الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. تفضل. خليه عندك خليه
4. 00:30بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى
5. 00:40اله وصحبه اجمعين وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
6. 00:50يولي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وللبيهقي عند
7. 01:00جابر نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر وصححه ابن حبان. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
8. 01:10اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
9. 01:20اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الحديث الذي اورده المصنف
10. 01:30الزيادات فيما يتعلق بقضية اللحد والشق وايضا فيما يتعلق بقضية رفع القبر. وعن سعد ابن ابي
11. 01:40ابي وقاص الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة وهو خال النبي عليه الصلاة والسلام. قال الحدو لي لحدا وانصبوا
12. 01:50الذين نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اولا اجمع العلماء على
13. 02:00توازي الدفن في اللحد وفي الشق. واللحد هو حينما يحفر القبر. فيصل
14. 02:10الى اسفل القبر يأخذ وينحرف الى جهة اليمين الى جهة القبلة الى جهة القبلة. هذا هو اللحد
15. 02:20مثل ما عليه العمل الان في مقابرنا. واللحد مأخوذ من الميلان. فهو يميل الى جهة القبلة. ولذلك الالحاد
16. 02:30الميل الالحاد الميل. ويأخذ الى جهة القبلة فيحفر في اسفل القبر من جهة القبلة
17. 02:40واما الشق فهو الاخدود الذي يكون في الارض في وسط الارض الاخدود الذي يكون في وسط الارض هذا يسمى
18. 02:50الشق فبالاجماع جواز الدفن في اللحد وفي الشق. المسألة الثانية اللحد افضل من الشق
19. 03:00وذلك لان هذا هو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة
20. 03:10هل يلحدوا له ام يشقوا له? فنادوا اثنين من الصحابة كان احدهما يلحد والاخر يشق
21. 03:20وقالوا ايهما يأتي اولا اه نفعل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء الذي يلحد
22. 03:30هنيئا الذي يصنع اللحد الذي يصنع اللحد. ولذلك اللحد افضل من الشق. المسألة الثالثة الشق احيانا يكون
23. 03:40افضل باعتبار الحال وهو ما يتعلق كون الارض رخوة او يخشى من تهدم القبر لان
24. 03:50توجد مناطق الارض تربتها رخوة وطرية وما يحتمل القبر اللحد. ولذلك
25. 04:00بمثل هذا الاعتبار يذهب بعض العلماء الى ان الشق افضل صيانة للميت وابقاء لحرمته حتى لا يتهدم عليه
26. 04:10القبر. المسألة الاخرى مشروعية نصب اللبن على اللحد نصبا. يوضع على اللحد حتى
27. 04:20آآ يحمى الميت من سقوط التراب عليه. مثل ما نصنع الان ولله الحمد في مقابرنا يوضع اللبن
28. 04:30واللبن هو الطين اليابس اللبن هو الطين اليابس الذي ييبس فيوضع اه يغلق به اللحد يغلق به
29. 04:40في اللحظ ثم بعد ذلك يهال يهال التراب عليه. فينصب نصبا ينصب آآ نصبا. المسألة الاخرى
30. 04:50ان هذا هو آآ صفة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد لحد
31. 05:00له ونصب عليه اللبن نصبا. الامر الاخر جاء عند البيهقي من حديث جابر وزاد ورفع
32. 05:10عن الارض قدر شبر. هذا الحديث هذا الحديث مرسل. والمرسل من اقسام الضعيف. لكن المعنى
33. 05:20الصحيح وقد دلت عليه نصوص اخرى كحديث علي ابن ابي طالب عند مسلم وغيره حديث ابي الهياج الاسدي وغيره
34. 05:30والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر الشبر. رفع
35. 05:40عن الارض قدر شبر. وللامام الشافعي رحمة الله عليه ضابط جميل. في مسألة اه الرفع
36. 05:50رفع القبر فقال يرد التراب الذي حفر فيه القبر الى القبر. ويكون هذا التراب هو
37. 06:00الذي يرفع فيه القبر هو القدر الذي يرفع فيه القبر. ولذلك هذا افضل ما يمكن ان
38. 06:10في مسألة رفع القبر رفع القبر ولذلك قدروه بانه يكون شبرا يكون شبرا والشبر هو ما بين الخمس
39. 06:20الى الابهام واليد منفرجة. انفراجا طبيعيا وليس مبالغا فيه. هذا الشبر يسمى من الخنصر
40. 06:30الى الابهام والاصابع منفرجة. هذا يسمى الشبر ولذلك لا يجوز رفع القبر فوق شبر. وحينما
41. 06:40نأتي بالتراب الذي حفر فيه القبر نرده الى القبر يكون القبر قد ارتفع شبرا وهذا ضابط مهم
42. 06:50هذا ضابط مهم. وبعض العلماء قالوا اهم شيئا لا يرفع ويبالغ في رفعه. واما اه جعل
43. 07:00قبر مساو آآ للارض فهذا جفاء. هذا جفاء. شريعتنا فيها التوسط والاعتدال. ولذلك
44. 07:10في مسائل القبور لا يجوز الغلو ولا الجفاء كما سيأتي في قضية وطأ القبر والمشي بين القبور والاتكاء على
45. 07:20قبر فهذا جفاء وكذلك المبالغة آآ من حيث الغلو من حيث رفع القبر آآ اعلى من شبر. اذا السنة
46. 07:30تحت السنة اللحد ولو دفن الميت في شق فالدفن الصحيح ولله الحمد. نعم. قال
47. 07:40مسلم عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. نعم. هذا
48. 07:50عند مسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. هذا الحديث جمع
49. 08:00بين اه حالتين من الحالات التي يقع فيها كثير من الناس وهي مسألة الغلو في القبور
50. 08:10مسألة الجفاء ايضا في القبور والتوسط ضابطه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة الكرام
51. 08:20رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النهي عندنا في القاعدة الاصولية ماذا يفيد? التحريم
52. 08:30الا اذا جاء صارف يصرفه من التحريم الى الكراهة من التحريم الى الكراهة. ولذلك
53. 08:40النهي هنا في القول الراجح من اقوال اهل العلم يفيد التحريم. وما يذكر عن بعض العلماء وهو المذهب فيما
54. 08:50مضى في شرح الزاد من الكراهة اه الواقع بان الكراهة تحريمية وان كان المذهب على ان الكراهة تنزيهية
55. 09:00لكن الصواب بان الكراهة تحريمية. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر. يجصص من الجص والجص
56. 09:10سوى نوع من الاجر ابيض تزين به البيوت. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو في القبور
57. 09:20وذلك بتزيينها بهذا الجص او الاجر او شيء من هذا القبيل وهذا غلو في القبور. كان عليه
58. 09:30اهل الجاهلية فنهى النبي عليه الصلاة والسلام الغلو في القبر. ولذلك لا يجوز ان يجصص القبر ولا ان يبالغ
59. 09:40في تزيينه وانما يرد اليه ترابه الذي حفر منه. قال وان يقعد عليه. هذا جفاء. لاحظ الاول غلو
60. 09:50جفاء لا يقعد على القبر. لان في هذا امتهان لصاحب القبر. فحرمة الميت في قبره كحرمة
61. 10:00الحي في بيته حرمة الميت في قبره كحرمة الحي في بيته. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد
62. 10:10على القبر وجاء في حديث لان اقعد على جمرة فتحرق ثيابي فتخلص الى جلدي خير لي من
63. 10:20ان اقعد على قبر رجل مسلم او على قبر. وهذا يدلنا على ان هذا كبيرة من الكبائر. ولذلك لا يجوز القعود
64. 10:30على القبر ووطء القبر من باب اولى. وطأ بالقبر بالقدم اولى. وما يروى عن بعض الصحابة من
65. 10:40كائهم على القبر ورد عن بعضهم انهم اتكأوا على القبور فقد يكون هذا الصحابي لم يبلغه النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:50كما هي القاعدة المعلومة في التعامل مع اثار الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك لا يجوز للانسان ان يقعد على القبر ولا
67. 11:00ان يتكئ عليه ولا ان يطأه بقدمه ولا ان يطأه بقدمه وقد وردت جملة من النصوص فيها النهي الشديد على
68. 11:10هذه الاعمال على هذه الاعمال الا اذا اخطأ الانسان اخطأ مثلا آآ فهذا معذور الخطأ معذور فالله جل وعلا يقول
69. 11:20لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ولذلك القبر لا يقعد عليه
70. 11:30ولا يتكئ عليه ولا يوطأ بالاقدام. قال وان يبنى عليه. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن البناء على القبور. وقد لعن
71. 11:40النبي صلى الله عليه وسلم امما سابقة اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فلا يجوز البناء على القبر لا بناء مسجد ولا قبة
72. 11:50ولا اي شيء من هذا القبيل وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يبنى عليه ولا يظرب عليه خباء ولا
73. 12:00ولا شيء من هذا القبيل وهذا محل اجماع عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وانعام
74. 12:10ابن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون واتى القبر فحثا عليه
75. 12:20بثلاث حثيات وهو قائم رواه الدارقطني. نعم. وعن عامر بن ربيعة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
76. 12:30صلى على عثمان بن مظعون وعثمان بن مظعون هذا كان يلقب بالسلف الصالح وقد بكى النبي عليه الصلاة
77. 12:40السلام على عثمان حينما مات. كان يلقبه بالسلف الصالح. واتى القبر يعني قبر آآ عثمان ابن مظعون
78. 12:50فحثا عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدارقطني. وهذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف
79. 13:00لكن كما قال الشيخ ناصر وغيره بان له شواهد تقويه وتتبعها الشيخ ناصر وغيره
80. 13:10من اهل العلم فذهبوا الى ان الحديث يرتقي الى درجة الاحتجاج. والحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
81. 13:20قال بان الحديث ظاهره الصحة ظاهره الصحة. وعند ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان
82. 13:30الله صلى الله عليه واله وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه
83. 13:40ثلاثة حثى عليه من قبل رأسه ثلاثا ثلاثا. فدل هذا على ان للمسألة اصل
84. 13:50وهو مشروعية حثو التراب على الميت. وهذه اه سنة وذلك لمن لم يشارك في الدفن
85. 14:00من لم يشارك في الدفن. عندي مجموعة مسائل حول هذا الحديث. اولا ما يتعلق بالدفن دفن الميت
86. 14:10فان المشروع ان يشارك الجميع في دفن الميت. والمشاركة على ضربين وقسمين. المشاركة الاولى دفن الميت الدفن
87. 14:20المعروف وهو وظعه في اللحد ثم نصب اللبن عليه واهالة التراب. وهذه يتولاها نفر قليل. نفر
88. 14:30قليل ممن يكون حول الميت. ممن يكون حول الجنازة. يتولاها نفر قليل. الثاني يسن
89. 14:40لمن لم يشارك في اهانة التراب على الميت ان يأتي من قبل رأسه ويأخذ ثلاث حثيات ويحثوها على قبر الميت
90. 14:50مشاركة في الاجر والثواب. مسألة اخرى من الخطأ الحاصل والذي نشاهده جميعا اجتماع
91. 15:00اغلب المشيعين على القبر وهذا الاجتماع لا يفهم له معنى الا التفرج لا يفهم له معنى الا
92. 15:10تفرج ولذلك من الخطأ ان يجتمع هذا العدد القليل حتى ان من في القبر يضيق
93. 15:20هو لا يستطيع التنفس من شدة هذه هذا العدد الكبير الذي تحلق حول القبر لا لشيء
94. 15:30الا لاجل الفرجة. ولذلك من اعتقد ان وجوده بهذه الطريقة يعمل سنة او يأتي بشيء من الهدي
95. 15:40فقد اخطأ. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقف بمثل هذه الصورة. وانما كان يجلس بعيدا عن القبر
96. 15:50ويباشر الناس الدفن يباشر العدد القليل. ثلاثة او اربعة على حسب الحاجة
97. 16:00واما الباقون فمن يستطيع تقديم الخدمة من حيث الاتيان باللبن او شيء يكون قريب. اما
98. 16:10ان يصطك الناس بهذا الاصتكاك حول القبر ويصنعون حلقة من كل الجهات فهذا غير مشروع. واعتقد المفاسد اكثر
99. 16:20من المصالح فعلى الناس ان يتنبهوا لذلك. فاذا الحدوا الميت ووضعوا اللبن عليه وبدأوا باهالة التراب
100. 16:30يسن للانسان ان يأتي وان يحثو بثلاث حثيات على القبر مشاركة في مشاركة في الدفن. فيتنبه
101. 16:40ناس لهذي تنبه الناس لهذا نعم. قال وعن عثمان رضي الله عنه قال كان
102. 16:50رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلو له التثبيت
103. 17:00فانه الان يسأل رواه ابو داوود وصححه الحاكم. نعم. اه وعن عثمان رضي الله عنه. عثمان ابن عفان قال كان رسول الله
104. 17:10صلى الله عليه واله وسلم اذا اه فرغ من دفن الميت وقف عليه. يعني وقف على قبره
105. 17:20وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. فانه الان يسأل. رواه ابو داوود وصححه
106. 17:30هو الحاكم. هذا الحديث ساقه المصنف رحمة الله عليه في اشارة الى سنة وهي الوقوف بعد الدفن على القبر
107. 17:40والدعاء للميت الوقوف على القبر بعد الدفن والدعاء للميت. الدعاء للميت. فالنبي عليه الصلاة
108. 17:50والسلام ما كان ينصرف بعد الدفن وانما كان يقف صلى الله عليه وسلم على القبر ويدعو للمقبور
109. 18:00ويسأل الله عز وجل له الثبات. اذا عندنا مجموعة مسائل. المسألة الاولى من السنة الوقوف على القبر بعد
110. 18:10من الدفن هذا هو السنة ان تقف اه بعد الانتهاء من من دفن الميت. المسألة الثانية ان
111. 18:20اسأل الله عز وجل له الثبات بعدما تستغفر له. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم
112. 18:30ثم ثبته في السؤال اللهم ثبته في السؤال. هذا من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في المجلس السابق ذكرت
113. 18:40لكم بان اكمل احوال المسلم مع الجنازة ما هي? من يذكر? ذكرت لكم ثلاث حالات قلت اكمل الحالات
114. 18:50من يصلي عليه وان يشيعه وان يحضر دفنه وان يقف بعد الدفن يستغفر لهذا الميت. هذه اكمل الاحوال
115. 19:00والتي يرجع فيها الانسان بقيراطين من الاجر. والقيراط مثل الجبل العظيم من الاجر. المسألة الاخرى
116. 19:10اه قول بعض الناس اه وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل غلط. قولهم فانه الان يسأل غلط
117. 19:20لانك ما تدري هل يسأل ام لا صحيح ما من احد الا ويسأل لكن في الظرف الزماني الذي
118. 19:30اشرت اليه ما تدري ما تدري. ولذلك هذا لا يدرك الا بالوحي. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال فانه الان يسأل
119. 19:40انما بالوحي ولذلك من الخطأ ما يفعله بعض الصالحين ظنا منهم انهم من السنة وليس من السنة. حينما
120. 19:50بهذه الزيادة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيقولون الان يسأل وهذا غلط. وانما من السنة ان يذكر الناس
121. 20:00بعضهم بعضا فيقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. لكن لا يقول فانه الان يسأل ما يقول فانه الان
122. 20:10اسأل الامر الاخر فيه اثبات السؤال في القبر. النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر ان الميت اذا وضع في قبره
123. 20:20له ملكان اسودان ازرقان. جاء عند الترمذي باسناد لا بأس به احدهما منكر والاخر نكير. فيسألانه من رب
124. 20:30ما دينك? ما هذا الرجل الذي بعث بك? اما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه واله وسلم
125. 20:40ومصداق هذا في قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واما المنافق
126. 20:50فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. والمعنى فيه اثبات السؤال في القبر فيه اثبات
127. 21:00قال في القبر الامر الثاني ما يتعلق بقضية الموعظة عند عند بعد الدفن. هل هي مشروعة ام
128. 21:10قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى سنية الموعظة بعد الدفن وهي ان يقوم عالم او
129. 21:20او انسان متبع فيذكر الناس ويقول لمثل هذا فاعدوا فيعظ الناس. والذي يظهر بان هذا القول مرجوح
130. 21:30هذا القول مرجوح والقول الراجح عدم سنية الموعظة بعد الدفن. عدم سنية الموعظة بعد الدفن
131. 21:40وانما الذي بعد الدفن ما هو? الاستغفار له والدعاء له. اما قبل الدفن فلا بأس. فقد صح ان النبي
132. 21:50عليه الصلاة والسلام حينما اوتي بجنازة ولما تدفن بعد ما ما دفنت بعد وعظ فقال لمثل هذا
133. 22:00فاعدوا لمثل هذا فاعدوا. ولذلك من الخطأ ما يفعله بعض الصالحين. ويظنون بانه من السنة وليس من السنة
134. 22:10يقفون بعد الدفن ويلقي موعظة اشبه بخطبة. هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر
135. 22:20اخر اثبات الشفاعة. اثبات الشفاعة. فالله جل وعلا اذن للمسلمين وللمؤمنين ان يشفع بعضهم لبعض
136. 22:30فيشفع الاحياء للاحياء. وذلك بالدعاء يدعو بعضهم لبعض. يدعو بعضهم لبعض. جاء في الحديث الذي محل
137. 22:40من جهة الاسناد حينما سافر عمر قال له النبي وسلم يا اخي لا تنسانا من دعائك والمؤمنون بعضهم اولياء بعض يدعوا
138. 22:50وبعضهم لبعض. وايضا الشفاعة من الاحياء للاموات. من الاحياء للاموات. قال الله جل وعلا والذين جاءوا
139. 23:00من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف
140. 23:10وايضا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخلصوا الدعاء للميت وايضا قال استغفروا
141. 23:20اخيكم فانه الان يسأل فانه الان يسأل. ولذلك الميت يحتاج الى الحي وليس العكس. كما يفهمه
142. 23:30كثير من جهال المسلمين هدانا الله واياه. حيث انهم عكسوا القضية. عكسوا القضية فاصبح بعضهم
143. 23:40اه تكون حاجته عند الميت وهذا ضلال مبين. هذا ضلال مبين. ولذلك الميت هو الذي يحتاج الى
144. 23:50دعاء الحي وليس العكس وليس العكس. فالميت لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
145. 24:00ولا حياة ولا نشوة. ولذلك من المهم هذه هذا الامر. فالميت هو الذي يحتاج الى دعاء الحي صدقة الحي
146. 24:10وبعض الاعمال وهو في دار جزاء وليست في دار وليس في دار تكليف. اما الحي فهو في دار تكليف
147. 24:20ولذلك يدعو للميت فينفع الله عز وجل الميت بدعاء الحي اذا توفرت الشروط وانتفت
148. 24:30انا وانتفت الموانئ ومن جملة ذلك اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع. نعم. قال وعن ضمرة
149. 24:40فابن حبيب احد احد التابعين. قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه. ان يقال
150. 24:50قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد
151. 25:00صلى الله عليه وسلم، رواه سعيد بن منصور موقوفا وللطبراني نحوه. من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. نعم، هذا الحديث
152. 25:10يسميه العلماء او يطلقون عليه تلقين الميت. تلقين الميت. والمقصود تلقين الميت بعد دفنه. وقد مضن
153. 25:20معنا في المجلس الاول من شرح كتاب الجنائز حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وذكرت لكم معنى موتاكم. من يذكر
154. 25:30ها طه المحتظر وسمي ميتا باعتبار مآله اعتبار مآله اما
155. 25:40هذا الحديث فقد قال شمس الدين ابن القيم لا يشك احد من اهل العلم في انه غير صحيح انه غير صحيح
156. 25:50ولذلك هذا الحديث حديث ضعيف سواء حديث آآ الذي رواه سعيد بن منصور الاثر او الذي عند الطبراني من حديث
157. 26:00ابي امامة موقوفا عفوا مرفوعا فانه لا يصح من جهة الاسناد. ولذلك اتفق اهل العلم من اهل الحديث
158. 26:10واهل الصنعة على ظعف هذا الحديث اسنادا ومثنا اسنادا ومتنا. اما اسنادا فهو من حديث ظمرة ابن حبيب
159. 26:20وضمر هذا احد التابعين وكان مؤذن الجامع الكبير في دمشق مؤذن الجامع الكبير في دمشق قال
160. 26:30كانوا يستحبون اذا قال التابعي كانوا يقصد من? الصحابة. فهنا يحتمل انه قصد الصحابة
161. 26:40ويحتمل ايضا انه قصد عمل اهل عصره من التابعين ولا يؤثر شيء من هذا عن الصحابة. وهذا الذي
162. 26:50الذي ذكره ابن القيم وغيره انه لا يعرف عن احد من الصحابة انه كان يلقن الميت بعد بعد دفنه بعد دفنه ولذلك
163. 27:00هذا الاسناد فيه اضطراب من حيث آآ ذكر ذلك عن الصحابي عن الصحابة او عن اهل عصره. من اهل
164. 27:10دمشق ولذلك قالوا بان ما يعرف هذا التلقين الا عن اهل الشام قديما. ما يعرف هذا التلقين الا عن اهل الشام
165. 27:20فلم يكن في المدينة ولا في الحجاز تلقين الميت. ولذلك هذا اه حتى ان الحافظ رحمة الله عليه قال موقوفا
166. 27:30والصواب ان يقول بها مقطوع. لان هذا قول صحابي فالموقوع عفوا قول تابعي. فالموقوف ما هو
167. 27:40الموقوف على من? على الصحابي على الصحابي وقد يكون له حكم الرفع اذا لم يكن من قبيل الرأي لكن هنا يأي التخريب
168. 27:50الصحيح او العزل الصحيح ان يقول مقطوع وليس موقوف. ان يقول مقطوعا وليس موقوفا. الامر الثاني ما يتعلق في
169. 28:00قال كانوا يستحبون. الاستحباب اما ان يكون بدليل واما ان يكون بغير دليل. فان كان بدليل فعلى العين والرأس
170. 28:10وان لم يكن بدليل فالعبرة بالنص. فهل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يلقن الميت بعد وفاته? لم يثبت في
171. 28:20لهذا لا في حديث موصول ولا في حديث مقطوع مرفوعا اليه. ما ورد ولم يثبت عن الصحابة الكرام رضي الله
172. 28:30الله عنهم انهم كانوا انهم كانوا يلقنون الميت بعد بعد دفنه. الامر الاخر قول القائل
173. 28:40يا فلان عند قبره قل لا اله الا الله. هذا تكليف والميت كما ذكرت قبل قليل في دار
174. 28:50وليس في دار تكليف في دار جزاء وليس في داره تكليف ولذلك لما يقال قل انت تكلفه الان
175. 29:00تكليفه قد انقطع بالنسبة للميت فهو في دار جزاء وليس في دار تكليف وعمل. والمسألة الاخرى هذا التلقين في
176. 29:10واقع الامر لا ينفع شيئا بالنسبة للميت. لان العبرة ليست بمثل هذا القول وانما العبرة
177. 29:20ما ختم له وبما كان عليه من عمل. هذا العبرة اما بعد الوفاة فيقال له قل وكذا فهذا مردود شرعي
178. 29:30وعقلا مردود شرعا وعقلا. ولذلك ما يفعله بعض الناس الان من قولهم للميت بعد الدفن يا فلان اذا جاءك
179. 29:40ملكان وكانهما وكانهما وكانه قد كشفا وكانه قد كشف لهما حضور الملكين. هذا حقيقة
180. 29:50فيه يعني مغالطة وفيه ايضا آآ فيه شيء من من عدم العقل ايضا
181. 30:00في مثل هذه المسائل الامر الاخر ما يتعلق الحديث الذي عند الطبراني من حديث ابيهما
182. 30:10ايضا هذا لا يصح وفيه ايضا حالة اخرى يفعلونها حينما يوضع الميت في اللحد قبل ان ينصب
183. 30:20عليه اللبن يأتي احد الذين اه يدفنون فيلقن الميت في مثل هذه الحالة وايضا هذا من البدع
184. 30:30ومن المخالفات فيجب على المسلم ان ان يتبع والا يبتدع. نعم. قال
185. 30:40عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة
186. 30:50القبور فزوروها. رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في
187. 31:00دنيا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
188. 31:10عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. نعم هذه مسألة
189. 31:20حكم زيارة القبور. حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس لديهم تعلق
190. 31:30قبور ولم تتضح بعد المعالم. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجتث هذه
191. 31:40الرواسب من قلوب الصحابة رضي الله عنهم التي هي التي في التعلق في القبور
192. 31:50ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن زيارة القبور مطلقا. والنهي هنا يفيد التحريم. فقد نهى صلى الله
193. 32:00عليه وسلم في اول الامر نهى عن زيارة القبور. وهذا عام في الرجال والنساء. فلم تكن القبور تزار
194. 32:10في اول الامر فلما اتضحت المعالم ورسخت العقيدة وتبينت الاصول رخص النبي عليه
195. 32:20الصلاة والسلام بعد ذلك في زيارة القبور. ولذلك قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
196. 32:30زوروها رواه مسلم. وزيادة الترمذي فانها تذكر الاخرة. وايضا زيادة ابن ماجة فانها تزهد في الدنيا
197. 32:40وجاء ايضا في زيادة اخرى فانها تذكر الموت. ولذلك زيارة القبور فيها مصلحة
198. 32:50كان مصلحة للزائر ومصلحة للمزور. اما الزائر وهو الحي فان زيارة
199. 33:00فيها ثلاثة منافع ومصالح وفوائد. اولا انها تذكر الاخرة. تذكر
200. 33:10اخرة كيف تذكر الاخرة? لما يرى الانسان نهاية كل حي انه سيموت يعلم بان هناك دارا ابدية
201. 33:20السرمدية وهي الدار الاخرة. الثاني التزهيد في الدنيا. فحينما يزور الانسان المقابر وينظر الى هذه
202. 33:30التي صفت كافراس الرهان فيها الملك والمملوك والغني والفقير والذكر
203. 33:40والانثى والصغير والكبير. والموت لا يعرف احدا دفعه ذلك الى الزهد في هذه الدنيا. والزهد
204. 33:50كما قال اهل العلم ترك ما لا ينفع في الاخرة. هذا هو الزهد. ترك ما لا ينفع في الاخرة. واما
205. 34:00ترك ما يضر في الدنيا والمعنى فيما يضر الدين طبعا والمعنى بان زيارة القبور تذكر
206. 34:10الاخرة وتزهد في الدنيا وكذلك تذكر بالموت. تذكر الانسان بالموت. لان كل حي سيموت
207. 34:20ولذلك لما يزور المقابر يعلم بان بانه كما حمل هؤلاء المقبورين سيحمل كل ابن انثى
208. 34:30وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. وقفت على الاحبة حين صفت قبورهم
209. 34:40فراش الرهان فلما ان بكيت وفاض دمعي رأت عيناي بينهم ومكاني. هذه العبرة من زيارة القبور. هذه العبرة
210. 34:50زيارة القبور. المسألة الاخرى فيما يتعلق بامر النبي عليه الصلاة والسلام فزوروها نرجعها الى المسألة الاصولية
211. 35:00التي ذكرناها كثيرا وهي الامر بعد النهي. ماذا يفيد? فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الامر
212. 35:10بعد النهي يفيد الاباحة. والقول الثاني ان الامر بعد النهي يفيد الوجوب. والقول الثالث ان الامر بعد
213. 35:20النهي يرجع الى ما كان عليه قبله قبل النهي قبل النهي. فبالنسبة لزيارة القبور ما حكمها
214. 35:30مشروع. سنة زيارة القبور سنة. زيارة القبور سنة. فحينما منع منها النبي عليه الصلاة والسلام
215. 35:40ثم امر بها اين يعود الامر? الى السنية. وهذا هو القول الراجح الذي ارتضاه جمع من اهل العلم
216. 35:50بالعباس وغيره اذا فزوروها على الاستحباب وليس على الوجوب. وهذا مثل قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة
217. 36:00فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. فهل الانتشار بعد الصلاة على الوجوب ولا على السنية? ولا على الاباحة? على
218. 36:10قد ولكن قد يكون على الوجوب. متى? مصالح. ها? مصالح للمسلم. ما تعلق بحق من واجب. واجب
219. 36:20طلب شراء ماء للوضوء والغسل يجب عليه ان يسأل. مثل اداء حق الزوجة او حق الاولاد
220. 36:30الحقوق الواجبة هذه يجب علي. وايضا مثل قول الله عز فاذا حللتم فاصطادوا. بالنسبة للمحرم اذا حل فاصطادوا
221. 36:40هنا واجب ولا ولا سنة ولا مباح? مباح. مباح. اذا يرجع الى ما كان عليه قبل اه قبل النهي
222. 36:50قال اه في الحديث الاخر ان رسول الله وسلم لعن
223. 37:00زائرات القبور لعن زائرات القبور. اذا اولا قلنا لكم بان النبي صلى الله عليه وسلم منع من زيارة القبور. ثم
224. 37:10فيها وبالاتفاق اذن فيها للرجال. واما النساء فمحل خلاف. اما النساء فمحل خلاف
225. 37:20وفي هذا ثلاثة اقوال وليس فيها اجماع ما فيها اجماع. القول الاول ذهبوا الى
226. 37:30زيارة النساء القبور. زيارة الى ذهبوا الى حرمة زيارة النساء للقبور
227. 37:40يستدلون لذلك بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور زائرات
228. 37:50القبور ولم يقل زوار وانما اراد النساء. اراد النساء زائرات. وجاء في لفظ زوارات القبور. زوارات
229. 38:00انظر فهذا يدلنا على ان النهي على ان الاذن بعد النهي انما هو للرجال دون النساء. على ان هذا
230. 38:10للرجال دون النساء. القول الثاني ذهبوا الى كراهية زيارة النساء للمقابر. وهذا قول الجمهور
231. 38:20وهو المذهب عند الحنابلة كما بينا في شرح الزاد وغيره. اذا قالوا بكراهية زيارة النساء
232. 38:30والصارف عند اصحاب هذا القول ما جاء في حديث عائشة انها زارت قبر
233. 38:40اخيها عبدالرحمن وايضا عائشة لما قالت اذا زرت المقبرة فماذا اقول? قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين
234. 38:50وايضا النبي عليه الصلاة والسلام حينما مر على امرأة على امرأة تبكي على قبر فقال قال لها اتقي الله واصبري
235. 39:00فقال لم ينكر عليها الزيارة وانما انكر عليها الجزع. انكر عليها الجزع. فقالوا بكراهية زيارة المرأة للقبور
236. 39:10اه للنساء للقبور. القول الثالث قالوا بالاباحة. قالوا بالاباحة يعني يجوز لها ان تزور القبور وقالوا بان
237. 39:20النسخ عام او قالوا بالسنية بعضهم يعني قالوا هي كالرجل في زيارة المقابر والراجح من اقوال اهل العلم وفي المجلس السابق
238. 39:30ذكرت هذا حرمة زيارة النساء للمقابر. حرمة زيارة النساء للمقابر. وذلك للتالي. اولا
239. 39:40صحة الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في لعن زائرات القبور. واللعن يفيد على ان الزيارة كبيرة من كبائر الذنوب
240. 39:50لان اهل العلم ظبطوا الكبائر بقولهم هو كل ما ورد فيه لعن او وعيد. لعن في الدنيا او
241. 40:00احد في الدنيا او وعيد في الاخرة. واللعن هذا لا شك بانه يشير الى ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. الامر الثاني لم يكن لم تكن
242. 40:10الزيارة معروفة لم تكن زيارة النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام معروفة وانما كان الرجال يزورون
243. 40:20واما حديث عائشة وحديث المرأة لاهل العلم توجيهات منها ان عائشة لما سألت اذا زرت
244. 40:30مقابر قيل ان هذا قبل النهي وقيل في وجه آآ في توجيه اخر بانها اذا مرت على المقابر. والمقابر
245. 40:40في عهد النبي صلى الله عليه وسلم البقيع وغيره لم يكن لها اسوار ما كان لها اسوار والى عهد قريب المقابر ما كان لها اسوار ولذلك يمر
246. 40:50منها المار فيسلم على اهل القبور. ولا يقصد الزيارة ولا يقصد الزيارة. واما زيارتها لاخيها عبدالرحمن
247. 41:00اهل العلم قالوا ايضا توجيه ايضا توجيهات منها انها مرت عليه ومن ذهب الى انها ذهبت قصدا وقال
248. 41:10رضي الله عنها بان هذا كان قبل النهي يعني ذكرت النهي قالوا بان هذا اجتهاد
249. 41:20عائشة وعائشة لها اجتهادات خالفها جمهور الصحابة رضي الله عنهم. وايضا المرأة التي كانت تبكي عند قبر لها انكر عليها النبي
250. 41:30عليه الصلاة والسلام وانكاره لها الجزع يشمل ايضا انكار انكار الزيارة وقيل بانه كان قبر
251. 41:40ولم تكن مقبرة ولم تكن مقبرة. والامر الاخر ان في زيارة المرأة للمقابر مفاسد. ولذلك المرأة سريعة
252. 41:50الدمعة قليلة الصبر كثيرة الجزع. ربما تعدد وتنوح وربما آآ يعني
253. 42:00ليصدر منها هجر في القول وربما يصدر منها ما ما تقع فيه في النهي عن النبي
254. 42:10الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من تأمل الاحاديث يجد اغلب النهي متجه الى النساء. ليس منا من شق
255. 42:20جيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلين. وهذا فعل النساء. هذا فعل النساء وايضا لعن النبي وسلم الحالقة
256. 42:30الصادقة والشاقة. الخطاب هذا لمن? للنساء. فهذا في النساء اكثر. زد على ذلك ما فيه من الاحتكاك بالرجال وغير ذلك
257. 42:40والذي يظهر يظهر ان القول الراجح حرمة زيارة المرأة للمقابر. وهنا مسألة وهي ان المرأة اذا احبت ان
258. 42:50ان تدعو للميت تدعو في بيتها وفي اي مكان. فالدعاء لا يشترط له الحضور عند القبر. فالله جل وعلا يستجيب
259. 43:00وتدعي ولو كان في الاقاصي القصية من الكرة الارضية وميته في الجهة الاخرى. يعني لا لا يشترط حتى
260. 43:10ينال الميت ثواب هذه الدعوة ان يكون الزائر عند رأسه وانما يدعو من اي مكان. نعم. قال
261. 43:20عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائح والمستمع اخرجه ابو داوود
262. 43:30قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح متفق عليه
263. 43:40قال وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبر في قبره بما نيح عليه
264. 43:50متفق عليه ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة. نعم. هذه الاحاديث ردها المصنف رحمة الله عليه ليشير الى حرمة النياح
265. 44:00والنياحة هي تعداد محاسن الميت. او الندب عليه. والندب معناه تعداد محاسن
266. 44:10الميت بحرف الندبة وهو وا وا كريماه وعظيماه وجبلاه وشيء من هذا القبيل
267. 44:20كما كانت العرب تفعل هذا يسمى ندب بحرف الندبة وهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. في الحديث الاول
268. 44:30عند ابي داود باسناد ضعيف هذا الحديث ضعيف وذلك لانه من رواية محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي
269. 44:40وعن ابيه عن جده وهذا الحديث مسلسل بالضعفاء فعطية العوفي ضعيف وكذلك محمد بن الحسن
270. 44:50ضعيف والحسن ومحمد ايضا. ولذلك ذكر العلماء بان هذا الحديث فيه ثلاثة
271. 45:00آآ الجد والوالد والحفيد كلهم ضعفاء. وبعضهم اضعف من بعض. بعضهم اضعف من بعض
272. 45:10العطية العوفي معروف اه من جهة من جهة الحكم عليه عند اهل العلم فهو ضعيف. لكن المعنى الصحيح
273. 45:20النبي عليه الصلاة والسلام لعن النائحة والمستمعة. النائحة هي التي تعدد محاسن الميت. وتندبه و
274. 45:30تثير اشجانا اهله وذلك بكلام فيه اعتراض على القدر وعدم الرضا بما
275. 45:40قدر الله وقضى. ولذلك كانها تقول بان موت هذا الانسان اه ليس مصلحة. وانه ظلم
276. 45:50مثل ما يعني يقولون بانها تأتي فتقول مات في عز شبابه وتبدأ تذكر بعض الاشياء التي تستدر بها
277. 46:00عبرة وهي لا تريد الا ما في جيوب الناس لان النائحة تستأجر النائحة تستأجر مقابل مبلغ مالي فهي تعترض على
278. 46:10قدرك وتدعو الى عدم الرضا بالقضاء وتذكر اشياء فيها كذب تدفع الناس الى
279. 46:20على قدر الله وعدم الرضا على قضائه والاعتراض ربما قالوا الشيء الحرام. ولذلك هذه النائحة عقوبتها
280. 46:30نسأل الله العافية والسلامة. تبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله
281. 46:40هذه النائحة تلبس سربال من قطران من رصاص مذاب ودرع من جرب. لانها كاذبة
282. 46:50ولانها استفادت من الدنيا بالاعتراض على قدر الله وباتهام الله عز وجل في في عدله وفي
283. 47:00حكمه جل وعلا وتقدس والمستمعة. من تستمع الى النائحة لها عقوبة النائحة. عقوبة النائحة
284. 47:10ولذلك احيانا المستمع يأخذ اثم القائل اسم القائل مثل المغتاب النبي عليه الصلاة والسلام صح
285. 47:20عنه انه انه سمع رجلان يغتابان ماعز احدهما يقول انظر الى هذا الذي ستر الله عليه ابى الا
286. 47:30ان يرجم رجم الكلب. فذهب ثم قال اين فلان وفلان? فجاء يركضان. قال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار
287. 47:40نار شائل برجله ميت آآ قال سبحان الله يا رسول الله يعني كيف نأكل? قال ما قلت ما في اخيكما انفا اشد من
288. 47:50من جيبة الحمار. قال العلماء اشركهما النبي عليه الصلاة والسلام في الاثم والعقوبة. مع ان
289. 48:00واحدا يتكلم والاخر يستمع كذلك المرأة التي تحظر النياحة وتستمع الى النائحة وهي راضية بهذا
290. 48:10عليها وزر النائحة. نسأل الله العافية. وعن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله
291. 48:20صلى الله عليه واله وسلم الا ننوح. اخذ علينا يعني البيعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بايع الرجال والنساء
292. 48:30بيع الرجال بحيث كانوا يضعون ايديهم بيده ويبايعهم وبايع النساء بالكلام. كما جاء في اخر
293. 48:40سورة الممتحنة. يا ايها اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
294. 48:50ولا يزنينا الى اخر الاية. فكان من جملة المبايعة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ عليهن العهد والميثاق
295. 49:00الا ينحن والنياح من اعمال اهل الجاهلية النياح من اعمال اهل الجاهلية ففيها اعتراض على ففيها عدم ايمان
296. 49:10قدر واعتراظ على الرظا واعتراظ على القظا. وايظا فيها سب لله عز وجل في
297. 49:20وفي عدله سبحانه وتعالى بلسان الحال وبلسان المقال. ولذلك من العهد الذي اخذه النبي على النساء اللانوي ان لا
298. 49:30ينحن وهذا دليل على ماذا? على ان النياح كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الآثام. وفي حديث عمر
299. 49:40عن النبي عليه الصلاة والسلام الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. متفق عليه. الميت يعذب في قبره بما
300. 49:50عليه. هذا الحديث من الاحاديث المشكلة في واقع الامر عند اهل العلم. والجواب عنها سهل ولله الحمد كما ذكر ذلك
301. 50:00ابن عبدالبر القرطبي وابو العباس ابن تيمية شمس الدين ابن القيم وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين رحمة الله
302. 50:10على الاموات وحفظ الله الاحياء. لماذا? لماذا مشكل? لان الله جل وعلا قال ولا تزر وازرة وزر اخرى
303. 50:20كيف يعذب الميت ببكاء وبنياحة الحي عليه? كيف يعذب? والله تعالى يقول ولا تزر وازرة
304. 50:30وزر اخرى? الجواب ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله. اذا الجواب على هذا الحديث اه يكون بالتالي اولا اذا
305. 50:40انا الميت قد اوصى بالنياحة عليه بعد وفاته فانه يعذب عذابا حقيقيا. وذلك
306. 50:50لانه راض بهذا داع اليه. كما كانت العرب قديما تفعل هذا. فلقد كان الرجل من العرب قبل ان يموت
307. 51:00تصيب النياحة عليه وبندبه كما قال طرف بن العبد اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشقي
308. 51:10علي الجيب يا ابنة معبدي يعني زوجته. فكان العرب قديما اذا قرب موته يقول قولوا كذا وافعلوا كذا واذبحوا
309. 51:20فاذا كان الميت قد اوصى بهذا او رضي به دلت القرائن على انه رضي به فانه يعذب عذابا حقيقيا في قبره
310. 51:30لان الجزاء من جنس العمل. القول الثاني التوجيه الثاني اذا لم يكن
311. 51:40اه راض بهذا ولم يأمر به فان المقصود هنا بالعذاب الالم. يتألم من هذا الامر
312. 51:50ولذلك احيانا الميت يصله ثواب الدعاء والصدقة. وكذلك يصله شيء من افعال
313. 52:00الاحياء مما لا يرضاها مثل النياحة مثل النياح. وهذا الحديث دليل على هذه المسألة وهو انه يتألم
314. 52:10يتألم وليس يتعذب العذاب الحقيقي. لان العذاب ايضا يطلق على الالم مثل ما جاء في الحديث
315. 52:20سفر قطعة من العذاب. قطعة من العذاب لكن هل هو عذاب حقيقي? لا. وانما الم وتعب فهذا هو المعنى
316. 52:30نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال
317. 52:40شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
318. 52:50رأيت عينيه تدمعان رواه البخاري. نعم. قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن قل انس وهذه احدى بنات النبي عليه الصلاة
319. 53:00والسلام. قيل رقية وقيل ام كلثوم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. وفي هذا
320. 53:10على جواز البكاء على الميت. جواز البكاء على الميت. فالبكاء ليس من النياحة. فالبكاء ليس من
321. 53:20ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في موت ابنه ابراهيم انه قال فالعين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما
322. 53:30ايرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. ولذلك لا بأس بالبكاء على الميت
323. 53:40لا بأس بالبكاء على الميت بشرط ان لا يصحب بشيء من التسخط مثلا او بشيء من مثلا لطم
324. 53:50الخدود او شق الجيوب او نفش الشعر او الدعوة بدعاوى الجاهلية مثل الاعتراض على القدر اذا لا
325. 54:00بأس بالبكاء لكن بقدر فاذا صحب البكا شيء من هذه الاعمال فيكون محرما نعم
326. 54:10قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اليه اخرجه
327. 54:20ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. نعم هذا الحديث في بيان
328. 54:30منع الدفن بالليل منع الدفن بالليل لكن لكن اصل الحديث الذي عند مسلم كشف العلة
329. 54:40وهي عدم الصلاة عليه. فاذا صلي عليه جاز دفنه بالليل. ولذلك عندنا قاعدة وهي
330. 54:50جواز الدفن بالليل والنهار. والدفن بالنهار افضل من الدفن بالليل. واما اذا كان
331. 55:00قد مات في الليل ويخشى من تغيره فانه يدفن لما مر معنا من امر النبي عليه الصلاة والسلام
332. 55:10الاسراع بالجنازة والتعجيل بالدفن. فاذا صلي عليه جاز ان يدفن في الليل. فلقد صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليلا
333. 55:20ودفن ليلا صلى الله عليه وسلم. وابو بكر دفن ليلا وعمر ايضا دفن ليلا. وذكر ايضا ان علي دفن ليلا
334. 55:30فكان الدفن في الليل معروف. وفي حديث ابن مسعود في غزوة تبوك ان النبي دفن
335. 55:40بالليل لما قال حملت سراجا وكان ابو بكر وعمر وكان ومعه ابو بكر وعمر
336. 55:50ولما دعا النبي وسلم ذي البجادين ماذا قال ابن مسعود? تمنيت اني صاحب هذه الحفرة. يعني يا ليتني انا صاحب
337. 56:00انا الميت لما في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما في دعائه من طلب الرحمة له والمغفرة والمعنى
338. 56:10لان الدفن بالليل مشروع بشرط ان يكون قد صلي عليه وايضا ان يكون قد تعاهده المغسل تعاهدا جيدا
339. 56:20بحيث لا يفرط في تكفينه او غسله. اما الان ولله الحمد الان عندنا الانوار والكهرباء والاضاءة اصبح ليس هناك
340. 56:30خوف على المغسل من التقصير في مسألة الغسل او التكفين او الصلاة عليه ايضا وكذلك الدفن. نعم
341. 56:40قال وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي
342. 56:50جعفر حين قتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم
343. 57:00اخرجه الخمسة الا النسائي. نعم. اه طبعا جعفر بن ابي طالب الملقب بجعفر الطيار. لانه قطعت يداه
344. 57:10في معركة مؤتة فابدله الله بجناحين كما جاء في حديث عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب وهو اخو علي
345. 57:20رضي الله عنه الشقيق وابدله الله بجناحين يطير بهما في الجنة يطير بهما في الجنة. ولذلك يلقب بجعفر الطيار
346. 57:30فلما جاء نعي جعفر قال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما لال جعفر يعني لاهل جعفر. زوجته
347. 57:40وبناته واولاده فقد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الخمس الا النسائي. اتاهم ما يشغلهم اه بهذا هذه
348. 57:50مصاب هذا المصاب ولذلك الانسان الذي يصاب بحبيب او قريب او باب مثلا او بام فانه يشغل عن الطعام والشراب
349. 58:00تأخذ المصيبة هذه تأخذ بكليتيه ولذلك يحيط به الحزن الألم وهذا
350. 58:10شيء طبيعي في الناس ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لآل جعفر طعاما فمن السنة ان يصنع لاهل الميت
351. 58:20امن يقوم الجيران الاقارب الارحام يصنعون لهم الطعام ليأكلوا اهل المصاب لاهل المصاب. الامر
352. 58:30بالنسبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام فقد اتاهم ما يشغلهم هل هل هو قيد? من اهل العلم من ذهب الى ان هذا
353. 58:40خرج مخرج الغالب. لماذا? لانه في الغالب ان الانسان اذا جاءه خبر الوفاة اشتغل. اه اشتغل شغلا حسيا
354. 58:50وشغلا معنويا الاشتغال الحسي يعني تجهيزه وباستقبال الناس والاشتغال المعنوي
355. 59:00بالهم والحزن انها مصيبة. الله عز وجل سمى الموت مصيبة. قال واصابتكم مصيبة الموت. فالموت مصيبة
356. 59:10ولذلك يشغلون ومن اهل العلم قالوا لا هذا قيد. وهل هناك اثر? الجواب نعم. في اثر وهو
357. 59:20اذا لم يكن قد شغلهم الامر فلا يصنع لهم طعام. وهل يتصور هذا? يتصور هذا
358. 59:30لا يتصور انا اقول يتصور مثلا رجل مريض في غيبوبة والاطباء يقولون ميت هذا سريريا
359. 59:40وجلسوا سنوات يعني هو اصلا ميت. فقالوا لهم ابوكم مات. هل مصيبة
360. 59:50مثل مصيبة من يموت موت الفجأة? لا. ابدا. فقد يكون لا لا يشغلهم هذا الشيء. ولذلك لا يصنع لهم طعام. الامر
361. 1:00:00هل وجود المطاعم في هذا الوقت ايضا تجعل هذا الامر تذهب علته لان الناس
362. 1:00:10الان بامكانهم يتصلون بالمطعم جيب لنا غدا جيب لنا عشا جيب لنا فطور جيب لنا كذا ام ان المسألة لا يدور الحكم معها مع وجود
363. 1:00:20في هذه العلة او عدمها كلام لاهل العلم عموما لو ان الناس صنعوا طعام لاهل الميت فان هذا سنة سنة. المسألة الثانية
364. 1:00:30لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما بمناسبة هذه الوفاة. فيصنعون الطعام بغرض
365. 1:00:40وجود الوفاة فان هذا من النياحة. فقد جاء من حديث جرير ابن عبد الله البجلي تعرفون جرير اسلم متأخرا
366. 1:00:50اسلم متأخرا وهو راوي حديث المسح على الخفين والعلما يقولون بان حديث جرير كونه اسلم
367. 1:01:00خير فيدل على ان المسح على الخفين باق. فيقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام
368. 1:01:10من النياحة وصنع الطعام من النياح. ولذلك لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعام للناس. لكن لو جاء اهل الميت ضيوف
369. 1:01:20زاروهم ليعزونهم مثلا فاشركوهم معهم في طعامهم لا بأس لكن ان يقوم اهل الميت ويعتقدون بان هذا العمل
370. 1:01:30مشروع فهذا غلط بل هو بدعة وهو من النية وهو من النياح. كذلك ما يتعلق بالمناسبات
371. 1:01:40يعني بعد مرور اسبوع يسمونها الاسبوعية او اربعين يوم الاربعينية او الحولية هذا كله من البدع التي طرأت على
372. 1:01:50نسأل الله لنا ولهم الهداية. ولذلك هذه من البدع. تحديد العزاء بثلاثة ايام او بصنع الطعام لمدة
373. 1:02:00ثلاث ايام هذا ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا من قول صاحب ولا من قول صاحب وبعض العلماء اخذ هذا
374. 1:02:10من احاديث اه ليست مقصودة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
375. 1:02:20ان تحد على ميت فوق ثلاث. الا على زوج اربعة اشهر وعشر. فقالوا بان الثلاث هي الحد لقضية
376. 1:02:30التعزي وهذا غلط والفهم هذا فهم غير صحيح. وانما العزاء مفتوح اسبوع اسبوعين يأتي الناس
377. 1:02:40تلون اهل الميت بشرط الا يطول. لان من يأتي بعد شهر او شهرين ينكأ الجروح. ويستدعي الاحزان
378. 1:02:50وهذا غير مشروع فالناس بدأوا ينسون المصيبة. المصيبة اول ما تبدأ كبيرة فتصغر. فلما يجي شخص بعد شهر ويعزيهم في ابوهم
379. 1:03:00مثلا ينكأ جرحا يستدعي حزنا يعني ويستحلب الما ما في داعي ولذلك ما في حد
380. 1:03:10على ما يحتاجه اهل المصاب. نعم. قال وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول
381. 1:03:20رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
382. 1:03:30ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. بعده. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه قال
383. 1:03:40مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل
384. 1:03:50يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن. هذا الدعاء
385. 1:04:00سلام على اهل القبور والدعاء لهم. وزيارة المقابر كما اشرنا فيما سبق على نوعين. زيارة شرعية وزيارة بدعية
386. 1:04:10اما الزيارة الشرعية فهي ان يذهب الزائر الى المقابر فاذا دخل المقبرة سلم على اهل القبور والسلام عليكم دار قوم مؤمنين
387. 1:04:20او السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. وكذلك
388. 1:04:30السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. يدعو لهم يدعو للجميع ولو وقف عند قبر الميت
389. 1:04:40آآ يدعو لهم وصفة الوقوف قال بعض الفقهاء بانه يأتي الى الميت فيستدبر
390. 1:04:50القبلة لان الميت وجهه الى القبلة. فيقف عند القبر فيسلم عليه. يقول له السلام عليك يا فلان
391. 1:05:00ثم اذا اراد ان يدعو ذهب الى جهة ظهره واستقبل القبلة ورفع يديه لان
392. 1:05:10القبلة هي محل الدعاء. استقبل القبلة ويدعو للميت. وبعض الفقهاء قالوا بان ليس في هذا اه نص
393. 1:05:20اه في في مثل هذه الطريقة الا مسألة الاستحسان ليأتيه من قبل وجهه لان هذا هو السلام وهذا وجه والدعاء
394. 1:05:30يكون الى القبلة ولا بأس برفع اليدين في الدعاء في المقبرة للميت لا بأس بذلك فقد ثبت من حديث عائشة
395. 1:05:40ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بل ثبت انه رفعها ثلاثا. لما ذهب ليودع اهل البقيع وشهداء احد كان يرفع يديه صلى الله عليه
396. 1:05:50وسلم. اما الزيارة البدعية فهي زيارة المقابر لدعاء الميت. في طلب من الميت
397. 1:06:00اه الشيء وهذا شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام. كان يقول للميت يا فلان اشفني
398. 1:06:10يا فلان ارفع عني البلاء. هذا الدعاء ولا لا? دعاء. ولذلك الشرك بالله اكبر يخرج من ملة
399. 1:06:20اسلام الثاني جعل الاستشفاء بالميت كان يقول اللهم
400. 1:06:30بجاه هذا الميت اغفر لي. وهذه بدعة قبيحة. هذه بدعة قبيحة. والثالث دعاء الله
401. 1:06:40عند قبر الرجل الصالح وهذه ايضا بدعة. هو يعتقد بان الميت لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشور. لكن قال
402. 1:06:50فادعو الله بجوار هذا القبر هذه بدعة. او يستشفع يقول اللهم اني اسألك بجاه هذا الرجل. هذي بدعة قبيلة
403. 1:07:00واما سؤال المقبور فانه شرك اكبر كما ذكرت بان الزائر يدعو
404. 1:07:10للميت ولا يدعو به. يدعو بالميت ولا يدعو به. ولا يدعو بقصد ان يكون عنده لله عز
405. 1:07:20عز وجل. واما اذا سأله من دون الله فقد وقع في الشرك الاكبر. قوله ان وان ان شاء الله بكم لاحقون
406. 1:07:30هنا الاستثناء او في هذه المشيئة فيها قولان لاهل العلم. قيل للتبرك مثل قول الله عز وجل في آآ
407. 1:07:40تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. وايضا في قول الله تعالى ولا تقولن لشيء اني
408. 1:07:50فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. قالوا هذا للتبرع. وقيل ان الاستثناء هنا ورد لان الانسان ما يدري
409. 1:08:00ماذا يموت عليه? فالاعمال بالخواتيم. فيقول انا ان شاء الله بكم لاحقون. فلذلك اتى بهذا الاستثناء. لان الانسان ما يدري
410. 1:08:10مما يختم له وقيل ان الاستثناء هنا للموضع وانا ان شاء الله بكم لاحقون يعني
411. 1:08:20من حيث الوقت والزمان ما ندري متى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. نعم
412. 1:08:30قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد
413. 1:08:40قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة نحوه. لكن قال فتؤذوا الاحياء. نعم
414. 1:08:50هذا الحديث ختم به المصنف رحمة الله عليه هذا الكتاب. وقد سرد خمسا وستين حديثا. وهو هذه الاحاديث
415. 1:09:00التي ختمها فيها النهي عن سب الاموات. فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن سب الاموات. قال لا تسبوا الاموات
416. 1:09:10ذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ هذا النهي بامرين الامر الاول انهم قد افضوا الى ما قدموا
417. 1:09:20افضوا يعني وصلوا وانتهوا الى ما قدموا. والثاني فتؤذوا الاحياء. والثاني فتؤذوا الاحياء
418. 1:09:30اذا النهي عن سب الاموات فيه مفسدتان. المفسدة الاولى ايذاء الاحياء. والمفسدة الثانية ما
419. 1:09:40بمسألة ما تدري ماذا له عند الله عز وجل. فهو قد افضى الى ما قدم ويحاسب
420. 1:09:50على عمله ولذلك سبك له لا ينقص من اجره ولا يرفع من
421. 1:10:00يعني حينما تسبه لا ينقص من اجره ولا يرفع من درجتك. واستثنى العلماء ما
422. 1:10:10فيه مصلحة راجحة ما فيه مصلحة راجحة وليست مصلحة ذاتية وانما المقصود فيها مصلحة لاهل
423. 1:10:20الاسلام كأن يسب رجل من اهل البدع وممن له مصنفات يفسد فيها عقائد اهل الاسلام مثلا
424. 1:10:30يجوز ان يسب وهذا مروي عن جمع من السلف. فحتى لا يخدع الناس بكتاباته او بمصنفاته
425. 1:10:40او مثلا بطلابه فيقال فلان مات على البدعة او فلان كذا رخص في هذا الجمع من السلف. والاصل ان الانسان
426. 1:10:50لا يسب الاموات لكن ان رأى مصلحة راجحة وكان هو له حضور وكلمة ومتبع فانه لا حرج في ذلك. اما اذا كان من
427. 1:11:00عوام الناس فقد اه يكون سبه يترتب عليه مفاسد راجح. ولذلك اذا قام شخص عادي ليس له مثلا
428. 1:11:10الناس لا ينظرون اليه فسب ميتا ربما قام اهل الميت فضربوه. وسبوه وسبوا اه
429. 1:11:20اهله مثلا صح ولا لا? لكن اذا كان رجل كمفتي او قاضي او رجل عالم من العلماء الكبار
430. 1:11:30الذين تشرئب بالاعناق اليهم يتبعهم الناس وكلامهم محترم ومقدر فله
431. 1:11:40اذا رأى المصلحة الراجحة اذا رأى المصلحة الراجحة. نكون بهذا قد انتهينا من شرح كتاب الجنائز. نسأل الله لنا ولكم
432. 1:11:50علم النافع العمل الصالح والتوفيق الدائم. طبعا كتاب الجنائز لم نحط به من حيث المسائل. وممكن تراجعون شرح الزاد مسجل
433. 1:12:00فيه بعض التفصيل في بعض المسائل لكن نحن مشينا على الاحاديث التي ذكرها المصنف صلى الله وسلم على نبينا محمد