الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب زاد
3. 00:23في اختصار المقنع. وكان اللقاء بكم في ما مضى في باب اداب
4. 00:33قضاء الحاجة وقلنا لكم ان هذا الباب يسمى بباب اداب قضاء الحاجة ويسمى كذلك
5. 00:43بغيره من المسميات. وذكرنا لكم ان الاداب منها ما هي قولية. ومنها ما هي فعلية
6. 00:53ومن الاداب ما هو اداب قبل دخول الخلاء واداب اثناء دخول الخلاء واداب بعد دخول الخلاء
7. 01:03وتكلمنا لكم على جملة من المحرمات التي لا يجوز للانسان ان يفعلها في اثناء خلائه
8. 01:13وكذلك بعض الامور التي تكره له ان يفعلها. يقول المصنف رحمه الله ولبسه فوق حاجته او ويحرم
9. 01:23لبثه فوق حاجته وعليه ان يبادر بالخروج مباشرة. وهذا التحريم ايها الاخوة
10. 01:33مأخوذ من عدة اعتبارات. الاعتبار الاول كون الخلاء او كون اماكن
11. 01:43الا هي اماكن تحضرها الشياطين. وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذه الحشوش محتضرة
12. 01:53اي تحتضرها ماذا? الشياطين وهذا صحيح. فاماكن الخلاء في الغالب هي مآوي للشياطين فيها
13. 02:03مكثهم ولبوثهم وانسهم لانهم يأنسون ويفرحون بالنجاسة. وكم من اناس اصيبوا
14. 02:13وعين وسحر ونحو ذلك في اثناء قضائه للحاجة. ولذلك لماذا الشرع ندب الى ذكر اسم الله
15. 02:23جل وعلا قبل الدخول وندب كذلك الى ذكر الدعاء لدخول الخلاء ومحاولة
16. 02:33الثاني الا يمكث في الخلاء قدر حاجته وان يراعي بعض الامور من اجل هذا الامر. الامر الثاني ان فيها كذلك
17. 02:43كشفا للعورة بغير حاجة. وعلى ذلك لا ينبغي للانسان الماذا ان يمكث فيها يعني اكثر
18. 02:53ومن حاجته وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه كره هذا الامر ولم يحرمه وهو الصحيح انه لا يصل الى درجة التحريم
19. 03:03انما يكره للانسان ان يمكث في الخلاء فوق حاجته. وهل هذا موجود? نعم. بعض الناس يستمتع بالجلوس
20. 03:13في الحمامات ويأنس بها. وتجد انه يمكث النصف ساعة وهو يقضي ماذا? وهو يقضي حاجته. وهذا لا
21. 03:23لا ينبغي حتى صحيا ايها الاخوة هذا الامر غير صحيح. قال وبوله في طريق اي ويحرم عليه البول في
22. 03:33تليق لانها طرق الناس. وطرق الناس ايها الاخوة على قسمين. القسم الاول ان تكون هذه الطرق
23. 03:43محل مرور الناس وشغلهم لها بمعنى انها لا تكون مهيئة مرتبة
24. 03:53قضاء ماذا? الحاجة. فهذا لا اشكال في انه يحرم البول ماذا? فيها. وقد جاءت الاحاديث وسيأتي
25. 04:03فالطريق الذي لم يهيأ فهذا لا اشكال فيه. النوع الثاني ان يكون
26. 04:13هنا الطريق مهيأ لماذا? لقضاء ماذا? الحاجة كما هي طرق السفر ايها الاخوة تجدون اماكن خصصت
27. 04:23لقضاء الحاجة فهذا لا يصح ان يطرق عليها ماذا? اسم الطريق. لان هذا المكان هيئ ورتب
28. 04:33ونظم فيه ماذا? قضاء الحاجة كما هو الحال. الطريق ايها الاخوة جاءت الاحاديث عن النبي
29. 04:43صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم وغيره اتقوا اللعانين. قيل وما اللعانين يا رسول الله? قال الذي يتبول
30. 04:53في طريق الناس او في ظلهم. فالعلماء نصوا على تحريم البول في الطريق ماذا? لانه
31. 05:03ومما يستوجب ماذا? اللعنة ويستوجب غضب الله جل وعلا. وقد قاس العلماء في الطريق كل ما كانت
32. 05:13اماكن لتجمع الناس واماكن كذلك لانتفاعهم او جلوسهم او نحو ذلك لان العلة في البول
33. 05:23طريقه اذية المارة. فكذلك كل موضع اجتمع فيه الناس. فجاء الانسان وبال فيه فانه يحرم
34. 05:33عليه او قضى حاجته في فانه يحرم عليه ذلك. من ذلك ان يدخل الى مطعم او يدخل الى اماكن وجود الناس
35. 05:43ونحو ذلك فيأتي ويبول او يقضي حاجته وهم ماذا? وهم يمرون ويذهبون ويأتون فهذا يلحق في التحريم
36. 05:53قوله هنا آآ طبعا بعض العلماء اكتسب وهذا من باب تذكرته الان وبعض العلماء اكتسب
37. 06:03التحريم من قواعد الشريعة العامة. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ولا ضرار. وهذا فيه ضرار. وفيه ضرر على الناس
38. 06:13الله جل وعلا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما ماذا
39. 06:23بنا او اثما عظيما فلا ينبغي للانسان ان يتساهل في هذا الامر. قوله وفي ظل نافع او يحرم عليه
40. 06:33اذا التقوط والتبول في ظل ماذا? نافع. لان الظل ماذا? مما يجلس الناس عليه. وقد جاء في حديث ابو داوود
41. 06:43وابن ماجة وحسنه جمع من اهل العلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق و
42. 06:53الظل والظل هنا ايها الاخوة قيده المصنف رحمه الله بقوله ماذا? ظل
43. 07:03نافع ليس المراد به ان اذ لم يكن الظل نافعا انه يجوز لا المقصود ان الناس في الغالب
44. 07:13قديما كانت تجلس اين? اما في شجرة عليها ظل مما بسبب ان تتقي من الشمس او تحت شجر فيه
45. 07:23في ثمر بحيث ينتفعون منه لكن لو جاء وبال في اماكن لا ظل لكنه لا
46. 07:33يمر به الناس او لا يرتفقون به كأن يكون في البراري والصحاري والاماكن البعيدة بحيث اصلا لا يمر بها احد
47. 07:43فهنا عند جمع من العلماء لا اشكال. الاشكال ان يكون هذا المكان ماذا? مستخدما مرتفقا
48. 07:53يعني مما يستفيد الناس منه فهنا يأتي ماذا? يأتي النهي. قوله وتحت شجرة شجرة عليها ثمرة
49. 08:03اي ويحرم البول والغائط تحت شجرة ماذا? عليها ثمرة. قد اختلف العلماء في السبب في
50. 08:13التحريم في الشجر الذي عليه ثمرة بالذات. قيل ان السبب في ذلك ان الثمرة
51. 08:23ان بال او تغوط عليها فانها ماذا ستتغذى على النجاسة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة
52. 08:33فلا يجوز شرعا ان يؤكل من شجر يندي يعني تغذى و قامت
53. 08:43اصوله واشتد عوده عن طريق ماذا? النجاسة. قيل هذا هو السبب لانه اذا بال او تغوط التراب يأخذ ماذا
54. 08:53خذوا صفة هذا البول ويعني خصائص ذلك الغائط. وقيل ان السبب
55. 09:03انه يؤذي الناس. ماذا يؤذي الناس? وقيل ان السبب انه سيلوث الثمرة نفسها. خاصة في بعض
56. 09:13الاشجار التي تتدلى يعني ثمارها فلربما ان بال او تغوط تتأذي الثمرة فاذا اراد انسان ان يستنفع
57. 09:23من هذا الثمر لن يستطيع. ولا شك على ان هذا فيه ضرر بالغ وكبير. قوله
58. 09:33ويستجمر بحجر ثم يستنجي بالماء. قوله ويستجمر من الاستجمار وهو قطع النجاسة بالحجر
59. 09:43وقوله ويستجمر الالف والسين ايها الاخوة في اللغة تدل على ماذا? على الطلب. استجمر اي طلب الجمر
60. 09:53واستغاث طلب الغوث واستعان طلب العون. قوله يستجمر بحجر ثم يستنجي الاستنجاء
61. 10:03هو قطع وازالة النجاسة عن طريق ماذا? الماء. فاصبح عندنا امرين. الامر الاول قطع النجاسة عن طريق
62. 10:13حجر الامر الثاني قطع النجاسة عن طريق ماذا? عن طريق الماء وكلا الطريقتين كانتا تستخدمان
63. 10:23في العهد الماظي. والمصنف هنا لو تلاحظون ملاحظة انه جمع بين الامرين على مذهب جمع من اهل العلم على
64. 10:33انه يرى ان الاكمل والافضل هو الجمع بين الحجارة والماء. وعليه ذهب جمع من المفسرين في قول الله
65. 10:43جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا قالوا انهم اهل قباء كانوا يجمعون بين الحجارة والماء في
66. 10:53اثناء قضاء ماذا? النجاسة. ولا شك على ان هذا هو الافضل عند جمع من اهل العلم
67. 11:03ثم قال العيني رحمه الله تعالى لانه يجمع بين ازالة جرم النجاسة بالحجارة وبين ازالتها
68. 11:13الماء لان النجاسة ايها الاخوة تزيل جرم الحجارة تزيل جرم النجاسة لا تزيل كل اثرها. واما الماء فهو الذي
69. 11:23ليزيلوا ماذا? اثرها عينا واثرا. والانسان ايها الاخوة من باب الفائدة الانسان اذا قضى حاجته
70. 11:33لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يستنجي بالماء فقط. وهو جائز
71. 11:43معتبر كما ذكر ذلك طائفة من العلماء انه لا بأس باستخدام الماء في اثناء
72. 11:53اجازة ماذا? النجاسة. وقد اثر عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما يعني هذا ذكره
73. 12:03مصنف في كتاب الطهارة هذا الحديث. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلافة احمل انا وغلام معي عداوة من ماء
74. 12:13انس فيستنجي بماذا? بالماء. فيستنجي بالماء وطبعا بعض اهل العلم يذهب على ان الافضل
75. 12:23في الاستنجاء هو الماء فقط. الحالة الثانية ان نستجمر بالحجارة وحدها. وهو مجز لفعله. لحديث
76. 12:33ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الغائط وامره ان يأتي ثلاثة ماذا? احجار
77. 12:43وحديث سلمان نهانا ان نستجمر باقل من ثلاثة ماذا? احجار. والحالة
78. 12:53الثالثة ان يستنجي بالحجر ثم الماء. وهذا افضل عند اهل العلماء لان الحجر يزيل جرم النجاسة. واما
79. 13:03الماء فيزيل اثرها وعينها. وجاء في حديثه حديث عائشة مرن ازواجكن ان يتبعن الحجارة بالماء
80. 13:13من اثر الغائط والبول آآ فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. طبعا رواه الامام احمد وانا لم اقف على
81. 13:23صحة الحديث حتى اكون معكم صريحا وواضحا. آآ قول المصنف رحمه الله ان لم يعدو الخارج موضع العادة. اشترط
82. 13:33المصنف هنا شرطا الا وهو ان البول ايها الاخوة والغائط قد يتجاوز العادة. بمعنى انت
83. 13:43كما تبول قد يتجاوز بولك ورشاشك يصل الى الفخذ. قد يصل الى طشاشه الى رأس الذكر وما قوله. والغائط
84. 13:53قد يصل احيانا الى اطراف الفخدين والمصنف هنا رحمه الله قال لك ان لم يعد الخارج موضع الحاجة
85. 14:03فان تجاوز النجاسة وصلت الى الفخذ الى الرجل الى اماكن لا تصل اليها الحجارة. او قد لا
86. 14:13لا تؤثر فيه الحجارة فهنا يجب عند جمع من علماء استخدام ماذا? الماء. وهذا لا اشكال ماذا
87. 14:23وبعض الروايات في المذهب ذكرت على انه لو كان التعدي قريبا فلا بأس من
88. 14:33لام الحجارة وهي ماذا? وهي تجزئ الا ان لو اولى ايها الاخوة هو استخدام المال لان الماء يزيل جميع اثرها. قال ويشترط
89. 14:43الاستجمار باحجار ونحوها. شرع المصنف رحمه الله الان في الشروط الواجبة في الشيء الذي يستجمر
90. 14:53ويستنجى به من الحجارة وقوله باحجار. طبعا قوله باحجار يدخل في ذلك
91. 15:03الورق ويدخل في ذلك المناديل ويدخل في ذلك كل ما كان في حكم الاحجار فانه يجوز الاستنجاء بها
92. 15:13لكن المصنف نص على الحجر لان الاحاديث جاءت به ولانه هو الذي كان يستنجي به
93. 15:23معايا قديما الناس كانت تعيش في الصحراء تعيش في اماكن مفتوحة. الحجر هو الذي ماذا? اكثر ما كان متوفرا اكثر من
94. 15:33والملابس والثياب والورق ونحوها. قوله ان يكون طاهرا اي ان يشترط اي في الحجر اي
95. 15:43يكون ماذا? طاهرا وكذلك في القماش الورق ونحو ذلك لا بد ان يكون طاهرا. لماذا
96. 15:53لان النجس لا يتطهر به. اذ كيف يتطهر به وهو ماذا? وهو نجس. وقد جاء في حديث ابي هريرة
97. 16:03الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث. وقال انهما لا يطهران
98. 16:13ليطهران وجاء في حديث ابن مسعود وقد ذكرته لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يطلب له ثلاثة
99. 16:23احجار فوجد حجرين وروثة فاخذ الروثة ورماها وقال انها تريكس بمعنى ماذا? انها نجس فلابد
100. 16:33ان يكون الحجر ماذا? طاهرا. فان كان نجسا فلا يعني يتطهر به. قوله منقيا
101. 16:43اي يحصل به الانقاء. فاذا كان الحجر ايها الاخوة املس مثل الزجاج والرخام الاملس او الفحم. لا
102. 16:53مقصود الشارع فماذا? فقالوا هنا لا لا يصح ان يعني يتطهر به لان الامن لا يحصل به ماذا
103. 17:03لا يفصل به الانقاء. فان حصل به الانقاء فلا اشكال. فانه يجوز ان ماذا? ان يعني يتطهر به
104. 17:13آآ او يكون احيانا الحجر رطب. فاذا كان الحجر كذلك رطبا فانه في الغالب لا يحصل به ماذا
105. 17:23الانقاذ. قال قوله هنا غير عظم وروث اي ويس. ويشترط كذلك الا يكون ما يستجمر به
106. 17:33اضمن او روث. لماذا? لان الاحاديث ثبتت بالنهي عن الاستنجاء بالعظم والروث. والنبي صلى الله عليه
107. 17:43ما ذكرت لكم ذلك في حديث ابن مسعود وابي هريرة السابق وجاء كذلك في حديث سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يستنجوا
108. 17:53وان يستجمروا باقل من ثلاثة احجار وان يستجمروا برجيع او عظم. وجاء في حديث
109. 18:03لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او استنجى بعظم او روث فان
110. 18:13محمد بريء ماذا? منه. وفي اسناده عند جمع من العلماء مقال. قال ويحرم الاستجمار
111. 18:23اه اختلف العلماء في السبب الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجاء والاستجمار بالعظم والرؤوف. قيل وهو القول الاول
112. 18:33لكونه زاد اخواننا من الجن. فهو علف لبهائم ماذا? الجن. والجن كانت ترتفق
113. 18:43به فلا ينبغي ايذاؤهم في طعامهم. العظم زاد اخواننا من الجن فلا ينبغي ان تستنجي بطعام هو ما
114. 18:53هو لغيرك. وقيل ان السبب في ذلك ان العظم املس. لا لا يحصل به ماذا? الانقاذ
115. 19:03اه ولكن اختلف اهل العلم ايها الاخوة لو انه استنجى بالعظم. هل يصح استنجاؤه ام لا
116. 19:13ما رأيكم اتفضل. يصح معه الاثم. اذا ازال عين النجاسة. في نهي في الامر ولا
117. 19:31يأثم? يأثم لكونه استنجى بما هو محرم. واضح نعم. حد عنده قول اخر او رأي اخر
118. 19:41المسألة ها هو اختلف اهل العلم في ذلك على قولين. القول الاول انه لا يجزئ لان الاستنجاء به ولا
119. 19:52اثر النجاسة ولا لكون العظم اصلا املسا. وقد جاء النهي عن ذلك فيجتنب ولا
120. 20:02يعني يتحقق به مقصود الشرع. القول الثاني انه ان استنجى بعظم فازال العظم عين
121. 20:12فانه يصح الاستنجاء به مع وجود ماذا? الاثم. مع وجود الاثم. انت وجدت
122. 20:22ومن وكنت يعني قد بلت فجئت بعظم يعني استنجيت به فشفت ان اثر البول
123. 20:32كله قد انتهى فانت تأثم. لكونك استنجيت بالعظم. واما النجاسة فقد زال ماذا? اثرها
124. 20:42وشيخ الاسلام تيمية يميل الى هذا القول. لماذا? لان الحكم يدور مع مع علته وجودا وعدما. الشرع لما
125. 20:52نهى عنه انك تستنجي به. الشرع لم يتحدث عن الانقاء. انت قد تستنجي مثلا بشيء بالطعام
126. 21:02وسيأتين انه محرم. وذلك يحصل ماذا يحصل لك? النقاء فالحكم يدور ماء التي وجودا وعدما ما
127. 21:12التحريم في هذا الامر. قوله وطعام اي طعام بني ادم لا يجوز كذلك الاستنجاء به. لماذا? لان النبي صلى الله
128. 21:22عليه وسلم نهى عن الاستنجاء بالعظم وقال انها زاد اخواننا من الجن. ففهم من ذلك كذلك ان
129. 21:32طعام ان كان زاد الانس فمن باب اولى انه لا يستنجى به. وذكر جمع من اهل العلم
130. 21:42ذلك ان الاستنجاء بالطعام فيه عدم تعظيم لشعائر الله ونعمه. فالله جعل الطعام
131. 21:52بانسان نعمة فكيف ياتي ويستنجي بها? حتى بالغ بعظ علماء الحنفية فقالوا ان تقصد اهانة النعمة
132. 22:02فانه قد يكفر بهذا الامر. فينبغي للانسان ان يعظم شعائر الله ونعمه ولا يستنجي بالطعام
133. 22:12قال او او محرم او الشيء الذي له ماذا? حرمة فكل ما كان له حرمة فلا يجوز الاستنجاء
134. 22:22من مثل كتب الفقه وكتب العلم ونحوها. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم
135. 22:32شعائر الله فهو خير له عند ربه. او ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه. ومن يعظم شعائر الله فانها
136. 22:42من تقوى ماذا? من تقوى القلوب. فلابد علينا ايها الاخوة ان نتقي الله في انفسنا. وان نعظم
137. 22:52شعائر الله هذه امور لا يستنجى ماذا? استنجى بها. قال ومتصل بالحيوان. كذلك المتصل بالحيوان لا يجوز الاستنجاء به
138. 23:02كذيل البقر وذيل الابل ونحوها قد ذكر اهل العلم في ذلك سببين السبب الاول
139. 23:12ورود الشرع بالنص عن اللي عن يعني الاستنجاء بالعظم والروث. فالعظم هو جسم ماذا
140. 23:22متصل بالحيوان فما بالك بما هو ليس بمتصل فانه يدخل في ذلك. ثانيا اخذوه كذلك من مقصود
141. 23:32الشرع لان استنجاء اصلا بما هو متصل بالحيوان فيه اذية للحيوان نفسه
142. 23:42الى ماذا? الى القاذورات وتعريضه الى الامراض والاسقام. تأتي انت الى ليل بقر فتى بول وتأتي
143. 23:52تنجيبه وتجعل بولك يلامس هذا الحيوان هذا لا ينبغي ايها الاخوة لذلك العلما يعني نصوا عن ذلك ثمة امور ايها الاخوة
144. 24:02وهذا يعني قد يسأل سائل ويقول اين النص والدليل? نحن نقول الدليل على نوعين. تالتا يكون الدليل
145. 24:12يأتي الى النص مباشرة. نهى عن الاسترجاع بعظم ورؤوف. مباشرة لا لف لا يمين ولا يسار. هذا النص في المسألة. وتارة
146. 24:22يفهم الموضوع من مقاصد الشريعة العامة. فنحن نفهم من مقاصد الشريعة انها جاءت بتعظيم الحرمات
147. 24:32فنقول لا يجوز في الطعام ولا يجوز في يعني كتب العلم وكل ما له حرمة. انا لماذا اقول هذا الكلام? حتى لا يأتي واحد
148. 24:42والاخوة يتهم الفقهاء. يقول لك هؤلاء يريدون اشياء في كتبهم ليس عليها دليل. ومن رؤوسهم لا الفقهاء
149. 24:52يعني عندما ينصون على امر ينظرون احيانا الى قواعد الشريعة ومقاصدها وينظرون امور انت لا تنظر اليها ليس كل امر
150. 25:02قد يأتي به نص ريح. والا انت ما تفعل من شيء الا تحتاج به حديث. والنبي وسلم لو كل تفاصيل حياتنا يورد
151. 25:12فيها حديث لاحتجنا مثل هذا المسجد مثل الاف من المساجد كتب. هل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج ان ينص على كل نوع من انواع المخدرات
152. 25:22بالاسماء الشريعة ما جاءت بمثل هذا الشريعة جاءت بوضع القواعد العامة التي يقاس عليها. لا ضرر ولا
153. 25:32ولا ضرار ويحرم عليهم ماذا? الخبائث. فلو كل زمن يأتي تخرج خبائث تدخل في
154. 25:42لذلك بعد اعتبارنا ولذلك النبي وسلم كما جاء في حديث البخاري ومسلم قال واعطيت جوامعه الكلم
155. 25:52فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام القليل لكنه يحوي في طياته معان كثيرة وهذا هو مقصود ماذا
156. 26:02حتى القرآن القرآن جاء بالعموميات والسنة جاءت بالتفصيل. وتفصيل السنة مناسبة
157. 26:12لكل زمان انت الان كم مسألة من المسائل في زماننا هذا حرمت من اجل الضرر او حرمت من اجل الجهالة الاف
158. 26:22مؤلفة من المعاملات المالية انت تحكم عليها اصلا من خلال قواعد الشريعة ماذا? العامة. قوله هنا هو يشترط
159. 26:32ثلاث مسحات موقية فاكثر. هذا هو الشرط الخامس. ان يمسح محل الخارج ثلاث مرات. والدليل على ذلك حديث سلمان الفارسي
160. 26:42الوارد ذكر لهانا ان نستجمر باقل من ثلاث احجار. حتى في حديث ابن مسعود ايها الاخوة
161. 26:52النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه الحجارة طلب قال ان يأتيه بثلاثة ماذا? احجار
162. 27:02وهنا اختلف اهل العلم هل لابد ان يستجمع ويستطيب بثلاثة احجار
163. 27:12او ممكن ان يعني يستجمر بحجرين او بحجر واحد. هم
164. 27:23اسعفونا يا مشايخ شو رأيكم بالموضوع
165. 27:30انزل النهي النهي بالاستجمار باقل من ثلاث. حتى في حديث ابن مسعود لما جاءه بحجرين و
166. 27:50وروثة رماها وقال انها ريكس يعني لم لم يلتفت الى الروثة
167. 27:57فالاحاديث جاءت بالامر ما هو يعني الا اذا الامر يعني عندك انت ممكن الاستحباب هذه مسألة ثانية
168. 28:07لا لا انا اقصد هل يجب ان تطلب في الاستجمار ثلاثة احجار بما ان لو استجمرت بحجر واحد يكفي ام لابد من
169. 28:24لابد من يكفي طيب. هو اختلف اهل العلم في ذلك الى قولين. القول الاول وهو مذهب الشافعي والحنابلة كما
170. 28:48ذكر المصنف وجوب كونها ثلاثة احجار
171. 28:54وآآ استدلوا على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام آآ حديث ابن مسعود وحديث سلمان الفارسي وغيرها
172. 29:04الاحاديث التي اوجبت ماذا? اوجبت ان تكون ثلاثة احجار. القول الاخر هو قول المالكية انهم قالوا لا بأس
173. 29:14ان يستجمر بحجر واحد. واستدلوا على ذلك بقوله ومن استجمر فليوتر. قالوا فليقطع يعني
174. 29:24حجارة يعني استجماره على الوتر والوتر يكون واحدا وحقيقة لو جئتم يعني تنظرون
175. 29:34في الاحاديث لوجدتم ان القول الذي يوجب ان تكون ثلاثة احجار قول له وجه من القوة بعدة
176. 29:44السبب الاول ان هذه الاحاديث جاءت متنوعة بين الامر بطلب الثلاثة احجار وبين النهي بالاستجمار
177. 29:54باقل من الثلاثة. فاصبح النهي هنا او الوجوب يقترن فيه امرين في قواعد الاصول ايها الاخوة
178. 30:04القاعدة ام لا? وهنا تأتي فائدة دراسة الفقه التي هي تطبيق لقواعد ماذا? الاصول
179. 30:14دائما ايها الاخوة في القضايا في مسائل الفقه ان تنوعت الادلة في
180. 30:24اكيد امر فانه يقوى القول به. يعني لما يأتي حديث ينهاك عن فعل شيء. ويأمرك بضده
181. 30:34ثم يأتي حديثه ويرتب عليك العقوبة ان لم تفعله. ثم يأتي حديث يجعل جزاء لك ان لم تفعله
182. 30:44تعدد اوجه الامر والنهي تدل على تأكيد ماذا? الشيء. فانت عندك امر بالاستجمام
183. 30:54بثلاثة احجار وعندك ماذا? وعندك نهي ان تستجمر باقل من ثلاثة احياء
184. 31:04مع ماذا الامرين? اما قوله عليه الصلاة والسلام ومن استجمر فليوتر اجابوا عن المالكية ان الحديث فيه عموم. من استجمع فليوتر
185. 31:14وتر هنا لم يذكر هو واحد او ثلاثة. فجاءتنا الاحاديث الاخرى قيدت الوتر بكونه ماذا? بكونه ثلاثا. القول الثاني او التوجيه الثاني ان
186. 31:24ان الاستجمار المراد به هنا التطيب. لانه يطلق في لغة العرب ومجامرهم الالوة كما هو ماذا? كما
187. 31:34هو نعيم اهل ماذا? الجنة. فقالوا ان الاستجمار هنا المراد به التطيب وليس الثاني
188. 31:44يرجح ان يقال القول بوجوب الثلاث لكن انقطع آآ نجاسته
189. 31:54باقل من الثلاث فانه شرعا تزول النجاسة ويزول اثرها ولكن مع الاثم
190. 32:04قد يقول لي قائل طيب انا خلصت بالواحد والاثنين لماذا اطلب الثالث? نقول لك الشرع امرك ان تطلب الثالثة وكفى. واضح ام لا
191. 32:14فاكثر اي ويمسح ثلاثة احجار فان لم يوق زاد عليها. وقال بعض العلماء ان احتاج
192. 32:24زيادة فلا بأس ان يزيد. لكنه ان زاد الافضل ان يقطعها على وتر. فانت بالثلاثة ما شعرت انك لم
193. 32:34يعني تقطع النجاسة خاصة لمن يبول ثم يعني بعد بوله تخرج منه بعض القطرات او ان يكون بوله طويلا بحيث
194. 32:44يعني او يكون الحجر الذي معه صغير فقد لا يلقي الثلاث. وهذا قليل لان النبي لما جعل جعلها للغالب
195. 32:54في الغالب ان الثلاثة تلقي ايها الاخوة. لكن ان احتاج الزيادة فلا فلا بأس. قال ولو بحجر ذي ثلاث شعب. الحجر
196. 33:04للشعب هو الذي يكون له ثلاث او اربع شعب لكبر ماذا? حجمه. احيانا الحجارة لها عدة ماذا? شعب
197. 33:14فهذه المصنف رحمه الله قال لا بأس ان يستجمر بها. المهم لان الشعب كل شعبة تقوم
198. 33:24وحل ماذا? محل هجارة. وهو قوله هنا لو اشارة الى الخلاف فثم من بعض اهل العلم من يرى ان الحجر
199. 33:34ثلاث شعب هي حجر واحد. فانت تستجمر من اي شعبة ما زلت تستجمر بحجر ماذا
200. 33:44بحجل واحد وقد كان جمع من مشايخنا يميل الى هذا على ان الحجر ذي الثلاث شعب يعتبر حجر واحد
201. 33:54وما ذكره المصنف له ماذا? له وجه من القوة والله تعالى اعلم. الاحوط حقيقة الا ان يطلب اكثر من
202. 34:04ولا ان لا يكتفي بالحجر ذي الثلاث شعب. قال ويسن قطعه على وتر او اي قطع الحجارة على وتر
203. 34:14كما قال النبي وسلم ومن استجمر فليوتر. قال ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح. يجب الاستنجاء. هذا
204. 34:24وجوب ايها الاخوة لكل خارج من القبل او الدبر قوله لكل خارج سواء كان من المائعات المائعات
205. 34:34الاشياء السائلة اللزجة من مثل ماذا? البول الودي والمذي والدم. هذه
206. 34:44تعتبر من ماذا? تعتبر من المائعات. النوع الثاني آآ الجامدات والغائط. طيب اين
207. 34:54يأتي المني اذا? وهل يجب الاستنجاء منه ام لا
208. 35:04سواء كان مني او ودي او ودي او اي شيء. هكذا ممتاز
209. 35:20حد استثناء آآ انا لازم استسبق الاحداث او مش استسبق الاحداث استسبق الوقت سيأتينا في باب الغسل
210. 35:33في الكلام على طهارة المني او نجاسته. وسنذكر ان الصحيح من اقوال اهل العلم هو طهارة المني. طهارة المني
211. 35:43وعلى ذلك لا يستنجى من ماذا? الاستنجاء. بالمعناه الشرعي الوجوب لا يستنجى من
212. 35:53انما يكتفى قبل الصلاة بازالة اثرهم. ما الفرق? وفي النهاية انت لازم تزيل بالماء. الفرق على ان النجاسة لو وقعت
213. 36:03على الثوب او البدن وجب شرعا ازالتها في وقتها. اما لو ظل المني على قول
214. 36:13من يقول لا يجب الاستنجاء منه لو ظل عليك نصف يوم على بدنك او على ثوبك او على يعني محيط
215. 36:23الذي انت فيه فلا يجب عليك ماذا? الاستنجاء
216. 36:28فلا يجب عليك ماذا? الاستنجاء لانه ماذا? باختصار. لانه طاهر. قد يقول لي يقول لي واحد يجب الاستنجاء لكل
217. 36:38خارج انا اقول لك لا. المني له عرق يختلف عن البول والمذي والوذي. انتبهوا. من ذهب
218. 36:48منكم الى اي دكتور تناسلي اسأله يقول له العصب لما ينزل من الظهر ويمر الخصية ثم
219. 36:58يمر بعظو الذكر لما يصل الى منطقة معينة يكون هناك عرقين والمخرج واحد هذا
220. 37:08للبول وهذا لماذا? وهذا للمني. ولاجل ذلك يخطئ من يقول بنجاسة المني من
221. 37:18لان المخرج واحد هو المخرج في النهاية واحد. لكن العرق والعصب الذي يخرج هذا يختلف عن
222. 37:28وهذي سبحان الله حكمة ربك لا يمكن ان يكون اصل الانسان نجسا. لا يمكن ان يكون اصل الانبياء. والرسل
223. 37:38واهل العلم والفضل والصالحين من عباده ان يكون اصلهم ماذا? اصلهم ماذا? نجس. بينما الودي
224. 37:48المذي مخرجه هو نفس مخرج ماله? البول. لذلك انتم تجدون الودي متى يخرج? يخرج مع البول
225. 37:58واضح ام لا? قال اه الا الريح استثناء من هذا العموم فلا يجب الاستنجاء منها وهذا باجماع
226. 38:08العلماء. الريح لا يجب الاستنجاء منها. قال الامام احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب ولا سنة انما هو الوضوء فقط
227. 38:18قد جاء في حديث وفيه ضعف انه يجب الاستنجاء من الريح. الريح لا يجب لانها عبارة عن هواء. خارج
228. 38:28من اثار ماذا? المعدة. لكن العلماء فصلوا في الريح تفصيل جميل. عند بعض الفقهاء قالوا الريح ان خرجت فلا تخرج من
229. 38:38حالتي حالة من لا يكون معها جرم ولا رذاذ من غائط. قالوا فهذا لا اشكال على انه لا يجب الاستنجاء
230. 38:48منها فانت الغازات تخرج منك طول اليوم. فلو قيل بالاستنجال حتى حتى كان لذلك مشقة على الناس. الحالة
231. 38:58ان يكون مع الريح احيانا رذاذ من الغائط في حالات قليلة فهنا اوجب اهل العلم الاستنجاء لا للريح
232. 39:08انما لماذا? يبادر الغائط الخارج. وذهب الخوارج ايها الاخوة وهذا قول تفردوا به الى
233. 39:18ماذا? الى ايجاب الاستنجاء من الريح وهو قول مردود ماذا? عليهم. اه قوله
234. 39:28ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم اي ولا يصح الاستنجاء والاستجمار قبله ماذا ان يكون الوضوء
235. 39:38فلو انك توضأت ثم بعد توضأك استجمرت او استنجيت المصنف قال لك لا لا يصح وقد اختلف
236. 39:48فاهل العلم في ذلك اختلافا طويلا عريضا. انت الاصل المعهود عند الناس ان الواحد
237. 39:58ستانجي ويقطع النجاسة ثم بعد ذلك يذهب ماذا? يذهب يتوضأ. لكنك لو
238. 40:08قدمت الوضوء على ازالة النجاسة. ما حكمها? او ما الحكم في ذلك? اختلف اهل العلم
239. 40:19على قولين قيل لا يصح قبله وضوء ولا تيمم. فلا بد ان يستنجي ثم يتوضأ. عللوا بذلك بانه الاصل
240. 40:29وقد جاءت اية الوضوء بذلك. او جاء احد منكم من الغائط وذكر الغائط اولا. ثم قال او لامستم
241. 40:39ماذا? فلم تجدوا ما فتموا التيمم بدل الماء فهو ذكر اولا الغائط وذكر الجماع الذي هو يوجب
242. 40:49لمس النساء ثم بعد ذلك ذكر لك ماذا? الوضوء او التيمم. فدل على ان الاصل هو ازالة النجاسة ثم بعد
243. 40:59ذلك ماذا? الوضوء. قوله عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره ويتوضأ فقدم النبي سلم إزالة
244. 41:09اثر نجاسة المني على ماذا? على الوضوء. القول الثاني انه يصح قبله الوضوء والتيمم. لحديث ابن عمر
245. 41:19ما ينام احدنا وهو جنب فقال له النبي توضأ واغسل ذكرك ثم نم. فقدم
246. 41:29الوضوء على قصد الذكر وقالوا ان ازالة النجاسة هي شرط من شروط صحة الوضوء وهو ماذا? وهو
247. 41:39ليست شرط من صحة ماذا? الوضوء. وفعلا ازالة النجاسة ليست شرطا لصحة ماذا? لصحة الوضوء
248. 41:49من من مشايخنا من كان يرجح هذا ومنهم من يرجح هذا وحقيقة القول الذي يميل على انه لا
249. 41:59يصح قبله وضوء ولا تيمم هو الاحوط. والله تعالى اعلم. باب السواك وسنن الوضوء. ما رأيكم نبدأ في
250. 42:09نلجأ الى سنتكلم آآ بس خلينا
251. 42:19نخلص هذا في الاسئلة واجاوب عليك. فما رأيكم نبدأ ولا خلوه لا خلاص خلونا نقف عند باب السواك انا اردت فقط ان ناخذ بعض
252. 42:29يعني باب السواك هو قسمين. قسم يتعلق بالسواك وقسم يتعلق بسنن الوضوء. لكن نرجئها كلها في
253. 42:39بمبحث واحد افضل وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تفضل
254. 42:49ما عميتوش لا يجوز لانك انت شرعا مخير بين الامرين وانا ذكرت لكم ان بعض
255. 43:05الفقهاء قديما وما اشرت لكم استغفر الله نسيت
256. 43:11جمع كبير من الفقهاء في القديم كانوا يرون الاستجمار بالحجارة افضل من الماء. ما السبب
257. 43:21تعرفون السبب انه بالحجارة لن يباشر النجاسة بيده
258. 43:30فكانوا يستحبونها. اما بالماء فانت ستضطر ان تباشر احيانا النجاسة بيدك. هذا الفرق ما كان فيه شطافات قبل
259. 43:40يستخدمون السطول فكانوا يستحبون ذلك فانت مخير بين انك تستنجي بالحجارة او بماذا
260. 43:50الماء. انا ممن يرى بافضلية الماء على الحجارة. وهو رأي مشايخي واقرب الى
261. 44:00الى ماذا? الى ازالة اثري وعين. في فرق بين الاثر والعين. فالاستجمار يزيل
262. 44:10اثر بينما الماء يزيل ماذا? عين. واما لمسك بالنجاسة فانت هذا ليس باختيارك. الشرع امر بذلك
263. 44:20واجاز السبا ولا يمكن ان تصل الى ازالتها الا باللمس. فهو معفو عنه. واضح ام لا
264. 44:30فالله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم