الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
2. 00:13وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرحنا
3. 00:23كتاب الصيام من كتاب زاد المستقنع. باختصار المقنع. هذا الكتاب ايها الاخوة الذي هو
4. 00:33عظيم نفعه جليل آآ قدره. ذكر المصنف في فيه رحمه الله جملة من الاحكام
5. 00:43والمسائل التي تتعلق بالصيام. والمصنف رحمه الله تعالى ما زال يتحدث حول
6. 00:53مقدمة قبل الشروع في باب ما يفسد الصيام ذكر رحمه الله جملة من المسائل التي تتعلق
7. 01:03دخول الشهر واحكام الهلال ومن يجب عليه الصيام ثم ذكر جملة كذلك من الرخص الشرعية
8. 01:13التي رخص الله جل وعلا بها مجموعة ممن يحتاج الى الفطر ولا يطيق ماذا
9. 01:23يطيق الصيام وما زال المصنف رحمه الله في جملة من تلك المسائل يقول رحمه الله وان نوى حاضر
10. 01:33صيام يوم ثم سافر في اثنائه. قال رحمه الله وان نوى حاضر صيام يوم
11. 01:43العلماء ايها الاخوة عندما تكلموا في احكام الفقه قالوا ان الناس على قسمين. اما
12. 01:53كونهم حاضرين واما كونهم مسافرين او اما كونهم حاضر او كونه ماذا مسافر
13. 02:03فاما الحاضر فهو من استوطن البلد ولم يخرج منها نسبة الى حاضر الشيء
14. 02:13واما المسافر فهو مأخوذ من الاسفار. اسفر يسفر فهو فهو مسافر. والاسفار في اللغة ايها الاخوة هو
15. 02:23الخروج والطلوع من الشيء ومنه سمي الاسفار اسفارا في الفجر لان النهار
16. 02:33يطلع ان يخرج فالمسافر لا يسمى مسافر الا اذا اسفر اي اذا خرج وانطلق. وهنا
17. 02:43قسم ثالث ذكره جمع من العلماء وهو المستوطن وهذا سيأتينا في باب احكام ماذا? السفر. قال وان نوى حاضر صيام
18. 02:53ومن ثم سافر لا يخرج سفر الحاضر في اثناء شهر صوم رمضان او
19. 03:03وبعد نية رمضان من حالتين. الحالة الاولى ان يكون السفر بمحض اختياره
20. 03:13ويكون قصده شرعيا فيه. بمعنى انت الان حاضر موجود في دبي مثلا فنويت السفر
21. 03:23الى السعودية. سفرك هذا لا يخرج من حالتين. الحالة الاولى ان يكون سفرا شرعيا او سفرا مباحا
22. 03:33لا حرج ولا ولا حرج ولا غضاضة فيه. النوع الثاني ان يكون السفر محرما. او
23. 03:43ان يتعمد السفر من اجل ماذا? من اجل الفطر. فهذه مسألة ماذا تختلف
24. 03:53العلماء رحمهم الله قد اختلفوا في الحالة الثانية بعد اتفاقهم على الحالة الاولى بجواز الفطر
25. 04:03وان له ان يفطر لكن اختلفوا في الحالة الثانية من سافر من اجل المعصية او قصد السفر من اجل
26. 04:13للهروب مما لا من الصيام. فهذا يعتبر نوع من انواع الخداع والتلاعب. وقد قال جمع من العلماء انه يعاقب
27. 04:23بنقيض قصده. السفر المحرم ايها الاخوة اصح اقوال العلماء هو جواز الفطر فيه. اصح اقوال العلماء
28. 04:33التوازن الفطري لا دليل على ان من سفر سفرا محرما انه يمنع من الفطرة. نعم هو يؤثم واه
29. 04:43على النية الفاسدة من قصده لماذا? من قصده السفر من اجل المحرم. لكن الصيام لكن الفطرة في حد
30. 04:53واستباح ماذا? رخصة بغض النظر عن كون هذا السفر مباحا او كان ماذا? معصية. وجمع من اهل العلم يقول لا
31. 05:03لو كان السفر معصية فليس له ماذا? ليس له استباحة الرخص. لان الرخصة تقيد بكونها ماذا
32. 05:13القصد او السفر يكون شرعيا. قال رحمه الله وان نوى حاضر صيام يوم ثم سافر في اثنائه
33. 05:23له الفطر شرع المصنف رحمه الله في بيان الان احكام الصيام والنية من الحاضر وكونه يستبيح
34. 05:33رخصة الاصل ايها الاخوة ان الانسان يجب عليه الصيام فان طرأ السفر او طرأ له السفر وقصده فان له
35. 05:43ماذا الفطر? فيجوز له الفطر وهو مشهور مذهب الحنابلة. واصحاب هذا القول ايها الاخوة
36. 05:53على قولين. القول الاول متى يجوز له ان يفطر? الان انت انت حاضر ونويت السفر خلاص انت الان
37. 06:03دبي قلت ساسافر مثلا الى المغرب واسافر الى مصر او غيرها. متى يجوز لك ان تفطر? هل يجوز لك ان تفطر وانت في
38. 06:13في بيتك ما خرجت الى المطار او لا يجوز لك ان تفطر الا ان تجاوزت ماذا? الا ان تجاوزت البنيان. اختلف
39. 06:23فاهل العلم على في هذه المسألة على قوله. القول الاول ان له الفطر وهو في المدينة. ولم لم يخرج
40. 06:33خارجها. وهذا القول ينقل عن الحسن وعطاء واسحاق. ونقل كذلك عن انس بن مالك انه كان يفعله. وعلى
41. 06:43كذلك نقل هذا القول عن جمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له ان يفطر وهو في مكانه خلاص ولو لم
42. 06:53اخرج او يتجاوز ماذا? البنيان. القول الثاني انه لا يفطر الا ان خرج خارج حدود
43. 07:03يا وهذا القول ينسب الى جمهور العلماء. والدليل على ذلك عدة ادلة. الاول قول الله جل وعلا يا
44. 07:13ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض. فليس عليكم جناح ان تقسوا ضربتم ماذا? في الارض
45. 07:23فلا بد من الضرب في الارض. وقد جاء في حديث ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر. الامر الثاني
46. 07:33قالوا ان المسافر لا يسمى مسافر في اللغة او السفر يطلق من باب الاسفار وهو الخروج. فالذي لم يخرج من منزله هذا لا يصح ان
47. 07:43يقال عليه ماذا? لا يصح ان يقال عليه انه ماذا? انه مسافر فلا يستبيح الرخصة. الامر الثالث ان
48. 07:53ما دام انه لم يخرج الى الان من بلده فقط يطرأ له اي طارئ ويتغير سفره. فباي حق نحن نجيز له ان
49. 08:03افطر وهو ما زال ماذا? وهو ما زال في مكانه. والصحيح من اقوال اهل العلم ايها الاخوة
50. 08:13انه ماذا? انه لا يفطر الا ان خرج من حدود ماذا? البنيان. او تجاوز
51. 08:23يعني انت في المطار صعدت الطائرة صعدت الطائرة وتحركت هنا لك ماذا? حق ماذا? الفطر انت كنت
52. 08:33في مدينتك خرجت خارج حدود المدينة فلك ماذا? الفتور. وهذا القول ايها الاخوة احوط. وابرأ
53. 08:43اولي الذمة وبه يعني يكون اطمئنان ماذا? القلب. قال المصنف رحمه الله
54. 08:53فله ماذا الفطر. اختلف اهل العلم اصلا هل المسافر الذي كان حاضرا ونوى الفطرة? هل له
55. 09:03لتر ام لا اختلفوا على قولين. القول الاول ان له الفطر واستدلوا على ذلك بقوله ومن كان مريضا او على زمر
56. 09:13عدة من ايام اخرى فهنا الله جل وعلا بين ان المسافر له ماذا? له ان يستبيح الرخصة سواء كان
57. 09:23سفره مبيتا به قبل الليل قبل النهار من الليل او بيت نية السفر في اثناء
58. 09:33النهار يستوي في ذلك سواء انت اصلا قبل ان يبزغ عليك الفجر انت ناوي السفر او طرأ عليك ماذا? او
59. 09:43طرأ عليك او طرأت عليك نية السفر في اثناء النهار. القول الثاني وهو مذهب الشافعية والحنفية والمالكية
60. 09:53انه ليس له ماذا? ليس له الفطر. والسبب في ذلك امرين. الامر الاول. قالوا ان الشروع
61. 10:03في الصيام واجب. وكذلك اتمامه. والله جل وعلا قل ولا تبطلوا ما لا اعمالكم. فما
62. 10:13انك شرعت في الصيام الاصل انك ماذا تختمه. ولا تقف فيه. والقاعدة عند بعض العلماء ان
63. 10:23الاصل في العبادة انها اذا شرع فيها انه لانها لا تقطع الا بدليل. واستدل بعضهم
64. 10:33بالحج الحج ايها الاخوة ان انشأته اصبح ماذا? اصبح ركن فليس لك ان تقطعه الا بدليل
65. 10:43دلت الادلة على جواز قطعه وان لابد ان تفدي وتهدي الى البيت ونحوها من احكام ماذا? باحكام
66. 10:53يعني فسخ الحج او فسخ هذا العمرة. كذلك قالوا ان الصيام منع
67. 11:03جواز ويقدم المنع على ماذا? الجواز. وعلى ذلك قالوا ليس له ان يفطر. فمن
68. 11:13كان حاضرا ثم نوى السفر ليس له الفطر ويجب عليه اتمام الصيام. والصحيح ايها الاخوة من الاقوال هو
69. 11:23ذهب اليه ماذا? الحنابلة. لان الادلة تسنده. ولان المسافر خير بين بين
70. 11:33الصيام وبين الفطر والادلة التي جاءت بهذا التخييم هي على ماذا? هي على العموم على اصح اقوال
71. 11:43العلماء وليس ثمة دليل يدل على منعه من الفطر. يقول رحمه الله وان افطرت
72. 11:53امل او مرضع خوفا على انفسها او انفسهما قضتا فقط. شرع المصنف الان رحمه الله
73. 12:03وفي البياء في الكلام عن حديث امرأة الحامل والمرأة ماذا? المرضع. عندنا ايها الاخوة صنفين من الناس. عندنا الحامل
74. 12:13التي تحمل بجنينها وعند المرأة التي ماذا? ترضع. الان المرأة الحامل ايها الاخوة
75. 12:23لا تخرج من حالتين اما ان يكون الخوف عليها هي فقط. او يكون الخوف ماذا? من
76. 12:33الفطر على الجنين. هذي حالتي. المرضع ايها الاخوة الخوف هنا ليس على
77. 12:43على نفسها انما الخوف على من? على الطفل الذي ماذا? يرتظع لان الطعام ان قل هي قد لا تموت او لا
78. 12:53انما الذي سيتضطر ما هو الحليب الذي في صدرها والذي ماذا? والذي يعني يشربه هذا الطفل
79. 13:03والشرع يرائي ذلك. المصنف رحمه الله في هذه العبارة وتأملوا معي دقة المصنف. انا دائما ايها الاخوة اقول لكم
80. 13:13هذا المتن متن والله مبارك. لانه عندما يأتي لك بالمسألة يفصل لك احيانا اجزاءها. الخوف ايها الاخوة من
81. 13:23الحامل او المخطئ على ثلاثة انواع. النوع الاول ان يكون الخوف عليها هي ماذا? على نفسها فقط
82. 13:33الحالة الثانية ان يكون الخوف على الجنين. الحالة الثالثة ان يكون الخوف عليها
83. 13:43هو على ماذا? وعلى الجنين. فهنا شرع في الاحكام فقال وان افطرت خوف
84. 13:53على انفسها او على نفسها قظتاهما له فقط. الحالة الاولى ان يكون الخوف فقط على على نفسها هي
85. 14:03هنا تلزم ماذا? تلزم بالقضاء فقط وهذا هو القول او الاول انه يجب عليها القضاء
86. 14:13لماذا? لانها كالمريض كان فطرها مؤقتا وكان فطرها لسبب وقد زال هذا السبب
87. 14:23وذكرنا لكم في اللقاء الماضي والاخوة القاعدة الشرعية ما جاز لعذر بطل بزواله. هي جاز لها ان تفطر لعذر كالمريض
88. 14:33جاز له ان يفطر بعذر او المريض الذي لا يرجى المريض الذي يرجى ماذا? برؤه. فهذا افطر لعذر زال العذر رجع
89. 14:43الى ماذا? الاصل وهو الصيام فكذلك من خافت على نفسها فان لها ان تفطر ولكنها تلزم بالقضاء
90. 14:53ثم قال وعلى ولديها قضتاه واطعمتا لكل يوم ماذا? او لكل يوم مسكينا. اذا كان
91. 15:03على الولد فيجب قال المصنف عليها شيئا. يجب القضاء ويجب ماذا? يجب الاطعام. اما
92. 15:13القضاء فامره واضح. اما الاطعام فاستدلوا له باثر ابن عباس ماذا? الذي سيأتي ذكره
93. 15:23بقلب ما ذكره المصنف رحمه الله هذا هو القول الاول في المسألة. وقد اختلف اهل العلم في المرأة الحامل او
94. 15:33والمرأة المرضع اذا خافت على نفسها او خافت على جنينها ما الذي يجب عليها? فالمصنف رحمه الله ذكر لك القول الاول انه يجب عليها
95. 15:43قضاء ثم قال لك وان كان على الجنين فيزاد على قضاء الاطعام. القول الثاني انه لا يجب عليها
96. 15:53الا الاطعام فقط الا ماذا? الاطعام ولا يجب عليها القضاء. سواء كان الخوف على
97. 16:03نفسها او كان الخوف على جنينها او كان الخوف عليها وعلى ماذا? جنينها
98. 16:13في كلا الثلاث حالات حالات يجب في حقها الاطعام فقط. واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل
99. 16:23ان هذا هو قول المشهور من علماء التابعين كسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والقاسم
100. 16:33وهو قول اسحاق وهو مشهور رأي ابن عباس رضي الله عنهما. ان الحامل او المرضع سواء
101. 16:43خافت على نفسها او على جنينها تطعم عن كل يوم ماذا? مسكينا. واستدلوا كذلك بما يأتي من الاحاديث. الحديث الاول
102. 16:53حديث الترمذي والنسائي باسناد جيد ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع ماذا
103. 17:03الصوم والاثر القوي وهو عمدة الباب هو حديث ابن عباس المشهور رخص للشيخ الكبير والحبلى والمرضع
104. 17:13اذا خافتا افطرتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا. اين الشاهد? من من الاثر
105. 17:23ايه ذكرت الاطعام طيب والقضاء
106. 17:33ها ايوة جزاك الله خير. ذكر الاطعام فقط في كلام ابن عباس ولم يذكر ماذا? القضاء. دل على
107. 17:43على ان الواجب على المرأة هو الاطعام فقط. ولا يجب في حكمها ماذا? القضاء. والحاقها بالمريض هو الحاق
108. 17:53بخلاف ماذا? النص. اثر ابن عباس هذا هل وجد له مخالف? لم يوجد له مخالف من
109. 18:03الصحابة وكلام ابن عباس لا تنسخه الاية كما ذكر جمع من العلماء ان كلام ابن عباس منسوخ باية
110. 18:13ايجابي القضاء عندهم ولا نسخ على الصحيح. جاء في باثر كذلك عن ابن عباس باسناد صحيح
111. 18:23انه قال تطعم ولا ولا تقضيا. هنا مسائل ايها الاخوة على من يجب الاطعام. من الذي
112. 18:33يطعم هل المرأة هل وليها او من يقوم عليها من الذي يطعم? اولا الذي يجب عليه الاطعام هو
113. 18:43ولي المرأة او الوارث او من تجب ماذا? نفقته هو الذي يتولى ماذا? الاطعام
114. 18:53ارضع من الذي يتولى الاطعام عنها? والد ماذا? والد هذا الجنين هو او من ينوب ونام الولد ممن
115. 19:03تجب عليه ماذا نفقته هو الذي يتولى الاطعام. ثانيا الفطرة ايها الاخوة يكون عن كل يوم مسكينا مدة من حنطة
116. 19:13او نصف صاع من غيره كما جاء في حديث ابن عمر والصاع النبوي حوالي ثلاث كيلو كيلوات تقريبا ثلاث كيلوات جرامات نصفها يعني
117. 19:23كيلو ونصف فيخرج تقريبا كيلو ونصف من الأرز يوميا تجزئه ذلك. ثالثا ايها الإخوة
118. 19:33ما ما الشيء الذي يخرج? ممكن قيل قال اهل العلم ممكن ان يخرج تمرا او شعيرا او حنطة او نحو ذلك
119. 19:43وقد حبذ اهل العلم رحمهم الله ان يخرج من قوت البلد ما ماذا? ما يكون به ماذا
120. 19:53الاطعام من اوسط ما تطعمون به اهليكم. قال رحمه الله ومن نوى الصوم ثم جل
121. 20:03لأ او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح ماذا? صومه
122. 20:13قال رحمه الله ومن نوى الصوم آآ عبدالله شوي بس
123. 20:23اسمحوا لنا بس نشرب شوي
124. 20:33قال رحمه الله قال ومن نوى الصوم ثم جن. الان شرع المصنف رحمه الله للحديث عن مسائل التي تطرأ على الصائم
125. 20:53في اثناء ماذا? النهار وهو انتقال الصائم من كونه مكلفا الى كونه غير ماذا? مكلف
126. 21:03او ان يطرأ على الصائم ما يخل ما يخل صومه وهل يلزمه القضاء ام لا? قال رحمه الله
127. 21:13ومن نوى الصوم ثم جنا او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم لم يصح صومه. شرع الان في مسألة
128. 21:23جنون جنون الصائم والاغماء وهي ثلاثة مسائل. المصنف رحمه الله ذكر لك ثلاثة طوارئ. الطارئ
129. 21:33اول الجنون الطارئ الثاني الاغماء الطارئ الثالث ماذا? النوم. ولماذا ذكرها
130. 21:43المصنف ذكرها لسبب واحد ان هذه الثلاثة امور هي التي يقول العلماء ان النية لا تستدام معها او
131. 21:53ان الصائم يفقد فيها ماذا? النية. فانت اذا جننت فقدت النية. اذا اغمي عليك ماذا فقدت النية
132. 22:03عند جمع من العلماء النية لا لا تستحضر لديه لانه النوم هو نصف
133. 22:13ماذا عند بعض العلماء نصف الجنون ونصف الاغماء لانه يكون في حالة لا يعي فيها لا يعي فيها ولا يستحضر ماذا
134. 22:23وان كان الصحيح من اقوال العلماء ايها القوى انه لا يلحق النوم لا بالجنون ولا بالاغماء
135. 22:33ذلك جمع من العلماء انتقدوا ادخال المصنف هنا يعني النوم قال ولم يفق جزءا من
136. 22:43ثم هو في بداية ثم بعد ذلك قال كلا النوم لماذا? لان النوم عند بعض العلماء يعتبر ما
137. 22:53هذا يعتبر مستثنى من هذه الحالة. قال ومن نوى الصوم ثم جنة
138. 23:03او اغمي عليه. الان بدأ لك المصنف اولا بالحالة الاولى وهي حالة الجنون. الحالة الاولى ان ينوي الصيام ثم
139. 23:13بالجنون وهذا الجنون ايها الاخوة لم يفرق المصنف بين كونه جنونا كليا او جنونا ماذا? جزئيا
140. 23:23قال لك لم يصح صومه لماذا? لانه اولا مرفوع عنه القلم ولعدم وجود النية فلا يصح
141. 23:33صومه ولا يلزم بالقضاء كذلك. الحالة الثانية وهي المغمى عليه سواء كان
142. 23:43الاغماء كليا اغمي عليه كل النهار او اغمي عنه جزء النهار ولم يثق الا
143. 23:53بعد غروب الشمس تأملوا معي ايها الاخوة العلماء وانا اريد انبه هالمسألة هاي لما يتكلم عن هذه الاحكام هم يتكلمون
144. 24:03على الاحكام ما بعد طلوع الفجر الى غروب ماذا? الشمس. فلو جن المغرب ثم افاق
145. 24:13او اغمي عليه من المغرب وقبل صلاة الفجر ماذا? افا صح صومه وماذا? ولزم به. انما الحديث في كلام
146. 24:23هو ماذا? ما يتعلق بطرق الطارئ او دخول الطارئ في اثناء النهار. ما الحكم في ذلك
147. 24:33الحالة الثانية المغمى عليه اه فمن كان صائما ثم اغمى عليه ولم يثق الا بعد غروب الشمس
148. 24:43هذا لا يصح آآ لا يصح منه الصيام مطلقا وآآ يعني اما لو افاق
149. 24:53في اثناء النهار ثم امسك فيصح الصيام عند بعض العلماء. المغمى عليه على نوعين اما انه يغمى عليه فلا يفيق
150. 25:03الا بعد غروب الشمس فهذا عند اهل العلم لا يصح صومه ولا يلزم ماذا? ولا يلزم
151. 25:13قضاء. النوع الثاني ان يفيق في اثناء النهار. يعني اغمي عليه الساعة مثلا
152. 25:23الساعة ثمانية الصباح الساعة وحدة افاق. فعند بعض اهل العلم انه يصح صومه ويلزم بامساك اليوم ومن اهل
153. 25:33العلم من يقول لا لا يصح صومه لفوات النية ولا يلزمه ماذا? القضاء
154. 25:43لانه في حكم ماذا? في حكم المجنون. الحالة الثالثة النائم. فاذا نام من قبل الفجر الى غروب
155. 25:53والشمس فان صومه ماذا? فان صومه صحيح. النوم عند العلماء على نوعين. النوع الاول ان يكون النوم
156. 26:03متقطعا في اثناء النهار فهذا لا اشكال فيه عند جماهير العلماء. يعني تنام الظهر تنام العصر تنام المغرب لا بأس
157. 26:13لماذا? لان بعض الفقهاء حقيقة شددوا في مسألة النوم حتى بعضهم حرم ومنع النوم على الصائم مطلقا. قال لك النوم
158. 26:23تزول به ماذا? تزول به النية وتنقطع. وهذا القول ايها الاخوة ليس بصحيح ولا دليل عليه مطلقا
159. 26:33صائم ان ينام متى شاء. كيف شاء اذا كان نومه لا يتعلق بتفويت ماذا? فريضة
160. 26:43الثانية ان يكون النوم النهار كله. يعني ما شاء الله الله يبارك بخ لنا رقاد من بعد صلاة
161. 26:53ولربما حتى قبل صلاة الفجر الى صلاة ماذا? الى صلاة المغرب. فهنا النوم وقع
162. 27:03ماذا اشكالية في انه وقع النهار كله? فهنا اختلف اهل العلم على قوله فمن اهل العلم من قال انه يعطى
163. 27:13ماذا? حكم ماذا? المجنون. لماذا? لعدم وجود النية اصلا. طول النهار هو نائم. فعلى ذلك
164. 27:23يبطلون يعني او يلزمونه بقضاء هذا اليوم لعدم وقوع ماذا? عدم وقوع
165. 27:33الصيام منه او لعدم اعتبار الصيام منه ولعدم وجود النية. القول الثاني وهو الصحيح ان ان يعني
166. 27:43ما هو صحيح ما السبب في الفرق بين او ما الفرق بين النائم والمجنون اصلا? لماذا احنا ما جعلناك المجنون
167. 27:53عقله مغيب طول طول النهار وهذا نفس الشيء شو الفرق يعني بينهم? تفضل يا شيخ عبد الله
168. 28:03ممتاز يعني قربت كيف العبرة
169. 28:13سؤالي ليش في فرق اصلا بينهم? ليش نحنا فرقنا? قلنا لا النائم النائم
170. 28:23حتى لو النار كل النهار صومه صحيح. ممتاز. العلماء يقولون النائم له احساس وله ادراك
171. 28:33وعقله ليس مغيبا تغيبا كليا. بدليل انك لم يستحقهم. فهمت كيف? قام. فالنائم عنده ادراك
172. 28:43وعنده نوع احساس. ولاجل ذلك فرق بينه وبين ماذا? بين المجنون. يقول المصنف رحمه الله
173. 28:53ويلزم المغمى عليه القضاء. المغمى عليه ذكرنا لكم سابقا. على ان العلماء لهم فيه قولان مشهوران. القول الاول ان
174. 29:03عليه يأخذوا حكم المجنون. وبناء على ذلك لا يلزمه القضاء ولا يصح الصوم منه. القول
175. 29:13هنيئا للمغمى عليه حكمه حكم نائم فصومه صحيح ويلزم بالقضاء. والصحيح كما ذكرت لكم سابقا ان
176. 29:23ما عليه يعطى حكم ماذا? يعطى حكم المجنون لا حكم ماذا? النائم. وعلى ذلك لا يصح منه الصوم
177. 29:33ولا يلزم بالقضاء. يقول المصنف رحمه الله ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب. اشتملت
178. 29:43المصنف هنا على عدة مسائل. اولا قال ويجب تعيين النية. اولا وجوب تعيين
179. 29:53النية ان يلقيه الارادة والقصد للشيء. يقول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. فلا بد من تعيين النية
180. 30:03قصدي في الصيام. المقصود بتعييني ان يحددها قبل الليل. انت عندما ستصوم ماذا تقصد? تقصد رمضان? او انه
181. 30:13كفارة او انه لي نذر او انك تقصد صيام النفل? او ماذا? هذا هو تعيين ماذا? قال لي المرأة تريد ان تصوم
182. 30:23لكن لابد ان تعين طيب صيامك لهذا المال تريدين به نفل او تريدين به قضاء ايام من رمضان الماضي او تريدين
183. 30:33كفارة كفارة معينة او تريدين به نذرا الزمت به نفسك ام ماذا? هذا هو ماذا? المراد
184. 30:43به تعيين النية. فلو ان الانسان ايها الاخوة اضرب عن الطعام يعني ما اكل ولا شرب شيء. او كان عنده حمية ولم يقصد تعيين
185. 30:53ان هذا صيام لا يصح ماذا? لا يؤجر عليه ولا يصح منه فلو شخص انقطع عن الطعام والشراب عنده اضرار الشباب ما ما
186. 31:03من من الفجر اضرب الى بعد ما جاء المغرب ثم طلع بعد ما قال يا خو لو كنت ناوي الصيام في هاليوم كان
187. 31:13اه افضل هنا هو لم يعين على ذلك لا يؤجر باجر الصيام. ودليل هذا التعيين قوله عليه الصلاة والسلام
188. 31:23من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم له. وجه الدلالة انه جعل النية شرطا للصيام. وقوله عليه الصلاة والسلام يدع
189. 31:33وشرابه من اجله. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية يقول المصنف رحمه الله ويجب تعيين النية من
190. 31:43ماذا الليل? اي وقت تعيينها ماذا? هو الليل. فلا يأتينا واحد في النهار ويعين
191. 31:53او انه يكون في يوم الشك واضح? وهو لم نام ولم يضع في باله اصلا ان يقصد الصيام ثم
192. 32:03وسمع في اثناء النهار بصيام فهنا هو لم يعين ماذا? النية من الليل. قوله لصوم كل واجب
193. 32:13يشمل صيام رمضان والنظر والكفارة عند اهل العلم. المسألة الرابعة قوله كل يوم. ذهب جمع من العلماء انه يجب
194. 32:23اليه شرعا ان يعين صيام كل يوم. بيومه للاحاديث الواردة فيه ذلك. النبي قال من لم يبيت الصيام
195. 32:33من الليل فلا صوم له. على ذلك كل يوم في رمضان يجب عليك شرعا قبل دخول الفجر ماذا
196. 32:43بيت النية لصيام اليوم الذي بعده. القول الثاني ايها الاخوة انه لا يجب تعيين ماذا
197. 32:53هي من كل يوم وان نية اليوم الاول تكفي لسائر الشهر. والدليل على ذلك ان النية الاصل فيها التتابع فلا
198. 33:03الا ماذا? الا شيء يصرفها عن ما هي عليه. فانت انا اسألك سؤال لو انك انت ثاني يوم او ثالث يوم
199. 33:13جيت من الصباح مسكك واحد قال لك والله انت سيد ناوي تصوم اليوم? شو بترد عليه? ثالث او رابع يوم
200. 33:23قالك انت ناوي تصوم نويت من الليل تصوم هذا اليوم
201. 33:33لا هو سألك قالت هل انت معين من الليل? او لا? ها? كيف لا? كيف صايم انت اليوم الثالث
202. 33:43فهمت سؤالي انا اقصد لو ياك اي شخص في وسط رمضان الصبح الساعة ثمانية وانت رايح الدوام من سفر قال لك يا سعيد انت ناوي
203. 33:53قيدت النية في الليل او ما بيتها. شو تجاوب انت? شو الدليل انك انت مبيتنها? هل ييت على بالك? النية
204. 34:03بتسحر? السحور مو هذي النية انا اقصد كل فعل او قول
205. 34:13ليدل على استعدادك انت نفسيا للصيام. هذه النية طيب انت من المتسحر ليش متسحر? عندي صيام. فالعلماء
206. 34:23يقولون حتى لا يفتح باب الوسواس والاوهام على الناس الناس والله ايها الاخوة ننبه المسألة يطرشوا لك في ثاني وثالث يوم رمضان وكل
207. 34:33يوم يطرشوك على الواتساب تذكير. من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم له. اخي المسلم لا تنسي نية الصيام من قال لك هذا الامر? الصيام
208. 34:43قاموا تكون نيته اليوم الاول هي نية لسائر الشهر اصلا. وكل الافعال والاقوال التي انت يعني
209. 34:53تفعلها. دليل على نيتك للصيام. سحورك استعدادك. تهيئتك لليوم الذي بعده. هذا كلها دليل على
210. 35:03القلب يستحضر ماذا? يستحضر اني متى النية تقطع اذا جاء ما يقطعها مرضت سافرت
211. 35:13جاك اغماء جاءك عذر فغابت النية عنك هنا تحتاج الى الى التجديد
212. 35:23القول هو اه مشهور مذهب المالكية ورواية مذهب ابن احمد وهو كذلك قول الحنفية. قال لا نية الفريضة. الفريضة تحتاج الى تعيين
213. 35:33فلو نوى مطلق الفريضة لم تجزه شخص نوى الفريضة مطلقا
214. 35:43ما عين في نيته فقال ان كان غدا رمضان عرفت كيف? فانا صائم. وان لم يكن رمضان فلا
215. 35:53اعتبره صيام ماذا? نفل لي هنا لم يعين. او يقول انا انوي بنيتي هذه
216. 36:03الفرض مطلقا. فان خرج رمضان. رمضان ان لم يخرج رمضان والله انا انوي به كفارة. عندي حلف وانوي به ماذا
217. 36:13هنا لم يعين انما عين مطلق ماذا? مطلق الفرض قال اهل العلم لا يجزئه ذلك
218. 36:23لابد من التحديد. قال رحمه الله باقي عندنا مسألتين. قال ويصح النفل
219. 36:33من النهار قبل الزوال وبعده. يصح ايها الاخوة نية النفل من النهار قبل الزوال
220. 36:43وبعد اعلان العلماء قالوا ان النية على نوعين اما ان تكون النية لصيام فرض فيجب تعيينها من الليل. النوع الثاني
221. 36:53ان تكون النية لصيام ماذا? النفل وهذا يقول المصنف يصح صوم النفل فيه قبل الزوال او بعده
222. 37:03بشرط الا يأكل او يشرب او يجامع. لما ثبت في مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
223. 37:13اتانا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء? فقالوا لا. فقال اني صائم. فصيام
224. 37:23النفل ايها الاخوة اصح اقوال العلماء انه لا تشترط فيه النية من ماذا? من من الليل فانت مثلا قمت الصباح شفت
225. 37:33شبعان وكان اليوم يوم اثنين وقلت يا خلاص انا خلني اكمل الصوم اكثر او قمت مثلا يوم الاثنين نمت نوم مثلا بعد
226. 37:43الى قريب الظهر قلت يا اخي ما باقي على المغرب شيء خلني انوي صيام هذا اليوم فلا بأس في ذلك. القول الثاني انه
227. 37:53يجب تعيين النية حتى في النفل. واستدلوا على ذلك بدليلين. الدليل الاول قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام
228. 38:03من الليل فلا صوم له. قالوا وهذا عموم. والاصل ابقاء العموم على عمومه حتى يدل
229. 38:13على ماذا? على التخصيص ولا مخصص. الامر الثاني انهم اجابوا على هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اذا صائم
230. 38:23قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد اني اذا صائم الانني باق على نيتي التي بيتها من الليل
231. 38:33من ماذا? من كوني اريد ماذا? الصيام. يعني هو يقول لعائشة اني اذا صائم. اذا انا على نيتي الاولية ان وجدت الطعام
232. 38:43افطرت وان لم اجد الطعام فعلى نيتي التي بيتها من الليل ماذا? فاني صائم. والصحيح هو القول الاول لان هذا
233. 38:53حقيقة فيه شيء من آآ الكلفة. آآ هنا مسألة اشار اليها جمع من العلماء وهو
234. 39:03عقد النية ايها الاخوة المصلي شو قال لك? قال قبل الزوال وبعده طيب لماذا? لماذا قال لك انت لك ان تقطع النفل
235. 39:13وتفطر سواء او لك ان تنوي صيام النفل سواء كان قبل زوال الشمس او بعد زوال الشمس ما السبب
236. 39:23لا المصنف يقول لك يصح لك ان تنوي صيام النفل سواء قرأت لك النية قبل الزوال شمس او بعد الزوال. الامر فيه سيان
237. 39:43لماذا هذا الكلام? اشارة الى الخلاف ممتاز. ها نعم هي المسألة اشارة الى الخلاف. الجمهور قالوا انه لابد
238. 39:53ان يعقد النية قبل الزوال والحنابلة قالوا سواء كان بعد الزوال او قبله لا بأس لان الشارع
239. 40:03يتشوف اصلا للصيام. والعلما اختلفوا هل يثاب من نوى? الصيام للنفل في اثناء النهار هل
240. 40:13يثاب بيوم كامل او يثاب على قدر ماذا? على قدر ما نوى. القول الاول انه يثاب كاملا. واما
241. 40:23الثاني وهو الصحيح انه يثاب بحسب ما نواه وهو مذهب الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ولو نوى ان كان غدا من رمضان
242. 40:33فهو فرض لم يجزئه وهذه مسألة تعليق النية وعدم الجزم بها قال ان كان غدا من رمضان فانا صائم
243. 40:43وان لم يكن فليس كذلك. هذه مسألة متى تطرأ ايها الاخوة? لو انك انت الان الناس يتراءون الهلال. وانت جيت في الليل
244. 40:53او المغرب او بعد العشاء متعب. والخبر ما جاء الى الان. فانت تعلق الصيام تقول ان كان غدا من رمضان
245. 41:03فانا نيتي الصيام. وان لم يكن رمضان عرفت كيف? فانا مفطر. فتنش الصبح تصلي الفجر وانت ما تعرف الخبر
246. 41:13سألت الذي جنبك بطلت التليفون وغدا اليوم ماذا? رمضان قلت اذا انا اصلا بيت النية من ماذا? من امس. وان لم
247. 41:23رمضان تراني انا مفطر في ذلك. هنا العلماء يقولون هنا لم يحصل جزء من النية من ماذا? الليل المصلي
248. 41:33مثقال لا يجزئه. وهذه المسألة يسمونها مسألة التردد في النية وعدم الجزم بها. وقد اختلف العلماء فيها
249. 41:43على قوله. القول الاول ان ذلك لا يجزئه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام. اذا لابد ان يعين الصيام
250. 41:53من الليل فلا صوم له. وقالوا كذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يوم الشك. فلا بد عليه ان
251. 42:03بذلك. القول الثاني ان صومه صحيح لان النية تتبع العلم. وهذا العلم عنده غير موجود فهو ينوي
252. 42:13بعلمه وعلى ذلك لا بأس في ذلك وهذا هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا وهو الاقرب والله اعلم
253. 42:23تلقب انه لا بأس بذلك. قال ان كان غدا. رمضان فانا ابيت الصيام له او اني اصوم. لم يكن رمظان فانا مفطر
254. 42:33قال رحمه الله ومن نوى الافطار افطر? بمعنى ان له حكم المفطرين كمن اكل او شرب? فهذا اليوم
255. 42:43يكون عليه قضاء من رمضان سواء كان نذرا او كفارة او تطوعا في اثناء النهار فله ان يقطع صوم
256. 42:53ما هو وله ان يقلب النية من الواجب للنفل بشرط الا يكون من رمضان. الشاهد من كلام المصنف يقول
257. 43:03المصنف رحمه الله انك انت مخير بين الفطر وبين عدمه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله
258. 43:13محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تفضل
259. 43:23الاطعام فقط سواء كانت خافت على نفسها او خافت على جنينها او
260. 43:33على نفسها وجنينها سواء كانت كذلك المرضعة ان خافت على نفسها. التعب
261. 43:43ارهاق او خافت حتى على نضوب الحليب من صدرها بمعنى الخوف على الجنين فاصح اقوال العلماء انها
262. 43:53تطعم فقط لا قضاء عليها. وهذا هو رأي ابن عباس قال تطعم ولا تقضي. ولا مخالف له من
263. 44:03الصحابة نعم. العلماء ايها الاخوة اختلفوا في الصائم. هل من
264. 44:23تغطي قطع الصيام انه يحصل له الفطر بالطعام او ان النية تكفي. فمن اهل العلم
265. 44:33ممن قال ان النية لوحدها تكفي فلو نوى الفطر ولو لم يأكل فهو يعتبر ماذا? مفطرا ومن اهل العلم قال
266. 44:43لولا لا يكون الفطر الا بان يباشر الطعام والشراب. الصحيح والله اعلم هو الاول. فمن نوى الفطر فان
267. 44:53انه يفطر انما الاعمال بالنيات. ها
268. 45:03واحد وعشرين كيلو نعم. ويعتبر ماذا? ويعتبر مفطرا. فليس من الشرط ان يأكل او او يشرب
269. 45:23لا لا يلزم فاليوم الذي افطر من سببه لا يلزم بالقضاء. على الصحيح من اقوال العلماء. هم لو افاق في اثناء النهار
270. 45:43حتى لو فاقوا اليوم اللي بده لا يلزم بالقضاء. سواء افاق في اثنائه او افاق من من ما له. لا يلزم بالقضاء
271. 45:53واضح ايش معك هم هم. السبب في هذا ايها الاخوة ان الفقهاء قالوا ان النية هنا لا تستحضر في الساعة هذه
272. 46:23كيف لا يكون لديه النية في اثناء ماذا? في اثناء الصيام. وحتى ولو قبل ان النية قطعت
273. 46:33حصول الجنون او حصول الاغماء او حصول غيره. هذا القول لان جمع من اهل العلم من يرى انه يمسك
274. 46:43ماذا? يمسك باقي النهار. يلزم بالامساك باقي ماذا? النهار. ما اسمعك. وعلي القضاء لا ليس
275. 46:53عليه القضاء عند بعض العلماء اذا حصل الامساك لا قضاء لانهم يصححون ماذا? يصححون الصوم. ومن اهل العلم من يرى انه لا
276. 47:03لا يجب عليه ماذا? لا يجب عليه القضاء. وقد ذكرنا لكم اقوال الفقهاء في هذه المشكلة. واضح? تفضل
277. 47:13فضيلة الشيخ هم. هذه مسألة ايها الاخوة اظن اشرتنا اليها قبل او سابقا. قلنا
278. 47:33ايها الاخوة الفقهاء يذكرون مسألة مهمة جدا. قالوا لا يجوز شرعا تعاطي الاسباب التي تؤدي الى التفريط
279. 47:43بمعنى انه انت تعلم غدا انه ماذا? انه هذا اليوم يوم ماذا? تحري. واضح ام لا? وان الناس
280. 47:53سينتظرون رؤية الهلال من عدمه. وانت لا تعلم هل الشهر هذا ستكمل انت عدة شعبان
281. 48:03ثلاثين او انك ماذا? او انك ستصوم فيه. فهنا شرعا قالوا يجب عليه ان يبيت
282. 48:13النية سواء كان هذا التبييت بالجزم او كان بماذا? بالتحليق. الجزم ان
283. 48:23له الخبر خلاص يبيت النيام ان يصوم. ان لم يعني آآ يصل
284. 48:33اليه الخبر فانه يقول ان كان غدا من الله فانا صائم. في مثل حالتك يذكر جمع من مشايخنا انه يلزمه قضاؤه
285. 48:43هذا اليوم وهو الصحيح والله تعالى اعلم بعدم وجود ماذا? النية وللتفريط منه يعني دخل عليه النهار
286. 48:53وما بيته قبل لانه ما كان يوم شك وهو لا يدري هل هذا رمضان او غير رمضان فيلزم بقضاء هذا اليوم ومن
287. 49:03اهل العلم من يرى انه يمسك ويقضي. لكن انا لا ادري دليل على هذا القول لماذا قالوه. فهمني? واضح ام لا
288. 49:13لا لا المتنفل امير نفسه
289. 49:23لا تقضي انت ما تقضي نفل انما الذي يقضى هو ماذا? هو الواجب هو الذي يحصل فيه القضاء لان النفل او المتنفل
290. 49:33لنفسه اتفضل. المطار انا قلت لك اختلف اهل العلم فيه هل هو يعتبر من
291. 49:43من خارج المدن او من داخلها. وهل يعتبر مكوثه في المطار? سفر او ليس بسفر
292. 49:53وسبب الخلاف في هذه المسألة الجمع من العلماء يرون ان ارض المطار ما زال الشخص ليس مستبيحا
293. 50:03في السفر. الله جل وعلا اه بين على ان السفر فيه ضرب في الارض. والضرب في الارض بالنسبة للمسافر هو
294. 50:13وان يطلع بالطائرة بدليل ان انك انت ما دام لم تصعد الطائرة فانت قد يأتيك اي
295. 50:23عذر يلغي سفرك او يغيره. حقيقة بعض مشايخنا قالوا ما دام دخل ارض المطار له ان يعني يستبيح
296. 50:33الهذا له ان يستبيح القصر له ان يقصر وله ان يعني يجمع وله ان يفطر
297. 50:43انا اقول لك الاحوط لما ارسم حد بشيء الاحوط والاولى انك اذا ما دمت في ارض المطار انك تنتظر
298. 50:53الى ان تقلع الطائرة بعد ذلك تشتبه بالرخص بعد الشرعية. وهذا القول هو من باب الاحتياط. وليس من باب ماذا? من باب الالزام
299. 51:03انا كنت مشايخي كانوا يرون لأ يرون على انهم في ارض المطار فله ان يجمع ويقصر وله ان يفطر. واضح ام لا? لان انت الان في مطار
300. 51:13بيتك عند المطار كيف كيف احكم على انك انت مسافر بمجرد دخولك المطار? واضح ام لا? نعم اقلعت الطائر? خلاص
301. 51:23انت مسافر مسافر. كان اذا جد به السير كما جاء ذلك في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم. كان اذا جد به السير جمع
302. 51:33بين الظهر والعصر. جد به السير. ركب الناقة او ركب الدابة وتحرك بها. هذا هو السفر الحقيقي
303. 51:43واضح ام لا? لا طولتها كثير انت
304. 51:53يعني طلع برة ادبي وصل جبل علي له ان له ان يعني يستبيح السفر ليس اللي يطلع حدود طيب بلد اكثر من الف كيلو
305. 52:03اقول له لا الى ان تطلع من حدود البلد. المقصود حدود بلد بنيانك انت الذي فيه. الذي من اهل دبي وصل الى حدود جبل علي وما بعده سيح شعيب
306. 52:13له ان يستبيح. واضح? الاف الكيلومترات تمشي منين ما يتوقف
307. 52:23قل هو بنيان بلدك الذي انت فيه هذا هو المقصود. حياك الله