الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من من شرح كتاب زاد المستقنع باختصار
3. 00:23المقنع وصلنا اليه معكم الى باب المفطرات وما يتعلق
4. 00:33وبهذه المفطرات من الكفارة ونحوها. وقد تكلمنا عن الطعام والشراب والحجامة المذي والمني
5. 00:43والاستمناء وغيرها وما يتعلق بها من احكام. يقول المصنف رحمه الله او طار الى حلقه
6. 00:53في ذباب او غبار. الاصل ايها الاخوة في الشريعة الاسلامية انها رخصت
7. 01:03فيما يشق التحرز منه. وافت الشريعة كذلك عما لا يستطيع الانسان من صونه
8. 01:13مما ليس في قدرته او ليس في طاقته. فالصائم ايها الاخوة قد يتعرض في اثناء
9. 01:23الى بعض الامور التي هي خارجة عن ماذا? عن ارادته وقدرته. مثل ان
10. 01:33مضمضة تنزل قطرة قطرة الى حلقه بدون قصد ماذا? منه. او ان يطير غبار
11. 01:43الى حلقه او يستنشق بخور على قول من يرى ان البخور يفطر ويكون له جرم فيجد اثره في
12. 01:53يعني بلعومه فيكون ذلك بغير قصد ولا ارادة منه. القاعدة في الشريعة ايها الاخوة قد تكلمنا عنها
13. 02:03ان المشقة تجلب التيسير. وان الضرر ماذا? وان الضرر يزال. وان
14. 02:13يعفى عنه فيما لم يتعمد فيه كما قال الله جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن
15. 02:23ما تعمدت ماذا? قلوبكم فهنا المصنف اشار الى جملة من المسائل فقال او طار الى حلقه
16. 02:33ذباب اي بغير ارادة ولا قصد منه او غبار. فانه ما له فانه لا يفطر
17. 02:43ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا يعده العلماء من الخطأ المعفو عنه. ومن الخطأ
18. 02:53لماذا? المعفوي عنا الذي يكون بغير قصد وارادة الانزال. قال او فكر فانزل اي جماع
19. 03:03اي فكر في الجماع فانزل سواء كان التفكير هذا في زوجته او تفكير في مطلق ماذا? الجماع. طيب
20. 03:13لماذا هنا المصنف قال او فكر فانزل فانه لا يفطر. لماذا
21. 03:23عشرة غلب عليها شيء ممتاز ايضا
22. 03:33خارج عن ارادتي. عموما او فكر فانزل. اولا التفكير ايها الاخوة الذي يقصده العلماء هنا هو
23. 03:43تفكير في الشهوة الذي قد يقع بغير ارادة الانسان. فقال العلماء ان هذا اولا ليس سببا لماذا
24. 03:53تفطيري اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها فهذا من حديث النفس
25. 04:03الامر الثاني ان هذا كذلك قد يقع بالانسان بغير ارادته. وهذا هو قول الجمهور
26. 04:13من المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية. وذهب ابن عقيل وجمع من اهل العلم انه
27. 04:23يفطر. قالوا والسبب في ذلك ان المفطر هنا هو الذي استدعاه. يعني هو ما فكر
28. 04:33الا وهو لديه ارادة بالتفكير وله رغبة فيه. قالوا كمن يدخل يده في ماذا? في فمه
29. 04:43استدعي القيئ فهنا فرق بين ان يقع التفكير عرضا وبين ان يقع التفكير بارادة ماذا? منه فهو الذي
30. 04:53تبدأ الاسباب الكونية من اجل ان يقع منه ماذا? من اجل ان يقع منه التفطير قالوا كمن يبالغ في ماذا
31. 05:03في المضمضة الى ان يدخل في جوفه شيء يحكم بفطره فكذلك من كر التفكير
32. 05:13او فكر قالوا فانزل يحصل الفطر منه وهو قول ابن عقيل. وذهب جمع من اهل العلم ايها الاخوة
33. 05:23الى التفريق بين التفكير في الامر الحلال والتفكير في الامر الحرام والتفكير الذي
34. 05:33قاع بغير ارادة وقصد والتفكير الذي يقع بالقصد. فقالوا الذي يستدعي ما يؤدي الى انزال
35. 05:43يعني ماءه قالوا كمشاهدة الافلام الاباحية او المقاطع الفاضحة او مشاهدة المحرمات فيؤدى
36. 05:53تؤدي هذه المشاهدة الى نزول الماء قالوا فان هنا يحكم ماذا? بفطره. والصحيح ايها الاخوة
37. 06:03سواء كان ذلك باستدعاء منه او ليس باستدعاء منه فالصحيح انه لا يفطر لانه نزول
38. 06:13غير معتاد وكذلك معفو عنه مع حصول الاثم في ماذا? في التفكير ماذا? غير الحلال
39. 06:23هنا ايها الاخوة فرقوا بين مسألتين فرقوا بين مسألة يحكم العلماء فيها بالفطر
40. 06:33مسألة يحكم العلماء فيها بالاثم دون الفطر. فلا يستلزم من وقوع الاثم حصول ماذا
41. 06:43الفطر ولا يستلزم كذلك من الفطر حصول ماذا? الاثم. شو معنى هالكلام? حد يفسر لي اياه? لا يستلزم من الاثم
42. 06:53حصول الفطر ولا يستلزم من الفطر اصلا حصول الاثم. مثل
43. 07:03السرقة. ممتاز. سماع الاغاني او السرقة. لا يفطر. ولا يستلزم من فطره كذلك حصول الاثم
44. 07:13مثل وقد يفتر لانه مسافر يترخص في الرخصة. واضح? فكونه يترخص في الرخصة ليس
45. 07:23معنى ذلك حصول ماذا? حصول الاثم عليه. قال او احتلم. الاحتلام قالوا ان يرى الانسان في منامه ما يحرك
46. 07:33شهوته وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع القلم عن عن ثلاث وذكر منهم النائب حتى
47. 07:43احتلم وقد ذكر ذلك في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واشار ابن المنذر وجماعة من العلماء الى الاجماع
48. 07:53على كون ان من قام فوجد الماء من اثر الاحتلام انه لا لا يفطر. قال او اصبح في فيه طعام
49. 08:03لفظه. الاصل ايها الاخوة ان الانسان في اثناء اكلة السحر انه ينظف ما بين اسنانه ويعني
50. 08:13يطيب فمه قالوا فلو وجد في اثناء او ما بين اسنانه شيئا من الطعام فلفظه ماذا
51. 08:23فلفظه فالاصل انه لا يحكم بفطره ولا يعتبر مفطرا. هنا مسألة ايها الاخوة
52. 08:33لا طبعا خارج اللفظ الادخال لا يسمى لفظا. يعني في اللغة ايه هو الاخراج
53. 08:43ادخال يسمى بلع. ففرق بين البلع وبين ماذا? اللفظ. اللفظ يكون لما هو في الداخل يخرج للخارج. هذا
54. 08:53يسمى اللفظ. ولذلك اه جاء في بعض الاحاديث فلفظه. اي اخرجه من فمه. بينما ما
55. 09:03كونوا في الداخل هذا يسمى بلى. وانت جزاك الله خير نبهتنا مسألة وان كنت ساشير لها. بعض اهل العلم يرى بانه لو بلع
56. 09:13هذا الاثر من الطعام ماذا? انه يفطر. وصيع انت اقوال العلما ايها الاخوة ان الطعام نفسه ما كان في الفم
57. 09:23على انواع فلا نستطيع ان نحكم بل اصح في ذلك الاقوال انه يفصل. التفصيل كالتالي ان كان الطعام
58. 09:33ما الذي بقي له جرم عظيم? وينتفع منه الصائم فلا يخرج من حالتين. اما ان يكون بقصد
59. 09:43فان كان بقصد فهو قول جمهور العلماء انه لا يفطر. القول الثاني ان يكون بغير قصد فعند جمع من اهل
60. 09:53العلم ان كان الطعام له جن يعني له يعني كثافة وبقي في الفم اذى المؤذن وبقي في الفم
61. 10:03عند بعض من يرى ان بالاذان ينقطع الطعام قالوا هنا لو بلعه فانه ماذا? فانه ماذا يفطر
62. 10:13القول الثاني او الوجهة الثانية ايها الاخوة ان يكون الطعام يسيرا وهو ما بين الاسنان احيانا فاصح اقوال العلماء حتى
63. 10:23لو ملأه فانه لا يفطر في صيامه. لماذا? قالوا اولا هذا معفو عنه. ثانيا يقع بغير ارادة الصائم. ثالثا لا
64. 10:33ينتفع الجسد منه. رابعا انه ليس بطعام ولا في حكم الطعام. خامسا ان هذا مما تستدعي الدواعي الى نقله
65. 10:43ولم يذكر على ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ولو في حديث واحد يعني الصحابة اما كانوا يأتون الى المسجد وفي الغالب قد يكون في في فمهم
66. 10:53شيء من الطعام لا يمكن ابدا اصلا انك انت الا ان يكون في بين اسنانك شيء قد تكون غفلت عن ماذا? عن غسله
67. 11:03فلو نزل شيء من من ذلك الذي بقي في اثناء الطعام الى الجوف فانه اصح اقوال العلماء حتى لو كان بقصد
68. 11:13انه لا يفطر قال او اغتسل آآ الاغتسال ايها الاخوة الاصل انه جائز
69. 11:23قائم ولغير الصائم فقد ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو جنب من غير احتلام
70. 11:33ثم يغتسل وهو صائم. وقد ثبت عن امير المؤمنين كذلك عمر بن الخطاب وغيره على انه كان يغتسل
71. 11:43او يصبح على جنابة ثم بعد ذلك يغتسل. وهذا ما دلت الشريعة ان الاغتسال الطاهر لا
72. 11:53توجب الفطرة. قالوا ولو دخل الى حلقه شيء بغير قصد قالوا فانه لا يفطر. لان
73. 12:03هذا مما يشق التحرز منه. قال او تمضمض او استنثر. الصحيح ايها الاخوة ان المصنف
74. 12:13قل او استنشق لان الاستنثار اخراج. في الاخراج اصلا لا لا يضر. انما الذي يضر هو
75. 12:23استنشاق فبعض العلماء قال انه خطأ من النساخ ومنهم من قال لعله يعني تعمد او غير يعني وقع
76. 12:33بغير قصد من المصنف. فالصحيح ان يقول المصنف او استنشق. فلو تمضمض على كلام
77. 12:43صنف او استنث او استنشق والاستنشاق والمضمضة كلاهما جائز في النصوص. وقد دلت الادلة عليهم
78. 12:53لكن المحرم ايها الاخوة هو المبالغة. قال وبالغ في الاستنشاق الا
79. 13:03ان تكون ماذا? صائما. هنا مسألة اريد ان اشير اليها. استنشاق على على حالتان. الحالة الاولى ان
80. 13:13ثم لو استنشق بلا تكلف فهذا ايها الاخوة لا اشكال عند اهل العلم بجواب
81. 13:23واسعه ان يستنشق او يتمضمض او يستنشق بغير ماذا? بغير تكلف
82. 13:33النوع الثاني ان تكون المضمضة والاستنشاق فيها تكلف ومبالغة. فهنا العلماء اختلفوا. فمن اهل العلم من قال
83. 13:43اذا اذا بالغ في الاستنشاق او اذا وقع فيها تكلف دخل شيء فانه يفطر
84. 13:53والسبب في ذلك لانه تعاطى الاسباب التي تؤدي الى الاخلال. فيلزمه في ذلك
85. 14:03الضمان انا ذكرت لكم قاعدة قبل ايها الاخوة ان تعاطي الاسباب التي توجب
86. 14:13الاخلال فان صاحبها يلزم بعد ذلك. انا اعطيكم مثال قريب جدا لهذه القاعدة
87. 14:23قالوا ان الشخص عندما ينام فرق بين حالتين فرق بين انك تضع منبه
88. 14:33وتبلغ زوجتك وتتعاطى الاسباب لتقوم لصلاة الفجر. وفرق بين انك انت تتعاطى
89. 14:43اسباب اصلا للاخلال فتسهر ولا تضع منبه تخل بالاسباب
90. 14:53التي تعينك على صلاة الفجر. ثم لما تفوتك الصلاة تقول والله فاتتني. يا اخي انت تعاطيت الاسباب التي تجعلك يعني تفوتك
91. 15:03اولا سهران ولم تضع منبه ولم يعني تبلغ احد مثل هذا العلماء قالوا انه يأثم
92. 15:13ولا يصح له ابدا ان يستدل من نام عن صلاة او نسيها لان هذا النوم وقع بتفريط منه
93. 15:23وباخلال ماذا? منه. فهو الذي يتحمل عاقبة ذلك. مثل الذي يضبط ساعتها اصلا لما بعد
94. 15:33بعد شروق الشمس ويقول لك والله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا كان لا انت تعاطيت الاسباب اصلا الاخلال انت ما ظبطت السعة للصلاة
95. 15:43فهنا العلما يقولون هذا الشخص الذي تمضمض او بالغ في الاستنشاق حتى دخل الى جوفه
96. 15:53من الماء قالوا هذا تعاطى الاسباب لماذا? لعملية الاخلال يلزم بقضاء هذا اليوم ويحكم بفطره
97. 16:03وقد ذكرنا لكم قاعدة لا يجوز تعاطي الاسباب التي توجب الاخلال والا ظمنا اخلاله. وهؤلاء
98. 16:13ايضا استدلوا بظاهر حديث اللقيط بن صابرة وهو انه قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ماذا
99. 16:23صائما خشية ماذا? خشية ان يدخل في الجو شيء من ذلك. النوع الثاني قالوا من مت يغمض دون مبالغة قالوا
100. 16:33لا بأس ان دخل شيء بغير قصد منه فان هذا مما يعفى عنه. ففرق بين من يخل ومن يقصد ومن لا
101. 16:43اي خل ولا يقصد. قال المصنف رحمه الله او زاد على الثلاث. اي في المضمضة والاستنشاق. فدخل الماء فان
102. 16:53انه لا لا يفطر لا ينبغي الحقيقة ايها الاخوة الزيادة في المضمضة والاستنشاق على الثلاث كما سيأتينا
103. 17:03آآ فيما نستقبل ان شاء الله. قال او باع او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد
104. 17:13فان لم لو بالغ في الاستنشاق والمضمضة فمع انه مكروه وقد بالغ فدخل في في يعني في في
105. 17:23حلقه شيء شيء من الماء لم يفسد. المصنف هنا رحمه الله يرى مذهب من يرى انه لو بالغ فدخل شيء من
106. 17:33في حلقه قال لم يفسد. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين مشهورين. القول الاول مشهور مذهب الحنابلة
107. 17:43وهو ما اشار اليه المصنف انه لا يفسد. لا يفسد. القول الثاني
108. 17:53وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنفية وقد ذكره المجد ابن
109. 18:03وصحح هذا القول وهو فساد الصوم لتعاطي الاسباب الموجبة لماذا? للاخلال
110. 18:13فيلزم بذلك ايلزم بالفطر. وحقيقة ايها الاخوة المسألة في هذه الخلاف فيها شديد. لكن انا يعني
111. 18:23ما اقول اعوذ بالله من كلمة انا لان هذه المقولة غير صحيحة اصلا. اميلوا مذهب مشايخنا ايها الاخوة انه ان صومه لا يفسد
112. 18:33وهو مذهب الحنابلة فلو اتخذت قطرة بالغ فدخلت قطرة او قطرتين عرفت كيف? بغير قصد منه
113. 18:43فنحن نقول الصحيح ان صومه لا يفسد لان هذا ليس بطعام ولا شراب ولا ينتفع منه البدن وقد وقع بغير
114. 18:53يعني قصدي منه وهذه المبالغة لا شك على انه يخطئ عليها يخطأ ماذا? عليها يعني
115. 19:03على انه لا يبالغ لكن بالغ ودخل شيء. نقول يعفى عنه ان شاء الله. ومن يرى مذهب الجمهور
116. 19:13فله ذلك. قال رحمه الله ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه. هنا انتقل المصنف رحمه الله الان الى مسائل الشك في
117. 19:23في اثناء الصيام. قال من اكل شاكا في طلوع الفجر. شك هل الفجر طلع ام لم يطلع
118. 19:33نحن نقول ايها الاخوة الشك له عدة احوال. الشك له عدة احوال. الحالة الاولى ان يتبين له
119. 19:43والنهار فهذا لا اشكال فيه. فان تيقن الليل فانه يأكل ويشرب
120. 19:53وان تيقن النهار فانه ماذا? فانه يستكمل يمسك ويبدأ صومه. الحالة
121. 20:03الثانية الا يتبين له شيء اصلا. كأن يقوم في جوف الليل فليس عنده ساعة
122. 20:13وليست عنده الاسباب التي يستطيع ان يصل هل الفجر ام لا? شوفوا ايها الاخوة نريد انبهكم مسألة مهمة
123. 20:23ومهمة جدا حتى تكون الفقه ايها الاخوة دقيق يفهم معنى دقيق يحتاج منك الى اعمال الذهن. العلماء عندما
124. 20:33فنون الشك. هذه في حالة واحدة وهو انك لا تستطيع ان تصل الى الخبر اليقين
125. 20:43ان ان استطعت بساعة او بسؤال او تفتح التلفاز او لديك اي وسيلة
126. 20:53بطلت التليفون فمثلا رأيت يعني تنبيهات ان الفجر دخلت هنا لا اشكال ايها الاخوة هنا لا تقول لي انا شكيت
127. 21:03العلماء متى يطرحون قضية الشك عندما لا تكون هناك ادوات تستطيع ان تصل بها
128. 21:13الى الحقيقة يعني من يفطر بناء على شكه وهو يستطيع ان يرفع السماعة ويسأل اي حد قال له الفجر
129. 21:23طلع ولا ما طلع? قالوا او يشوف مثلا في في النهار يفتح مثلا نافذة او يسأل حتى زوجته او يكون عنده
130. 21:33هاتف فيه تنبيه مثل هذا لا يأتينا يقول انا اشك. انت تشك عندما لا تكون ادوات الحقيقة بين يديك
131. 21:43يستوي عندك خروج النهار ويستوي عندك بقاء الليل ولا مرجح بينهما. هذا هو معنى
132. 21:53لا تأتي لي والله تقول لي والله انا اصدق بشيء بس اشك فيه. لا حبيبي مرحلة الشك انا اقول لكم هذا الكلام لان هناك من
133. 22:03من المعاصرين من يتلاعب ايها الاخوة. يتلاعب بالمصطلحات الفقهية. ويتلاعب كذلك بالمصطلحات الاصولية
134. 22:13مرحلة الشك ايها الاخوة هذه مرحلة ليست مرحلة كمال في الانسان انما هي مرحلة قصور ومرحلة تردد
135. 22:23فانت تشك بين هذا وبين هذا. ثم تقول لي لا والله انا ارى صحته لكني اشك. لا حبيبي هذا تناقض
136. 22:33انا عندما اقول لك انا انت تشك في زوجتك. شو معنى الكلام هذا? هل هذا من باب المدح? لا والله انا واثق فيه مئة بالمئة بس انا
137. 22:43مرحلة الشك هي التردد بين امرين لا مرجحة لاحدهما على الاخر. لو سألت اي طفل درس اي كتاب في الاصول ليعطيك هذا
138. 22:53هذا يعني المعنى. فلا تأتي والشك مرحلة تنقص دائما من قيمة الشيء. فانت عندما
139. 23:03تقول والله انا اشك بهذا الشيء. معنى ذلك انك متردد في صحته من عدمه. واضح ام لا
140. 23:13فانا اشك في كلام المصنف معنى ذلك انني لا اصحح ولا ماذا اقيم له ماذا وزن
141. 23:23فيأتي واحد يقول لك لا تسعة وتسعين فاصل تسعة في المئة انا ارى صحته ولكن اشك في النصف لا هذا ليس بشك. هذا يسمى تعدي
142. 23:33وجناية الشك عندما لمن يفهم درس ووعى الشك ان يكون خمسين بالمئة عندك صحيح وخمسين في المئة عندك
143. 23:43غير صحيح. لو كان عندك ستين واحد وخمسين ما صار شك. صار غلبة ظن. لو صار عندك
144. 23:53واربعين صار وهم اما ان يصبحوا عندك شك معناتها خمسين في المية خمسين في المية لكن تقول لي تسعة وتسعين في المية لا والله واحد في المية انا اشك هذا
145. 24:03من لم يفهم ولم يعي ولم يدرس ولم يستوعب كلام العلماء
146. 24:13في قضايا الشك والوهم وغيرهم. المصنف هنا قال لك اوشك. الحالة الاولى. الحالة الثانية
147. 24:23ان لا يتبين له شيء فيقوم في جيف الليل لا يدري هذا الليل ولا النهار ما عنده وسيلة في بر ليس عنده شيء
148. 24:33هنا هل الاصل يا ايها الاخوة يعتبره ليل او يعتبره نهار? انت كل شي مؤثر على طول انت عفوا
149. 24:43الجمعة ها? ممتاز اي اصل بقاء ماذا? الليل ودخول النهار
150. 24:53اذا تبين شيء خلاف الاصل انت الاصل انك في الليل لست اصلا انك ماذا? في النهار. قال
151. 25:03في الاصل بقاء ما كان على ما كان. واليقين لا يزول بالشك. الاصل على انه ليل. فقالوا فان
152. 25:13له ان يأكل ويشرب بعكس قضية ماذا الفطر? فلو انت شككت هل النهار خرج
153. 25:23ليل دخل او انه لم يخرج نقول الاصل انه ها. الاصل انهما لا نهار. واضح ام لا
154. 25:33اتفضل. اه بعد استنفاذ الاسباب. لماذا? لانه لا بد من البحث والتحري
155. 25:43الذي يأتي يقول لك والله انا قمت من النوم ثم يأتيني بعض السائلين قال والله لا قمت من النوم فزع وعلى طول مسكت الماي
156. 25:53وشربت والله ما تبينت. يا ابن الحلال. قمت من النوم في ساعة هذا شوف. لا تسألني انا وانت تستطيع ان
157. 26:03نعم احيانا بعض الناس يذهل يميع لباله فهمت كيف? من خوف الجوع وكذا وعشرة يقوموا على الثلاجة ويبطل مثل ما كنا صغار الله
158. 26:13على طول بطلت ثلاجة اشرب يعني غير قصد لكن من يعي ومن يعني
159. 26:23يكون في كامل وعيه ينبغي عليه اول ما يفزع من الليل وهو يريد السحور وقد فات هذه تأكد ان تأكد لم تأتي هذه المسألة
160. 26:33ثم بعد ذلك ننتقل الى حالة اخرى. الحالة الثانية انه يأكل ويشرب وهو لا يدري هل ليل او
161. 26:43نهار فلا يخلو الامر من حالات. انت الان اكلت لم تدري هو ليل او نهار. الحالة الاولى ان
162. 26:53تبين له انه اكل وشرب وقد كان الليل. فهنا لا اشكال. يعني انت قمت اكلت لا تدري ليل نهار. فان
163. 27:03ان كان ليل لا اشكال فانت اكلت في الوقت المعتبر لك ماذا? شرعا. الحالة الثانية ان يتبين له انه اكل في النهار وقد عمل
164. 27:13لأ بناء على ما لا شكه وهنا يأتي كلام المصنف رحمه الله تعالى. قال رحمه الله
165. 27:23من الاكل الشاك في طلوع الفجر صح صومه وليس عليه ماذا? آآ يعني الاعادة لانه
166. 27:33اكل في وقت يظنه ماذا? الليل وقد تبين بعد ذلك انه نهار فلا قضاء عليه لانه
167. 27:43ومأذور ماذا? بالجهل. قال لا ان اكل شاكا في غروب الشمس. قالوا فلا يصح لان الاصل
168. 27:53قاء ماذا? النهار الحمد لله قالوا لا ان اكل شاك شكا في غروب ماذا? الشمس. هنا المصنف
169. 28:13رحمه الله فرق بين مسألتين قال لك في خروج يعني في غروب الشمس قالوا لا لا يصح منه ذلك
170. 28:23قالوا لان الاصل بقاء النهار. قالوا ولان النهار خروجه من عدمه له علامات اوظح من ماذا? من دخول
171. 28:33قالوا في الغالب في الغالب انه ان اكل او شرب ظالا على ان الشمس قد غربت وهي لم تغرب
172. 28:43قالوا فانه يلزم بماذا? بقضاء هذا اليوم. والصحيح ايها الاخوة ان لا تفريق بين
173. 28:53الامرين قالوا لانه معذور بالجهل. كما في الحالة الاولى. فمن الناس من يشك
174. 29:03ولم في بر ليس جنبه حد ولا يستطيع ان يصل فيظن على ان النهار قد خرج اذا به يمشي بعد تل يرى ماذا? يرى الشمس
175. 29:13في مكان منخفض كيف لا ترى ما خلف الجبل فتظن الشمس غربت فتأكل فتمشي بعد شوي تشوف لا والله الشمس ما زالت
176. 29:23واقعة وقد وقع ذلك للصحابة رضوان الله تعالى عليهم اكلوا وشربوا ظنا منهم ان المغرب قد دخل فالنبي سلم
177. 29:33لم يأمرهم باعادة صومهم ولم يحكم بفطرهم. فتفريق المصنف لا دليل
178. 29:43انا دليل عليه. قال او معتقدا انه ليل فبان نهار. اي سواء من اول الليل او اخره قالوا يجب
179. 29:53عليه القضاء وذلك بناء على قول المذهب ورأي الجمهور. مثال هذه المسألة اكل يظن الشمس قد غربت
180. 30:03والشمس لم تغرب فعمل بناء على غلبة ظنه ومذهب الجمهور هنا انه لا يعذر بالجهل
181. 30:13مثاله كذلك اكلة السحور يعتقد ان الفجر لم يطلع وقد تبين له بعد ذلك انه طالع
182. 30:23فهم اوجبوا عليه القضاء والصحيح الا قضاء عليه وهو مذهب شيخ اسلام ابن تيمية وابن القيم للعذر
183. 30:33هنا مسألة ايها الاخوة آآ اشار اليها جمع من العلماء المصنف رحمه الله ذكر حالتين
184. 30:43كرحالة الجاهل وذكر حالة الناس لكنه لم يشر الى حالة المخطئ وهو من تعمد
185. 30:53او لم يشر الا حالة من تعمد الفطرة هل يفطر ام لا? اختلف اهل العلم في من تعمد الفطرة هل يقضي
186. 31:03ام لا? يعني ايها الاخوة مقصود الكلام ان الجاهل والناسي والمخطئ هذه ثلاثة احوال. جمهور العلماء على انه لا
187. 31:13فيها واضح ام لا? وقع عنده عذر شرعي جهل خطأ نسيان فيعذر فيه فلا يلزم لكن ايها الاخوة من
188. 31:23تعمد الفطر ما حكمه? لم يشر مصنف الى ذلك. هم
189. 31:33لا لي شغلة. لكفارة ما عندها مشكلة. قضاء كفارة. والكفارة في الجماع فقط
190. 31:53ايها الاخوة العلماء اختلفوا في هذه المسألة اختلاف شديد حقيقة. مذهب الجمهور قالوا عليه القضاء
191. 32:03تستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع صم يوم مكانه. صم يوما مكانه. قالوا فهذا اصل في ان
192. 32:13ماذا? في ان كل من وقع في مفطر من المفطرات انه يلزم بماذا? بالقضاء. صم يوم
193. 32:23فالجماع والطعام والشراب يعني الاستقاء
194. 32:33ونزول المني عند من يرى بانه مفطر? قالوا كلها تعتبر مفطرات فيلزم ماذا? بقضائها. ثم قالوا الاصل ان
195. 32:43القضاء لمن اخل بالعبادة. ولمن فرط فيه فالمتعمد مخل بالعبادة وموقس من
196. 32:53بحقها فقالوا يجب عليه ماذا? شرعا القضاء. القول الثاني وذهب اليه عكرمة وابن مسعود وابو هريرة وينقل عن ابن عمر
197. 33:03لا قضاء على المفطر عامد قالوا والسبب في ذلك عدم ورود الدليل اصلا بالقضاء
198. 33:13ثانيا قالوا يكتفى فيه بالتوبة وهذا الصحيح المتعمد ايها الاخوة اثم
199. 33:23واقع في ذنب عظيم ولا دليل ما لا يلزمه بالقضاء لانه لا فائدة اصلا من من قضائه قالوا كمن
200. 33:33اتته الصلاة عن وقتها وهو عامد متعمد قالوا لا يلزم فيه ماذا? بالقضاء فكذلك الصوم لا فائدة
201. 33:43من من اعادته لهذا اليوم انما يرجع ويتوب الى الله. يقول المصنف رحمه الله
202. 33:53قال ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر فعليه بالقضاء. شرع المصنف رحمه الله لبيان احكام
203. 34:03لا بالشهوة وابتدأ بالشهوة الكبرى. وهي الجماع. والجماع ايها الاخوة يعتبر من المفطرات
204. 34:13ودليله الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقوله جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتبوا
205. 34:23والله لكم. قالوا من جامع. يقول المصنف رحمه الله من جامع من من صيغ العموم كما ذكرنا. قوله جامع
206. 34:33الجماع ايها الاخوة لا يتحقق الا بالايلاج. علاج الحشمة في قبل او او الدبر. هذا يسمى ماذا
207. 34:43تم جماع. والجماع ايها الاخوة بهذا المعنى تترتب عليه اكثر من ثلاث وثمانين مسألة في الشريعة. في الطهارة
208. 34:53والصيام والحج والجنايات والحدود وابواب النكاح واعد بعض العلماء اكثر
209. 35:03من هذه المسألة او هذه الصورة. قالوا هم من جامع يشمل ان يكون الجماع بالحلال ويشمل كذلك
210. 35:13ان يكون بالحرام. لكنه في الحرام يوجب مع الكفارة ماذا? الحج الشرعي. قوله هنا من جامع
211. 35:23ها في نهار رمضان هل القضاء والكفارة مختصة برمضان? ام انها ايضا لغير رمضان? فاختلف
212. 35:33العلماء الى ذلك في قول الشافعية والحنابلة يرون ان الكفارة تختص فقط في رمضان على ذلك لو جاء
213. 35:43مع زوجته ولو كان الجماع من آآ صوم نذر او كفارة او
214. 35:53وبعضهم حتى اوصلها الى صيام النثر. فقال لو جامع حتى في صيام النفل فانه يلزمه ماذا? الكفارة
215. 36:03اولا انه لا لا تلزمه الكفارة وقالوا ان العبرة هنا في الصوم كونه في
216. 36:13رمضان وحرمة ماذا? الشهر. اختص الحكم به. وقد جاء في حديث
217. 36:23قال جامعت زوجتي في رمضان فهو حدد ان الجماع المختص برمضان. القول الثاني ان صيام الكفارات والنذور
218. 36:33والقضاء ونحوها بمثل ذلك فتلزم فيها الكفارة القضاء
219. 36:43صحيح ايها الاخوة هو القول الاول وان الاصل هو براءة الذمة. فلا تشملها غيرها فلا تشملها غيرها
220. 36:53وقوله نهار رمضان قيد ودليل هذا القيد الاجماع على جواز الجماع بالليل من غروب الشمس
221. 37:03لا طلوع ماذا آآ طلوع الفجر. قوله هنا في قبل او دبر فعليه القضاء فعليه
222. 37:13الكفارة والقضاء. ذهب جمهور العلماء ايها الاخوة من جامع امرأة في القبل او كان الجماع في الدبر فعليه القضاء و
223. 37:23الكفارة والاصل في ذلك انه وطأ وطأ محرما ففسد صومه. وذهب بعض العلماء
224. 37:33ايها الاخوة من الائمة على ان الجماع في الدبر اشد واغلظ. اشد واغلظ
225. 37:43قالوا ان الامام هنا قد يصل بالدرجة الى ان يعزره. لماذا? لانتهاك الشح
226. 37:53حرمة الشهر الفضيل واتيان امر محرم في اثناء ماذا? الصيام فيستحق التعزير. ليس فقط
227. 38:03القضاء القضاء كفارة وماذا? والتعزير. ومذهب الحنفية انه ان
228. 38:13في الدبر فانه ليس عليه القضاء انما يعني يفسد صومه ويلزم بالقضاء فقط. وقد خالف الحنفي الجمهور
229. 38:23في هذه المسألة والصحيح هو المذهب الاول. قال فعليه القضاء والكفارة. اما القضاء فلقوله صم. يوما مكانه
230. 38:33واما الكفارة فلحديث المجامع ذلك الرجل الذي جامع زوجته سواء الجماع ايها الاخوة قد اشرنا الى هذه المسألة
231. 38:43الجماع سواء حصل منه انزال او لم يحصل منه ماذا? انزال ما دام صار تغييب في الحشفة وهو رأس الذكر في
232. 38:53او دبر قالوا فان هذا موجب لهذه الاحكام الشرعية. الان التقى المصنف رحمه الله الى مسألة اخرى
233. 39:03قال وان جامع دون الفرج فانزل. او كانت المرأة معذورة افطر ولا كفارة. شرع المصنف رحمه الله في
234. 39:13المسائل التي تتعلق بالجماع ونحوه. جماع الرجل لزوجته لا يخرج من
235. 39:23احوال الحالة الاولى ان يجامع زوجته جماعا شرعيا بالايلاج في القبل فهذا
236. 39:33دماء عليه القضاء وفيه ماذا? وفيه الكفارة. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان
237. 39:43اجامع ولكن بدون الايلاج. نجامع زوجته هذا يسمى جماع تجوز عند
238. 39:53وهو ان يحصل التصاق بينه وبين زوجته بمفاخذة او يحصل يعني حظن ونحو ذلك. فهذا لا يخرج من حالته
239. 40:03الحالة الاولى الا يقع منه انزال اصلا. فصومه ماذا? فصومه صحيح. الحالة الثانية
240. 40:13ان يجامعها دون الفرج ويحصل ماذا? انزال فهذا سبق ان تكلمنا
241. 40:23فيه ايها الاخوة هل يعني يلزمه الفطرة او لا? طبعا وهل عليه الكفارة? المالكية ان عليه الفطر
242. 40:33ما دام انه حصل جماع ولو بدون الايلاج لقول الرجل افطرت. القول الثاني قول الجمهور ان
243. 40:43صارت لا تجب علي. لماذا? لان الكفارة ايها الاخوة انما جاءت في الجماع خاصة. والجماع عندما قارن رجل جامع
244. 40:53زوجتي في نهار رمضان النبي صلى الله عليه وسلم فهم من الجماع هنا الجماع الحقيقي بحصول ماذا
245. 41:03بحصولي الى وهو الذي فهمه الصحابة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة الاحكام الشرعية يتأكد
246. 41:13اكما يدخل المروض في المكحل والرشاء في البئر? قال نعم. يا رسول الله يعني اراد ان يتأكد ان ماعز يعرف
247. 41:23حقيقة الجماع حتى لا يكون حاظن امرأة او فاخذها او حصل منهما دون الجماع وظن على ان هذا
248. 41:33موجب للحد ماذا? الشرعي وهو لا يوجب الحد الشرعي في الاساس. يعني اي رجل يعاشر امرأة يحضنها
249. 41:43يعني يعني يعاشرها باي معاشرة دون الايلاج. هذا لا يعتبر زنا في الشرع. متى يقع الزنا
250. 41:53الزنا له حقيقة شرعية بالجماع المعتبر وهو بماذا? بالايلاج. فكذلك هنا لا نستطيع ان نلزم الرجل بالكفارة
251. 42:03وحتى لو صار منه انزال بمحاضرة او انفاقة او نحوها وهو لم يحصل منه ماذا? وهو لم
252. 42:13يحصل منه ايلاج في حقيقة القبل. قال او كانت المرأة معذورة. المرأة الاصل انه لا يجوز شرعا. هنا
253. 42:23اا اريد انبه مسألة ايها الاخوة ويمكن اشرت اليها الاصل ان المرأة ايها الاخوة اذا اراد الرجل ان يجامعها في
254. 42:33في نهار رمضان لا تخرج من حالتين. الحالة الاولى ان تمنعه وتدفعه وترفظ ان
255. 42:43تستجيب له. فهمنا العلماء يقولون لا يجبون عليها ماذا? القضاء ولا يجيبون عليها ماذا
256. 42:53كفارة والسبب في ذلك انها مجبرة. ليس لها ماذا? ليس لها اختيار. الحالة الثانية
257. 43:03ان تطاوعه على على ذلك. ومطاوعتها لا تخرج من حالتين ايضا. اما ان تكون عالمة
258. 43:13بان الحكم محرم واما الا تكون عالما. عند بعض العلماء ان لم تكن عالم معفو عنها. وان
259. 43:23كانت عالمة لا شك على انها ماذا? لا شك على انها انا اقول لا شك جزما لان العلماء اختلفوا لان من اهل العلم من يخص
260. 43:33الكفارة بالرجل والصحيح ايها الاخوة انها لا تختص بالرجل بل هي على المرأة والرجل
261. 43:43فقال او كانت المرأة معذورة الاصل انه لا يجوز شرعا لها ان تمكنه فقال العلماء لو
262. 43:53المرأة مغلوبة على امرها او مكرهة او معذورة فهذه لا يلزمها الكفارة انما يلزمها عند بعض العلماء
263. 44:03القضاء فقط وهنا مسائل وقد ذكرتها. المسألة الاولى ان المرء يجب عليها الكفارة بمثل الرجل. والدليل على
264. 44:13ذلك عدة ادلة منها الاصل. الاصل ان النساء شقائق الرجال في الاحكام. الذي يريد ان يستثني المرأة
265. 44:23بانه لا يوجب عليه الكفار عليه بالدليل. وانا اقول هذا الكلام لان العلماء اختلفوا كثيرا ايها الاخوة لو رجعتم لكتب الفقهاء هل
266. 44:33عليه الكفارة ولا الذي يقول انه لا يجب عليه الكفارة هو الذي يأتي بالدليل يا جماعة لسنا نحن الذين نأتي بالدليل هم يقولون النبي وسلم امر ماذا
267. 44:43رجل وسكت عن المرأة سكوته عن المرأة لا يدل على انها غير مطالبة. واضح ام لا? لا يدل على انها غير
268. 44:53بل لو كانت غير مطالبة لبينه النبي صلى الله عليه وسلم انه يختص به. لان الاحكام الاصل فيها ماذا? العموم للرجل
269. 45:03والمرأة وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. فالنبي
270. 45:13صلى الله عليه وسلم لم يستفصل الرجل هل زوجتك عالمة? جاهلة? هل انت مجبرة? غير مجبرة فالاصل على انها
271. 45:23ماذا? غير مجبرة عالمة مطاوعة لانه لو لم يكن ذلك لبين الرجل حال زوجته ولا يجوز له ان
272. 45:33اسكت يا رسول الله انا اجبرتها هي لم تكن عالمة غير راضية كذا كذا دل على انه هناك
273. 45:43لك رضا من ماذا? من الطرفين. اه المسألة الثانية ظاهر كلام المؤلف ايها الاخوة ان الرجل لا يعذر
274. 45:53بجهل او نسيان والكفارة لا تسقط عنه. وقد اختلف العلماء في هالمسألة من اهل العلم من قال لا يعذر بالجهل والنسيان
275. 46:03لان الرسول لم يستفصل من حال الرجل. وكما ذكرت لكم قاعدة ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
276. 46:13ينزل منزلة العموم في المقال فكأن رسول الله قال يجب عليك الكفارة كنت عالما او او جاهلا
277. 46:23الحالة الثانية والقول الثاني انه يعذر بالجهل والنسيان لعموم الاحاديث. لعموم الاحاديث
278. 46:33التي لم تستثني في العذر بالجهل الجماع. انا اريد انبه على المسألة
279. 46:43مسألة العلم بقضية الجماع العلماء قالوا حتى يبرروا هذا القول قالوا ان هذه مسائل من
280. 46:53ما لا تخفى على الصائم. فلن نعذر في ماذا? بها. هذا بالنسبة للجهل. بالنسبة الى النسيان قالوا
281. 47:03ولا يمكن للرجل ان ينسى انه صائم. ما السبب في ذلك
282. 47:13لا يعني انت لما تجامع زوجتك في نهار رمضان قالوا الجهل ممكن ان يرد. قال
283. 47:23نسيان ما يمكن يرد. ما يمكن ان ينسى اصلا. لماذا لا يمكن ان ينسى? هم
284. 47:33كنت عايز قربت انا بكلمه لانه اذا كان هو ناسي هي ايضا ناسية الا يمكن هذا من الصعب قال له
285. 47:43لنادرة. في الغالب ان النسيان يقع من شخص واحد. ولا يقع من الشخصين. طيب هو نسي
286. 47:53هي ايضا نسيت في مسألة اخرى. ثم قالوا كذلك الجماع استثنوهم من عملية العمد
287. 48:03قالوا في الاكراه لو اكره على الاكل والشرب ونحوها يعذر. اما الجماع لو اكره عليه ماذا
288. 48:13فانه لا يعذر. ما السبب? والذكر هو مذهب الحنابلة يرون ان الرجل لو اكره على الجماع
289. 48:23قالوا يلزمه القضاء والكفارة بالذات الاكراه ما السبب? لا مش قضية العذر. الصحيح انه
290. 48:33يعذر بالجهل والنسيان. لو وقع ايوة انا اتكلم الان على قضية الاكراه
291. 48:43خلونا بنرتب المسألة. الجهل والنسيان. اهل العلم يقولون القول الاول انه لا يعذر لا بالجهل ولا
292. 48:53نسيان اما كونه لا يعذر بالجهل قالوا لان هذه المسألة مما اه تستدعي الدواعي لعلمها. وهي
293. 49:03ثم تشتهر وتستفيض ويبعد ان يكون الشخص يجهل من مثل هذه القضية. لان مثل هذه القضايا من
294. 49:13الواضحات عندهم. طبعا هذا قول وقول اخر ماذا? انه يعذر بماذا? بجهله. لكن
295. 49:23العذر بالجهل ايها الاخوة عند جمع من علماء لا يعفي من ماذا? من قضية الكفارة فالقضية الكفارة عندهم مستقلة
296. 49:33اذا انتهينا من قضية العذر بالجهل. والصحيح ايها الاخوة انه يعذر بجهله. لا دليل على استثناء الجماع من قضايا العذر بالجهل
297. 49:43لان قضايا العذر بالجهل احيانا قد يعذر الانسان في بعض قضايا العقيدة. قد تخفى عليه. ما بالكم بما دون
298. 49:53ذلك من قضايا الاحكام الشرعية من باب اولى ان يقع فيها ما ذات العذر. آآ هذا فيما يتعلق
299. 50:03آآ الجهل. فيما يتعلق بالنسيان فقلنا لكم ان اهل العلم اختلفوا اصلا. هل يقع النسيان في هذه
300. 50:13حال ام لا? قالوا ان الحالة هنا مشتركة. فهل ينسى الرجل وتنسى كذلك المرأة? بعض الفقهاء قالوا قد يقع احيانا من
301. 50:23الشبق وقوة الشهوة ينسي الطرفين على انهما في رمضان ولكن هذه حالاته نادرة جدا. الحالة الثالثة
302. 50:33وهي ما لو اكره على الجماع. مذهب الحنابلة قالوا لو اكره على الجماع فان
303. 50:43له لا يقع الاكراه هنا ويلزم بالقضاء والكفرة. ما التعليل? قالوا الجماع يختلف عن
304. 50:53في الامور لكون المجامع في الغالب لو لم تكن له ارادة ما انتشر ماذا? ما انتشر ذكره ولا استقام
305. 51:03لكن لما اجبر على الجماع فاستجاب دل على ان الرغبة لديه ماذا? موجودة. القول
306. 51:13ايها الاخوة وهو الصحيح ان الجماع يقع فيه الاكراه كما يقع في غيره. واما قضية انتشال الذكر فهذا
307. 51:23قد احيانا الانسان يكون غير راغب لكن يقع هذا الشيء منه لقوة ما يراه من ماذا? من المستثيرات
308. 51:33الجنسية ونحوها. الى هنا نقف ايها الاخوة وفق الله الجميع. لما يحب ويرضاه
309. 51:43وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نستكمل معكم في قول المصنف بعد ذلك او جامع من نوى الصوم في
310. 51:53افطر ولا ولا كفارة. حدد لي سؤال واستفسار فيما ذكرناه. طبعا
311. 52:03ضعيف لا ضعيف. هم يستدلون به
312. 52:13ولا دليل ولا دليل عليه واصح اقوال العلماء من تعمد الفطرة في نهار رمضان انه يكتفي
313. 52:23التوبة والانابة ولا فائدة من قضائه لهذا اليوم لفوات وقت القضاء
314. 52:33تجرأ على الاجتماع في رمضان. وقد انتقل ختاما ان يخرج حلوة هاي تراجع بعد ما حصل
315. 52:43الالتقاء يعني اي تراجع هذا. اي تراجع هذا ما فهمت. يا اخي التقى لم
316. 52:53يقع ايلاج هذا لا يسمى التقاء. لا يسمى التقاء. شف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
317. 53:03التقى الختانان فقد وجب ماذا? فقد وجب. الالتقاء لا يكون حقيقة شرعا الا بالادخال
318. 53:13يعني الايلاج الشرعي. اما تقولي والله حصل التقاء ختان وما صار ايلاج هذا
319. 53:23العبارة نفسها تحتاج الى تعديل لا يمكن ان يكون التقاء ختانان شرعي معتبر دون علاج هذا ما يسمى دماء عرفتوا كيف
320. 53:33لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان ثم جاهدها في بعض الروايات فقد وجب اللغز كناية على الجماع. فالتقاط
321. 53:43الختانين مطلقا لقاء هذا ما يسمى التقاء. نحن نتكلم اذا صار التقاء وايلاج. هذا هو الذي
322. 53:53العلماء يتكلم يتكلمون عنه. وهو الذي يعتبر شرعا الموجب للقضاء والكفارة
323. 54:03الله يبارك فيك بارك الله فيك