الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:11السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2. 00:21وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الايمان من صحيح
3. 00:31اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. قال البخاري رحمة الله تعالى عليه
4. 00:41باب علامة الايمان حب الانصار. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد
5. 00:51بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار
6. 01:01واية النفاق بغض الانصار. قال هنا في عنوان الباب باب علامة الايمان حب الانصار. ما
7. 01:11معنى علامة الايمان? اية الايمان. فالان لو قال لنا قائل ما معنى اية الايمان? علامة الايمان. من علامات
8. 01:21ايمان حب الانصار. من هؤلاء الانصار? هم الاوس والخزرج الذين كانوا سكان المدينة ثم هاجر اليهم نبي
9. 01:31صلى الله عليه وسلم. ويعرفون ايضا ببني قيلة. يعرفون ببني قيلة. من هذه قيلة
10. 01:41هي امهم العليا التي الام التي تجتمع عندها القبيلتين. الام التي تجتمع عندها القبيلتين. وكان
11. 01:51بينهم من العداوة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت بينهم وقائع
12. 02:01منها يوم بعاث. كان بينهم حرب شديدة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخلوا في الاسلام
13. 02:11واصبحوا احبة وبينهم من المودة الشيء العظيم والشيء الكثير. قال هنا حدثنا ابو الوليد من هذا ابو
14. 02:21الوليد ابو الوليد الطيالسي صاحب كتاب المسند واسمه سليمان ابن داود البصري. شعبة شعبة ابن الحجاج
15. 02:31امير المؤمنين في الحديث قال اخبرني عبد الله بن عبدالله هذا الراوي اتفق اسمه
16. 02:41مو ابيه اتفق اسمه واسم ابيه. مع التنبيه ان من ان من الامور الموجودة عند بعض العوام
17. 02:51ان الاب اذا توفي والجنين في بطن امه يعني امه حامل به يسمون الولد على اسم الاب
18. 03:01فبعض الناس اذا رأيت في في اسمه مثلا احمد احمد فعندما تسألهم قالوا توفي ابوه وهو في بطن امه
19. 03:11فسميناه على اسم ابيه. هذا طبعا لا دليل عليه. هذا لا دليل عليه. لكن هذا الراوي اتفق اسمه واسمه
20. 03:21ابيه ولا مانع شرعا من ذلك ولا مانع شرعا من ذلك. قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت
21. 03:31وانس ابن مالك صحابي جليل وهو من الانصار. انس بن مالك صحابي جليل وهو من الانصار وهو ممن خدم
22. 03:41النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام علما عظيما. قال نبينا صلى الله عليه وسلم اية
23. 03:51في الايمان. ما معنى اية? ننظر الى عنوان الباب. علامة الايمان. ما معنى
24. 03:58اية الايمان اي علامة الايمان. ولو تلحظون رعاكم الله ان المؤلف ذكر هذا الباب بعد
25. 04:08الباب الذي قال فيه باب حلاوة الايمان. قال بعض اهل العلم يدخل هذا الحديث في الجزئية التي ذكرت في الحديث
26. 04:18في السابق وان يحب المرء لا يحبه الا لله. فنحن معشر اهل السنة والجماعة نحب اصحاب النبي صلى الله
27. 04:28وسلم لله وفي الله. ولو لم نرهم ولو كانوا قبلنا بقرون طويلة نحبهم حبا عظيما لانهم
28. 04:38هدموا وبذلوا وقدموا لدين الله كل ما يقدرون عليه. اية الايمان حب الانصار. من التقسيم
29. 04:48لطبقات الصحابة رضي الله عنهم او لمجتمع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ان بعض الصحابة مهاجرين وبعض
30. 04:58ابه انصاري وطبعا المهاجرين في الجملة افضل من الانصار. لم? لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة
31. 05:08لو تلحظون بانهم ذكروا في النصوص بالمهاجرين تقديم المهاجرين ثم بعد ذلك يذكر الانصار من ناحية الجملة
32. 05:18والعموم المهاجرون افضل من الانصار. الانصار كما ذكرنا سكان المدينة الاوس والخزرج
33. 05:28الايمان حب الانصار فهذا من علامات الايمان ان يكون المسلم محبا للانصار ومحبا لصحابة النبي
34. 05:38صلى الله عليه وسلم. لذلك اخواتي الكريمات نتعلم قاعدة مهمة جدا من خلال هذا الحديث. كل من يتكلم
35. 05:48على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فهو على خطر عظيم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية
36. 05:58ايمان حب الانصار عمر معنى ان المهاجرين في الجملة افضل من الانصار. فمن تكلم على الانصار قال النبي عليه الصلاة والسلام واية واية
37. 06:08النفاق بغض الانصار. فكيف بمن تكلم على المهاجرين والعياذ بالله. لذلك ائمة السلف كانوا يكتبون في كتب العقيدة
38. 06:18مسألة حب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الطحاوي في عقيدته المشهورة يقول في كلمة بديعة جميلة ونحب
39. 06:28فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. فحبهم دين وايمان
40. 06:38كفر ونفاق وطغيان. اية الايمان حب الانصار. واية النفاق بغض الانصار. قد يقول قائل
41. 06:48ليش صار حب الانصار من علامات الايمان؟ وبغض الانصار من علامات النفاق. اقوام احبهم النبي عليه الصلاة والسلام
42. 06:58وقدموا كل ما يقدرون عليه في سبيل خدمة هذا الدين. وحملوا هذا الدين الى مشارق الارض ومغاربها
43. 07:08ثم يأتي رجل يبغضهم هل هذا من علامات الايمان ام من علامات ان القلب فيه ما فيه والعياذ بالله. لذلك قال بعضهم
44. 07:18لو جئت الى اصحابي لو جئت الى آآ اليهود وسألتهم من افضل الناس بعد موسى? سيقول لك اصحاب موسى لو
45. 07:28الى النصارى وسألتهم من افضل الناس بعد عيسى? سيقولون اه اصحاب عيسى والمقصود بهم الحواريين. ولو جئت
46. 07:38الى بعضهم وقلت لهم من اسوأ الناس في امتكم? بعضهم يقول والعياذ بالله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك
47. 07:48انتبه الانسان من هذا الامر ينتبه الانسان من هذا الامر. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل النبي صلى الله عليه وسلم
48. 07:58لن يثني على الانصار الا لان صفات الكمال قد وجدت واجتمعت فيهم. وبدرت منهم امور
49. 08:08طيبة وحسنة وعظيمة ونصروا دين الله سبحانه وتعالى. حتى النبي صلى الله عليه وسلم من شدة
50. 08:18حبه للانصار قال اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
51. 08:28الانصار فقال الناس يزيدون. والانصار يقلون. طبعا الانصار الان موجودين في ايامنا بعض الاوس او
52. 08:38ازرق موجودين الى يومنا هذا. منهم مثلا آآ ابن الشيخ العلامة شيخنا يعني الشيخ عبد الباري ابن الشيخ
53. 08:48حماد الانصاري هذا من الانصار لهم نسب سلسلة موجودة ونسب عريق في يعني الانصار. فهذا الامر والانصار موجودون الى
54. 08:58ومن هذا ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا
55. 09:08انا ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
56. 09:18كان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه
57. 09:28بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان
58. 09:38ان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا
59. 09:48عوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان
60. 09:58جاء عاقبه فبايعناه على ذلك. في الخبر ايها الاحبة الافاضل قال شيخ الزهري قال الزهري اخبرني ابو
61. 10:08وادريس عائد الله. ما معنى عائد الله? ذو عياذة بالله ذو عياذة بالله. هذا معنى
62. 10:18عائد الله العياذة طلبوا التأمين من الشر العياذة طلبوا التأمين من الشر. يعني قل اعوذ يعني
63. 10:28ربي امني من كل شر ومكروه. عائد الله ذو عياذة بالله ذو عياذة بالله. عائد الله ابن
64. 10:38عبد الله عبد الله هذا والد عائد الله هذا صحابي. عبدالله والد عائد الله هذا من
65. 10:48الصحابة هذا من الصحابة ان عبادة ابن الصامت وكان شهد بدرا وهؤلاء هم من افاضل واعظم
66. 10:58منزلة افظلهم طبعا لعشر المبشرين بالجنة. وافظل العشرة المبشرين بالجنة الخلفاء الراشدين. وافظله ابو بكر. ثم يأتي في الافضلية من ناحية
67. 11:08هم الصحابة اهل بدر. ولكن هذا الرجل هذا الصحابي ليس فقط قد شهد بدر. قال وهو احد النقباء ليلة العقبة
68. 11:18الليلة التي بايع فيها الانصار اهل المدينة. نبينا صلى الله عليه وسلم. والنقباء جماعة من الانصار
69. 11:28سبقوا الناس بالاسلام. جماعة من من الانصار سبقوا الناس بالاسلام. فهو من السابقين. فهو من السابقين. اسلم
70. 11:38قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه من سكان المدينة مع انه من سكان المدينة. ليلة العقبة ومعلوم بان العقبة
71. 11:48بيعة العقبة الاولى الصغرى وبيعة العقبة اه بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية
72. 11:58والعقبة هذه في منى في موسم الحج جاء جماعة من الصحابة بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام بيعة اولى ثم في الموسم السنة القادمة جاءوا الى النبي
73. 12:08صلى الله عليه وسلم وبايعوه مرة اخرى وبايعوه مرة اخرى. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة
74. 12:18عصابة مجموعة جماعة عصابة اي مجموعة. قال بعضهم من العشرة الى الاربعين. من العشرة الى الى الاربعين. قال
75. 12:28على الا تشركوا بالله شيئا. البيعة يعني مد اليد وان الرجل يأتي ويضع يده في يد صاحب او من طلب البيعة
76. 12:38هذا بشكل عام يعني ويعاهده على امور. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع هذا الامر ولا مانع من تكرار البيعة
77. 12:48فانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الصحابة وبايعهم ايضا في بيعة الرضوان بايعهم ايضا في بيعة الرظوان يعني بايعوه بيعة العقبة الاولى بايعوا
78. 12:58بيعة العقبة الثانية بايعوه في بيعة الرضوان الى غير ذلك فيجوز تكرار البيعة خاصة يعني عند الكرب عند الشدائد غير
79. 13:08يجوز ماذا? يعني اه تكرار البيعة. بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. هذا هو اعظم الامر وهذا هو رأس
80. 13:18وهذا هو لب وخلاصة دعوة الاسلام الا نشرك بالله شيئا. وانظروا الى اهمية هذا الامر
81. 13:28النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الصحابة على عدم الاشراك بالله. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا
82. 13:38بهتان ببهتان الباطل والكذب يعني الافتراء. البهتان الباطل والكذب والافتراء والخيانة
83. 13:48وغير ذلك ولا تأتوا ببهتان تفترونه الافتراء الكذب. يعني لا تأتوا بباطل تكذبون به لا تأتوا بباطل
84. 13:58به بين ايديكم وارجلكم. قال بعضهم بين ايديكم في الحال لا تأتوا بخيانة تفترونها في الحال او
85. 14:08وارجلكم اي في المستقبل وارجلكم اي في المستقبل الى غير ذلك من المعاني لهذه الكلمة. ولا تعصوا في معروف في
86. 14:18التي يأمر بها ولي الامر قومه من طاعة الله سبحانه وتعالى. فمن وفى منكم فاجره على الله. من وفى بالبيعة
87. 14:28اجره عند الله. ومن اصاب من ذلك شيئا مما ذكر فعوقب اوقع عليه الحد فهو كفارة له. فهذه
88. 14:38الامور اذا خدشت ووقع ووقع الحد على الانسان طهر بها باذن الله عز وجل. ومن اصاب من
89. 14:48شيئا رجل قارف هذه الاشياء ثم ستره الله لم يحد فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه
90. 14:58وعلى ذلك في هذا الحديث من الفوائد ان الانسان لا يكفر بفعله الكبيرة. ان الانسان لا لا يكفر بفعل كبائر الذنوب. فان
91. 15:08الناس اذا رأى بعض اهل الكبائر قال هؤلاء كفار. هؤلاء يهود هؤلاء ليسوا من اهل الاسلام وهذا العمل منك حرام. المسلم لا يكفر
92. 15:18بغش اتيان الكبائر المسلم لا يكفر باتيان الكبائر الا اذا استحلها هذا امر اخر. ولكن من قارف كبيرة من
93. 15:28الكبائر لا يكفر بل الله سبحانه وتعالى ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فهو موكول الى
94. 15:38الله سبحانه وتعالى. ثم قال المؤلف باب من الدين الفرار من الفتن. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
95. 15:48عن ما لك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال
96. 15:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع
97. 16:08قطر يفر بدينه من الفتن. حدثنا عبد الله بن مسلمة يعرف بالقعنبي. يعرف بالقعنبي هذا احد تلاميذ الامام مالك
98. 16:18واحد رواة الموطأ واحد رواة الموطأ موطأ الامام مالك مالك ابن انس طبعا هو ليس يعني من اقارب الصحابي انس ابن مالك لا
99. 16:28مالك بن انس يعني احد الائمة ائمة المذاهب وهو امام دار الهجرة. اما الصحابي انس بن مالك
100. 16:38فهو من الانصار لا يوجد بينهما قرابة لا يوجد بينهما قرابة. عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
101. 16:48ابن ابي صعصعة عن ابيه يعني سيكون من? عبدالرحمن ابن عبد الله. ابوه عبد الله. عن ابي سعيد الخدري انه قال
102. 16:58هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك اي يقرب يوشك اي يقرب. يعني ان هناك فتن ستطل في
103. 17:08ستقبل فيصبح خير مال المسلم افضل شيء يكون عند المسلم غنم يتبع بها شعث
104. 17:18جبال رؤوس الجبال ومواقع القطر بطون الاودية. لان الكلأ ينبت فيها. يفر بدينه من الفتن
105. 17:28هذه وصية عظيمة من نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا شك ولا ريب اننا قد تمر علينا ايام نجد الناس يخوضون في هرج
106. 17:38جن ومرج وقيل وقال مثل ايامنا هذه بالامس جلس مع مجموعة من الاقارب وغيره يتكلمون عن بعض القضايا الواقعة في بعض
107. 17:48بلدان وكأن هذه القضايا تمت اليهم بصلة وثيقة. ولو انهم فتحوا مصاحفهم واقبلوا على تلاوة القرآن
108. 17:58لكان انفع لهم من القيل والقال والخوظ في تحليلات لا طائل من ورائها. لما يصنع المسلم هذا
109. 18:08يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال. يفر بدينه من الفتن. لما هو فر من الفتن خوفا على الدين خوفا
110. 18:18كن على رأس المال والعجب العجاب انك تجد بعض الناس لا يمكن ابدا ان يجازف بماله ولكن
111. 18:28انه يجازف بدينه. يعني لو افترضنا ان رجل كان عنده عشرة ملايين. ووضعها في جيبه وذهب الى مكان مزدحم بالناس
112. 18:38ثم سرقت منه هذه المبالغ للامه الناس على ذلك لوما عظيما وقال له كيف صنعت مثل هذا الامر? الا تخاف على مالك? هذا تفريط
113. 18:48منك هذا تضييع للمال فكيف بالخوف على الدين اذا ذهب الدين فهنا تكمن الكارثة وكل
114. 18:58كسر الفتى فالدين يجبره والكسر في الدين صعب. هكذا يكون الكسر في الدين والعياذ بالله. فاخواني واخواتي انتبهوا
115. 19:08وفروا من الفتن. رجل لا يستطيع ان يملك بصره اذا ذهب الى بعض الاماكن. ما لك ولهذه الاماكن. بعض الناس لا يستطيع ان
116. 19:18يضبط نفسه في بعض الاشياء ما لك ولها فر منها. وبعض الاشياء قد يزعم بعض الناس انه يستطيع ان يضبط نفسه. ثم لا
117. 19:28البس الا وهو قد فعل الموبقات والعظائم خاصة في بعظ الامور المتعلقة بمسائل الشهوات او غير ذلك
118. 19:38احذروا رعاكم الله وانتبهوا وفروا من هذه الفتن. ومن اعظم طرق الفرار من الفتن ان نتعلم العلم. يتعلم الانسان
119. 19:48اشياء التي يحبها الله فيفعلها. ويتعلم الاشياء التي يبغضها الله فيتجنبها. يفر من الفتن في الامور المالية فان
120. 19:58بعض الناس يفعل او يريد ان يفتح بعض المشاريع التجارية لا يمكن ان تظبط لا يمكن ابدا ظبطها كما يقال من
121. 20:08باب الحبر على الورق ولكن في الواقع العملي لا يمكن ظبط هذه المشاريع. ثم يجد الانسان نفسه قد اتى وفعل واكل الحرام
122. 20:18قام والعياذ بالله وعلينا جميعا ان نحرص على ابعاد اولادنا عن الفتن وابعاد اقاربنا عن الفتن
123. 20:28يعني لا يعقل ايها الاحبة الكرام ان نأتي بشاب صغير في العمر وغيره ونقذف به في اماكن تموج
124. 20:38تن كالجبال في مسائل الشهوات. او تموج بفتن كالجبال في مسائل الشهوات. لا يمكن هذا الامر. واللوم هنا منصب
125. 20:48على الاباء وعلى الامهات ولا زلت اعجب من بعظ الاباء والامهات عندهم في بيوتهم بعظ القنوات الفظائية وبعظ
126. 20:58الاجهزة التي تلتقط مثل هذه القنوات. وقد جعلوا كل هذه القنوات بعجرها وبجرها ومخازيها ومساوئها
127. 21:08اه مفتوحة امام هؤلاء الاطفال الصغار. بعضها قنوات تدعو الى اديان اخرى. الى مذاهب اخرى الى امور من
128. 21:18لا يعلم بها الا الله وهذا الاب وهذه الام لم يكلفوا انفسهم حذف هذه القنوات. فما بالكم بالامور الاخرى
129. 21:28ليس هذا من تضييع الامانة? بلى. هذا من تضييع الامانة. اذا علينا ان ننتبه الى ادياننا وان نفر من الفتن
130. 21:38خاصة في مسائل الشهوات والشبهات في هذه المسائل ننتبه من هذا الامر ونفر منها فرارا عظيما
131. 21:48دينك هو رأس المال اذا ذهب الدين وقع الفساد العظيم والعياذ بالله. وايضا بل الانسان على نفسه
132. 21:58بصيرة الانسان يعلم بنفسه ويعلم من حاله انه ضعيف امام بعض الامور فاقطع مثل هذه الاشياء اقطع مثل
133. 22:08لهذه الاشياء ثم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب
134. 22:18لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. خلاصة هذا الباب سأذكر الان التعليق على عنوان الباب حتى نفهم لما اورد المؤلف
135. 22:31الحديث الذي جعله تحت عنوان الباب ان من ان من الاعمال التي طولبنا بها في الشرع اعمال القلوب وهي تدخل
136. 22:41في مسائل الايمان ومسمى الايمان. وعلينا ان نعلم بان اعمال القلوب تتفاوت. ان
137. 22:51اعمال القلوب تتفاوت. بل المعرفة بالله عز وجل تتفاوت. لذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء
138. 23:01يعني العلماء هم اهل الخشية. ما معنى اهل الخشية? خشية اي الخوف مع التعظيم. يعني ايها الاحبة الكرام عندما قال النبي صلى الله
139. 23:11عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة. هل من يعرف هذه الاسماء ومعانيها ويعمل
140. 23:21بمقتضاها ويدعو الله عز وجل بها هل حاله مثل حال من لا يعرف معاني هذه الاسماء لا يعرف اسماء الله الحسنى
141. 23:31لا يستويان لا شك ان من كان بالله اعرف كان منه اخوف وكان على تقوى اكثر لله سبحانه
142. 23:41تعالى. قال حدثنا محمد ابن سلام ليس محمد ابن سلام ظبطها بعض المحدثين محمد ابن سلام قالوا والاكثر على انها
143. 23:51بالتخفيف محمد ابن سلام. قال اخبرنا عبدة هذا عبدة ابن سليمان. عن هشام عن ابيه
144. 24:01عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيق
145. 24:11قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
146. 24:21يغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. هذا الحديث يبين ان
147. 24:31صحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدلهم على اعمال صالحة طيبة عظيمة والصحابة يريدون الاستزادة ويقولون
148. 24:41يا رسول الله الله قد غفر لك ونحن عندنا شيء من التقصير نريد اعمال اعظم من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يغضب عليه
149. 24:51ويرى الغضب في وجهه ويقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. ما معنى هذا الكلام? ما دللتكم عليه
150. 25:01دللتكم على خير وفضل وعمل طيب وعمل صالح فتقيدوا به. هذا الحديث آآ يدل على
151. 25:11عدة فوائد منها اولا مشروعية الغضب في الدعوة الى الله في بعض الاحوال. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
152. 25:21لكن هذا لا يعني ان الانسان احيانا ما يغظب لله عز وجل لا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيغظب حتى يعرف الغظب في
153. 25:31وجهه بل جاء في بعض الاخبار الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج مرة على الصحابة وهم يخوضون في مسألة قال الراوي فغضب
154. 25:41كانما فقأ في وجه حب الرمان. حب الرمان الان الرمان شديد الحمرة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عظيما
155. 25:51في بعض المسائل لكن طالب العلم اذا غضب يغضب لله ما يغضب لنفسه والغضب لا يخرجه ايضا
156. 26:01عن مرظاة الله لاحظوا اخواني واخواتي اذا غظبت فاغظب لله واجعل غظبك واجعل غظبك
157. 26:11كم مظبوطا بظوابط الشرع? لا يخرجك عن حدود الله سبحانه وتعالى. حتى النبي صلى الله عليه وسلم في غظبه كان يرظي الله عز
158. 26:21وجل بعظ الناس اذا غظب تكلم بكلام قبيح كلام منكر بحجة انه واقع في الغظب. هذا غير مقبول منك. هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان
159. 26:31فيغضب ومع هذا كان يلتزم بحدود الله سبحانه وتعالى. يعني بعض الاباء يغضب على اولاده فيلعنهم والعياذ بالله
160. 26:41يدعو عليهم تقول له لم تصنع هذا? قال انا في غضب شديد سبحان الله العظيم سيد الثقلين كان يغضب بابي هو وامي عليه اتم الصلاة
161. 26:51في بعض الاحوال ولكن هذا الغضب ما كان يخرجه عن الحد الشرعي. فانتبهوا بارك الله فيكم. ثم ايضا في هذا
162. 27:01مشروعية ان يتحدث الانسان عن نفسه. اذا لم يقصد بذلك المباهاة. مع ان الاصل تجنب
163. 27:11الاصل ان يتجنب الانسان ذلك فان بعض الناس يقول انا لا اقصد المباهاة عندما اتحدث عن نفسي ولكن في كل مجلس يتكلم عن
164. 27:21انا وانا وانا وانا تسأله لم تصنع هذا? قال اشجع غيري على الخير. اتق الله فان الشيطان لا
165. 27:31قالوا بك حتى يخرجك الى حدود الرياء والعياذ بالله. يذكر عن زين العابدين علي ابن
166. 27:41هذا الذي مدحه الفرزق في الابيات المشهورة هو الذي تعرف البطحاء وطأته والكل يعرفه والحل والحرم يذكر عنه ان انه لما
167. 27:51افتقد بعض اهل المدينة صدقات كانوا يجدونها عند ابواب بيوتهم. فعرفوا ان علي
168. 28:01يا ابن الحسين كان يأتي بها في جنح الليل ويضعها عند ابوابهم ولم يحدث بهذا الامر اي احد الى ان مات رحمة الله
169. 28:11الله تعالى عليه. لذلك كان بعض السلف يقولون اذا استطعت ان تكون لك خبيئة عمل فافعل. ما معنى خبيئة العمل? بعض الناس موفق
170. 28:21عنده اعمال عنده امور وعنده اشياء حتى اقرب المقربين اليه لا يعلم. احدهم بنى مسجدا ومغسلة
171. 28:31وكتب بناه فاعل خير. ما عرف هذا الامر الا بعد موته. ما عرف هذا الامر الا بعد موته. كان بعض السلف
172. 28:41عن زوجاتهم حتى عن اولادهم يكتمون بعض الاشياء يكتمون بعض الاشياء فاذا استطعت ان تكون لك خبيئة
173. 28:51فافعل ثم قال باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. قال حدثنا
174. 29:01سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه
175. 29:11وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان
176. 29:21تعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. فعلى الانسان ان يكره ان يعود الى ان يكون او
177. 29:31ويقع في الامور التي هي من الكفر والعياذ بالله. او يعود ويرجع الى الذنوب والمعاصي. ومن الادعية الطيبة التي لو
178. 29:41دعا بها الانسان يرجى انه اصاب امرا ذكر في القرآن. اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي
179. 29:51الي الكفر والفسوق والعصيان فان هذا امر طيب. ان يكره وان يبغض الله اليك الكفر
180. 30:01الفسوق والعصيان. ولنعلم جميعا ان المعاصي ولو كانت لها لذة وقتية ظاهرة
181. 30:11لها الام تعقبها. لذلك قال بعض الائمة لذة ترك المعصية اطيب واعظم من
182. 30:21لذة مقارفة المعصية ولو الانسان فكار في الذ معصية فعلها. اين هذه المعصية? ذهبت لذتها
183. 30:31والاسم حل. يعني كتبت عليك واللذة هذه كانت لثوار معدودة ثم تعقب هذه اللذائذ
184. 30:41مؤقتة حشرات عظيمة. لذلك ندعوا الله عز وجل ان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. ثم قال
185. 30:51باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. فالناس يتفاوتون في اعمالهم واهل الايمان يتفاوتون. يعني اعمالنا مثل اعمال
186. 31:01ابى الكرام ابدا نحن وي والصحابة الكرام وين? لا تعرظن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد والانسان
187. 31:11يلوم نفسه لاحظوا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال هل يستوي من يلوم نفسه على تقصيرها في
188. 31:21الله. ومن يبرر لنفسه تقصيرها في طاعة الله بان يقارنها باهل المعاصي. يعني يا فلان
189. 31:31صل الصلاة في المسجد يقول انا افضل من الذي لا يصلي. يا فلان صل ارحامك في يعني قدر الاستطاعة. يقول انا افضل من الذي
190. 31:41يعق والديه. يا فلانة الزمي الحجاب. انا افضل من التي تلبس القصير. هكذا لا يصلح. النبي عليه الصلاة والسلام نبهنا اننا في
191. 31:51الدنيوية ننظر الى من هو ادنى منا. اما في الامور الاخروية ننظر الى من سبقنا من الرعيل الاول من الصحابة نقتدي بهم
192. 32:01حتى ننتبه الى تقصيرنا. يعني بعض الاخوات تقول لها العباءة المزركشة المزينة هذه من ابداء الزينة. تقول جئت على هذا
193. 32:11الناس يفعلون ويفعلون ويفعلون هذا ليس بعذر. ثم قال حدثنا اسماعيل. اسماعيل من هو? ابن ابي
194. 32:21اويس ابن اخت مالك ابن انس يعني الامام مالك امام دار الهجرة هذا الامام امام المذاهب امام المذهب الفقهي المعروف هذا
195. 32:31خال اسماعيل. خال اسماعيل. فاسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت مالك ابن اخت مالك. قال عن عمرو ابن يحيى
196. 32:41عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل
197. 32:51اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال
198. 33:01حبة من خردل من ايمان. مثقال مثقال حبة من خردل. الخردل نبات عشبي. يظرب
199. 33:11به المثل في صغره. يضرب به المثل في صغره. يعني فيه امور صغيرة جدا. فلذلك يضربون بها
200. 33:21هذا النبات المثل في الصغر لذلك قال بعضهم قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
201. 33:31هذا الامر مقصود بان في قلبه ايمان قليل وضعيف. قال فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون
202. 33:41في نهر الحياة او الحياة شك ما لك فينبتون كما تنبت الحبة ليس الحبة الحبة
203. 33:51الحب بذور نبات الصحراء. بذور نبات الصحراء. يعني اذا جاء الربيع والسيل وغيره وجد
204. 34:01بان الصحراء يخرج فيها نبت. بذور هذا النبت يعرف بالحبة. قال في جانب السيل المتر
205. 34:11انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب هو ابن خالد حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير
206. 34:21خردل من خير. اذا هذا يدل على ان الايمان يتفاوت. فبعض الناس الايمان في قلبه قليل. وبعض الناس يدخلون النار
207. 34:31ممن قالوا لا اله الا الله ممن قالوا لا اله الا الله ثم يخرجهم الله من النار يخرجهم وقد وقع عليهم ماذا? قد اسود
208. 34:41لانهم تعرضوا الى نار جهنم والعياذ بالله. يلقون في نهر الحياة او الحياة. هؤلاء يعرفون بماذا? يعرفون
209. 34:51الجهنميين يعرفون بالجهنميين. يعني مسهم شيء من النار ثم يخرجون منها ثم
210. 35:01منها نسأل الله ان يمن علينا بدخول الجنة بغير حساب ولا عذاب بغير حساب ولا عذاب. المقصود ان الايمان
211. 35:11تفاوت والانسان ايضا يعلم بنفسه. انه في في مرحلة انه على ايمان عظيم او ان
212. 35:21انه في تقصير عظيم. لذلك كانوا يقولون لا تنظر الى صغر المعصية. وانظر الى عظمة من عصيت. ثم قال
213. 35:31حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح صالح بن كيسان تابعي جليل عن ابن
214. 35:41عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري بعضهم يقول ابو امامة هذا تابعي اذا هذا الخبر
215. 35:51تابعي وتابعي وتابعي. هذا الخبر فيه صالح بن كيسان تابعي ابن شهاب تابعي. وابو امامة ايضا
216. 36:01تابعي. بعضهم يقول لا ابو امامة له رؤية. رأى النبي صلى الله عليه وسلم. انه سمع ابا سعيد الخدري يقول
217. 36:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص
218. 36:21منها ما يبلغ الثدي. ليس الثدي الثدي. جمع الثدي. الثدي جمع الثدي. ومنها
219. 36:31ما دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اول
220. 36:41قلت ذلك يا رسول الله قال الدين في هذا الخبر عدة فوائد. الفائدة الاولى ان الدين والايمان يتفاوت
221. 36:51قال النبي عليه الصلاة والسلام يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي يعني ما يغطي الا من العنق ودون
222. 37:01ومنها ما هو اقل من هذا وعرض عليه عمر ابن الخطاب والقميص يجره جرا يسحب على الارض فالنبي
223. 37:11صلى الله عليه وسلم اول ذلك بالدين. لا شك ولا ريب ان الدين وعمل عمر بن الخطاب ليس كاعمال سائر الصحابة. بل هو يفوق الصحابة كل
224. 37:21لهم الا الصديق رضي الله عنه وارضاه. فاذا هذا دليل على ان الايمان يتفاوت. في هذا الخبر ايضا اشارة الى شدة
225. 37:31حب النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب. الشيء المألوف ان عمر يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
226. 37:41ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لان عمر معه دائما كان يراه في المنام. رآه هنا في هذه الرؤية. ورآه في رؤية اخرى
227. 37:51انه يعطيه قدحا من اللبن فشرب منه عمر. ورآه في رؤيا انه ينزع من البئر يأخذ دلو من البئر
228. 38:01ورآه في آآ من ام اخر رأى قصرا في الجنة واذا امرأة او جارية تتوضأ بجانب القصر
229. 38:11قلت جارية من هذه? قالوا جارية عمر بن الخطاب. فهذه رؤى رآها النبي صلى الله عليه وسلم في عمر. هذه رؤى رآها
230. 38:21النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ايضا في هذا الخبر فائدة عظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
231. 38:31له القدح المعلى في تعبير الرؤى. بعض الناس قد يظن ان يوسف عليه الصلاة والسلام فقط كان
232. 38:41يعبر الرؤى النبي عليه الصلاة والسلام كان يعبر الرؤى ايضا كان يجلس بعد صلاة الفجر ويقول من رأى منكم رؤيا وابو بكر الصديق ايضا كان
233. 38:51من الرؤى اسماء بنت ابي بكر الصديق ايضا كانت تعبر الرؤى. وجمع من السلف كانوا يعبرون الرؤى مع التنبيه
234. 39:01ان الكتاب المشهور تفسير الاحلام المنسوب لابن سيرين لا يصح من ناحية النسبة لبن سيرين هو كتاب لرجل يعرف
235. 39:11بابي سعيد الواعظ ليس ابن سيرين. ابن سيرين معروف في تعبير الرؤى. ولكن هذا الكتاب ليس لمحمد ابن سيرين
236. 39:21فننتبه لذلك. ايضا ننبه مشايخنا ان تعبير الرؤى من خلال الكتب ليس طريق صحيح لتعبير
237. 39:31الرؤى ان تعبير الرؤى من خلال الكتب ليس بطريق صحيح لتعبير الرؤى. والناس في تعبير الرؤى على
238. 39:41ووسط طرف يريد ان يعبر كل ما يراه وبعض هذه المنامات واضحة انها من تلاعب الشيطان. بعض
239. 39:51هذه المنامات واضحة انها من تلعب الشيطان. وبعضهم ينكر موضوع تعبير الرؤى بالكامل. وبعضهم وسط
240. 40:01هو الرؤيا الصالحة يستأنس بها ولا يغتر بها. وايضا الاحكام الشرعية لا يمكن تبنى على الرؤى
241. 40:11يأتيك واحد ويقول يستحب ان نصلي قبل صلاة الظهر بعد الاذان عشر ركعات. تقول له لم? قال فلان الفلاني رأى رؤيا
242. 40:21المنام انه رأى اقوام يقولون له صل قبل الظهر عشر ركعات هذا الكلام ليس بصواب وهذه ليست طريقة شرعية تبنى عليها
243. 40:31الاحكام لذلك نتعلم خاصة معاشر النساء. الرؤى لا تبنى عليها الاحكام وانما الاحكام الشرعية بالدليل
244. 40:41الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا الخبر يبين الدين العظيم الذي كان عند عمر ابن الخطاب رضي الله
245. 40:51وعنه وارضاه. في هذا الخبر ايضا
246. 40:55فائدة تتعلق بتعبير الرؤى. النبي عليه الصلاة والسلام رأى اشخاص يلبسون قموصا ومنهم عمر بن الخطاب
247. 41:05في قصة يوسف كم رؤية
248. 41:08من يعرف رؤية واحدة لا
249. 41:15لا قال ثلاث قلت لا رؤية واحدة لا
250. 41:20اربعة اربع رؤى رؤية يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا. رؤية الغلامين دخل معه السجن الفتيان
251. 41:30قال احدهما قال احدهما هاي رؤيتين. بالاضافة للاولى ثلاثة ورؤية ماذا? الملك. تأملوا في كل هذه الرؤى
252. 41:41الا ترون انها رؤى بصرية
253. 41:47لا كلام فيها هذا اغلب الرؤى اغلب الرؤى تكون بصرية ترى اشياء. والاقل من الرؤى انها رؤى بصرية وكلامية. ترى اشياء وفيها كلام
254. 41:58ترى اشياء وفيها كلام فهذا هو حال اغلب الرؤى على العموم بعض الفوائد هذه وفي كتاب في صحيح البخاري كتاب التعبير
255. 42:08بالرؤى كتاب تعبير الرؤى. ثم قال المؤلف باب الحياء من الايمان. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك
256. 42:18ابن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله سالم بن عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما سالم تابعي عبد الله ابن عمر صحابي
257. 42:28عن ابيه ابوه عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في
258. 42:38حياء في رواية عند البخاري يعاتب يعاتب اخاه في الحياة يعاتبه انت كثير الحياة تفوتك اشياء تذهب
259. 42:48امور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. قال ابن حجر لم اعرف اسم هذين
260. 42:58قال ابن حجر لم اعرف اسم هذين الرجلين. في هذا الخبر عدة فوائد. الفائدة الاولى فظيلة الحياء
261. 43:08اذا كان عندك طفل صغير وعنده حياء شجعه على خلق الحياء وعوده ايضا على
262. 43:18شجاعة. فالمذموم ان يكون الانسان قليل الحياء والعياذ بالله. واذا كان هذا الامر
263. 43:28فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل فهنا المصيبة العظمى والعياذ بالله. بعض الناس يقول لك نعود اولادنا على ثقافة
264. 43:38عيب الحياة? نعم علمهم على ذلك. وعودهم على ذلك. لان من استحيا من الناس سيستحي من الله باذن الله عز وجل. وهذا يدفع
265. 43:48ويحمله الى فعل الخير. واما ان نلغي موظوع العيب وموظوع الحياة. ويكون بعظ الاولاد يجاهرون بالمعصية والعياذ بالله هذا
266. 43:58امر عظيم وهذا امر خطير. ولا يزال الانسان بخير ما كان عنده وازع من الحياء يردعه. لذلك قيل الحياء
267. 44:08بعضهم يصحح حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. الحياء والايمان قرينان. اذا رفع احدهما رفع الاخر. والعجب
268. 44:18عجاب انك تجد خلق الحياء فقد عند بعض الرجال وعند بعض النساء. يعني الحياء كبر عليه
269. 44:28طبعا وصلي عليه صلاة الجنازة عند بعض الناس لم? يجاهرون بالمعصية يجاهرون بكشف عوراتهم والعياذ بالله. بل بعضهم يجاهر بما هو
270. 44:38واسوأ من ذلك نسأل الله العفو والعافية. مع التنبيه ان الحياء ينبغي ان
271. 44:48لا يحجزك عن الخير. ما معنى هذا الكلام? عندك سؤال في الدين. سؤال فقهي. هل
272. 44:58المعنى هذا انك ما تسأل لا اسأل بحياء. هل معنى هذا انك لا تسأل? لا سلبي حياء. بعض الناس يقول لك يا شيخ لا حياء في الدين. نقول خطأ. الحياء من
273. 45:08ولكن اسأل بحياء واما بعض الناس حتى في سؤاله يسأل بطريقة غير طيبة وهذا امر
274. 45:18غير جيد. قال الله عز وجل اولى مستم النساء. معلوم المقصود او لامستم النساء. ولكن لم
275. 45:28فقال الله عز وجل او لامستم النساء تربية لنا ان يكون الانسان على الحياء. حتى الانسان امام اولاده ينبغي عليه ان يكون على الحياء ما
276. 45:38هل في مسائل كشف العورات وبعض الملابس غير المناسبة? انا لا اقول انسان يشدد على نفسه ولكن في بعض الامور غير مناسبة ان تكون امامه
277. 45:48الاولاد او امام الاقارب والانسان ينتبه الى هذا الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان
278. 45:58فان الحياء من الايمان. وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم. قال بعض السلف رأيت المعاصي مذلة
279. 46:08فتركتها مروءة. يعني بعض الناس يرى في بعض المعاصي والمعاصي كلها اصلا يعني يراها انها فيها اذلال
280. 46:18لذلك تجد بعض اهل المعاصي اللهم عافنا واستر علينا وعافي من ابتلي من اهل الاسلام بذلك من ذلك عافهم يا رب العالمين تجد بعض
281. 46:28بعض الناس اذا فعل المعصية شعر بذل ومهانة وخزي والعياذ بالله. فقال بعضهم رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروءة
282. 46:38لان بعض الناس فيه صفات طيبة يترفع عن هذه الدنايا ويترفع عن هذه القاذورات. قال فصارت
283. 46:48صار ترك المعصية ديانة. ترفعت عنها وهداه الله عز وجل فترك مثل هذا الامر
284. 46:58نجد بعض الناس مثلا يترفع عن خلق الشح والبخل لما يرى بان هذا عيب وعار نجد بعض الناس مثلا
285. 47:08فعن ان يأخذ من مال زوجته زوجته تعمل يرى بان من العار العظيم ان يمد يده على مال زوجته. وهذا امر طيب
286. 47:18وهذا امر حسن والانسان طبعا يصحح نيته ويبتعد عن يعني ان يكون قصده الدنيا. فاذا وجدت عندك بعض الاشياء ان
287. 47:28من امور المعاصي تتركها من باب الحياء او من باب انها تنافي المروءة ومكارم الاخلاق صحح النية واتركها لوجه الله الواحد الاحد
288. 47:38وستجد خيرا عظيما. ثم قال المؤلف باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا
289. 47:48عن عبدالله بن محمد المسندي ليس المسندي المسند بفتح النون. قال حدثنا ابو روح
290. 47:58ليس ابو روح لا روح. الحرم ب فتحتين. الحاء مفتوحة والراء مفتوحة. ابن ابن عمارة اعيد
291. 48:08السند حدثنا عبدالله بن محمد المسند قال حدثنا ابو روح الحرمي ابن عمارة. قال حدثنا
292. 48:18الشعبة عن واقض بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
293. 48:28امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك
294. 48:38عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. اي ان الناس اذا قالوا اشهد ان لا اله الا الله
295. 48:48وكانوا من اهل الصلاة والزكاة عصمت دماؤهم. لا يجوز ان يعتدى على هؤلاء. الا اذا وقعوا في
296. 48:58في تقصير فالذي يحاسبهم ويوقع العقوبة عليهم ولي الامر. الذي يحاسبهم ويوقع العقوبة عليهم ولي الامر. يعني رجل يشهد ان لا اله الا
297. 49:08الا الله وان محمدا رسول الله. قتل رجلا اخر. من يقيم عليه الحد ولي الامر? قد يقول قائل طيب هذا مسلم. كيف نريق دمه? ارقنا دمه
298. 49:18يعني ولي الامر اراق دمه بحق اراق دمه بحق. اما المنهي عنه اراقة الدم بغير الحق. ويا لله العجب من
299. 49:28بعض الناس يزعمون التدين وتجد ان عندهم جرأة على اموال الناس وعلى دمائهم. يقتلون الابرياء
300. 49:38الامنين وهذا فعل كلاب النار فعل الخوارج والعياذ بالله وحسابهم على الله حسابهم
301. 49:48من ناحية ايقاع العقوبة او العقاب الاخروي. اما النصيحة فهي واجبنا جميعا. اما الدلالة
302. 49:58على الخير واجبنا جميعا. لذلك عبارة دع الخلق للخالق غير صحيح. دع الخلق للخالق هذه عبارة يقولها الناس
303. 50:08وسيد الثقلين صلى الله عليه وسلم علمنا الدين النصيحة. نقدم كلام من? كلام عبارة يقولها الناس حمالة اوجه ام كلام النبي عليه
304. 50:18الصلاة والسلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول هذه وصاية على المجتمع. ما معنى وصاية على المجتمع? الله عز وجل يقول
305. 50:28كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. نعم المسلم يأمر بالمعروف بالمعروف. وينهى عن المنكر
306. 50:38بغير المنكر فيلزم الطريق الطيب. وكم من الناس والله يفرحون فرحا عظيما اذا امرتهم بالمعروف
307. 50:48ونهيتم عن المنكر. يقول لك والله ما كنت ادري هذا الامر. ولم اكن اعلم بهذا الامر. واذكر مرة اني كنت مع احد الاخوة
308. 50:58افاضل واحد الاصدقاء الكرام. وكنا نطوف في العمرة وكان بجانبي. ورأينا رجل على احرام وزوجته
309. 51:08الظاهر انها محرمة معه وقد لبست القفاز. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا لا تلبس لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين
310. 51:18فقلت له يا فلان نكلمه قال قد يغضب علينا زوجته معه ويغضب ونحن نطوف يعني احدنا كلمه
311. 51:28فاستجاب مباشرة لم يجادل ابدا. جزاه الله عز وجل كل خير. فبعض الناس يقول علموني دلوني بالاسلوب
312. 51:38وبالاسلوب الحسن. هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما عبارة دع الخلق للخالق هذه ليست باية وليست حديث بل
313. 51:48للحديث الدين النصيحة. ثم قال باب باب من قال ان الايمان هو العمل. لقول الله تعالى وتلك
314. 51:58التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا
315. 52:08قال عن قول لا اله الا الله لمثل هذا فليعمل العاملون. المقصود ان العمل يدخل في الايمان فلا يأتي
316. 52:18ويترك العمل ويقول الايمان في القلب لا الايمان في القلب وفي اللسان وفي الجوارح. والعمل من الايمان. قال حدثنا ابو يونس قال
317. 52:28حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن وموسى ابن اسماعيل. قال يعني البخاري له شيخين. حدثنا ابراهيم بن سعد قال
318. 52:38ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ابن المسيب او ابن ابن المسيب او ابن المسيب. وبعضهم يقول قال
319. 52:48تعيد شيب الله من شيبني. دعا على من قال ابن المسيب. هذه العبارة لا تثبت عن سعيد لا تثبت عن سعيد. عن ابي هريرة
320. 52:58رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل السائل هو ابو ذر كما جاء في بعض الروايات السائل هو الصحابي ابو ذر اي العمل
321. 53:08افظل قال ايمان بالله ورسوله. قال قيل ثم ماذا? قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا? قال حج مبرور. فالنبي
322. 53:18صلى الله عليه وسلم جعل الاعمال من الايمان. يعني ما قال لهم ايمان بالله ولا تعملوا. قال لا. ايمان بالله ورسوله
323. 53:28ثم ذكر لهم الجهاد في سبيل الله ثم ذكر لهم الحج المبرور فالعمل من الايمان العمل من الايمان. ثم قال المؤلف رحمة الله
324. 53:38الله تعالى عليه باب اذا لم يكن للاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقول الله تعالى قالت الاعراب امنا
325. 53:48اقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو قول فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام
326. 53:58يعني ايها الاحبة الكرام قد يكون بعضهم مظهرا للاسلام ولكن الايمان ليس في قلبه. قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب
327. 54:08عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة وهو اخرهم موتا وهو اخرهم
328. 54:18موتا وسعد ابن ابي وقاص في حجة الوداع اه اصيب بمرض وخشي من الموت
329. 54:28قال له بنت واحدة فاراد ان يوصي بجميع ماله. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا الثلث والثلث كثير. يعني اوصى نزل معه الى الثلث قال والثلث كثير
330. 54:38ثم عاش سعد ابن ابي وقاص عمرا طويلا ورزق من الاولاد اكثر من ثلاثين ولد. فلذلك نقول لبعض الناس لا توسوس
331. 54:51بعض الناس ينغص على من حوله بموت ما بعيش كثير. انا ضيف عندكم الى غير ذلك. اترك هذه الوسوسة. ويعني اذكر رجل
332. 55:01كان يقول توفي رحمة الله تعالى عليه هذي يعني من ظرائف هذا الرجل كان رجلا طيبا صالحا كان يقول لمن حوله انا ضيف عندكم قال لي احد
333. 55:11انا من ثلاثين سنة اسمعه يقول هذه الكلمة. ودفن خلقا ممن قال عنهم ممن قال عندهم انا ضيف عندكم. فلذلك لا
334. 55:21قس على نفسك وتنغص على اقاربك بهذا الكلام. اذا كان الانسان ضيفا في الدنيا ماذا يفعل? يحسن العمل يحسن للناس. اما تقول انا ضيف عندكم وتؤذيهم
335. 55:31لا يصح مثل هذا لا يصح مثل هذا وهذه وسوسة موجودة عند بعض الناس ان رسول الله عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله
336. 55:41صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا رهط جماعة دون العشرة. وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
337. 55:51هذا الرجل جعيل ابن سراقة الضمري. جعيل ابن سراقة الضمري. وهو من المهاجرين. وهو من
338. 56:01رضي الله عنه وارضاه. وهو اعجبهم الي. يعني كان افضل واحد كيف النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه واعطى غيره? فقلت
339. 56:11يا رسول الله ما لك عن فلان? فوالله اني لاراه مؤمنا زكاه سعد ومدحه بالايمان العظيم. فقال النبي صلى الله
340. 56:21عليه وسلم او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. فقلت ما لك عن فلان
341. 56:31فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. وعاد
342. 56:41رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية
343. 56:51اني يكبه الله في النار. رواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري. المقصود ان النبي
344. 57:01وسلم اوصى سعد بالتوقف عن الثناء على عمل الباطن. واضح بارك الله فيكم? عمل الباطن هذا علمه عند الله. نثني
345. 57:11جعل الرجل في ظاهره نحسبه كذلك ولا نزكي على الله احدا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له هذا جعير فيه كذا وكذا ابدا. لكن
346. 57:21النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هؤلاء من كان عنده عمل صالح يوكل الى ايمانه. عنده ايمان عظيم. اما بعضهم يحتاج النبي صلى الله عليه
347. 57:31وسلم ان يتألفوا قلوبهم. يعني مسلم جديد. يعطى العطاء حتى يثبت على هذا الدين. اما هذا رجل من اهل الايمان
348. 57:41يوكل الى ايمانه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
349. 57:51الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله في الجميع