الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء بشرح كتاب الصيام من زاد المستقنع باختصار
3. 00:23المقنع وقد وصلنا معكم الى باب عظيم هو من اهم ابواب هذا الكتاب
4. 00:33بل هو لبه كما يقال وخالصه. الا وهو باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
5. 00:43ترى المصنف رحمه الله في بيان احكام ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. والفساد ايها الاخوة
6. 00:53المعني به هنا عند المصنف هو الفساد عند علماء الاصول والذي يتضمن
7. 01:03بطلان العبادة وعدم ترتب اثارها عليها. ان كانت في ان كانت في باب
8. 01:13العبادات فبطلان العبادة وفسادها ولزوم قضائها ان دل الدليل وان كان
9. 01:23المعاملة في عدم ترتب الاثار من انتقال ملكية او استباحة بضع او نحو ذلك من الاحكام الشرعية
10. 01:33التي تتعلق بالعبادات المعاملات. والعلماء يقسمون فساد الصوم على نوعين
11. 01:43النوع الاول ما يلزم منه فساد الصوم والقضاء فقط. النوع الاول ما يلزم منه
12. 01:53فساد الصوم ويلزم بالقضاء فقط. النوع الثاني ما يلزم منه فساد الصوم ويلزم صاحبه بالقول
13. 02:03قضائي والكفارة معا. كما هو الحال في من جامع زوجته في نهار رمضان. قوله هنا
14. 02:13ما يفسد الصوم. هذا الباب ايها الاخوة يسمى عند العلماء من باب مفسدات الصوم. ويسمى كذلك بقولهم باب المفطرات
15. 02:23وقوله ما يفسد الصوم يشمل ان يكون نافلة ويشمل كذلك ان يكون ماذا? فريضة
16. 02:33لان هذه المفسدات هي مفسدات لجملة عبادة الصيام. بغض النظر كان الصيام نافلة او
17. 02:43كان فريضة او كان صيام نذر او كفارة الحكم في ذلك واحد. قوله هنا ويوجب الكفارة
18. 02:53الكفارة مأخوذة من الكفر. والكفر هو الغط الغطاء والستار. في ليلة كفر النجوم
19. 03:03اي غطى النجوم ماذا? غمامها. وسمي بذلك او سميت الكفارة بذلك لانها تغطي اثار ماذا? الفعل
20. 03:13والكفارات ايها الاخوة عرفت بعدة تعريفات منها انها عقوبات وزواجا شرعية يستكمل بها
21. 03:23النقص. فاذا الكفارة اصبحت تحمل ثلاثة معاني. المعنى الاول هي عقوبات. في حد ذاتها
22. 03:33وهذه العقوبات ايها الاخوة تنقسم الى نوعين العقوبة اصلا تنقسم الى نوع تارة تكون عقوبة معنوية وتارة
23. 03:43العقوبة ماذا? حسية. فاما العقوبة المعنوية فهي ما تترتب اثار العقوب عليه في القلب
24. 03:53وفي الروح هناك عقوبات ايها الاخوة معنوية يجدها الانسان في حياته. سلب البركة وصلب مثلا التوفيق و
25. 04:03اه انعدام الامان احيانا ومن انعدام البركة بالنعم. هذه عقوبات لكنها عقوبات معنوية لا
26. 04:13حسية وتارة تكون عقوبات حسية وهي ما جعلها الشارع او ما رتبها من اثار نواة وحدود
27. 04:23فهي عقوبات وهي زواجر كذلك تزجر العبد عن الفعل فالكفارة نوع من انواع ماذا? الزجر. ثالثا هي
28. 04:33اكمال للنص. وحرمة شهر رمضان لا شك على انها يعني اقترافها يعتبر
29. 04:43نوع من انواع الذنب الذي لا بد فيه من اكماله بالكفارة. المفطرات على نوعهم. نوع اجمع العلماء عليه
30. 04:53ونوع اختلف اهل العلم فيه. فمن المفطرات التي اجمع العلماء عليها في الجملة هي الاكل
31. 05:03الشرب وماذا? والجماع. هذه من المكفرات التي اجمع العلماء عليها. وثمة
32. 05:13كفر اه مفطرات اختلف العلماء فيها. كالحجامة بالريق مثلا للصائم
33. 05:23دخول الغبار ونحوها دخول الطعام والشراب من غير المنفذ ماذا? المعتبر فهذه مفطرات اختلف العلماء
34. 05:33ماء فيها قول المصنف رحمه الله من اكل? من اكل هذا هو الناقض الاول? من نواقض ماذا? الفطر
35. 05:43هو ادخال الطعام عن طريق ماذا? عن طريق الفم الى المعدة. و الادخال ايها الاخوة
36. 05:53هو على نوعين تارة يكون ادخال فيه نفع كاللحم والخبز ونحوها وتارة يكون
37. 06:03خال لا نفع فيه كالخمر والشيشة والدخان ونحوها. فالله جل وعلا قال وكلوا واشربوا حتى
38. 06:13بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فسواء كان الذي يدخل الجسد نافع
39. 06:23او كان الذي يدخل للجسد ماذا? ضار. هذا يسمى ماذا? يسمى في النهاية اكل. فالدخان يسمى ماذا? احتساؤه
40. 06:33شربا واكل الحشيش والمخدرات يعتبر ماذا? اكلا. اما اه قوله رحمه الله من اكل
41. 06:43او شرب طبعا ذاكرا لماذا? لان من من اكل او شرب وهو ناسي لا يعد ماذا? لا يعد اكل
42. 06:53فلابد من قيد التذكر وعدم النسيان بالنسبة للاكل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شيء
43. 07:03وهو ناسي وهذا دليل على ان اصلا الاكل والشرب هو من المفطرات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا دليل
44. 07:13لعلى ان من اكل وهو ذاكرا انه ما يحكم يعني فطره. و
45. 07:23لابد من هذا القيد كما قيده غير ما واحد والاهل العلم. قيدوا اهل العلم ايضا قيد اخر وهو ان
46. 07:33الاكل والشرب عند بعض العلماء لابد ان يكون نافعا للجسد. فليس كل اكل وشرب عند بعض العلماء
47. 07:43يحكم بانه ماذا? بانه فطرة او اعد العبارات ليس كل ما دخل الجسد يعتبر ماذا? مفطرا لابد ان
48. 07:53ان يكون ما يدخل الى الجسد يرتفق به الجسد وينتفع حتى يحكم بكونه طعاما او او
49. 08:03شرابه. فالابرة الذي تعطى للبنج والابرة التي تعطى تسكينا للالم مثلا. فهذه لا تعتبر
50. 08:13من المفطرات من اهل العلم لماذا? لان الجسد لا يستنفع منها. ولا تعتبر طعاما ولا شرابا
51. 08:23ولا في حكم الطعام وفي حكم الشراب حتى يحكم بماذا? بفطر من يعني يحتسيها او
52. 08:33من يستخدمها? يقول المصنف رحمه الله من اكل او شرب. الشرب سواء كان قليلا او كثيرا
53. 08:43فانه يفطر عند العلماء وقد نقل الاجماع في ذلك. آآ والشرب ايها الاخوة
54. 08:53ضابطه عند العلماء كل ما سمي شربا فانه يعتبر مفطرا. سواء تغذى به الجسد ام لم
55. 09:03يتغذى وهنا قاعدة ذكرها جمع من العلماء وهي كل ما جاوز اللهات من طعام
56. 09:13من او شراب او ماء او جامد او مائع او نحوه فانه يفطر. فانه ماذا
57. 09:23او يوجب الفطر وهنا مسألة اريد ان اقف عندها ولو بشيء من التفصيل. جمهور العلماء
58. 09:33حقيقة بالغوا في الحكم في قضية المفطرات في كل ما يدخل جسد. واستدلوا بذلك بحديث اللقيط ابن
59. 09:43قال النبي عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ماذا? صائما. فالسبب في ذلك
60. 09:53قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يعتبر امرين. الامر الاول لم يعتبر المدخل ولم يعتبر ما
61. 10:03يدخل الى الجسد من جهة ماذا? من جهة النفع او عدمه. فبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لانك
62. 10:13ان كنت صائما فبالغت فمعنى ذلك ستدخل شيء من ماذا? من القطرات الى الجسد فيقولون النبي صلى الله عليه
63. 10:23هنا ما اعتبر الكمية اعتبر ماذا? اعتبر ما يدخل الى الجسد بغض النظر هو ينتفع منه
64. 10:33انه لا ينتبه فالقطرات تدخل الجسد لا ينتفع منها الصائم. ولا يستفيد منها ومع ذلك عدها النبي صلى الله عليه وسلم من المفطرات
65. 10:43فعلى ذلك قالوا البخور والعود ما يستنشق وما له جرم والغبار ان ان يعني
66. 10:53شممته او نحو ذلك وعدوا من المفطرات. لو ترجع الى كلام الفقهاء تستغرب يعني. عدوا من المفطرات اشياء
67. 11:03جدا والسبب في ذلك هي هذه القاعدة التي استنبطوها من حديث اللقيط بن صبر انه لا اعتبار
68. 11:13لماذا? للنفع بالنسبة الى ما يدخل في الجسد من طعام او او شراب. ولا اعتبارا لماذا? للمدخل. سواء كان
69. 11:23من الذم كان من الانف كان من مدخل غير معتبر كالاحليل او الدبر او نحو ذلك او
70. 11:33غيرها من الاماكن قالوا ان الشرع نظر الى ما يدخل من طعام او شراب كان قليل كثير مدخل معتبر غير
71. 11:43فانه يحكم بفطر صاحبه. والصحيح ايها الاخوة ان هذه القاعدة فيها
72. 11:53شيء من النظر من جهة التطبيق. وانه لا بد فيما يحكم بفطره ان يكون اول المدخل
73. 12:03معتبرا ثانيا لابد ان يكون مما يرتفق به الجسم او ان يسمى طعاما او شرابا او
74. 12:13ان يكون في حكم الطعام والشراب. فالابرة ايها الاخوة التي للالم هذه لا تفطر وللبنج لا تفطر ولتسكين الم لا تفطر لكن لو
75. 12:23لابرة الجليكوز هذه تعتبر طعاما ايها الاخوة لان الجسد يأخذ من هذه الابرة ويستقوى منها وينتفع فلما يعطوك
76. 12:33والديكوز تشعر بالطاقة وتشعر بنشاط لانها في الحقيقة طعام. لانها تعصر لك فيتامينات ومعادن الطعام عبارة عن قطرات تدخل
77. 12:43الى الجسد. يقول المصنف رحمه الله او استعطى الصعود ايها الاخوة هو عن طريق الفم. ويكون بادخال
78. 12:53شيء عن طريق الفم سواء كان بالبلع الى ان وصل الدماغ. وكانوا قديما يضعون السمن ونحوه في الانف لكي
79. 13:03يصل من خلال الخياشيم الى الدماغ. وهذا مذهب جمهور العلماء وهو مذهب من يرى عدم اعتبار المدخل سواء
80. 13:13من الجهة من اعلى البدن او من اسفله. لحديث اللقيط بن صبرة الذي
81. 13:23يعني لم يعتبر المدخل ولم يعتبر كذلك ما يدخل فحكم بفطر الجميع. قال المصنف رحمه الله او احتقن
82. 13:33الاحتقان ايها الاخوة هو ادخال الادوية عن طريق الدبر فاذا ادخلها فانه لا يفطر على
83. 13:43الصحيح لان العلة هي اصول الطعام الى الجوف وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله
84. 13:53وبعض المتأخرين فاستغفر الله فاذا احتقن فانه يعتبر مفطرا لان الاحتقان عندهم نوع من
85. 14:03ادخال الطعام الى الى الجسد ولو لم يكن كما ذكرت لكم سابقا ولو لم يكن المدخل معتبرا
86. 14:13لان في القديم ايها الاخوة كانوا يستخدمون بعض الادوية يدخلونها عن طريق الدبر. قديما وكانوا يدخلون بعض
87. 14:23يعني الادوية ونحوها اذا ما حصل جرح او نحو ذلك يضمدون ويدخلون بعض الادوية عن طريق شق فتح في الجلد او نحو
88. 14:33فهذا يعتبر نوع من انواع الاعتقاد. فعلى كلام المصنف ومذهب الامام احمد انه يعتبر ماذا يحكم بفطره. والحقن ايها
89. 14:43اخوة من باب الفائدة على انواع. النوع الاول الحقن التي تفطر. ويحصل بها الارتفاق
90. 14:53البدن فهذه اصح اقوال العلماء انها تفطر تفطر. وهذا هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية ورأي المحققين من
91. 15:03اهل العلم. النوع الثاني الابر التي لا تغذي مثل ابر تخفيض الحرارة او حقن الالم ونحوها. فهذه
92. 15:13لا تغذي والسبب في ذلك عدة امور. الامر الاول ان الجسم لا يتقوى بها. السبب الثاني انها
93. 15:23ليست بطعام ولا شراب ولا في حكم الطعام والشراب. السبب الثالث انه لا دليل على كونها ماذا? تفطر
94. 15:33والاصل في كونها ماذا? لا تفطن لان العبادات الاصل فيها ايها الاخوة ماذا? التوقيف. يقول المصنف
95. 15:43الله او اكتحل بما يصل الى حلقه. الكحل ايها الاخوة ان يضع الكحل في عينيه و
96. 15:53اشترط المصنف رحمه الله قال او اكتحل اي وضع ماذا? الكحل. ايها الاخوة ثمة مسألة
97. 16:03اريد ان اشير اليها. سبحان الله جاءت في بالي الان. العلماء يقولون دائما ايها الاخوة في ابواب العبادات
98. 16:13بالذات فعل ما لا يحتاج اليه. وما يدخل العبد في
99. 16:23الشك او الاضطراب للعبادة ينبغي تجنبه. شو معنى هالكلام? انت الان في اثناء الصيام العلماء
100. 16:33في الكحل اختلفوا في البخور واختلفوا مثلا في العطور واختلفوا مثلا في المعجون بالنسبة الى المحرم واختفوا في
101. 16:43هذه القضايا احيانا انت لست محتاج اليها. عرفت كيف? يعني الكحل قد لا تكون انت محتاج اليه في
102. 16:53النهار فاجتناب مثل هذه الامور ماذا? اولى واحرى. لا تدخل نفسك انت في امور انت في
103. 17:03عنها البخور وقد اختلف العلماء في انه لو استنشقه ووجد اثره وجرمه هل يفطر او لا? نقول يا اخي لا تتبخر
104. 17:13نمشيو نلبسو فيك لو ما تبخر في اثناء النهار. انا اقصد دائما يعني دع ما يريبك الى ما لا يريبك
105. 17:23اترك الشيء الذي انت تشك فيه او يخدش في صيامك او يوقع يوقعك في محل ماذا? اختلاف واضطراب
106. 17:33او لا? لست محتاج الى الاحتجامة في اثناء النهار احتجم بالليل. لست محتاج الى الحجامة
107. 17:43في شهر رمظان احتجم بعد ماذا? رمظان الامر فيه سعة. وضع الكحل ايها الاخوة على نوعين النوع الاول
108. 17:53ان يضع الكحل ويصل اثره قبل غروب الشمس. يعني يضع الكحل ويشعر بالاثر
109. 18:03قبل غروب الشمس. النوع الثاني ان يضع الكحل ويصل اثره
110. 18:13بعد غروب الشمس. يعني انت وظعت الكحل. دخل الكحل. لا يدخل دخوله اما ان تشعر باذى
111. 18:23في الحلق قبل غروب الشمس او تجد اثره بعد غروب الشمس. النوع الاول ان وصل
112. 18:33الكحل قبل غروب الشمس فانه يحكم بفطر الصائم. عند
113. 18:43الحنابلة وهو قول بعض الشافعية والمالكية. والسبب في ذلك ان الكحل له جرم
114. 18:53فاذا وص وصل الى الحلق اصبح ماذا? اصبح طعاما. اصبح طعاما. وذهب الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله
115. 19:03وهو القول الثاني ان الكحل لا يفطر. لانه ليس بطعام ولا شراب ولا في حكم الطعام
116. 19:13والشراب هو لا يرتفق منه الجسد وينتفع. وهو الصحيح ايها الاخوة في المسألة الحالة الثانية
117. 19:23ان يجد اثر الكحل بعد غروب الشمس فقال العلماء انه لا اعتبار لهذا
118. 19:33لان العبرة بحصول الاثر قبل غروب الشمس. وقد بين اهل العلم مسألة مهمة
119. 19:43قالوا ان الاصل في الكحل هذا مما تعم به البلوى وهناك قاعدة ايها الاخوة عند العلماء انه لا
120. 19:53يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالصحابة كانوا يكتحلون يقينا ومع ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نص
121. 20:03تملأ الكحل او انه ماذا? او انه يحرمه او يعتبره من المفطرات. قال رحمه الله
122. 20:13او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع ان كان غير احليله. قال او ادخل الى جوفه اي ادخل الى جوفه
123. 20:23سواء كان ذلك من الانف كان من الفم كان عن طريق الاذن كان عن طريق اه اه الدبر
124. 20:33قال المصنف رحمه الله حكم بالفطر في ذلك قال غير احليله. والصحيح من اقوال العلماء قلنا انه
125. 20:43ولا يفطر حتى لو كان من غير المدخل المعتبر ما لم يكن طعاما او شرابا او في حكم الطعام والشراب او كان
126. 20:53الجسد يرتفق منه. آآ قال المصنف غير احليل. الاحليل عن طريق ماذا الذكر? فلو ادخل خيطا عن طريق الذكر
127. 21:03فيه شيء من الطعام فالمصنف قال هنا لا يفطر لماذا? لان الذكر ايها الاخوة عند العلماء ليس من
128. 21:13المداخل المعتبرة هذا اولا ثانيا قالوا ان دخولها عن طريق الذكر حد وصوله الى ماذا? الى المثانة. الغالب من يدخل عن طريق
129. 21:23طريق الذكر يا اخوي لا يصل الى المعدة لا يصل الى المعدة وبالتالي لا يصل الى الجوف او الى المكان المعتبر الذي ينقل
130. 21:33الطعام والشراب والذي ينقل من خلاله الدم فيعني آآ فيحصل الفطر. هذا كلام
131. 21:43رحمه الله هو القول الاول. القول الثاني قول جمهور العلماء ادخلوا الاحليل من كونه من المداخل ماذا
132. 21:53المفطرة فهو لا يفترق عندهم الاحليل دخوله عن طريق الذكر ولا يفترق عندهم الدبر. انما المصنف رحمه الله
133. 22:03هو رواية في مذهب احمد هو الذي استثنى الاحليل فقال غير احليله باعتبار ان ما يدخل عن طريق الذكر
134. 22:13لا يصل اصلا الى الجوف فلا يحكم بالفطر. والصحيح هو ما ذهب اليه المصنف انه لا يحكم بالفرقة
135. 22:23قال او استقاء او استقاء يعني استدعى القيء. واستدعاء القيء او وقوع القيء من الصائم
136. 22:33على حالات. الحالة الاولى ان يستدعي القيء بنفسه. وذلك بان يدخل ماذا
137. 22:43قيل اصبعه او يثقل يده الى جوفه فيستدعي القيء بنفسه. وهل هذا يقع? نعم يقع كثير. احيانا ايها الاخوة
138. 22:53يكون عندك اضطراب من اكل اكلته. ما شاء الله عليك وتعشيت عشاء دسم. وبسبب هذا العشاء صعد الطعام الى مرحلة
139. 23:03بديت انت تتأذى منه. القيء ايها الاخوة عند العلماء القديمين ويسمى
140. 23:13هو نوع من انواع العلاج. نوع من انواع مدى العلاج. تعرف قبل ما كان عندهم ادوية ولو كان عندهم يعني مضادات
141. 23:23حيوية ولا كان عندهم وجود الطعام في الجوف يؤذي البدن. فكل مشكلته هو هذا التلبع وهذا
142. 23:33مشكلتهم ما اكل. فالعرب قديما ماذا تصنع? تلجأ الى الاستف راخ. استفراغ وهو
143. 23:43واخراج الطعام المؤذي للبدن عن طريق ماذا? اليد. وفعلا من يستقيم يرتاح. فلو اكلت شيء فيه سموم او اكلت شيء فيه
144. 23:53يعني ضرر اذا استقيت ماذا? فانت ترتاح هذه الحالة الاولى ان يستدعي القيء بنفسه. الحالة الثانية
145. 24:03وهو ان يزرعه القيء بغير ارادة منه. سواء كان ذلك عن طريق النظر
146. 24:13او عن طريق الشم او عن طريق ماذا? غيرها من الطرق. انت احيانا تمشي في المستشفى ترى
147. 24:23نزاع مثلا تكرمون او يعني استقاء بسبب النظر او الشم يهيج عندك الشيء فيؤدي به
148. 24:33الى ان ماذا? الى ان تستفرغ وهذا طبعا لا شيء فيه على الصحيح من اقوال العلماء
149. 24:43واختلف العلماء في القيء هل يعتبر مفطرا ام ليس بمفطر? القول الاول وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة
150. 24:53وحكي الاجماع على ذلك ان من استدعى او من استقاء فان
151. 25:03انه يفطر على الصحيح من اقوال العلماء. وقد جاء في ذلك حديث الامام احمد والترمذي من استقاء فليقظ ومن درعه القيئ
152. 25:13لا شيء عليه. وهذا الحديث اعله البخاري وعله غير ما واحد من اهل العلم. والمحققين للمتأخرين من اهل العلم يرون
153. 25:23بانه بمجموع طرقه يرتقي الى درجة الحسن ونص ابن المنذر الاجماع على ذلك. القول الثاني انه
154. 25:33ولا يفطر وهو قول ابن عقيل وقد ذكر عن عكرمة وربيعة ورواية في مذهب الامام احمد. استدلوا على ذلك بالتالي
155. 25:43يعني عندما اقول لا يفطر سواء ذرعه القيء او انه ماذا? او انه استدعى القيء. القول الاول يرون انه ان ذرعه
156. 25:53الى شيء عليه. انما المفطر عندهم من? من يستدعي ماذا? القيء. هذا الذي يحكم بالفطر. فالقول
157. 26:03اول وهو قول الجمهور يرون على ان القيء مفطر في حال استدعائه. لذلك قال المصنف اوست
158. 26:13شقاء الالف واللام هذي للاستف عال وتدل على ماذا? على الطلب كما يقال استغاث واستعان وكما يقال
159. 26:23استجار اي طلب الجوار. فقول المصنف او استقاء فيه دقة في العبارة اي هو طلب القيء. فالقول
160. 26:33يرون ان طلب القيء يعتبر من المفطرات اذا تعمده الانسان اذا لم يتعمده لا يعتبر من المفطرات
161. 26:43الثاني لم ينظر سواء استدعى القيء او لم يستدعه سواء استقاء بنفسه او عن طريق النظر او اللمس او الشم
162. 26:53نوعها لا يعتبر مفطرا استدلوا بالتالي. قالوا اولا الاصل الاصل على ان القيد لا يعتبر من المفطرات
163. 27:03الامر الثاني بضعف ماذا? الحديث فاعلوه بالحديث. اعلوا الحديث وضعفوه
164. 27:13الاستدلال الثالث قالوا ان القاعدة ان الفطرة فيما دخل لا مفيه ما في خرج على هذا القول ايضا لم يعتبروا الحجاب
165. 27:23من المفطرات لانها مما يخرج من البدن. فالشرع حكم بالمفطرات لما يدخل ليس لما
166. 27:33اخرج على ذلك قالوا ان القيء لا يفطر. واصح اقوال العلماء ايها الاخوة ان الحديث حسن بمجموع
167. 27:43وان القيء يعتبر من المفطرات. يقول المصنف رحمه الله او استمنى. الاستمناء استفعال من المني
168. 27:53وهو طلب خروج المني اما عن طريق اليد او الحك او نحو ذلك. وهذه العادة ايها الاخوة
169. 28:03جمع من اهل العلم وقد اطال العلامة محمد بن امين الشنقيطي في قول الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا
170. 28:13على ازواجهم او ما ملكت مالهم ايمانهم. فاولئك هم العادون فاطال القول في تحريم الاستملاء
171. 28:23انه من التعدي ونحو ذلك والمسائل المشهورة عند العلماء. او قال او استنى استفعال
172. 28:33وهو الطلب او اخراج الماء عن طريق الحك او تحريك اليد او نحوها. والعرب عرفت ايها الاخوة الاستمناء
173. 28:43منذ العهد القديم. وله فيه عدة مسميات. اختلف اهل العلم هل الاستمناء يفسد الصوم
174. 28:53ام لا? القول الاول انه يفطر وهو قول جمهور العلماء من الشافعية والحنفية والمالكية
175. 29:03ونحوها واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. منها قوله عليه الصلاة والسلام يدع طعامه
176. 29:13شرابه وشهوته. الشهوة ايها الاخوة قالوا هنا على نوعين. الشهوة الكبرى
177. 29:23وما يقوموا بالجماع ونحوه. ثم الشهوة ماذا? الصغرى. ويدخل فيها الاستمناء
178. 29:33نحوي لانه نوع من استكمال اللذة حصول اللذة فيها
179. 29:43ان لم تكن اللذة فيها ماذا? كاملة. قالوا النبي سلم هنا اطلق قال شهوته ولا شك الا ان الاستمناء نوع
180. 29:53من طريق ماذا? الشهو وان كان الجماع هو الشهوة الكبرى. الدليل الثاني قالوا ان كل ما يوهن البدن
181. 30:03ويضعفه فان الشارع حكم بكونه ماذا? حكم بكونه يعني يفطر. قالوا كالحجامة بالنسبة
182. 30:13الصائم فكذلك يعني الاستمناء وهذا الدليل دليل ضعيف ايها الاخوة. لا يصلح ان نحن يعني نمنع من
183. 30:23الاستمنان بحجة انه يضعف البدن. ثاني اضعاف الاستمناء للبدن ليس لا يعتبر اضعافا ينهك الجسد. بحيث لا يستطيع
184. 30:33ان يمشي ان انت حتى عندما يعني تجامع في اثناء الصيام. من الناس من يجامع ربما ولا يتأثر. فلا
185. 30:43نستطيع ان نعطي قاعدة عامة فنقول ان كل ما يضعف الجسد فانه يحكم ماذا? يحكم فطيب منه الاستمناء. القول الثاني
186. 30:53وهو قول الظاهرية وقد ذكره ابن حزم وغيره ان الاستمناء لا يفطر واستدلوا
187. 31:03على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم والمباشرة قد تؤدي الى خروج ماذا? الماء
188. 31:13فمن احتضن زوجته او فاخذها او ضاجعها او نحو ذلك قد يؤدي هذا في الغالب الى نزول الماء. قالوا ومع ذلك النبي
189. 31:23لم لم يمنع منه. ثانيا قالوا لا دليل على ان الاستمناء يفطر. لو تأملتم ايها الاخوة
190. 31:33اقوال العلماء في هذه المسألة قول الجمهور فيه احتياط حقيقة قول الجمهور فيه احتياط ونحن دائما
191. 31:43في بعض القضايا عندما نسأل او عندما يوجه لنا السؤال
192. 31:53في هذه المسائل يعني تفتي الناس بما هو مشهور ومعلوم. فقول الجمهور له وجه من القوة. قول
193. 32:03تاني ايضا ايها الاخوة من يرى ان الاستمناء لا يفطر ايضا له وجه من القوة. ولا اخفيه
194. 32:13في ذلك والسبب في ذلك ان من استدلوا به اصلا في قوله يدع طعامه وشرابه وشهوته
195. 32:23معلومة ايها الاخوة ان الشهوة هنا الاصل فيها ماذا? الجماع. والاستمناء ونحوه كان موجود في زمن
196. 32:33النبي سلم وكان يحتاج يعني الصحابة يعني يقد يقع منهم شيء من ذلك ومع ذلك
197. 32:43كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في بيانه واريد ان انبه على مسألة التحريم شيء والحكم بالفطر شيء اخر
198. 32:53فانت تحكم بتحريم الاستمناء هذا شيء وان تلزمه بالقضاء او تلزمه بالكفارة ذلك شيء
199. 33:03اخر فالذين يرون ان الاستمناء يفطر لا يحكمونه بالكفارة لماذا? لانهم لم يأتي الدليل الداريجة في الجماع
200. 33:13وتحريمنا للاستمناء لا يعلم لا يلزم منه ماذا? انه نحكم فطره. فكم من الاشياء انت تحرمها ولا تفطر? الغيبة
201. 33:23الغيبة ايها الاخوة في اثناء الصيام هي محرمة. وهل هي تفطر? لا تفطر. واضح ام لا? فمن اراد
202. 33:33يأخذ بقول الجمهور وهذا الاحتياط. لكن القول الثاني ايضا له وجه من القوة. قال او باشر فاملا. المباشرة مفاعل
203. 33:43من البشرة والمراد بها الاستمتاع بالمرأة بما دون الجماع. ويدخل في ذلك
204. 33:53المضاجعة والمفاخذة ونحوها مما لا مما لا جماع فيه. المباشرة ايها الاخوة من باب الفائدة هي على نوعين. النوع الاول
205. 34:03مباشرة جائزة وهي ما كانت بدون انزال وآآ لا
206. 34:13الى حصول الجماع. فهذه جائزة لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يباشر وهو صائم. والعلما
207. 34:23اما ايها الاخوة ينبهون على مسألة مهمة يقولون الاصل في مداعبة الزوجة وملاطفتها او الاستمتاع بها في
208. 34:33في اثناء الصيام الاصل فيه الجواز الا ان كان هذا الاستمتاع وهذا التلطف او هذه المباشرة
209. 34:43ترى قد تؤدي الى الوقوع في الجماع فهذه لا تجوز شرعا ليس من باب ان الاصل لا يجوز لا من باب انها
210. 34:53تؤدي الى ماذا? الى وقوع الاحرام. فمن كان يشعر من نفسه انه بالتقبيل ممكن يجامع انه بالمباشرة ممكن يجامع
211. 35:03فمثل هذا لا يجوز له ماذا? شرعا يعني جامع ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كبير في السن
212. 35:13فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن التقبيل للصلاة قال له قبل. جاء الشاب قال له لا تقبل. فسألت يا عائشة? قال كان املككم
213. 35:23او لاربه. فالمراد به ماذا? المراد املككم لشهوته. فالصائم ان كان يملك شهوته فلا بأس ان يفاقض ويضاجع
214. 35:33يقبل ويحتضن ونحو ذلك. النوع الثاني وهي المباشرة المحرمة وهي ما كانت ماذا
215. 35:43ادت الى الانزال فانها تفطر عند جماهير ماذا? العلماء. ما كانت
216. 35:53طبعا هذه على قول من يرى ان ان الاستمناء ماذا يفطر? اما من يرى ان الاستمناء لا يفطر فقال له
217. 36:03مباشرها فامنى او خرج منه المال لا يعتبر ماذا? لا يعتبر يعني اه مفطرا
218. 36:13لماذا? باعتبار ان خروج الماء اصلا عندهم لا يعتبر ماذا? من المفطرات. فرقوا ايها الاخوة بين المباشرة التي بالجماع
219. 36:23وبين المباشرة التي بدون ماذا? بدون جماع. فالمباشرة بالجماع هذه تحكم بالفطر لا للمباشر لوقوع
220. 36:33واصلا هو لو جامع ولو لم ينزل يحكم بفطره. لكن النوع الثاني ان يباشر او يضاجع او يفاخذ او نحوه
221. 36:43وذلك لكن لا يجامع انما يكتفي ماذا? بالانزال. فعلى قول الجمهور انه يفطر لان
222. 36:53عندهم يفطر وعلى قول الظاهرية فانه لا يفطر. قال المصنف رحمه الله او ان المذيع والاخ ماء رقيق يحصل
223. 37:03وعند بداية الشهوة ولا يحس به الانسان وهو نجس وتجب الطهارة منه. من باب الفائدة ايها الاخوة هل من كانت هذه
224. 37:13الطهارة. ذكر العلماء عدة فروق بين المذي والمني. من من يذكر لي اياها
225. 37:23رح تشوي ننشطكم ونطير النوم. هناك ثلاثة او اربع فروق. فضل اه ابو سعيد
226. 37:33ممتاز. الفرق الاول ان المني يحتاج الى الغسل والمني لا يحتاج الى الغسل ممتاز. ايضا
227. 37:43والمدين ليس له رأي. ممتاز هذا الفرق الثاني المني له
228. 37:53رائحة يشبه طلع النخل باختلاف خلاف المذيفة انه ماذا? لا لا رائحة له
229. 38:03ايضا في فروق ثانية يا شباب تفضلوا والله ما سمعت ايوه
230. 38:13هذا الفرق الثالث ان المني هو طاهر بينما المذي ماذا? نجس ما السبب في ذلك
231. 38:23لان المني اخوه من نطفة فالنطفة كما ذكره العلماء والليلة يؤتى بالولد هو ان يؤتى
232. 38:33بالنطقة انت فاهم اللي في النقطة بس ما وضحتها. المني هو اصل الانسان فكيف يكون اصله
233. 38:43لكن ليس هذا المني عند العلماء وهذه مسألة هي طبية شرعية. مخرج المني او عرق المني اصلا
234. 38:53عن البول هذا هو السبب. المني لما ينزل له عرق خاص والبول والمذي له عرق ما
235. 39:03خاص في البول والوذي والمذي هذه الثلاثة لها مجرى لوحدها
236. 39:13من ادخل المنية في النجاسات اخطأ لان هذا له اصلا عرض خاص وله مخرج ماذا? خاص وان
237. 39:23المخرج النهائي هو واحد لكن العرق الذي يحرك هذا شيء وهذاك يحركه ماذا? عرق اخر. ايضا هناك فروق اخرى
238. 39:33سم? ممتاز. مش التدفق. اه
239. 39:43آآ المذي يكون عند بداية الشهوة بينما المني يكون عند اكتمالها. ونجدكم فرق اخر
240. 39:53يعقبه فتور. بينما الوذي او المذي لا يعقبه ماذا? لا يعقبه في
241. 40:03في الغالب هذي خمس او ستة فروق ذكرها العلماء وان كانت يعني محلها من باب الطهارة بس نحركهم شوي
242. 40:13قال هنا قال او امزى. المذي ايها الاخوة المصنف هنا الحقه بالمني. والحقيقة هو الحاق
243. 40:23قل مع الفارق وقد اختلف اهل العلم في المذي خروجه هل يفطر ام لا? القول الاول انه يفطر وذهب اليه المصنف لانه
244. 40:33من الشهوة. القول الثاني وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعي ورواية في مذهب احمد بعض اهل العلم يصححها
245. 40:43احمد ان الذي اصلا لا لا يفطر. والسبب عدم ورود الدليل اصلا كونه مفطرا. ثانيا انه مما يشق
246. 40:53التحرز منه اصلا فكيف يحكم ماذا? بفطره. انت تمر امامك المرء احيانا وقد شهوتك تتحرك فيؤدي بك الى
247. 41:03المذي منك على ذلك سنحكم بفطر كثير من الصائمين بلا دليل ماذا? بلا دليل معتبر. قال او
248. 41:13وكرر النظر فانزله. هنا المصنف رحمه الله ذكر مسألة مهمة. قال ان النظر ان كرره
249. 41:23فادى الى نزول الماء منه ماذا? فانه يفطر. هذه المسألة ايها الاخوة فيها تفصيل. وارجوكم ان
250. 41:33هذا التفصيل لاني انا اسرت في ذهني حتى ارى اقوال العلماء فخذ لكم بشيء يرتب لكم المعلومات وينظمها
251. 41:43اه التفصيل كالتالي اولا ان ينظر الى المرأة لمرة واحدة فينزل. هذا هو الحالة
252. 41:53طبعا المصنف قال او كرر النظر. ما قال او نظر لان الحنابلة عنده لو نظر الى زوجته فادى ذلك
253. 42:03ذلك الى خروج الماء هذا عندهم لا يفطر لماذا? قالوا لان هذه حالة طبية ولا تقع الا غالبا او اندر من
254. 42:13قادر. اما ان يكرر النظر لا هو استدعى النظر. ففرق بين ان يكون ينظر الشارع اعطاه نظرة اولى. وسمح له
255. 42:23قالوا هذا خارج عن ارادته. لكن ان يكرر هو النظر. هنا تأتي ماذا? المسألة. وعلى من باب الفائدة
256. 42:33هنا لا يتكلمون عن الزوجة فقط. هم يتكلمون عن المرأة بشكل عام. قال او كرر النظر او جلس ينظر الى امرأة
257. 42:43ويكرر النظر ماذا? اليها قالوا كمن ينظر الى الافلام الاباحية او ينظر الى يعني المقاطع المحرمة ويكرر النظر فيها فيؤدي
258. 42:53ذلك الى خروج ماذا? الماء. هنا هم يقولون خروج الماء هذا باستدعاء منه هو بفعل منه هو
259. 43:03بتعاط للاسباب منه ليس شيئا خارجا عن ارادته. قال ان ينظر اليها مرة واحدة فينزل ماذا لا شيء عليه لان هذا ميم
260. 43:13ما من مثل من ذرعه القيء ويشق التحرز منه. الحالة الثانية ان يكرر النظر. و
261. 43:23تكرير النظر ايها الاخوة لا يخرج من عدة حالات. الحالة الاولى ان يكرر النظر فيؤدي ذلك الى خروج
262. 43:33منه فهذا لا لا يفطر. لماذا? لان هذا يشق التحرز منه. الحالة الثانية ان
263. 43:43النظر فيؤدي ذلك الى خروج المني منه وهذا ماء ذكره المصنف رحمه الله
264. 43:53اشار اليه وهنا اختلف العلماء الى قولين. القول الاول وهو قول المصنف رحمه الله ان كرر النظر
265. 44:03فأدت هذا التكرير الى خروج المني فانه يفطر. القول الثاني وذهب اليه الاحناف والشافعية
266. 44:13ومشهور قول المالكية كذلك انه ان نظر فكرر النظر فامنى او نزل فانه لا يفطر
267. 44:23لماذا? قالوا لان هذا لا يقع اولا الا نادرا ولا يقع الا من حالة بها ماذا? بها مرض
268. 44:33ونحوه قالوا الشارع لا يلتفت الى ماذا? لا يلتفت الى الحالات النوادر انما ينظر الى الغالب
269. 44:43انظروا الى الغالب على ذلك لا يحكم بفطره. قال رحمه الله او حجم او
270. 44:53احتجم حجم اي بنفسه او احتجم او حجم لغيره قال او احتجم لنفسه
271. 45:03قال وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد. هنا المصنف رحمه الله ذكر عدة قيود. القول الاول القيد الاول قال احتجم
272. 45:13ولنفسه او حجم ماذا? غيره. على ذلك الحنابلة يرون بانه الحاجم والمحجوم
273. 45:23كلاهما ماذا يقع منهم الفطر? لان بعض اهل العلم يرون على ان الفطر يقع على الحاجم فقط باعتبار انه قديما كانوا يستخدمون
274. 45:33عن طريق المص ونحو ذلك قالوا الحاجم نفسه هو الذي يدخل الدم الى جوفه فقال هو الذي يفطر
275. 45:43من اهل العلم يرون يرون ان المحجوم هو الذي ماذا? يفطر باعتبار ان الحجامة تضعف البدن ومنهم من يرى ان الفطرة يقع على
276. 45:53لا الطرفين. قال حجم او احتجم وظهر دم. هذا القيد الثاني قال
277. 46:03عامدا ذاكرا لصومه فانه ماذا? فانه يفسد. هذه المسألة
278. 46:13ايها الاخوة آآ قبل ان نبدأ فيها الحجامة ايها الاخوة معروفة وكانت نوعا من انواع الاستشفاء عند العرب قديما وهو اخراج
279. 46:23بالدم الفاسد من اه اه الجسد ومن اهل العلم من يرى انه من الخطأ التعبير باخراج الدم الفاسد ليس في
280. 46:33جسد اصلا دم ماذا? فاسد انما يكون هذا الدم الذي يتجمع في اعلى الجلد هذا هو الذي ماذا? هو الذي
281. 46:43يخرج في اثناء الحجامة. قد اختلف اهل العلم في الحجامة هل تفطر ام لا? وسبب الخلاف هو حديث قوله عليه الصلاة والسلام
282. 46:53افطر الحاجم والمحجوم آآ وقد روى هذا الحديث بضعة عشرة من اصحاب رسول
283. 47:03رسول الله وصححه غير واحد من اهل العلم وهو يدل في ظاهره على ان من احتجم او حجم غيره فانه يفطر
284. 47:13قد اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين. القول الاول ان الحجامة تفطر وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
285. 47:23ومشهور مذهب الامام احمد وعزوا هذا التفطير لعدة اسباب. السبب الاول لورود الحديث في ذلك قوله
286. 47:33عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم. آآ الدليل الثاني او السبب الثاني العلة قالوا ان العلة
287. 47:43هنا معقولة وهو حصول الضعف من الجسد بالنسبة للحاجب ودخول الدم الى ماذا? الى
288. 47:53توفيق ضعف من المحجوم ودخول الدم لماذا? الى الجوف للحاجم نفسه. القول الثاني
289. 48:03وهو مذهب الجمهور انه لا يفطر. وقالوا ان الحجامة نسخ حكمها. نسخ ماذا? حكمها بمعنى
290. 48:13كانت تفطر في بداية الاسلام ثم نسخ الحكم بعد ذلك فاصبحت ماذا? لا
291. 48:23تفطروا واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم
292. 48:33وفي رواية البخاري في الصحيح. واستدلوا كذلك بحديث انس رضي الله تعالى عنه قال ثم رخص النبي صلى الله عليه
293. 48:43وسلم بالحجامة للصائم. فقالوا قوله رخص دل على ماذا? على انها كانت في بداية
294. 48:53تعتبر مفطرات ثم رخص واحنا ذكرنا لكم في حديثنا في كلام النسخ قلنا النسخ اما له
295. 49:03اعدت علامات. العلامة الاولى ماذا? التاريخ. ان يعلم بالتاريخ المتقدم من المتأخر. العلامة الثانية
296. 49:13ان ينص الصحابي على النسخ. العلامة الثالثة ان تأتي الاية او يأتي النص ببيان ماذا
297. 49:23ببيان الناس فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله ماذا الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم
298. 49:33ثم ماذا? ضعف الوسيلة الرابعة هي اجماع العلماء على حصول النسخ ولا يكون اجماع في الغالب الا بنص صحيح
299. 49:43هي قالوا فحديث انس هذا نصوا في ان الحجامة ماذا? نسيق حكمها. وقد رد اصحاب هذا القول
300. 49:53على القول الثاني بالتالي اولا ضعف الحديث عند من يرى بضعفه آآ التوجيه الثاني قالوا الحديث لا يدل اصلا على
301. 50:03على الفطر لان النبي قال افطر الحاجب المفقود اي كاد ان يفطر كما يقال اتهم الرجل اذا تهامة
302. 50:13وانجد الرجل اذا ماذا دخل نجدا؟ قالوا افطر الحاجم المهجوم اي انه يدل على فطرهما
303. 50:23وهناك توجيه اخر عند بعض العلماء ان هذه قول النبي صلى الله عليه وسلم اصلا له قصة لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجلين يحتجمان وهما يغتابان
304. 50:33فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم المعجون. افطر الحاجم والمهجوم اي كاد ان يفطر بسبب
305. 50:43الغيبة والنبي صلى الله عليه وسلم رخص بالنسبة الحجامة للصائم. الصحيح ايها الاخوة هو مذهب جمهور العلماء على ان
306. 50:53لا تفطر وان ان الحجامة رخص فيها بالنسبة الى الصائم وقد سئل انس
307. 51:03كما عند البخاري هل تكرهون الحجامة للصائم? قال لا الا من اجل الضعف. وان رجعتم الى كلام الشيخ الالباني
308. 51:13رحمة الله عليه في حديثي عن حديث انس هذا تكلم في في احكام الصيام بكلام جميل رجح فيه مذهب من يراه
309. 51:23بان الحديث منسوخ. قال عامدا ذاكرا لصومه فسد. ونختم هنا اشترط المصنف رحمه الله
310. 51:33عدة شروط. هذه الشروط ايها الاخوة هي شروط في كل المفطرات. ليست في الحجامة فقط. اولا
311. 51:43ان يكون عامدا فلو اكره على الصيام لم يؤثره ذلك. فغير
312. 51:53العامد عرف كيف? هو الذي يحكم بالفطر. اما العامد هو الذي يحكم بفطره. اما
313. 52:03اما غير المتعمد الفطر فانه لا يحكم. لذلك الله جل وعلا قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او ليس عليكم جناح
314. 52:13فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت ماذا? قلوبكم فلابد ان يكون عامدا. كذلك ان يكون
315. 52:23ذاكرا لصومه اما الناس فلا شيء عليه من اكل او شرب في نهار رمضان فليتم صومه فانما اطعمه الله
316. 52:33سنتكلم ايها الاخوة في مسألة الجماع هل يكون الجماع هل يحصل نسيان في الجماع? وهل يحصل
317. 52:43كذلك اجبار في عملية الجماع. لان من اهل العلم من يرون ان الجماع هو المستثنى. فقالوا ولو اجبر الرجل
318. 52:53على الجماع اجبر على الجماع قالوا فانه يفطر لماذا? قالوا لانه لا يمكن للذكر ان ينتشر اذا لم يكن لديه رغبة
319. 53:03فهو حصلت منه الرغبة فيحصل منه كذلك ما لا يحصل منه الفطر وهذا سيأتيني بتفصيل العلماء فيه. كذلك قالوا في
320. 53:13بما انه لا يحصل منه النسيان. قالوا هو ينسى طيب والزوجة ايضا نسى نسيت. يعني كلاهما نسيا
321. 53:23وهذا ايها الاخوة يقع لكنه في حالات نادرة نادرة جدا ان يقع النسيان من الطرفين
322. 53:33وآآ اختلف اهل العلم ايها الاخوة في طبعا ذكرنا العامد وذكرنا آآ
323. 53:43مسألة الناس نأتي الى مسألة الجاهل. اختلف اهل العلم ايها الاخوة في الجاهل هل يعذر ام لا? فالحنابلة
324. 53:53الجمهور قالوا من اكل او شرب او استمن جاهلا الحكم الحكم فانه يفطر فانهم لا يعذرون بالجهل في
325. 54:03ذلك بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمهجوم ولم يعذرهما بكونهما ماذا? يرون على
326. 54:13ان اه الحجامة لا تعتبر مفطرة فهم احتجموا والنبي سلم مر بهم وقال لهم افطر الحاجم
327. 54:23القول الثاني وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وطائفة من اهل العلم آآ كمجاهد والحسن وغيره ان الجاهل
328. 54:33بلا معذور سواء كان جاهلا للحكم او جاهلا هذا الوقت. واستدلوا بحديث عدي لما نزل في قول
329. 54:43جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر? قال عمدت الى عقال اسود وعقال ابيض فجعلتهما تحت وسادة
330. 54:53انظر الى الليل فيهما فلا يثبت لي شيء فلما غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك سواد الليل وبياض
331. 55:03نهار قالوا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. والشارع لا يفرق بين الجاهل والناس في فعل المحظورات
332. 55:13مفسدات كذلك فعلى ذلك قالوا الجهل يعتبر من الامور التي يعذر بها الانسان
333. 55:23وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كالذي
334. 55:33تفضلي القول اظهر انه لو كرر النظر سواء كان النظر لمرة او كرره سواء كان لزوجته او
335. 55:53لزوجة اجنبية لا يحكم بالفطر. لان هذا لا يقع اصلا الا نادرا ولا يقع يعني فيه الا
336. 56:03في الغالب من حالة مرضية. فلا نستطيع ان احنا نحكم بمثل هذه الحالة ببطلان ماذا? ببطلان الصيام
337. 56:13فعل ذلك سواء كرر النظر مرة او كرره اكثر من مرة فادى ذلك الى خروج الماء لا دليل على
338. 56:23لانه ماذا? على انه يعني يحكم بفطر صيامه او ببطلانه وفساده. واضح ام لا
339. 56:33اتفضل احد المخاط سواء للفم او احد المخانات الموجودة في الجسم. هو العبرة حقيقة ان يكون الداخل او الشيء الذي يدخل ان
340. 56:53يكون طعام او شراب او حكم الطعام والشراب. او ان يرتفق منه الجسد ويستنفع. هذه هي العبرة فانت لو قطرت
341. 57:03في العين فوجدت اثرها عندها او عند الجمهور يرون على انها تفطر لماذا? قالوا
342. 57:13ان كل ما خرج الى الجسد او دخل الجسد فوجد اثره ان هذا يحكم ماذا? بفطره ولو لم ينتفع ماذا
343. 57:23اما رأي المحققين من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره قالوا لا هذه القطرة الكحل
344. 57:33والقطرة في الانف او في العين وحتى لو وجد اثرها قالوا هذا ليس بطعام ولا بشراب
345. 57:43ولا في حكم الطعام والشراب فقط لا تشعر باثرها في بلعمك او بلعومك او في
346. 57:53قالوا هذا لا يعتبر من المفطرات وهو الصحيح والله اعلم. تفضل
347. 58:03تجميع اللعاب ايها الاخوة عند
348. 58:13لما على نوعين اولا هذه عادة سيئة حقيقة تجميع اللعاب الاطفال في الغالب يعني يفعلونها
349. 58:23من باب يعني من باب يعني سد العطش ونحوها. فنحن مثل هؤلاء ما نشدد لهم كثير من الاطفال لان اصلا الصيام في
350. 58:33ليس بواجب. لكن يحاول ان ينبهوا تجميع اللعاب ايها الاخوة على نوعهم. تارة ان يكون التجميع هذا
351. 58:43بغير قصد من الانسان يعني يستجمع منه اللعاب هكذا مرة فيقع منه بغير قصد فهذا مثل هذا
352. 58:53العلماء يعفون عنه يعفون عنه ويتجاوزونه. النوع الثاني ان يجمع اللعاب حتى يكون له جرم
353. 59:03له كمية ثم يبلعه فمثل هذا بعض مشايخنا يرى انه يحكم ماذا? يحكم فيه
354. 59:13فعلى ذلك لا ينبغي على المرء ان يفعله. واضح ام لا? او يأتيه. حتى ايها الاخوة يعني
355. 59:23كثرة المضمضة عند بعض العلماء في زمن العطش ايضا لا تنبغي. حاول ان تصبر نفسك قدر المستطاع. احنا لما كنا صغار في المدارس
356. 59:33نروح نتمضمض ساعة كاملة يعني وقد من اثار هاي المضمضة لا تمسك نفسك يدخل ماذا? فمثل هذا نقول
357. 59:43هو استنابه. على ذلك العلماء كرهوا جمع اللعاب
358. 59:53للاخراج البلغم نفس الموضوع يعني ينبغي اجتناب مثل هذا الامر لان البرغم له جرم ايها الاخوة وله يعني
359. 1:00:03كما يقول اهل العلم كما ذكر بعض مشايخنا له كثافة تخشى انه ان ابتلعها وكرر ذلك ان
360. 1:00:13يحصل للجسد منه نفع على ذلك قد يحكم بفطر من يتعمد هذا الامر. اما لم يقع منه ذلك
361. 1:00:23تعمد لا لا لا هذا لا يحكم بشطره بارك الله فيكم جميعا تفضل
362. 1:00:33كيف يشمل وراء مباشرة بينما امرأة نفس الحكم يا اخي
363. 1:00:53المرأة بمثل انزال ما ذاق الرجل من يتكلم عن الاستمناء يتكلم عن ماذا? عن المرأة كذلك. والصحيح انه
364. 1:01:03حتى لو وقع منها ذلك فانه لا يحكم بالفطر ما دام ما حصل ايلاج بينهما
365. 1:01:13او لم يحصل ايلاج منه لها فانه لا يحكم ماذا بالفطر لا دليل يا اخي على هذه المسألة على ان انزال المرأة لو وقع
366. 1:01:23انه يحكم ماذا? يحكم بفطرها. شوف امتناع المرأة على نوعين هذه المسألة
367. 1:01:33انا ما فصلت فيها حتى لانها ستأتينا في الكلام على الجماع. الاصل ايها الاخوة ان المرأة لا تمانع
368. 1:01:43رجل في حال ان الرجل طلب منها المضاجعة او المباشرة التي هي بدون الجماع ونحو ذلك. الاصل ان المرأة لا تمتنع
369. 1:01:53وانها توافق الرجل لكن هذه المسألة فيها تفصيل عند العلماء. لماذا? لان لها عدة حالات. فمن الحالات
370. 1:02:03منها كالتالي بعض النساء تعلم من زوجها انه لا يملك نفسه وانه ربما لو فاخذها او ضاجعها يؤدي ذلك الى
371. 1:02:13الى ماذا? الى جماعها ففي هذه الحالة من حقها ان تمنعه. بل يجب عليها شرعا احيانا ان تمنعه. لماذا
372. 1:02:23لان تعاطي الاسباب التي تؤدي الى الاخلال بالعبادة فانه ماذا? فانه يجب فعلها. او يجب منعها
373. 1:02:33الحالة الثانية وهي ان تعلم ان زوجها يملك نفسه وعلى ذلك لا ينبغي لها شرعا ان
374. 1:02:43امنعه ما دام ذلك كان في حدود ماذا? المعقول. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو وهو صائم. ولا دليل على المنع في في
375. 1:02:53انما تمنعه في حالة ماذا? انها تعلم انه قد يقع في وهذه المسألة سنفصل فيها ان شاء الله في الدرس القادم وفق الله الجميع
376. 1:03:03يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم