الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
3. 00:20رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:30واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا
5. 00:40ان وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. وقفنا عند باب آآ قول المصنف باب صفة الحج ودخول مكة
6. 00:50ولما كان حديث جابر طويلا سابدأ بقراءته التعليق على مواطن منه استغلالا
7. 01:00الوقت قال رحمة الله عليه باب صفة الحج ودخول مكة جرت عادة العلما والمصنفين حينما يمرون على باب المناسك
8. 01:10كأنهم يذكرون صفة الحج صفة الحج. وايضا دخول مكة ويذكرون في هذا السنن الثابتة عن
9. 01:20صلى الله عليه واله وسلم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حج
10. 01:30فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثري بثوب
11. 01:40جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه وعن ابيه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج حج
12. 01:50هذا الحج هي حجة الوداع. النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد الهجرة الا مرة واحدة. وهي المسمى
13. 02:00حجة الوداع لانه ودع الناس فيها. فكان يقول لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
14. 02:10وحديث جابر ابن عبد الله من افراد مسلم دون البخاري انفرد به مسلم دون البخاري. وقد
15. 02:20هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في سرد هذا الحديث وقد ترك مواضع رضي الله عنه رحمه الله تعالى ترك
16. 02:30ولم يستوعبها ولاجل هذا اجتهد بعض العلماء في العناية بهذا الحديث لانه من اعظم الاحاديث في باب الحج كونه اتى
17. 02:40الى صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام كلها ولم يفته منها شيء الا قليل. ما فاته منها الا الا قليل
18. 02:50لذلك اعتنى العلما بهذا الحديث عناية بالغة ومن اخر من اعتنى بهذا الحديث العلامة الالباني رحمة الله عليه فاخرجه في رسالة
19. 03:00مطبوعة وهو حديث جابر رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث اثنى عليه العلماء واعتنوا به لماذا? كما ذكرت لما
20. 03:10عليه من غالب اعمال النبي عليه الصلاة والسلام في حجته. قال ان رسول الله وسلم حج فخرجنا معه
21. 03:20معه يعني خرج الناس معه الصحابة رضي الله عنهم وقيل بان من حج مع النبي عليه الصلاة والسلام زاد على مئة الف
22. 03:30زاد على مئة الف لان النبي عليه الصلاة والسلام نادى في الناس بالحج فجاءه الناس من كل صوب وحدب ومن كل
23. 03:40كل جهة وحجوا معه عليه الصلاة والسلام ومنهم من لقيه في الطريق يعني ما اتى الى المدينة وانما اه لقوه في الطريق
24. 03:50عليه الصلاة والسلام وخروج النبي عليه الصلاة والسلام كان في يوم السبت لخمس بقينا لخمس بقينا
25. 04:00من ذي القعدة كان خروجه يوم السبت لخمس باقين من ذي القعدة. ووصل مكة عليه الصلاة والسلام يوم الاحد رابع ذي
26. 04:10حجة رابعة ذي الحجة. كم يكون قد سافر? كم يكون المسافة? المسافة المسائية. ثمان ايام تقريبا لان اذا حسبنا
27. 04:20ذهب العصر يعني احرم العصر وبات تلك الليلة في في آآ في ذي الحليفة فثمانية ايام يقطعها
28. 04:30الان الناس بكم يحجون? ساعتين? ساعتين او ثلاث ساعات. واللي قريب هناك يحج يعني بوقت قصير وهذي نعمة من نعم الله
29. 04:40فمن ايامه في الطريق عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة. قال حتى اتينا ذا الحليفة ذو الحليفة هو الميقات ميقات
30. 04:50اهل المدينة وذكرت لكم فيما سبق بانه يسمى الان بابار علي او بابيار علي. علي وليس علي ابن ابي طالب لا
31. 05:00اتى ذي الحليفة والحليفة تصغير شجرة اسمها الحلفاء اسمها الحلفاء ولذلك وقت النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة
32. 05:10ذا الحليفة قال فولدت اسماء بنت عميس. اسماء هذه ولدت محمدا ابن ابي بكر الصديق
33. 05:20ابو بكر الصديق واسماء هذه كانت تحت جعفر ابن ابي طالب. فلما قتل في معركة مؤتة
34. 05:30خرجت من العدة تزوجها ابو بكر الصديق. وولدت له محمدا. اما اولاده فهم من
35. 05:40جعفر عفوا اما اولادها هي فمن جعفر رضي الله عنه. ثم لما مات ابو بكر الصديق تزوجها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهي امرأة
36. 05:50مبارك اه ولدت اسماء بنت عميس فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اغتسلي واستثري بثوب واحرمي
37. 06:00قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي. الاغتسال هذا للاحرام. وليس للنفاس. لماذا? لان اه غسل
38. 06:10النفاس متى يجب? اها بعد انقطاع الدم. بعد انقطاع الدم. وامر النبي عليه الصلاة والسلام لها بالاغتسال امر
39. 06:20واستحباب وليس امر وجوب. امر استحباب وليس امر وجوب. وامر النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت عميس
40. 06:30بالاغتسال دليل على سنية الاغتسال عند الاحرام. ومن ذهب الى تظعيف حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
41. 06:40بدل احرامه واغتسل يضعفونه نقول هذا مما يعضد ذاك الحديث ويتقوى للقول بسنية الاغتسال
42. 06:50عند الاحرام بسنية الاغتسال عند الاحرام. قال لها واستغفري. الاستغفار هو ان تشد المرأة خرقة
43. 07:00يعني على منطقة الدم من محل الولد واو تحتشي قطن او شيء من هذا القبيل وهذا تعرفه النساء. قال بثوب
44. 07:10احرمي ما معنى احرمي? يعني ادخلي في الاحرام وليس معناها البسي ثياب الاحرام كما سبق وان بينا بان فهم
45. 07:20الناس الى الاحرام في الغالب فهم مغلوط يعتقدون بان الاحرام هو لباس الاحرام وقلنا بان لباس اللباس هذا من واجبات
46. 07:30احرام وليس هو الاحرام. واحرمي يعني ادخلي في النسك. قولي لبيك اللهم عمرة. او لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم عمرة او
47. 07:40لبيك اللهم حجا وفي الغالب ان من اه تحيض او او تكون نفساء انها تحج قارن او مفردة
48. 07:50قارن او مفردة لانه لا يمكنها اه الطواف بالبيت. لا يمكنها الطواف بالبيت حتى تطهر. ولذلك اه
49. 08:00تنوي القران او تنوي القران او تنوي الافراد. قال لها واحرمي يعني ادخلي في النسك. وهذا يدلنا على ان الاحرام
50. 08:10لا يشترط له الصغار الطهارة لا الصغرى ولا الكبرى. وضربت لكم مثال اظن في مجلس سابق لو ان رجلا في الطائرة مثلا
51. 08:20او في الباص وذاهب الى مكة واستيقظ وهو محتلم. ولم آآ يصل الى الميقات بعد. فهل يجوز له ان
52. 08:30تحرم عليه جنابة ها? يجوز وين الدليل? حديث اسمى حديث اسمى اذا ليس من شروط صحة الاحرام
53. 08:40الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. لكن يستحب له ان يغتسل آآ ان استطاع والا طبعا يجب عليه الاغتسال لرفع الحدث. لكن
54. 08:50آآ ان استطاع ان يغتسل اغتسل والا احرم اذا اذا خشي تجاوز الميقات. قال وصلى رسول الله صلى الله
55. 09:00عليه واله وسلم في المسجد صلى في المسجد والمعنى انما انما صلى في الوادي الذي فيه المسجد الان لانه لم يكن على عهد
56. 09:10النبي عليه الصلاة والسلام مسجد في الميقات. وذكرنا هذا فيما سبق. فانما جابر يتحدث في عصره
57. 09:20يقول في المسجد يعني في هذا المكان الذي بني بعد ذلك فيه المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام اتاه ات من ربه فقال له
58. 09:30صلي في هذا الوادي المبارك وقل حج في عمرة. ثم ركب القصوى. القصوى ناقته عليه الصلاة والسلام. والقصواء
59. 09:40صفة للناقة مقطوعة الاذن ولم تكن ناقة النبي عليه الصلاة والسلام مقطوعة الاذن وانما كان يعني كان يلقن
60. 09:50بالقسوان بالقسوة ولم تكن مقطوعة الاذن. ركب القصوى حتى اذا استوت به على البيداء
61. 10:00فهلا بالتوحيد وهذا سبق ان ذكرناه قلنا لكم البيداء هو آآ مكان معروف على طريق الهجرة القديم وعلى طريق مكة
62. 10:10قديم الان واهل بالتوحيد بالتوحيد. ما معنى التوحيد? هي هذه التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
63. 10:20لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهلال النبي عليه الصلاة والسلام من حيث المكان محل خلاف. قيل بعد الصلاة قيل عند
64. 10:30ركب ناقته وقيل بعد ما استوت به على البيداء. على البيداء وذكرنا لكم آآ تحقيق اهل العلم في هذه المسألة وان
65. 10:40كل احد روى ما رأى. كل احد روى ما رأى. والجميع مصيب الجميع مصيب. فمن سمعه
66. 10:50ويلبي بعد الصلاة نقل هذا. ومن سمعه يلبي وهو على ناقته قد استوت به نقلها. ومن سمعه يلبي وهو قد سار
67. 11:00الطريق ايضا نقل نقل هذا. وهذه التلبية فيها احكام اولا من جهة الحكم الشرعي. فجمهور الفقهاء على ان
68. 11:10التلبية حكمها سنة وهذا قول الشافعية والحنابلة. من اهل العلم من ذهب الى انها واجبة
69. 11:20فريق من اهل العلم ذهب الى ان التلبية واجبة. لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني ات من ربي فقال
70. 11:30صلي في هذا الوادي وقل اه اه الحديث قال ان جبريل امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية
71. 11:40فقالوا هذا امر لكن الجمهور حملوا على الاستحباب. في قول لبعض العلماء وهو قول ضعيف قالوا بان
72. 11:50التلبية ركن التلبية ركن لانها مثل تكبيرة الاحرام للصلاة. فالصلاة لا تنعقد الا بتكبيرة
73. 12:00تكبيرة الاحرام كذلك التلبية كذلك التلبية. وانا حينما احكي هذا الخلاف انبه الى مسألة وهي اه عدم
74. 12:10التساهل بالتلبية لان المشاهدة الان على اغلب المحرمين في عمرة او في حج يتساهلون في التلبية التساهل غريب جدا
75. 12:20فيه ترف وفيه آآ يعني كسل حتى ان بعضهم لا يلبي ابدا. يمكن يلبي عند الاحرام فقط
76. 12:30ويترك والمسألة خلافية يعني تدور بين الركنية والوجوب والاستحباب. ولذلك الحنفية يذهبون الى ان من ترك التلبية عليه دم
77. 12:40يقول من ترك التلبية عليه دم. فالمقصود بان الانسان لا يتساهل. وكان الصحابة يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى ابن
78. 12:50عمر رضي الله عنه كان اذا لبى يرفع صوته حتى لا يصل يعني يرفع صوته
79. 13:00اصحى يعني يبح يبح صوته ولم يصل مك. يصحل يعني يبح صوته ولم يصل مكة. فهذا يدلنا على على
80. 13:10اه على اهمية التلبية. اهمية التلبية. الامر الثاني ما يتعلق بوقت التلبية هي من ساعة الدخول في
81. 13:20في النسك فاذا دخل في النسك قال لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حج مثلا يبدأ يلبق لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
82. 13:30لبيك. آآ وتنتهي بالنسبة العمرة عند رؤية الكعبة قبل الطواف بالبيت. آآ
83. 13:40تنقطع التلبية واما في الحج فعند بداية رمي جمرة العقبة يوم النحر يوم النحر يعني يوم العيد
84. 13:50قطع التلبية فابتداؤها من ساعة الاحرام وانتهاؤها يختلف باختلاف النسك. فاذا كان عمره ينتهي متى
85. 14:00برؤية الكعبة قبل الطواف بالبيت. فالراجح من اقوال اهل العلم. واذا كان في حج ها? عند جمرة العقبة. لما يأتي
86. 14:10يرمي جمرة العقبة تنقطع التلبية لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وبالنسبة لفظل التلبية عظيم. فضل التلبية عظيم
87. 14:20عليه الصلاة والسلام صح عنه انه ما من ملب يلبي آآ ما من يلبي يلبي ولا مكبر
88. 14:30كبر الا لبى من حوله او من من من عن يمينه وعن شماله وذكر النبي عليه الصلاة
89. 14:40والسلام كما روى ذلك كما جاء في دواوين السنة فضل التلبية جاء فضل التلبية في احاديث عديدة ذكرها الحافظ المنذري في في
90. 14:50الترغيب والترهيب يدل على فضل التلبية وان ما من احد يلبي الا ناداه مناد من السماء وكذلك لبى من معه من حوله من شجر
91. 15:00وحجر ومدر وما بلغ ما بلغ صوته. فيلبي معه ما بلغ صوته. وهذا يدلنا على فضل التلبية وعظمها
92. 15:10الامر الاخر ما يتعلق بالزيادة على التلبية. فجمهور الفقهاء يذهبون الى مشروعية الزيادة على التلبية بما
93. 15:20ورد عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والامام مالك خالف في ذلك فكره ذلك. الامام مالك قال بدعة. ولذلك في في مشهور
94. 15:30مذهبهم كراهية الزيادة على هذه التلبية. الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. والذي يظهر مشروعية الزيادة بما ورد
95. 15:40عن الصحابة واقرهم النبي عليه الصلاة والسلام. خاصة وان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو احد الخلفاء الراشدين كان يقول لبيك
96. 15:50سعديك والخير كله بيديك والرغباء اليك والعمل. كان ابن عمر يقول لبيك ذا المعارج. فعمر ابن عمر
97. 16:00من اشد الناس تمسكا بالسنة. ولذلك كانوا يزيدون على هذه التلبية. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم. وعندنا الاقرار احد انواع
98. 16:10السنة وضابط الاقرار ما كان في زمن الوحي. ما كان في زمن الوحي. فما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم
99. 16:20على ذلك فدل على انها سنة مستحبة. ولو اقتصر الانسان على التلبية الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني
100. 16:30كفى. لبيك معناها اجابة بعد اجابة. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم يعني لبيك يا
101. 16:40الله! فحذفت الياء وابدلت مكانها ميم في اخرها. يعني لبيك يا الله. لبيك اللهم يعني لبيك يا الله لبيك
102. 16:50جاب بعد اجابة لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولذلك قال قال جابر لبى
103. 17:00تأمل في هذه الجملة كيف ان اشتملت على التوحيد الاقرار بربوبية الرب جل وعلا وايضا الخضوع له
104. 17:10وصرف العبادة اليه ونفي الشرك عنه. وايضا بيان ان الحمد والنعم كلها مردها الى الله منه واليه
105. 17:20سبحانه وتعالى وانه مالك الملك سبحانه وعز. وكان المشركون يلبون. لكنهم يخلطون بالتلبية الشرك. كانوا يقولون
106. 17:30لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك يملكه وما ملك. هذا شرك اكبر والعياذ بالله. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام
107. 17:40هذه التلبية ابطلها ابطل النبي هذه التلبية عليه الصلاة والسلام ولبى بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
108. 17:50ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذي بعض الاحكام المتعلقة بالتلبية. وفي الحج لا بأس ان يخلق
109. 18:00الحاج التكبير بالتلبية كما سيأتي ان شاء الله فالنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث يقول الراوي منا الملبي ومنا
110. 18:10المكبر ولا ينكر. قال حتى اذا اتينا البيت. البيت هو الكعبة. المقصود بالبيت هو الكعبة. من اسماء البيت من اسماء
111. 18:20الكعبة البيت. قال الله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. قياما للناس فليعبدوا ربه هذا البيت هذا البيت. المقصود فيه
112. 18:30الكعبة حتى اذا اتى البيت عليه الصلاة والسلام استلم الركن استلم الركن الكعبة لها اربعة
113. 18:40اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان. ركنان يمانيان وركنان شاميان. الركن اليماني الركنان اليمانيان
114. 18:50لانهما الى جهة اليمن. فالركن الذي فيه الحجر الاسود يقع في الجنوب الشرقي. والركن
115. 19:00الركن اليماني الاخر يقع في الجنوب الغربي في الجنوب الغربي. والركنان الشاميان في المقابل. والكعبة
116. 19:10حينما هدمت اه بني الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فلما قصرت النفقة
117. 19:20وكانوا قد اجتمعوا على الا يزيدوا على الا يبنوا يبنوا الكعبة الا من نفقة حلال قصرت فاخذوا من الكعبة ستة اذرع
118. 19:30ولذلك ما يسمى بحجر اسماعيل وهذه التسمية طبعا ليست شرعية. ما يسمى بحجر اسماعيل وهو الحطيم اسمه
119. 19:40الحطيم الشرعي ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم هذا الحطيم ستة اذرع هذه من الكعبة ولاجل هذا مر معنا في كتب الفقه
120. 19:50في المتون ان من صلى داخل حجر اسماعيل صلى الفرض فلا صلاة له لماذا? لانه صلى
121. 20:00في داخل الكعبة وهذا قول طبعا في قول اخر تصح الصلاة. هم رخصوا في صلاة النافلة اما الفريضة فلا. والمعنى بان النبي عليه الصلاة
122. 20:10سلام لما استلم الركن انما استلم الركن الذي فيه الحجر الاسود. وهو الركن الواقع في الجنوب الشرقي من الكعبة
123. 20:20استلمه عليه الصلاة والسلام وسيأتي ان شاء الله السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالحجر
124. 20:30اسود فرمل ثلاثا. يعني الاشواط الثلاثة الاولى. ومشى اربعا ومشى اربعا. رمل ثلاثا
125. 20:40الرمل معناه آآ الاسراع في المشي من غير مباعدة بين الخطوات يعني
126. 20:50ان تكون الخطوات متقاربة فليس فيه ركض ولا هرولة وانما مشي سريع مع تقارب الخطى مع مع تقارب
127. 21:00وهذا يسمى الرمل. والنبي عليه الصلاة والسلام رمل في الاشواط الثلاثة الاولى. رمل في الاشواط الثلاثة الاولى
128. 21:10اما الاشواط الاربعة فانه مشى فيها عليه الصلاة والسلام. والرمل في الاشواط الثلاثة الاولى سنة لمن استطاع
129. 21:20ذلك وهل احد يستطيع الان ان يرمل ها? ممكن? ممكن. لكن السؤال هنا من استطاع ان يرمي
130. 21:30عن الكعبة واذا اقترب من الكعبة لم يستطع الرمل. فايهما افضل? عندنا قاعدة نذكرها دائما
131. 21:40ان اه بالنسبة لما يتعلق في فظل العبادة فالعبادة من حيث الافضلية
132. 21:50الاتيان بالعبادة آآ كاملة آآ في صفة آآ بعيدة عن
133. 22:00مكانها هو الاولى هو الاولى. ولذلك الان عندنا مثلا صلاة الجماعة. الان من اه ذهب الى المسجد
134. 22:10وغلب على ظنه ان الجماعة قد فاتته وانه لا يحصل جماعة. لكن خارج المسجد يستطيع ان يحصل الجماعة. فايهما افضل
135. 22:20تحصيل الجماعة تحصيل الجماعة. فالعبرة ليس بمكان العبادة وانما العبرة بما ورد في
136. 22:30لهذه العبادة. ولذلك من استطاع الرمل بعيدا عن الكعبة افضل ممن لا يستطيعه وكان قريبا الى الكعبة. لانه قل
137. 22:40دائما بان الاقتراب من الكعبة افضل من الابتعاد عنها. لكن اذا لم تتحقق هذه السنة الا بالابتعاد فان هذا افضل. فالعبادة
138. 22:50فالعبادة المتعلقة السنة المتعلقة ذات العبادة اذا اتى بها الانسان
139. 23:00افضل من ان تفوته اذا مثلا حصلها في في مكان العبادة. قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا
140. 23:10يعني الاربع الثانية وقيل بان الحكمة في ذلك في في عمرة القضية ان النبي عليه الصلاة والسلام امر
141. 23:20الصحابة بان بان يظهروا الجلد والقوة. لان قريش جلست على جبل ابي قبيس ينتظرون الصحابة ليسخروا
142. 23:30ومنهم قالوا انهكتهم حمى يثرب. فامرهم النبي وسلم بان يرملوا وان يطبعوا. وهذه صفة الابطال والشجعان
143. 23:40قال ثم اتى مقام ابراهيم مقام ابراهيم هذا الذي قال الله عز وجل فيه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
144. 23:50مقام إبراهيم فصلى يعني صلى خلف مقام إبراهيم وهذه الصلاة هي آآ سنة الطواف سنة
145. 24:00طواف ها? استلام الركوع. قبل كيف? لا بعده. بعد السنة. قال
146. 24:10ركعتين وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن انه قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي
147. 24:20بعد الفاتحة بقل هو الله احد. فان تيسر له صلى خلف المقام. وان لم يتيسر ففي اي مكان ففي اي مكان. قال ثم رجع
148. 24:30فالى الركن فاستلمه ثم رجع الى الركن فاستلمه يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما انتهى من صلاة ركعتين قبل ان يسعى
149. 24:40بين الصفا والمروة استلم الركن بيده. واستلام الركن بعد الركعتين ليس فيه تقبيل. ولا اشارة وانما
150. 24:50فقط الاستلام بخلاف بخلاف استلام الركن اثناء الطواف. فهو
151. 25:00فيه فيه سنن التقبيل فيه سنن التقبيل يقبل الحجر الاسود والسجود عليه كما في حديث ابن
152. 25:10عباس وسيأتي وايضا ان لم يستطع مسه بشيء او لمسه بشيء بيده. او بيده
153. 25:20او بشيء وقبل هذا الشيء فيجوز له ان يستلمه اما بيده او بمحجن او بعصا وان يقبل ما مس الحجر
154. 25:30وان لم يستطع اشار اليه. ان لم يستطع اشار فهذه اربع سنن في الحجر الاسود. بالنسبة لاستلام الحجر
155. 25:40بعد صلاة ركعتين ليس فيه الا الاستلام. هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يقبل يده ولم يشر اليه
156. 25:50وانما استلم فان لم يستطع لا يفعل شيء لا يفعل شيء وانما يذهب الى الصفا والمروة. قال ثم
157. 26:00ثم خرج من الباب الى الصفا الى الصفا. الصفا هي الحجارة الملساء. الصفا هي الحجارة الملساء ومعروفة الان ما تحتاج
158. 26:10الى تعريف. والمروة هي الحجارة النارية. نارية يعني الحجارة فيها يعني من جنس جبال مكة. والصفا والمروة
159. 26:20عليهما هاجر ام اسماعيل عليه السلام حينما عطش الغلام فكانت ترقى تبحث عن تبحث عن
160. 26:30عن احد يأتي لها بالماء وكانت تطوف بين الصفا والمروة. واذا انحدرت من الوادي اللي الان يسرع الناس فيه الان
161. 26:40ما في وادي الان كله ايش? بلاط او رخام. كان هناك وادي اللي اللي محل الركض. فاذا نزلت الى الوادي
162. 26:50لماذا? لانها لا ترى طفلها لا ترى طفلها فهي على الجبل تشوف اسماعيل. فلما انحدرت اسرعت لهذا الغرض حتى تبقى مراقبة لولدها
163. 27:00اسماعيل وطافت سبعة اشواط فخلد الله جل وعلا هذا الامر حتى اصبح شعيرة ونسك
164. 27:10قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا دنا يعني اقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة
165. 27:20من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. هذا
166. 27:30قبل ما يرقى الى الصف وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به
167. 27:40ولفظة ابدأوا شاذة عند النسائي وغيره شاذة. قال ابدأوا بما بدأ الله به شاذة. وانما قال النبي عليه الصلاة
168. 27:50السلام ابدأ بما بدأ الله به. لان الله تعالى قال ان الصفا فقدم الصفا على على المروة. ان الصفا والمروة
169. 28:00فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالصفا. ولذلك من بدأ بالمروة فلم يطف فلم يسعى. من بدأ بالمرء بالمرء
170. 28:10لم يسعى يعني لم يسعى السعي الشوط الاول فيفوت عليه وانما هكذا مجرد نصب
171. 28:20ولذلك يبدأ بالصفا قبل قبل المروة. والسنة ان يقول قبل ان يرقى الصفا او اثناء صعود الصفا على قول بعض
172. 28:30بعض العلماء يقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا
173. 28:40فان الله شاكر عليم. قال فرقي الصفا. رقي يعني صعد على الصفا. حتى رأى البيت
174. 28:50ترى البيت يعني استقبل الكعبة استقبل الكعبة وقديما لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هذا البناء البنيان هذا ما كان
175. 29:00الكعبة والصفا والمروة ولم يكن هناك بينهما الا يعني بيوت او طرق يمر منها الناس
176. 29:10الان يعني صعب ترى الكعبة. الان صعب ترى الكعبة او ترى جزء يسير من الكعبة لكن تبقى سنة. لان القصد الاتجاه الى
177. 29:20الى الكعبة الى جهة الكعبة. فاذا تحقق الاتجاه الى الاستقبال الى جهتها كفى ذلك. ولو لم ترى عينها مثل
178. 29:30الان من من يصلي من يصلي الان يتجه الى جهة الكعبة قال فرقي الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة
179. 29:40فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
180. 29:50دير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك
181. 30:00ثلاثة مرات. ثم نزل الى المروة ثم نزل الى المروة
182. 30:10طيب اذا السنة عندما يأتي الى الصفاء يقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة. ثم اذا صعد
183. 30:20ورقي على الصفا يستقبل ماذا? القبلة. يتجه الى القبلة فيستقبل القبلة. السنة الثالثة حسبتم ولا لا? تعدون
184. 30:30السنة الثالثة ان يرفع يديه مستقبلا القبلة. مستقبلا القبلة. اه في سنة
185. 30:40تأتي معنا ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يحمد الله قبل ان يكبر قبل ان يوحد الله
186. 30:50يحمد الله يقول ان الحمد لله او الحمد لله او النعمة لله الحمد والنعمة لله مثلا ثم بعد ذلك يوحد
187. 31:00الله يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم يقول الله اكبر
188. 31:10الله اكبر هكذا يوحد الله ويكبر الله عز وجل. ثم يعظم الله ويوحد الله عز وجل بهذه بهذه
189. 31:20الجملة جملة التوحيد ثم يدعو يقول اه طبعا يعظم الله من جملة التعظيم يقول لا اله الا الله وحده
190. 31:30انجز وعده. لانه وعد نبيه بالنصر. ونصر عبده وهزم الاحزاب الذين تحزبوا لقتال النبي عليه الصلاة
191. 31:40والسلام وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات دعا بين ذلك ثلاث مرات. اذا السنة
192. 31:50في الصعود على الصفا اولا قراءة الاية الكريمة وهذه لا تقال الا في المرة الاولى فقط
193. 32:00ثم بعد ذلك استقبال القبلة حينما يرقى على الصفا. ثالثا يرفع يديه. رابعا يحمد الله عز وجل
194. 32:10خامسا يوحد الله. سادسا يكبر الله. سابعا يرجع الى توحيد الله وتعظيمه وتقديسه
195. 32:20قل لا اله الا الله وحده نصر عبده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم بين
196. 32:30هذه يدعو الله عز وجل مرتين. ولذلك جاء في الحديث ثم دعا بين ذلك. فيكون التعظيم لله عز
197. 32:40عز وجل ثلاث مرات واما الدعاء فمرتين وصفته كالتالي يقول لا اله الا الله وحده انجز
198. 32:50وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم وهو رافع يديه يقول اللهم اغفر لي يدعو بما شاء. اللهم تقبل مني اللهم كذا وكذا. ثم يعود
199. 33:00فيكبر الله عز وجل ويعظم الله عز وجل المرة الثانية. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده
200. 33:10وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو الله عز وجل. ثم يكبر الله مرة ثانية يعظم الله مرة ثالثة عفوا ولا يدعو بعدها
201. 33:20ولا يدعو بعده وهذا يدل على ان الدعاء يكون داخل العبادة لان التكبير والتعظيم داخل اتى بالدعاء داخل
202. 33:30التعظيم والتكبير فالتكبير هذا والتعظيم عبادة ولذلك يأتي بالدعاء مرتين لقول جابر ثم دعا بين ذلك
203. 33:40بين ذلك وما آآ قوله ما بين ذلك يعني بين التكبير. فدل هذا على انه ختم بالتعظيم
204. 33:50والتمجيد لله عز وجل ولم يدعوا ولم يدعوا. قال ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
205. 34:00انصبت يعني انحدرت. اتى المروة يعني قصد المروة حتى انصبت قدماه. انحدر في
206. 34:10بطن الوادي سعى يعني ركض هذا المعنى. ركض حتى اذا صعدتا مشى الى المروة مشى
207. 34:20الى المروة ولذلك الان ولله الحمد يوجد علامات في سقف المسعى خضر ها علامات خضراء على
208. 34:30ان هذه منطقة الوادي الذي كان واديا. يعني اذا نزل فيه اذا نزل الانسان اليه كان ينزل في وادي. الان ليس هناك وادي ردم
209. 34:40واصبح الان رخام ولله الحمد يسعى الناس فيه. والمعنى بانه لابد يعني من السنة ان يسعى الرجال. يسعى الرجال ولقد
210. 34:50انا اه الصحابة رضي الله عنهم يسعون سعيا شديدا حتى ان عمر بن الخطاب كان يلتف عليه ازاره من شدة الركض
211. 35:00بين الصفا والمروة وظبط العلماء ذلك بتحريك الكتفين. يعني لما يسعى يتحرك الكتفان هذا دلالة على السعي
212. 35:10هذا خاص بالرجال دون النساء. قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا. ظاهر الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
213. 35:20صنع على المروة كما صنع على الصفا. لكن الذي يظهر انه لم يأتي بالاية الكريمة وهي ان الصفا والمروة. لماذا
214. 35:30لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد ان يبين البدء بالسعي. وقال وتلا هذه الاية. ولذلك هي
215. 35:40في اول اول ماذا? اول السعي. ولا يناسب ذكرها في على المروة. لا يناسب ان يؤتى بها على المروة
216. 35:50لا ولذلك تذكر في اول السعي. فذكر الحديث وهذا اختصار من الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه لانه ترك ما
217. 36:00يتعلق بالامر بفسخ الحج وغير ذلك. ولذلك هو اختصر كما ذكرنا في اول الكلام. قال فلما كان يوم التروية
218. 36:10توجهوا الى منى. يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة. وسمي بيوم التروية. قيل لسببين. السبب الاول
219. 36:20ان ابراهيم عليه السلام حينما رأى انه يذبح ولده في المنام استيقظ في هذا اليوم وهو
220. 36:30وفي هذه الرؤية يتأمل يتأمل وينظر هل هي وحي ام ماذا? قيل فسمي بيوم التروية. وهذا ليس
221. 36:40ليس عليه دليل يمكن الاعتماد عليه والقول به. القول الثاني قالوا بان الحجاج في هذا اليوم يتروون من الماء
222. 36:50يروون الماء مستعدون لان ايامهم لان امامهم ايام فيه اعمال كثيرة مثل منى ومزدلفة مثل
223. 37:00لعرف عرفة ومزدلفة ولذلك يستعدون لهذه الأيام أيام المبيت بمنى ثم يوم عرفة ثم
224. 37:10ليلة مزدلفة وهذا اقرب هذا اقرب. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. توجهوا الى منى
225. 37:20يتوجه الحجاج الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
226. 37:30يعني في منى صلاهما قصرا لا جمعا. وذكرت لكم فيما سبق ضابط ان كل صلاة في منى
227. 37:40تقصر كل صلاة في منى قبل يوم عرفة وبعد يوم عرفة تقصر ولا تجمع وهذا ضابط مهم يعتصم به طالب العلم
228. 37:50فيتنبه لهذا يتنبه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في وقتها في منى ركعتين والعصر ركعتين في منى
229. 38:00في وقتها والمغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين والفجر ركعتين كل صلاة في وقتها. عليه الصلاة والسلام
230. 38:10قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. مكث قليلا حتى طلعت الشمس. يعني بات في منى تلك الليل
231. 38:20والبيات في منى او البيتوتة في منى يوم التروية وليلة عرفة سنة. سنة ثابتة عن
232. 38:30النبي عليه الصلاة والسلام والان اغلب حملات الحج يذهبون بالحجاج الى عرفة مباشرة بسبب ماذا? الزحام
233. 38:40شديد وسبب كثافة الحجاج. ولذلك العلماء لا يرون بأسا في هذا ولا يشددون فيه. وقد مر قديما مثل هذا الزحام
234. 38:50وكان العلماء يفتون بالترخيص للحجاج بالذهاب الى عرفة مباشرة. حتى طلعت الشمس. اذا السنة ان يصلي الفجر
235. 39:00في منى ويبقى ولا يدفع الى عرفة حتى تظهر الشمس. فاذا طلعت الشمس وارتفعت دفع الى عرفة
236. 39:10قال فاجاز اجاز يعني قطع وتجاوز ومشى مسافة. حتى اتى عرفة. وعرفة ومكان
237. 39:20مكان معروف وهو خارج حدود الحرم. عرفة خارج حدود الحرم. بخلاف مزدلفة ومنى. فهي من الحرم. اما عرفة
238. 39:30فهي خارج حدود الحرم. وتسمى عرفات ايضا. تسمى عرفات. قال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات
239. 39:40اذكروا الله واسم عرفة في السنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. الحج عرفة. واختلف العلماء في
240. 39:50آآ هذا الاسم سببه قيل لان ادم تعرف على حواء في هذا المكان وقيل لان الناس يتعارفون في هذا
241. 40:00كان قديما يعني وهذا من بقايا دين ابراهيم. وان كان خلطه المشركون بشيء من الشرك. وقيل غير ذلك. قيل غير ذلك
242. 40:10من المعاني فوجد القبة قد ضربت له بنمرة
243. 40:20وجد القبة يعني الخيمة الصغيرة. قد ضربت يعني جهزت للنبي عليه الصلاة والسلام بنمرة
244. 40:30جهزت له بنمر عليه الصلاة والسلام. اه نمرة هي ليست من عرفة
245. 40:40في اصح قول اهل العلم ليست من عرفة. وانما هي على طرف عرفة من جهة المسجد الان مسجد نمرة
246. 40:50مشهور هذا في عرفة الجزء الامامي تقريبا هذا ليس من حدود عرفة. لذلك تجد الدولة هناك جزاهم الله خير وضعوا ماذا? علامات
247. 41:00تبين حدود عرفة علامات صفراء واضحة. تبين حدود عرفة. اذا ضربت له قبة ضربت له
248. 41:10نمرة فنزل بها يعني اه استقر فيها صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان الاستظلال بالنسبة للمحرم ليس من
249. 41:20الاحرام فيجوز للمحرم ان يستظل تحت شجرة او بيت او تحت سقف سيارة او تحت خيمة مثلا
250. 41:30كل هذا مشروع او تحت مظلة يحمل مظلة معه ها كل هذا مشروع لان النبي وسلم لما دخلها كان محرما ومعلوم بان
251. 41:40الخيمة مظللة الخيمة مظللة. حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني زالت. زاغت يعني زالت الشمس
252. 41:50امر بالقسواء ناقته عليه الصلاة والسلام فرحلت له. يعني هيأت وجهزت له ليركبها. فاتى بطن الوادي
253. 42:00يعني وادي عرنة وادي عرنة فخطب الناس فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر
254. 42:10الم يصلي بينهما شيئا. هذه اعمال يوم عرفة. التي كان النبي عليه الصلاة والسلام قد عملها
255. 42:20فالنبي عليه الصلاة والسلام دفع من منى بعد طلوع الشمس ولما اتى عرفة لم يدخلها وانما ضربت له خيمة صغيرة
256. 42:30بنمرة ونمرة لا جزء منها من غير عرفة. فلما زالت زاغت الشمس يعني
257. 42:40قبل الاذان زاغت الشمس يعني قبل ان يؤذن ما اذن بعد. وانما زالت الشمس قام النبي عليه الصلاة والسلام فخطب
258. 42:50الناس خطبة واحدة وهذه الخطبة ليست كخطبة الجمعة وانما خطبة فيها بيان لاحكام الاسلام
259. 43:00تعريف بمعالم الدين. وايضا ذكر الحقوق والواجبات وتقرير حقوق البشر. وشيء من هذا
260. 43:10ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك رحلت اه عفوا ثم بعد ذلك اذن. اذن اذانا واحدة
261. 43:20اذن اذانا واحدا ودائما عندنا الصلوات المجموعة يؤذن لها اذان واحد هذي قاعدة او ظابط ظابط الان في السفر لما
262. 43:30تسافر وتجمع بين صلاتين كم اذان تؤذن? اذان واحد وتقيم اقامتين. تقيم للاولى وتقيم للثانية. فصلى الظهر
263. 43:40ركعتين ثم اقام ما اذن لاقام فقط فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا يعني ما تسنن
264. 43:50بينهما عليه الصلاة والسلام وهذا كله كان في بطن عرنة في بطن الوادي والناس حوله يستمعون اليه صلى الله عليه
265. 44:00عليه واله وسلم. اذا السنة قبل ان يؤذن يخطب الناس. والان ولله الحمد هذه السنة معمول بها الى يومنا هذا. وانتم
266. 44:10الان خطيب عرفة قبل ما يؤذن للظهر يخطب الناس. ثم بعد ذلك يؤذن ثم يقام لصلاة الظهر ويصلي ركعتين. وايضا صلاة
267. 44:20العصر ويصلي ركعتين. طبعا الحجاج لا يمكنهم ابدا ان يشهدوا خطبة الامام. وانما
268. 44:30كل حملة من الحملات تقوم بهذا الامر. فاذا استطاعوا ان يستمعوا لخطبة الامام والان تنقل ولله الحمد في الاذاعة والتلفاز
269. 44:40يكفي هذا ما في داعي ان كل واحد يقوم يخطب لا يكفي خطبة امام عرفة. واما اذا لم يكن هناك وسيلة
270. 44:50ما في بأس انه في الحملة يقوم في ذكر ويخبرهم باحكام يوم عرفة. ماذا يفعلون في هذا اليوم? ايضا احكام ليلة مزدلفة
271. 45:00او كيفية الرمي يعلمهم ذلك يعلمهم ذلك ويرشدهم. ثم يقول لمؤذن الحملة اذن. اذان واحد ثم يقيم لصلاة الظهر
272. 45:10ثم يقيم للصلاة العصر هكذا السنة. اما اذا كان بالامكان سماع خطبة الامام فاق من
273. 45:20مقاصد الشريعة الاجتماع هذا مقصد من مقاصد الشريعة. ولذلك خطب الجمعة وخطب العيدين يعني الاصل فيها
274. 45:30نجتمع على امام واحد اما اذا صعب ذلك وعسر على الناس لا بأس بشرط ان لا تختلط الاصوات على بعض
275. 45:40قال ثم ركب حتى اتى الموقف. الموقف المقصود فيه موقف عرفة. الموقف يعني الذي وقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام
276. 45:50اه في عرفة فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. جعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة
277. 46:00بين يديه واستقبل القبلة. والذي يظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الجبل عن يمينه. استقبل القبلة وحبل
278. 46:10اللي يمرون فيه الناس بين يديه هكذا جعل الجبل عن يمينه الجبل اللي هو جبل ايلان على وزن هلال
279. 46:20العوام يسمونه جبل الرحمة وهذه تسمية غير شرعية. ما في شيء اسمه جبل الرحمة هذا جبل اسمه جبل ايلان
280. 46:30على وزن هلال هذا المعنى فجعله عن يمينه مستقبل القبلة وهذا الجبل ليس له فظيلة بمعنى ان النبي عليه
281. 46:40الصلاة والسلام ما قال اصعدوا الجبل او ارقوا الجبل او التصقوا بالجبل ابدا النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند الصخرات
282. 46:50من الجبل اسفل الجبل. وما حث الصحابة على الصعود وما يفعله العوام الان. من آآ
283. 47:00من المشقة والكلفة في صعود الجبل ظنا منهم بان من صعده يغفر له ذنوبه
284. 47:10شيء من هذا القبيل كل هذا ليس له اصل ليس له اصل. وبعض هؤلاء الحجاج مساكين اه يتضررون فمنهم من
285. 47:20ويندق عنقه ومنهم من تكسر رجله ويده ومنهم من يجرح ومنهم من يصعد ولا يستطيع النزول شيء من هذا القبيل
286. 47:30ما في داعي هذا هذا يجب على العلماء في كل بلد من بلاد المسلمين يفقهون حجاجهم يفقهون الحجاج ويعلمونهم
287. 47:40ولذلك بعظهم يظيع الوقت عليه في هذا اليوم العظيم في صعود الجبل ويترك الدعاء ويترك يعني الابتهال الى الله
288. 47:50عز وجل والتضرع اليه. وهذا اعظم يوم يمر على الانسان. فيشتغل بالصعود وربما يكون هناك شجار بينه وبين اخرين
289. 48:00في مسألة الصعود او اخذ الاماكن ومصائب تحصل وانا اشتغلت في سنة من السنوات هناك كنت مسؤول عن الجبل هذا
290. 48:10فكان فيه من المصائب التي يعني يندى لها الجبين. من الاعتقاد بان هذا الشاخص يعني مقصود
291. 48:20وجدت من الناس من يطوف حوله وذهب بعض العوام فنقبوا هذا الجدار الشاخص حتى يضعون في مثل الحجر الاسود وجدنا
292. 48:30يعني من السحر والبلاء يأتون به من بلادهم شيء مخزي. يدل على ضعف التوحيد وضعف الايمان قلة الفقه في الدين
293. 48:40ويحصل عند هذا من المنكرات الشيء التي الذي في الحقيقة يتألم له الانسان. المقصود بان بان الفقه والتعليم
294. 48:50ومسؤولية العلما يعني مسؤولية كبيرة. ويسألون عند الله عز وجل سيسألهم الله عن هؤلاء. الذين ما
295. 49:00في دين الله عز وجل. قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا الصفرة قليلة
296. 49:10حتى غاب القرص ودفع. النبي عليه الصلاة والسلام بقي واقفا على ناقته هذه المدة كلها. من بعد ما انتهى من الصلاة
297. 49:20صلاة الظهر والعصر الى ما غربت حتى غربت الشمس. حتى غربت الشمس. وذهبت ذهب وهج
298. 49:30الغروب الصفرة هذه يعني بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك وقتا بعد الغروب وهذا يدلنا على
299. 49:40صفة وقوف النبي عليه الصلاة والسلام وكيفية وقوفه عليه الصلاة والسلام. ولذلك المشروع للحاج في عرفة ان يبتعد عن الخلطة
300. 49:50ما يختلط بالناس وانما ينفرد بنفسه مع ربه ويدعو ويبكي على خطيئته ويتضرع الى ربه ويسأله جل
301. 50:00وعلى ابتهل اليه وتعرظ لهذه النفحة التي هي رأس ماله في هذه الدنيا وقد لا تمر عليه مرة ثانية ولا يشتغل بالقيل
302. 50:10والقال كما هو حال اغلب الحجاج الان غيبة ونميمة. وبعضهم عراك على مكان. يقف وينعزل وينفرد
303. 50:20لان هذا اليوم اعظم يوم يمر على الانسان. اعظم يوم يمر على الانسان في حياته. والله تعالى يباهي يباهي الملائكة بهؤلاء
304. 50:30هؤلاء الحجاج يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. جاء في اللفظ الاخر ما اراد هؤلاء
305. 50:40ما اراد هؤلاء يعني اه اللي يحج يشوف عجب من الحجاج الحمد لله الان في وعي الان في وعي واغلب الحجاج ولله الحمد يستثمرون
306. 50:50يوم عرفة استثمار جيد لكن رأينا من يأتي بالجرائد والمجلات رأينا من يضحك ملء فمه آآ في هذا اليوم رأينا
307. 51:00التفريط العجيب من بعض الناس هدانا الله واياهم. عموما النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقف على
308. 51:10راحلته حتى غربت الشمس. فلما ذهب ذهبت الصفرة قليلا دفع عليه الصلاة والسلام
309. 51:20وقد شنق للقصواء الزمام. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى
310. 51:30ايها الناس السكينة السكينة السكينة هذه منصوبة على الاغراء السكينة السكينة. ومعنى شنق عنق راحلته يعني ضيق له
311. 51:40الزمام لان الناس دفعوا من عرفة. والدابة اه تندفع اذا رأت الدواب قد اندفعت
312. 51:50النبي عليه الصلاة والسلام قدوة ينظر الناس اليه. فلما شنق الناقة يعني الزمام وضعه في عنق الراحلة في عنق القصواء
313. 52:00وضيقه فلما شنقها شنقها وكان عليه الصلاة يشد الزمام حتى ان عنق
314. 52:10الناقة يضرب مورك رجله عليه الصلاة يعني المكان الذي يضع عليه فخذه من محل مورك
315. 52:20الذي يوضع على البعير وهذا يدلنا على ان الناقة اندفعت اه شنقها النبي عليه او شنق لها الزمام عليه الصلاة والسلام
316. 52:30وكان يقول ايها السكينة السكينة. لان في هذه الحالة في اندفاع. والناس يريدون مزدلفة. يعني عليكم بالسكينة والهدوء
317. 52:40عليكم بالسكينة والهدوء. كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد. الحبل هو التل. الصغير
318. 52:50من الرمل حتى ايش? لانها تحتاج الى تحتاج الى قوة. فيرخي لها الزمام. وجاء في لفظ اذا وجد
319. 53:00نص اذا وجد فرجة نص يعني دخل مع هذه الفرجة عليه الصلاة والسلام. خلاص? بعد
320. 53:10الاذان ان شاء الله لكم. الحمد لله قال رحمه الله تعالى في حديث جابر قال ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة
321. 53:20او قبلها حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر
322. 53:30فصلى الفجر حينما حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم
323. 53:40يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. هذه اعمال ليلة
324. 53:50مزدلفة اعمال ليلة مزدلفة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومزدلفة مأخوذا من الازدلاف. ومعنى
325. 54:00خلاف الاقتراب وازلفت الجنة للمتقين يعني قربت. ومن اسمائها جمع. ومن اسمائها
326. 54:10على الحرام ومن اسمائها المشعر الحرام فلها ثلاثة اسماء مزدلفة وجمع المشعر الحرام وهي الى منى اقرب منها الى عرفة
327. 54:20الى منى اقرب منها الى عرفة. واعمال ليلة مزدلفة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كالتالي. اولا اول
328. 54:30ما يفعله الحاج قبل ان يضع رحله ان يؤذن لصلاة المغرب والعشاء اذانا واحدا ولو وصل متأخرا
329. 54:40حتى لو وصل متأخرا قبل ان يضع رحله يؤذن اذانا واحدا. ثم يقيم لصلاة المغرب ثم يقيم
330. 54:50صلاة العشاء ثم يقيم لصلاة العشاء. الامر الثاني بالنسبة اه الحاج يضع رحله
331. 55:00بعد ذلك يضعوا رحلة ها اي نعم يقصر في مزدلفة يصلي العشاء ركعتين يصلي العشاء ركعتين
332. 55:10ثم بعد ذلك يضع رحله ويأكل عشاءه ولو اوتر افضل لمن خشي عدم القيام لمن خشي عدم
333. 55:20قيام امر اخر ان ان ينام لان النبي عليه الصلاة والسلام رقد بعد ذلك وهذا هو هذه
334. 55:30لان يوم يوم النحر اعماله كثيرة وشاقة. اعمال يوم النحر كثيرة وشاقة. ولذلك يحتاج الحاج الى راحة
335. 55:40والى نشاط وهذا لا يكون بالسهر. وانما يكون بالنوم. يكون بالنوم مبكرا. الامر الاخر يصلي
336. 55:50في مزدلفة يصلي الفجر في مزدلفة ثم بعد ذلك من السنة ان يذهب الى المشعر الحرام. المشعر الحرام هو جبل
337. 56:00معروف هناك الان حوله المسجد. المسجد قريب من المشعر الحرام او هو المشعر الحرام. يصلي هناك ثم يستقبل
338. 56:10القبلة استقبل القبلة. ويدعو الله طويلا. وقبل ان تطلع الشمس يدفع الى منى. مخالفة
339. 56:20بذلك المشركين. فالمشركون كانوا اذا وقفوا في مزدلفة وباتوا فيها لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس
340. 56:30كانوا يقولون يقفون وراء الجبل ويقولون اشرق ثبير كي ما نغير. سبير هذا الجبل اللي موجود الان في مزدلفة
341. 56:40سبيل يعني اطلع الشمس من ورا الجبل اشرق سبيل كيما نغير حتى نغير يعني ندفع الى الى مزدلفة
342. 56:50هذه الاعمال الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. والمتأمل مثل ما لاحظتم ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز
343. 57:00عز وجل في مجموعة من المواطن دعا الله عز وجل في مجموعة من المواطن منها
344. 57:10السفر عند الصفا. عند الله. عند الاستغفار. ها? عند الدخول في المساء. ايه. عند كيف عند والمروة
345. 57:20اولا عند الصفا وثانيا عند المروءة عند المروة وثالثا في عرفة في عرفة ورابعا في مزدلفة
346. 57:30في مزدلفة وخامسا عند الجمرة الاولى آآ يوم الاول والثاني والثالث من
347. 57:40التشريق وليس يوم العيد في ضابط مهم ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام عند جمرة العقبة
348. 57:50في جميع الاحوال لم يكن النبي عليه الصلاة يدعو عند جمرة العقبة لا يوم العيد ولا في ايام التشريق. وانما دعا عند الجمرة الاولى
349. 58:00وعند الجمرة الثانية فهذه ستة مواطن كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الله جل وعلا فيها ذكر هذا شمس الدين ابن
350. 58:10ابن القيم وجمع ايضا من اهل العلم ممن يستقرؤون او استقرأوا صفة حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال
351. 58:20فدفع قبل ان تطلع الشمس مخالفا للمشركين طبعا. حتى اتى بطن محسر. محسر هذا وادي بين مزدلفة
352. 58:30وبين منى اسمه وادي محسر. ولذلك العلماء اختلفوا في سبب التسمية. فقيل محسر لان الله تعالى
353. 58:40اهلك فيه ابرهة وجيشه. ابرهة وجيش. قالوا بانه سمي محسر. ولذلك النبي عليه الصلاة اسرع
354. 58:50لان القاعدة الشرعية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مر بالمواطن مواطن العذاب كان يتقنع
355. 59:00يسرع لكن النبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يذكر عنه بانه تقنع لانه محرم ولم يذكر عنه ان سبب
356. 59:10ذراعه انما كان لهذا الغرض. وانما اسرع قد يكون الاسراع بسبب الانحدار والله اعلم. وليس عند
357. 59:20ما يمكن الجزم به على ان وادي محسر هو الذي عذب الله عز وجل به عبره. والمعروف بان جيش ابرة
358. 59:30اهلكه الله خارج حدود الحرم. خارج حدود الحرم ومزدلفة من الحرم. مزدلفة من الحرم. في ظهر ضعف
359. 59:40هذا القول. القول الثاني وهو الاقرب قالوا بان المشركين كانوا يأتون في الجاهلية الى هذا الوادي فيذكرون
360. 59:50فيه الاباء يتفاخرون يتفاخرون في الاباء. ولذلك قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
361. 1:00:00حرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. فكأن هذا فيه
362. 1:00:10ابطال لهذا هذه العادة ولهذا الامر السيء الذي كان عليه المشركون. قال ثم سلك الطريق الوسطى
363. 1:00:20التي تخرج على الجمرة الكبرى. الجمرة الكبرى التي تسمى جمرة العقبة. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة
364. 1:00:30الان لا ليس هناك شجرة وليس هناك شيء من هذا القبيل. قال حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة اللي هي جمرة العقبة. جمرة العقبة
365. 1:00:40وهي تسمى الجمرة الكبرى فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من
366. 1:00:50بطن الوادي. النبي عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة بسبع حصيات. والحصى يأخذه الحاج من اي مكان
367. 1:01:00يأخذه الحاج من اي مكان. واختلف العلماء في الحصى الذي اخذه النبي عليه الصلاة والسلام. حينما قال لابن عباس انزل
368. 1:01:10فلقط له حصى كبيرا فقال دون هذا فقال فلقط له حصى صغيرا قال فوق هذا فلقط له حصن مثل حبة
369. 1:01:20الحمصة قال بمثل هذا فارموا اياكم والغلو والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولذلك الغلو يكون في العمليات والعلميات
370. 1:01:30يعني يكون في العقيدة ويكون ايضا في الفروع يكون ايضا في الفروع. فمن اهل العلم من قالوا بانه لقط من مزدلفة
371. 1:01:40ومن اهل العلم من قالوا بانه لقط من من من منى من من منى عموما ليس لالتقاط ليس لمكان التقاط الحصى
372. 1:01:50فضيلة فمن التقط من عرفة ومن مزدلفة من منى من مكة ما كله مشروع وجائز ولله الحمد. والذي يظهر بان النبي وسلم لقط
373. 1:02:00من منى لقط من منى لانه بعدما حرك ونزل من الوادي واسرع قال لابن عباس انزل فالقط لي
374. 1:02:10ثم انصرف الى المنحر فنحر. ثم انصرف الى المنحر فنحر. جاء عند احمد في المسند بسند صحيح
375. 1:02:20جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام نحر فحلق. وعند مسلم من حديث انس قال ان رسول الله
376. 1:02:30صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ
377. 1:02:40واشار الى جانبه الايسر ثم الى جانبه الايسر الى اخر الحديث. وهذا فيه بيان لترتيب الاعمال في يوم النحر. فالنبي
378. 1:02:50عليه الصلاة والسلام اول ما وصل الى منى رمى جمرة العقبة ولذلك قال العلماء تحية منى
379. 1:03:00هي رمية لرمي جمرة العقبة. رمي جمرة العقبة هي تحية منى. فرماها بسبع حصيات. ثم بعد ذلك نحر النبي عليه الصلاة
380. 1:03:10والسلام ونحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة. ثم اعطى السكين لعلي رضي الله عنه واكمل الباقي
381. 1:03:20المئة تمام المئة. وثلاثة وستين عدد عمر سني النبي عليه الصلاة والسلام. نحر بيده الشريفة وقال
382. 1:03:30الناس اقتطعوا يعني كل يأخذ. ثم بعد ذلك حلق شعر رأسه عليه الصلاة والسلام. كان يدعو للمحلقين ثلاثا. يقول
383. 1:03:40اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله? قال
384. 1:03:50اغفر للمحلقين قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين. والله تعالى يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافوا
385. 1:04:00والمعنى بان جائز هذا وهذا لكن الافضل الحلق وهو استئصال شعر الرأس استئصال شعر الرأس. ومن قدم شيء
386. 1:04:10في يوم النحر قدم شيئا على شيء فجائز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في هذا اليوم عن شيء
387. 1:04:20بما اخر الا قال افعل ولا حرج. الا قال افعل ولا حرج. آآ ثم
388. 1:04:30رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فافاض الى البيت فافاض الى البيت. افاض تأتي على معاني
389. 1:04:40افاض منها تأتي بمعنى دفع وسار. وتأتي بمعنى طاف. فهنا معناها طاف. طاف طواف الافاضة
390. 1:04:50وهو ركن الحج الاكبر ايضا. ركن الحج لقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. وليطوفوا بالبيت العتيق
391. 1:05:00فافاض الى البيت يعني طاف به طواف الافاضة. واجمل هنا النبي عليه الصلاة والسلام ما طاف طوافا الا وصلى بعده
392. 1:05:10وركعتين ما طاف طوافا الا وصلى بعده ركعتين. قال فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا
393. 1:05:20قلنا لكم بان هذا من افراد مسلم واختصره الحافظ رحمه الله. قال فصلى بمكة الظهر. هنا حديث جابر
394. 1:05:30فيه آآ مخالفة لما ورد من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما من ان النبي عليه الصلاة والسلام
395. 1:05:40الظهر بمنى صلى الظهر بمنى. وحديث ابن عمر وحديث وحديث ابن عمر صحيح. وحديث جابر ايضا
396. 1:05:50صحيح فكيف الجمع بينهما? لاهل العلم خطوات او لاهل العلم اجوبة. منها من يرى الشذوذ
397. 1:06:00ومنها من يرى الوهم وغير ذلك. والصواب ما ذهب اليه بعض اهل العلم من اهل التحقيق الى الجمع. وقالوا
398. 1:06:10النبي عليه الصلاة والسلام ادركه الظهر هناك بمكة فصلى الظهر هناك ثم لما عاد الى منى صلى باصحابه اماما الظهر
399. 1:06:20صلى بهم الظهر وهذا مشروع قاعدة في هذا جواز آآ الاقتداء بالمتنفل يجوز للمفترض ان يقتدي
400. 1:06:30متنفل. طبعا حديث جابر كما ذكرنا يعني اتى بقطعة منه. آآ الحافظ رحمة الله عليه و ستأتي ايضا بعض
401. 1:06:40الروايات التي ذكرها الحافظ في مناسبات اخرى لينبه على الحكم الشرعي وايضا مناسبة وايضا
402. 1:06:50احاديث اخرى آآ يعني في في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم فيها اوسع مما يعني ذكره
403. 1:07:00في بعض الاماكن يعني التفصيل في بعض صفة حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم
404. 1:07:10طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر تمنينا اننا نأخذ اكثر من ذلك لكن الحمد لله. كم بقي
405. 1:07:20ها تستاهل خلونا ناخذ طيب ولا عندك اسئلة? قليلة. قليلة. طيب ما دام في وقت طيب. قال وعن خزيمة ابن ثابت
406. 1:07:30رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه الجنة واستعاذ برحمته من النار
407. 1:07:40رواه الشافعي باسناد ضعيف. هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح. هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح. وذلك لان شيخ البخاري
408. 1:07:50وابراهيم ابن محمد وكان يتهم بالكذب. يعني هناك اه رواية اخرى من طريق
409. 1:08:00ابن محمد ابن ابي زائدة آآ توبع ابراهيم ابن محمد لكن بالنسبة لصالح ابن محمد ايضا
410. 1:08:10ضعيف ولذلك لا ينجبر هذا الحديث ولا يرتقي الى التحسين وهذا لا يعني بان الحاج لا يدعو فهنا
411. 1:08:20لكن ذكر ان النبي وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله سأل الله ولو دعا الحاج او المعتمر لا حرج في ذلك
412. 1:08:30قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحرتها هنا ومنى كلها من حر فانحر
413. 1:08:40في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف. رواه مسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
414. 1:08:50قال هذا الكلام يوم العيد. قال هذا الكلام يوم العيد. قال نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في
415. 1:09:00بحالكم. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان منى كلها منحر. وانه وان الحاج ينحر في اي مكان
416. 1:09:10ولذلك يقول العلماء بانه يجوز للحاج ان ينحر ما دام انه في حدود الحرم ينحر الهدي ما دام انه في حدود
417. 1:09:20الحرم ثم قال وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وقف في عرفة عليه الصلاة والسلام وجمع كلها موقف معنى
418. 1:09:30جمع يعني مزدلفة مزدلفة ويحتمل بان هذا الحديث قاله جابر بحيث انه جمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام
419. 1:09:40فلما كان في عرفة قال وقفت بعرفة وعرفة ووقفتها هنا وعرفت كلها موقف ووقفتها هنا
420. 1:09:50وجمع كل موقف يعني وقفتها هنا. فنقله وجمعه. جمعه في المشاعر الثلاثة. في عرفة وفي
421. 1:10:00وفي مزدلفة. والمعنى بان الحاج يقف في حدود هذه المواقف ولا يتجاوزها. واما النحر فيكون في منى
422. 1:10:10وان لم يستطع فيكون في الحرم في مكة ولا يذبح خارج حدود الحرم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي
423. 1:10:20صلى الله عليه واله وسلم دخل لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها. اعلى مكة هي
424. 1:10:30نية الحجون وتسمى كداء بالفتح. تسمى كذاء بالفتح. الحجون. واسفل مكة هي ثنية
425. 1:10:40كدي بالظم بالظم ولذلك دخل بالفتح وخرج بالظم. هذي يظبطها طلاب العلم. يعني الدخول كان بالفتح
426. 1:10:50والخروج كان بالظم هي كدي واحدة لكن الاولى ثنية الحجون كدي او كدي نعم والثانية
427. 1:11:00عدي اللي من اسفلها. طيب هذا الذي اه فعله النبي عليه الصلاة والسلام. هل حصل اتفاقا ام انه مقصود شرعا
428. 1:11:10على قولين على قول الجمهور قالوا بان هذا ليس بسنة شرعية عبادية وانما عادية النبي عليه الصلاة والسلام دخل هكذا اتفاقا
429. 1:11:20ودخلها لان اسهل الطرق هذه. هي اسهل الطرق الى مكة. والنووي رحمة الله عليه. وجمع من العلماء قالوا بانه لا
430. 1:11:30انما سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما دخلها قصدا والان من الصعوبة جدا ان يأتي الانسان بمثل هذا لان يعني
431. 1:11:40الان اصبحت طرق معبدة وشوارع ومداخل ولذلك الجمهور يقولون بان حصل اتفاق. وعن ابن عمر رضي
432. 1:11:50الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله
433. 1:12:00عليه واله وسلم. وهذا يعني من من الامور التي كان ابن عمر يتبع فيها النبي عليه الصلاة والسلام
434. 1:12:10النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاء مكة اه يبيت بذي طوى وهو مكان معروف وحتى يصبح
435. 1:12:20ويغتسل ويذكر ابن عمر بان النبي عليه الصلاة كان يفعل ذلك. كان يفعل ذلك. ولذلك الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
436. 1:12:30تسأل ثلاث مرات في حجته. الاغتسال الاول كان عند الاحرام. والاغتسال الثاني كان عند دخول
437. 1:12:40والاغتسال الثالث كان فيه في عرفة. في عرفة ودائما النبي عليه الصلاة والسلام في المجامع هذه التي يشهدها
438. 1:12:50الخلق والناس يغتسل صلى الله عليه وسلم وهذا ضابط من الضوابط التي التي يذكره العلماء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان
439. 1:13:00قبلوا الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. هذا الحديث مع الخلاف عند العلماء منهم من انكر
440. 1:13:10حديث وظعفه ومنهم من صححه موقوفا وظعفه مرفوعا. والصواب انه صحيح مرفوعا وموقوفا. وابن
441. 1:13:20عباس لا يمكن ان يأتي بمثل هذا العمل الا وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. لان هذا لا لا يفعل من
442. 1:13:30الى الرأي والاجتهاد هذه سنة والناس يرونه ابن عباس كان شديدا ايضا في اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
443. 1:13:40ان السنن في الحجر الاسود السجود عليه وهو ان تظع الجبهة والانف على الحجر الاسود وذكرت هذا. المالكية كرهوا
444. 1:13:50عن الحجر الاسود وكما ذكرت كان كان الامام مالك يقول بانه بدعة. قال وعنه يعني عن ابن عباس قال امرهم النبي
445. 1:14:00صلى الله عليه وسلم ان يرمل ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ما بين الركنين. متفق
446. 1:14:10فكن عليه. هذا الحديث حديث ابن عباس يشير الى سنية الرمل التي ذكرتها قبل قليل. وشرحناها وبيناها. لكن هنا
447. 1:14:20اما سهلة. وهي مسألة المشي بين الركنين. المشي بين ركنين كان في عمرة القضية. كان في عمرة القضية
448. 1:14:30تعرفون عمرة القضية? ها? عمرة القضاء. لان قريش لما صدت النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الحديبية. على ان يأتي من العام
449. 1:14:40قابل فيقضي يقضي العمرة سميت هكذا بعمرة القضية. فعندنا حديث ابن عمر ان النبي عليه
450. 1:14:50الصلاة والسلام امرهم بالرمل من الحجر الى الحجر. من الحجر الى الحجر. فعندنا الان آآ
451. 1:15:00تعارض بين حديث ابن عمر وبين حديث ابن عباس. ابن عباس يقول وامرهم ان يمشوا اربعا ما بين الركنين. يعني يرملون
452. 1:15:10الجهات الثلاثة فقط واما جهة ما بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون لان جبل ابي قبيس في
453. 1:15:20ولذلك لا يرونه. ابن عباس حديثه هذا في عمرة القضية. وحديث ابن عمر في حجة الوداع. ولذلك ذهب
454. 1:15:30اهل العلم الى ان حديث ابن عباس في مسألة المشي بين الحجرين ما بين الركنين منسوخة بحديث ابن عمر لانه
455. 1:15:40متأخر فكانوا يرملون الاشواط الثلاثة كلها ولم يمشوا بين الركنين. وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله
456. 1:15:50عليه واله وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم. وهذا له سبب وهو ان ابن عباس طاف مع
457. 1:16:00معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع وكان عن يساره فكان معاوية يستلم اركان البيت فانكر علي ابن عباس قال لم
458. 1:16:10ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تستلم الا الركن اليماني والحجر الاسود. فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجور
459. 1:16:20ليس شيء من البيت مهجور فقال ابن عباس لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين
460. 1:16:30اليمنيين قال صدقت فرجع الى قول ابن عباس وهذا من تواضعه رضي الله عنه من تواضع معاوية فكان ابن عباس
461. 1:16:40كره فتذكر قال صدقت ولذلك ما استلم الا الركنين اليمانيين آآ الذي فيه الحجر الاسود والذي فيه الركن اليماني
462. 1:16:50والذي فيه الركن اليماني. الركن اليماني فيه سنة واحدة ما هي? ها? الاستلام. فقط. واذا لم يستطع الاستلام
463. 1:17:00لا يشير اليه. ومن الخطأ الان ما ترونه عند العوام. اذا ما استطاع يستلم الركن اليماني يشير اليه وهذا خطأ. السنة الاستلام
464. 1:17:10فقط واما الركن واما الركن الذي فيه الحجر الاسود ففيه سنن. التقبيل السجود الاستلام باليد وتقبيل اليد
465. 1:17:20الاستلام بعصا وتقبيل العصا وان لم يستطع اشار اليه. اشار اليه مكبرا. فيه فيه خمس فيه خمس سنن
466. 1:17:30في خمس سنن بالنسبة للحجر الاسود. وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر يعني الحجر الاسود. فقال اني اعلم انك
467. 1:17:40كحجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلتك. متفق عليه
468. 1:17:50عمر رضي الله عنه لما وقف عند الحجر الاسود كان يستلمه ويقبله وكان
469. 1:18:00يقول لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا يعني معتنيا مجتهدا في تقبيلك ثم اعلنها للناس
470. 1:18:10لان الناس دخلهم بعض الخلل فقال وقد رفع صوته اني اعلم انك حجر لا تضر ولا
471. 1:18:20لا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فاشار للناس مبينا لهم معلما لهم التوحيد محذرا
472. 1:18:30لهم من الشرك او البدع ان هذا الحجر ليس هو مصدر البركة ولا مصدر النفع والضر. وانه لا يضر ولا ينفع
473. 1:18:40لكن المسألة تعبدية. المسألة تعبدية. فالنبي قبلك فنحن نقبلك. لا لانك تخلق او
474. 1:18:50وتنفع او تضر او تميت او شيء من هذا القبيل هذا هو المعنى. ولذلك احتاج عمر ان يقول هذا الكلام لوجود خلل عند الناس في
475. 1:19:00ابعد اصبح الناس قد يعتقدون في هذا الحجر بانه يضر وينفع ويعطي ويمنع او شيء من هذا القبيل وعن ابي الطفيل
476. 1:19:10قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. المحجن هي عصا
477. 1:19:20اه طرفها فيه التواء وانحناء. هذا المحجن يحتاجه الراكب لحمل المتاع او لاخذ شيء
478. 1:19:30عند البادية وعند من يستعمل الابل ويركب الابل يحتاجون الى المحجن. فالنبي عليه الصلاة والسلام استلم الحجر بالمحجل لانه طاف على نار
479. 1:19:40عليه الصلاة وقبل المحجن. ولذلك ذكرت لكم ظابطا من لم يستطع تقبيل الحجر الاسود واستلمه بشيء معه او
480. 1:19:50بيده سنة له ان يقبل يده او هذا الشيء الذي استلم به الحجر. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك
481. 1:20:00على عبده ونبيه محمد