغلق عليه واشتد. وانتبهوا لهالمعاني لاننا سنربط بينها وبين المعنى
31. 05:00الاصطلاح المعنى الاصطلاحي. اذا اسم مفعول من اعطى له اعياه واستغلق عليه واشتد. ومنه قوله
32. 05:10اعضل الامر اذا استغلق واشتد اعضل الامر اذا استغلق واشتد
33. 05:20ويقال امر عظيم ويقال امر عضيل ويقال
34. 05:30قالوا امر عظيم قال ابن الصلاح
35. 05:37واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد
36. 05:47طيب يقول وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة وهو اصطلاح
37. 05:57مشكل المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد
38. 06:07مغلق شديد. اذا بالمعاني المعضل
39. 06:13من العضل يأتي معناه في اللغة بمعنى المنع والشدة. بمعنى المنع والشدة. طيب
40. 06:23والعظال اعظل بي الامر اي ظاقت علي فيه الحيل. واعياني الامر. شي معظل صعب يعني
41. 06:33ما في معاه حيلة هذي معناه في اللغة ليس معناه ليس معه حيلة. ويأتي المعضل من اعظم
42. 06:43الامر اشتد واستغلق. يعني لا اجد له مخرج. او لا اجد له وجها. لا اجد له مخرجا
43. 06:53بحيث ان الشيء قد استغلق علي واشتد علي. فهو امر عظيم. استغلق واشتد فهو امر عضيل
44. 07:03معضل طيب. شوفوا هني المعنى
45. 07:13يقول اهل العلم المعضل بفتح الظاد يقولون اعضله فلان
46. 07:23اي اعياه فكأن المحدث الذي حدث بهذا
47. 07:33المعضل اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه
48. 07:43فلم ينتفع به من يرويه عنه. روى الحديث معضلا اعضله واعياه
49. 07:53فصار عندك حديث فيه اعضال معضل فيه علة فيه عي فهو
50. 08:03فلم ينتفع به من يرويه عنه. او يقولون لما
51. 08:13المحدث او الراوي الحديث معضلا فكأن المحدث الذي حدث به اعضله
52. 08:23وكأن المحدث الذي حدث به اعضله حيث ضيق المجال على من يؤديه اليه
53. 08:33حيث ضيق المجال على من يؤديه اليه وحال بينه وبين معرفة رواته
54. 08:43بالتعديل او الجرح. وحال بينه ليش? لان المعضل فيه سقط. المعضل كما سنعرف في تعريفه في
55. 08:53سقط في الرجال كأن الذي روى لك الحديث معظلا ظيق
56. 09:03عليك واستغلق عليك فاعياك ان تعلم من هم الساقطون من الرجال وما
57. 09:13درجتهم في الجرح والتعديل فشدد عليك الحال شدد عليك الحال ومنعك
58. 09:23من الوصول لهؤلاء الرجال. فيكون الحديث معظلا لاعظال الراوي له. هذا من حيث التحقيق اللغوي
59. 09:33هذا من حيث التحقيق اللغوي وستلاحظون انه هناك ارتباط ان هناك ارتباطا بين المعنى
60. 09:43لغوي والمعنى الاصطلاحي كما ستشاهدون. في التعريف الاصطلاحي للمعضل وحطوا بالكم المعاني اللغوية
61. 09:53كيف اه وظحته لكم خلوها في ذهنكم حاضرة واستحضروها لتربطوها مع المعنى الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي
62. 10:03يقول ابن الصلاح هو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا
63. 10:13وعبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا. التعريف وهذا الحد فيه
64. 10:23لانه لم يشترط التوالي. لان المنقطع المنقطع يسقط منه واحد
65. 10:33تسقط منه اثنان. اذا نريد الان نميز المعضل. المنقطع ساقط فيه واحد وقد يكون ساقط فيه اثنان. فهو
66. 10:43منقطع كما درسناه في الدورة الماضية. ابن الصلع عرفه ولم يشترط هذا هذا الشرط. يعني لم يقل
67. 10:53اثنان على التوالي قال اثنان فصاعدا لكن في المثال الذي ضربه المحذوف اثنان على
68. 11:03المحذوف اثنان على التوالي فكأنه يريد اثنان فصاعدا اي اثنان فصاعدا
69. 11:13على التوالي لكن لو قيد افضل لو قيد افضل فمثل ابن الصلاح قال مثاله ما يرويه
70. 11:23تابعوا التابعين قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
71. 11:33هذا نوع من المعضل كما سنعرف. قال مثاله ما يرويه التابعي التابعي قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه
72. 11:43يسلم. وكذلك ما يرويه من دون التابع التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
73. 11:53وكذلك اي تتمة كلامه. وكذلك ما يرويه من دون تابع التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابي بكر
74. 12:03كر او عن عمر رضي الله عنهما وغيرهما. غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم
75. 12:13انتهى كلام المصطلح. مرة ثانية اذكر لكم كلام المثال اللي ضربه ابن الصلاح. من مثاله واضح انه يريد الساقط على التوالي
76. 12:23اثنان فصاعدا ما معنى على التوالي? يعني السقط في السند في نفس المكان. المروي عنه
77. 12:33شيخه الاثنان اسقطاه عند بعض وليس الساقط في اول السند
78. 12:43وفي اخره او في وسطه وفي اخره لا الشيخ وشيخ اسقطا هذا معنى على التوالي
79. 12:53على التوالي في نفس الموضع او في نفس المكان في نفس الموضع وفي نفس المكان فابن الصلاح مثل قال مثاله
80. 13:03يرويه تابع التابع قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا السقط اثنان لان الساقط صحابي واسم الرسول صلى الله عليه
81. 13:13وسلم. وايضا ساقط تابعي. يعني اكثر حتى من اثنين. التابعي والتابعي
82. 13:23طيب زين الساقط عفوا تابعي والصحابي. لانه يرويه التابع التابعي. يرويه تابع التابعي فسقط من? من
83. 13:33السند التابعي والصحابي. فيقول تابعوا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن الصلاح هذا معضل من مثاله
84. 13:43والساقط التابعي والصحابي اذا اثنان على التوالي اثنان على التوالي. طيب
85. 13:53والعراقي في نظمه او في الفيته قال والمعضل الساقط منه اثنان
86. 14:03فصاعدا ومنه قسم ثاني. اخر الجملة او اخر كلمة في البيت سنشرحها ان شاء الله
87. 14:13في نهاية المعضل. لكن خلونا مع كلام الان العراقي. قال والمعضل الساقط منه اثنان
88. 14:23فصاعدا ومنه قسم ثاني. تلاحظون كانه يريد اثنان على التوالي ايضا لانه قال اثنان فصاعدا. يعني ممكن ساقط اثنين او
89. 14:33ثلاثة يقولون في شرح هذه الابيات الساقط منه قول العراق المعضل
90. 14:43الساقط منه اي من سنده. الساقط منه اي من سنده. اذا قوله الساقط
91. 14:53منه اي من سنده. اثنان فصاعدا فصاعدا منصوبة. فصاعدا منصوب على
92. 15:03بحال منصوب على الحال. اي فذهب ذهب السقوط
93. 15:13صاعدا في الموضع الواحد. الموضع الواحد من اي موضع كان وان تعددت المواضع
94. 15:23وان تعددت المواضع سواء اكان الساقط السحابي والتابع ام غيرهما او غيرهم
95. 15:33بعض شراح الالفية حاول يفسر
96. 15:43كلام العراقي بانه يقصد اثنان فصاعدا على التوالي. يقول هذا مقصده. لما شرح البيت اثنان فصايل
97. 15:53اذا اثنان فصاعدا اي من اسناده. قال اثنان فصاعدا اي مع التوالي. وهذا كلام السخاوي رحمة الله عليه في
98. 16:03بفتح المغيث في قول العراقي اثنان فصاعدا قال اي مع التوالي حتى لو سقط كل واحد من موظع
99. 16:13انا منقطعا كما سلف لا معضلا. يريد يشرح يقول لماذا قلنا اثنان فصاعدا اي على التوالي. لان لو كان
100. 16:23ساقط في موضع مختلف كان منقطعا. كان منقطعا لا معظلا. يريد ان يميز بين المعضل
101. 16:33وايش والمنقطع. يريد ان يميز بين المعضل والمنقطع كمصطلح. والا المعضل ايضا منقطع كما
102. 16:43سيأتي لكن كظبط للمصطلح يريد ان يميز يقول لنميز المعضل نقول اثنان فصاعدا
103. 16:53مع التوالي او على التوالي. يعني في نفس المكان توالي يا في السقوط. تواليا في السقوط
104. 17:03طيب تعريف الحافظ بن حجر رحمة الله عليه تعريف جميل جدا اتى بالتعريف الواضح
105. 17:13البين في تعريف معضل ويمكن الاعتماد على هذا التعريف او اعتماد
106. 17:23هذا التعريف قال ابن حجر والقسم الثالث والقسم الثالث من اقسام من اقسام
107. 17:33السقط في الاسناد والقسم الثالث من اقسام السقط في الاسناد ان كان
108. 17:43باثنين فصاعدا اي كان ان كان باثنين فصاعدا
109. 17:53مع التوالي فهو المعضل. واضح كلامه. فهو المعضل
110. 18:03ولذلك ماذا قال? قال والا والا اي فان كان الساقط
111. 18:13باثنين غير متواليين في موضعين مثلا
112. 18:23فهو المنقطع. فهو المنقطع. وكذا ان سقط
113. 18:33فواحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط عدم
114. 18:43بالتوالي ما معنى قوله? يقول وكذا ان سقط واحد فقط اي ايضا من المنقطع ايضا
115. 18:53من المنقطع ان سقط واحد فقط. او اكثر من اثنين لكن بشرط
116. 19:03عدم التوالي. عدم التوالي. واضح الحين? فهو يقول لكم بن حجر من اقسام السقف
117. 19:13في الاسناد ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل فهو
118. 19:23المعضل ان كان السقط باثنين غير متوالين متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع
119. 19:33اثنين لكن واحد في اول السند وواحد في نصف السند. هذا منقطع او واحد في الاوائل
120. 19:43ثم يذكر الشيخ ثم يأتي سقط. هذا منقطع لو كان الساقطة اثنين. الساقط هنا اثنان نعم
121. 19:53لكن ما سميناه معظلا. لان اختل شرط بعده. بالتوالي. التوالي. فلذلك سماه منقطعا
122. 20:03ولو كان السخط اثنان. يقول وكذلك ان كان السقط واحدا او اكثر من اثنين ربما سقطوا ثلاثة. طالما انهم
123. 20:13ليسوا على التوالي فهو منقطع فهو منقطع. اذا هذا تعريف المعتمد الادق فكانك
124. 20:23الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه اتى بالتعريف المحقق في الخاتمة وضع التعريف
125. 20:33في المحقق الذي عليه المتأخرون والذي هو واظح جدا ان شاء الله في التعريف. طيب
126. 20:43المناوي الحافظ المناوي له تعريف ايضا جميل قريب
127. 21:02من تعريف الحافظ ليميز المعضل ايضا اعطاه دقة اكثر في التعريف
128. 21:12يقول المناوي في الشرح ليواقيت والدرر شرح النزهة ابن حجر يقول والقسم الثالث من
129. 21:22اقسام السقط من الاسناد. طبعا هو مزج كلام بكلام الحافظ. ان كان باثنين فصاعدا
130. 21:32ان كان باثنين فصاعدا اي حذف من بين طرفي اسناده
131. 21:42اي حدف من بين طرفين اسناده راويان فاكثر. مع التوالي
132. 21:52طيب نعم لابد مع التوالي لابد مع التوالي. فهنا وظح طبعا اه المعضل وهذا تمييز
133. 22:12جيد. هذا التمييز جيد. لان ان كان السقط في اول السند سيكون من اي قسم
134. 22:22اخذناه المعلق من اي قسم المعلق تسكرون المعلق اخذناه في الدورة الماظية صحيح
135. 22:32وان كان السخط الصحابي في اخر السند سيكون مرسلا. مرسلا. احسنت. سيكون مرسلا. وان كان السقط
136. 22:42تراون واحد في اثناء السند سيكون منقطعا. منقطعا وان كان السخط اثنان او اكثر على التوالي فسيكون معضلا
137. 22:52اسبتوها واضح? ممتاز? لكن مصطلح المنقطع كما سترون واسع. واسع
138. 23:02انه حتى اللي سقط منه اثنان منقطع. منقطع. لما اتينا بقيد
139. 23:12على التوالي اعطيناه وصفا جديدا. صار معظلا فهو معظل منقطع معظل منقطع
140. 23:22معضل واضح طيب. اذا خلاصة التعريف تعريف ابن حجر معناه باختصار ما سقط
141. 23:32فمنه اثنان فصاعدا اي راويان فاكثر على التوالي على التوالي. ممكن السقط اثنين
142. 23:42ممكن السقط ثلاثة ممكن يسقط الصحابي تابعي تابعي تابعي يكونون ثلاثة مع بعض سقطوا فصار
143. 23:52معضلا لا يشترط بس يكون الساق اثنين
144. 23:57طبعا الحافظ بن حجر اه رحمة الله عليه يقول في تعريف ابن
145. 24:07الصلاح يقول فان قيل فمن سلف المصنف يعني ابن الصلاح في
146. 24:17ان هذا النوع يختص بما سقط منه اثنان فصاعدا. من اين اتى بهذا المصطلح? ان المعضل ما سقط منه اثنان
147. 24:27يقول ابن حجر لو اورد هذا الاشكال على ابن الصلاح من سلفه? من سبقه? يجيب يقول سلفه في ذلك
148. 24:37علي ابن المديني علي ابن المدين ومن تبعه وقد حكاه الحاكم في علوم الحديث. اذا هذا
149. 24:47عن يعني اه ابن الصلاح اه رحمة الله عليه. طيب
150. 24:57العراقي له كلام اخر في كتابه التقييد نسمعها من باب الفائدة يقول في شرح الالفية لكن بشرط ان
151. 25:07ان يكون سقوطهما من موضع واحد. اما اذا سقط واحد من بين رجلين ثم سقط من موضع اخر من
152. 25:17اسناد واحد اخر فهو منقطع في موضعي. لان السقط لم يكن على التوالي
153. 25:27هو منقطع نعم في موضعين نعم. ولم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه. ولم اجد في
154. 25:37كلامهم اطلاق المعضل عليه. يعني اللي فيه سقط في موضعين ليس على التوالي. وان كان ابن الصلاح اطلق عليه سقوط اثنين فصاعدا
155. 25:47فهو محمول على هذا. وهذا الذي قلت لكم قلته لكم في بداية الكلام. وان كان ابن الصلاح لم يصرح بكلمة
156. 25:57على التوالي لكن حملوا كلامه اثنان فصاعدا اي على التوالي كأنك
157. 26:07في مضمونه يتضمن معنى التوالي. يتضمن معنى التوالي. طيب
158. 26:17طبعا كما تلاحظون لما قلنا ما سقط منه من اسناده راويان واكثر. طيب هذا يشمل اذا كان الساقطان في اول
159. 26:37سند او في اثنائه او في اخره. طيب اذا كان الساقطان فاكثر من اوله
160. 26:47فهو معلق. طيب لكن الساقط الحين اكثر من واحد وعلى التوالي نستطيع نسميه
161. 26:57معلق معضل معلق فيه وصف العضوان لان ان كان الساقط واحدا معلق
162. 27:07اثنين على التوالي واكثر كثير ما يفعل هذا المصنفون في الفقه او في
163. 27:17يذكر الصحابي ربما والحديث. هذا معلق والساقط اكثر من واحد وعلى التوالي. معلق
164. 27:27فنفس الوقت ايضا هو معضل. اي نعم. معضل معلق معلق معضل. وايضا على التوالي قلنا
165. 27:37اخرج المنقطع وبعض صور المعلق لان آآ لا بد هنا يكون على التوالي لان المنقطع
166. 27:47لا يشترط فيها على التوالي. وان كان السقط في اكثر اه من مكان. طبعا
167. 27:57هل ممكن نشترط في المعضل ان لا يكون السقط في اول الاسناد? نعم بعض العلماء
168. 28:07ما اشترط هذا لماذا اشترط هذا? يعني ما سقط منه اثنان فصاعدا ليس في اوله
169. 28:16في اثنائه لماذا? قال حتى نميزه عن المعلق لنخرج المعلق
170. 28:26اشترط ما سقط منه اثنان فصاعدا ليس في اوله. لتمييز الانواع لتمييز الانواع. فهذا ممكن
171. 28:36اه وموجود في كلام بعض اهل العلم
172. 28:42ناخذ مثال ناخذ مثال في آآ المعضل مثاله ما
173. 28:52رواه الحارث ابن ابي اسامة عن شيخه معاوية ابن عمر والامثلة ياية اكثر
174. 29:02عن شيخه معاوية ابن عمر حدثنا ابو اسحاق عن
175. 29:12للاوزاعي عن هارون ابن رئاب
176. 29:22قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا الحديث قال البوصيري
177. 29:32هذا اسناد رجاله ثقات. وهو
178. 29:42وهو معضل. فان هارون رئاب الاسد البصري
179. 29:52العابد فان هارون ابن رئاب البصر الاسدي البصري العابد. انما روى عن التابعين عن الحسن
180. 30:05انما روى عن التابعين عن الحسن وابن المسيب واشباههما. واسقط اكثر من واحد
181. 30:15اسقط صحابي اسقط تابعي. اذا هذا قال البوصيري هذا اسناد رجاله ثقات وهو
182. 30:25معضل فان هارون ابن رئاب اسيد البصري. العابد
183. 30:35ما روى عن التابعين عن الحسن وابن المسيب واشباههما. المسألة التالية حكم الحديث المعضل
184. 30:45الحديث المعضل من القسم الضعيف. من قسم الحديث
185. 30:55الظعيف والسبب لماذا هو من القسم الظعيف? السبب
186. 31:05الجهل بحال المحذوف. الجهل بحال المحذوف من الاسناد
187. 31:15لان انت حتى تحكم على السند عندك شروط لابد تطبقها معرفة الرجال رجال السند
188. 31:25الاتصال وثقة الرجال وانتفاء العلة والشذوذ. الان عندك اثنان سقطوا على التوالي
189. 31:35لا تعرف من هم. لا تدري من هم. وما درجتهم فبالتالي ستقف امام هذا الحديث. انت تعرف
190. 31:45ان هذا الراوي عندما يروي عن عن هذا الشيخ ولم يلتقي به ولم يسمع منه اسقط اثنان. اذا هنا
191. 31:55لا تدري من الساقط فهو الجهل بحال المحذوف. مجهولين عندك. الساقطان مجهولان لا تدري من هما
192. 32:05او منهم في الاسناد فلذلك حكموا على الحديث بالظعف او ادرجوه في قسم الحديث
193. 32:15الظعيف من هم اشد ظعفا المنقطع ام المعضل? بعظ اهل العلم يقول
194. 32:25المعضل اسوأ حالا من المنقطع. اسوأ حالا من المنقطع
195. 32:35وهذا يلاحظ حتى بعض اهل العلم نصوا عليه مثل الجورقاني وبعضهم في الترتيب ابن الصلاح جعل
196. 32:45المرسل المنقطع المعضل. اتى بالمعضل بعد المنقطع. للتفاوت في الرتبة
197. 32:55للتفاوت في الرتبة. يعني كأنه يقول ان المعضل اسوأ حالا من المنقطع
198. 33:05وحالا من لماذا قالوا بهذا القول هؤلاء قال لك في المنقطع ساقط واحد
199. 33:15لا نشترط في اثنين ممكن الساقط واحد في المعضل لابد ان يسقط
200. 33:25فصاعدا على التوالي. المنقطع له سقط واحد منقطع. صحيح لو سقط اثنان ايضا منقطع بس في موضعين مختلفين. لكن لو سقط
201. 33:35واحد منقطع المعضل لابد الساقط اثنان فصاعدا مع التوالي. اذا هو اسوأ حالا من اظعف من المنقطع
202. 33:45ضعف من يعني هذا صحيح من وجه يعني الكلام هذا من
203. 33:55هذا الوجه صحيح. انه هنا سقط اثنان وهنا سقط واحد. لكن
204. 34:05لكن هناك اشكال ما هو قد يكون الساقط في
205. 34:15منقطع رجل كذاب. بعد التتبع الطرق للحديث
206. 34:25اكتشفنا ان الصادق ان الساقط راو كذاب. وعندنا سند معضل تتبعنا الطرق
207. 34:35اكتشفنا ان الساقط ثقتان. من هنا الاولى بالظعف
208. 34:45المنقطع. صحيح? طبعا منقطعة صار اسوأ. كذاب
209. 34:55الرأس وحالا صار اسوء حالا. طيب والمعضل صار? احسن. لان الساقط ومع
210. 35:05اولئك اطلقوا القول قالوا المعظة الاسوء حالا من المنقظة لانه ساقط طفنان لكن نقول هذا من هذا الوجه صحيح لكن
211. 35:15قد يأتينا وضع يكون المنقطع اسوأ حالا من المعظم. صحيح? ومثلنا بهذا المثال قلنا
212. 35:25فلو كان الساقط في المنقطع بعد تتبع الطرق تبين انه كذاب. والساقط في المعضل بعد تتبع
213. 35:35الطرق تبين انه انه ماسقتان. انهما مثلا ثقتان
214. 35:45طيب حتى ابن حجر له كلمة جميلة في النكت يقول اسمعوا
215. 35:55وجميلة جدا يقول انما يكون المعضل اسوأ حالا من المنقطع اذا كان
216. 36:05الانقطاع في موضع واحد من الاسناد. لان هني واضح نفس قول اولئك
217. 36:15ثم قال فاما اذا كان في موضعين يعني السقط اما اذا كان في موضع
218. 36:25بعيني او اكثر فانه يساوي المعضل في سوء الحال. كلمة جميلة هذا تحرير جميل
219. 36:35ان شاء الله ايه ان شاء الله. قال انما يكون المعضل اسوأ حالا من المنقطع. اذا
220. 36:45كان الانقطاع في موضع واحد من الاسناد. فاما اذا
221. 36:55كان في موضعين او اكثر فانه يعني المنقطع
222. 37:05يساوي المعضل في سوء الحال. انتهى كلامه من كتابه النكت. هذا صحيح. هذا كلام جميل. يكون
223. 37:15ظل اسوأ حالا من المنقطع اذا كان الانقطاع في موضع واحد من الاسناد. فاما اذا كان المعضل الانقطاع
224. 37:25اثنان على التوالي والمنقطع فيه اثنان سقط موضعين فهذا سيء الحال وهذا سيء الحال. لان هذا
225. 37:35سقط منه اثنان وهذا سقط منه اثنان. هكذا يريد ان يقول الحافظ. هذا الكلام من حيث العموم. من حيث العموم
226. 37:45لكن احيانا مع تتبع تتبع الطرق قد يتضح لك ان المنقطع اسوأ حالا من المعضل او
227. 37:55افضل اسوء حالا من المنقطع بتتبع الطرق وهذا واضح ان شاء الله. من مما ذكرته لكم. طيب
228. 38:05استعمالات اخرى للمنقطع. يعني من الالفاظ اللي استخدمت في كلمة
229. 38:15المنقطع يعني هذا المعضل عفوا المعضل اطلق على معاني من هذه المعاني
230. 38:25ذكرناها وهو المعنى الاول سقوط اثنان فصاعدا على التوالي. طيب. ايضا يطلق المعضل على
231. 38:35الراوي بلغني عن فلان. بلغني عن فلان
232. 38:45كقول مالك الامام مالك بلغني عن ابي هريرة
233. 38:58بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته
234. 39:08الحديث بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
235. 39:18للمملوك طعامه وكسوته. هذا عند بعض اهل الحديث يسمونه
236. 39:28المعضل ايضا يعني هذا على طريقة من
237. 39:38السند الذي فيه رجل مبهم يسميه منقطعا يسميه منقطعا كما
238. 39:48يعني بعض اهل العلم اذا كان في السند رجل مبهم يسميه ايش? منقطع مبهم يعني عن فلان عن رجل
239. 39:58عين شيخ والمبهم سنأخذه ان شاء الله في هذه الدورة
240. 40:06من اطلاقات المعضل كما قال ابن الصلاح وقول المصنفين
241. 40:16من الفقهاء وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه
242. 40:26وسلم كذا وكذا ذلك كله من قبيل المعضل. ذلك كله من قبيل
243. 40:42المعضل لان الفقيه عندما يستدل لا يذكر السند لا يذكر لا يذكر السند يريد ان يستدل يأتي بالدليل
244. 40:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار. اسقط السند. قال بعض اهل العلم هذا ايش? معضل لان
245. 41:02اكثر من اثنان على التوالي على التوالي. فهذا الفقير فقيه اعظى للحديث. ماذا فعل? اعظل الحديث
246. 41:12ومن الاطلاقات وهذا غريب. وانتبهوا له. ما لم يسقط منه شيء البتة
247. 41:22يعني ليس فيه سقط لكن يجد العالم
248. 41:32ان السند اشتد عليه واستغلق يعني ما في سقط لكنه عنده
249. 41:42اشتد عليه السند واستغلق واستغلق
250. 41:52اشتد عليه واستغلق. واستغلق. المستغلق الشديد. ذكرنا من معاني
251. 42:02اعضله والمعضل اي استغلق واشتد عليه. استغلق واشتد عليه. طيب
252. 42:12ايضا من انواع اطلاق المعضل يطلقونه يطلقه البعض على الحديث الذي يرويه تابع
253. 42:27موقوفا على التابعي لا يرفعه الى رسول الله
254. 42:37صلى الله عليه وسلم ولا يذكر الصحابي ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم
255. 42:47نوع اخر من المعضل ذكرت لكم في الفية العراقي ماذا قال
256. 42:59وهذا اخر شيء في درس المعضل قال والمعضل منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني
257. 43:09ومنه قسم ثان كمل العراقي فقال حث النبي والصحابي معا
258. 43:19حذف النبي والصحابي معا ووقفه ووقف متنه على من
259. 43:29بيع ووقف متنه على من تبع هنا بعض اهل العلم
260. 43:39اطلق المعضل على الحديث الذي اسقط منه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابي. اليس ساقط اثنان
261. 43:49قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. البعض يطلق عليه ايش? المعضل. لماذا سماه معضلا? قال الساقط اثنان
262. 43:59على التوالي الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم. مثاله ناخذ مثال. اخرج الحاكم
263. 44:09باسناده اخرج الحاكم باسناده من طريق الاعمش
264. 44:17من طريق الاعمش عن الشعبي. قال يقال للرجل يوم القيامة
265. 44:27قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا
266. 44:38فيقول ما عملته فيختم على فيه. فيقول ما عملته فيختم على فيه
267. 44:48فتنطق جوارحه او قال ينطق لسانه
268. 44:58فيقول لجوارحه ابعدكن الله ما خاصمت الا فيكم
269. 45:10تلاحظون من الذي يرويه? الاعمش عن الشعبي
270. 45:19واسقط من والنبي صلى الله عليه وسلم. اي هو تابعي. قال الحاكم
271. 45:29قد اعظله الاعمش. شوفوا الحاكم ماذا قال? سماه ماذا
272. 45:39معضل شوف قد اعظله الاعمش. انت تدور في السند وين الساقط? اثنان فصاعدا. حتى احكم
273. 45:49ان معظم فقد تجد هذا في الكتب وينه الساقط? ما تنتبه انه عد سقوط اسم النبي صلى الله عليه وسلم
274. 45:59مع الصحابي. انتبهت? قال الحاكم قد اعضله الاعمش. وهو عند الشعبي متصل مسند
275. 46:09مخرج في صحيح مسلم ابن الحجاج
276. 46:19متصل مسند عند في صحيح مسلم. ويقول لك هذا متصل لكن الاعمش اعطى له لكن لا يسمى معضل لان الاعمش لم يذكر الصحابي
277. 46:29الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك ماذا فعل الحاكم? خرج الحديث. ساقه باسناده ثم
278. 46:39الحديث الحاكم باسناده من طريق فضيل بن عمرو من طريق فضيل بن
279. 46:49العمر عن الشعبي ها شوفوا السند الحين عن الشعبي عن انس ابن مالك
280. 46:59قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك. عليه الصلاة والسلام
281. 47:09ذكر الصحابي وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهما اسقطهما الاعمش زين عن
282. 47:19شعبي عن انس قال كنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فظحك فظحك فقال هل تدرون مما ضحكت? قلنا الله ورسوله اعلم
283. 47:29قلنا الله ورسوله اعلم. طبعا تتم تتمة الحديث ويذكره لكم من باب الفائدة وذكرت لكم
284. 47:39قال الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه عز وجل يوم القيامة. يقول يا رب الم تجرني من
285. 47:50ظلمي يقول بلى قال فاني لا اجيز اليوم على نفسي شاهدا الا مني
286. 48:00تشوف جدل بني ادم قال محد يشهد علي اني اذنبت الا انا. فيقول
287. 48:10كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الكاتبين عليك شهيدا. فيختم على فيه
288. 48:20ما يصير يتكلم ثم يقال لاركانه انطقي. الاركان يعني الجوارح. فتنطق باعماله
289. 48:30ثم يخلى بينه وبين الكلام. فيقول بعدا لكنا وسحقا
290. 48:40لا حول ولا قوة الا بالله. فعنكن كنت اناضل. قال ابن الصلاح شف علق ابن
291. 48:50على كلام الحاكم هذا جيد حسن. يعني صنيع الحاكم صنيع الحاكم. هذا جيد حسن
292. 49:00لان الانقطاع بواحد مضموما الى الوقف. ليش قال الوقف? لانه من كلام
293. 49:10مغموما الى الوقف يشمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
294. 49:20فذلك استحقاق اسم الاعضال اولى. هذا كلام ابن
295. 49:30صلاح قال هذا جيد حسن يعني صنيع الحاكم. لان الانقطاع بواحد مضموما الى الوقف
296. 49:40يشمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك استحقاق اسم الاعظال
297. 49:50اولا والله اعلم. اذا هذا المعضل واذا وجدته في كتب الفقه او المحدثين
298. 50:00او العلماء اعظله فلان هذا حديث ضعيف فيه علة الاعضال هذا حديث معل او معلول
299. 50:10بالاعضال اعضله الشعبي اعضله الاعمش اعضله سفيان فهمتوا المصطلح? يكون واضح عندكم
300. 50:20ما معنى المعضل? وما شروطه? وبينت لكم انواع المعظال وكيف يكون واين يكون والفرق بينه وبين المعلق
301. 50:30والمنقطع والمرسل. واضح? الدرس القادم في المعلق. الدرس القادم في ايش? في
302. 50:40المعلق اسف في الحديث المقلوب حديث المقلوب ان شاء الله نكمل كيف ينقلب السند على الراوي
303. 50:50ينقلب عليه المتن بعد. وهاي علة في السند. كيف تعرف ان السند هذا مقلوب
304. 51:00محمد بن ثابت فيخطئ الراوي فيقول ثابت بن محمد. وكيف تكتشف هاي العلة
305. 51:10ان في السند لانها علة لابد يا تزيلها يا يبقى الحديث ضعيفا. الحديث المقلوب ان شاء
306. 51:20الله هو درسنا القادم وفي اه طبعا اه في قصص جميلة. سنذكرها في الدرس. قصتان منها
307. 51:30لما دخل الامام البخاري بغداد وقلبوا له الاسانيد. فعرفها سند سند. والقصة الثانية قصة
308. 51:42ابن معين مع الفضل ابن دكين العلامة ابو نعيم وكيف اختبره في في اسانيد
309. 51:52مقلوبة وكشفها. كله ان شاء الله سنعرفه في الدرس القادم. والله تعالى