الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
2. 00:10من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي
4. 00:30محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:40وبعد ارحب بكم في الدورة الرابعة من سلسلة دورات الفوائد العلمية مع المجلس السابع عشر
6. 00:50من مجالس مختارات من علم المصطلح. وقد بدأت معكم في اخر مجلس مع الحديث المقلوب
7. 01:00وبينا ما معنى الحديث المقلوب وضربنا له بعض الامثلة ونكمل ما تيسر وما تبقى من
8. 01:10احكام الحديث المقلوب ثم ندخل اليوم ان شاء الله في الحديث المضطرب في الحديث المفطرب. فمما تبقى من
9. 01:20احكام الحديث المقلوب ان القلب اما ان يقع عن
10. 01:30او سهو من الراوي وقد يقع من الثقة
11. 01:40كما حصل مع جرير ابن حازم في المثال الذي ذكرته لكم في
12. 01:50المجلس الماظي حيث روى الحديث عن ثابت عن انس فقد انقلب عليه السند
13. 02:00وهو معروف بالحديث ليحيى بن ابي كثير عن عبدالله او عبيدالله بن ابي قتادة عن ابيه
14. 02:10ويقع الحديث من الضعيف لسوء حفظه
15. 02:20ويقال فيه المضطرب الحديث او مضطرب الرواية او يهم او
16. 02:30ويهم في روايته او يدخل اليه الوهم. والفرق بينه وبين ما سبق
17. 02:40انذاك ثقة وقع منه سهو او وهم احيانا. اما هذا فلسوء حفظه
18. 02:50الثقاة كما تعلمون منزهون عن سوء الحفظ لكن قد يقع وهما
19. 03:00الثقة احيانا. اما من شاء حفظه فهو ضعيف لذلك يقال فيه ضعيف. او يهم او ربما
20. 03:10وهم او مغترب الحديث. والمسألة التالية حكم حالات القلب
21. 03:20ما حكم الحديث المقلوب او الحالات التي ذكرناها. وذكرنا لكم اسباب القلب في المجلس الماظي
22. 03:30قلنا القلب اما ان يقع. الاغراب. والترغيب في الرواية
23. 03:40ليرغب الراوي ليظهر للناس ان عنده سند ان عنده سندا ليس عند احد
24. 03:50فيرغب الناس فيما عنده. وليرغب الناس في التوجه اليه. وهذا له
25. 04:00السبب الثاني ذكرنا من الاسباب التي تؤدي الى الوهم الاختبار. اختبار الراوي
26. 04:10يعرف هل هو ظابط لمروياته واسانيد ما يروي ام لا? كما حدث لابي نعيم
27. 04:20مع يحيى بن معين حيث اختبره يحيى فتبين انه لم يهم ولم يدخل عليه الاختلاط ولا سوء الحفظ
28. 04:30بل لا زال اه ظابطا لرواياته واحاديثه وكما حدث مع الامام البخاري عندما دخل
29. 04:40فاجتمع عليه العلماء والمحدثون وقلبوا له الاسانيد فبين لهم الصواب والخطأ. طبعا
30. 04:50النوع الاول ما كان مقصود منه الاغراب او ليرغب الناس في الرواية للترغيب
31. 05:00هذا لا يجوز. وهذا لا شك انه محرم. وحتى ان اهل العلم
32. 05:10يطلقون على فاعلي هذا يسرق الحديث. او سارق يسرق الحديث. لماذا? لانه
33. 05:20كالذي ينتهب الشيء كأنه السارق عندما يسرق الشيء من حرزه هذا
34. 05:30الراوي كأنه سرق سند لمتن. هذا السند ليس لهذا المتن. ولكنه سرقه كانه
35. 05:40انتهبا واختلس او سرق هذا السند وركبه لهذا المتن. فلما يكون الحديث من رواية
36. 05:50سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي راو متعمدا قاصدا
37. 06:00فيضع السند نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. او مالك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:10الحديث ليس من رواية نافع عن آآ ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اين اتى هذا هذا ركبه كأنه
39. 06:20الحسنات ولذلك يطلقون عليه سارق او يسرق الحديث وايضا يتهمونه بالوضع. وضع سندا لا اصل له
40. 06:30وكيف يؤتمن راو ان يجعل سندا لمتن لا يروى بهذا السند لا شك هذه سرقة وهذا وظع في
41. 06:40الحديث اما ما كان المقصود منه الاختبار والامتحان فهذا اختلف فيه اهل العلم. فبعضهم جوزه
42. 06:50الحاجة بقدر الحاجة فقط لمعرفة ظبط الراوي وحفظه ولمعرفة هل هو
43. 07:00ام لا? لانه تعرفون الانسان كل ما كبر في السن يتغير حفظه. ليس حفظه في الصغر
44. 07:10في الصغر كالنقش في الحجر. والرواة والمحدثون وعلماء الجرح والتعديل مؤتمنون. على هذه السنة
45. 07:20وهم حراس السنة وهم مؤتمنون على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد انهم يتابعون الرواة
46. 07:30ويتابعون المحدثين اين بلغ حفظهم? هل لا زالوا على حفظهم وقوة ذاكرتهم ام
47. 07:40منهم اختلاط في اخر العمر فبالتالي يريدون ان يميزوا ما اختلط من رواياتهم وما لم يختلط ومن اختلط ومن اختلط
48. 07:50هل حدث بعد الاختلاط ام توقف? فان كان قد تحدث هل اخذوا عنه احد? وان كان اخذ عنه احد
49. 08:00من الذي اخذ عنه بعد الاختلاط? ومن الذي اخذ عنه اخذ عنه بعد الاختلاط? وان لم يختلط وبقي على حفظه واتقانه فانتهى
50. 08:10امر ولذلك جاء اهل العلم فالفوا كتبا خاصة في من اختلط من السيقات. مثل كتاب الكيا الكواكب النيرة
51. 08:20في من اختلط من الرواة او الثقات. شوف كتاب كامل في الرواء الذين اختلطوا وغير ذلك من
52. 08:30الكتب التي الفت في اه اه الاختلاط. وهذا كيف عرف
53. 08:40لا شك بالاختبار وبتتبع روايات الراوي. ورواياته قبل وبعد واختباره وامتحانه. اذا هذا الاختبار من
54. 08:50دين لا يراد به تتبع العورات ولا يراد به مجرد الجرح او الغيبة المراد به حفظ الدين
55. 09:00وهذا هو الجرح والتعديل الذي يؤجر عليه الانسان والذي يخرج من موضوع الغيبة. ويخرج من موضوع الغيبة. فهؤلاء
56. 09:10بعض اهل العلم جوزوه لهذا السبب لوقت فقط معين بشرط ان لا يستمر الفاعل في هذا العمل. كما
57. 09:20يحسبن معي اختبر وتوقف ولم يجعل احاديث مكذوبة. القول الثاني لاهل العلم قالوا لا يجوز هذا العمل ابدا
58. 09:30البتة لا نستحله لا للاختبار ولا لغيره. كما قال ابن القطان لا استحله وذلك لما يترتب عليه من
59. 09:42تغليط من يمتحنه واستمراره على رواية الخطأ لظنه انه صواب. يقول ومن ادلته
60. 09:52قد يسمعه من لا خبرة له فيرويه ظنا منه انه الصواب. يعني ممكن انت تختبر راوي او تلقنه
61. 10:02وليس هو من احاديثه فيرويه. فتكتشف انه اختلط
62. 10:08اخر يسمع يظنه حديثا فيرويه هذا قصد ابن القطان هذا دليل لكن هذا الدليل مردود
63. 10:18ويرد بان الذي يختبر ويمتحن يبين ذلك. ولذلك ما من راو اختبر وامتحن
64. 10:28فاختلطت مروياته التي اختبرت بالتي هي روايات حقيقية. الحمد لله الامور واضحة. لم يختلط شيء في الدين ويلتبس. هذا الرد
65. 10:38هذا الدليل آآ ويقول الحافظ العراقي رحمه الله وفي جوازه نظر يعني قلب
66. 10:48من باب ايش? الاختبار. قلب الحديث والاسانيد من باب الاختبار. يقول وفي جوازه نظر الا انه اذا فعله
67. 10:58واهل الحديث لا يستقر حديثا. اي لا يكون حديثا وهذا واضح لن يكون حديثا. حديث آآ يحيى بن ابي
68. 11:08كثير عن آآ كما رأيتم آآ ابن ابي قتادة عبد الله عن ابيه لما رواه
69. 11:18محمد بن حازم بن جرير عن جرير بن حازم لما رواه جرير عن ثابت عن انس لم يستقر حديثا
70. 11:28لم يستقر بل انكشف الموظوع. انكشف وتبين انه اه ليس بحديث. وكذلك سهيل بن ابي صالح
71. 11:38عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة. لما ركب السند الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لم يستقر حديثا. انكشف الموظوع. وشوفوا دقة
72. 11:48الاعمى ايش يروي عن ابي صالح ابو صالح هذا اسمه ذكوان السمان بل
73. 11:58صالح من خاصة رواية شيوخ العمش. بل الاعمش من المكثرين عنه
74. 12:06ومع ذلك اكتشف ان هذا الحديث ليس من رواية الاحمد عن ابي صالح. شفت الدقة? بل من رواية ابنه سهيل على
75. 12:16بيصالح دقة المحدثين رحمة الله عليهم لم يختلط عليهم الامر. عرفوا ان الفاعل ركب سندا
76. 12:26لكي يرغب في الرواية. وليأتي بسند غريب. لكن اكتشف الموضوع. اذا الموضوع منكشف. الحافظ
77. 12:36ابن حجر رحمة الله عليه وقال لخص صنيع هذا الصنيع وهو القلب لاجل الاختبار. قال
78. 12:46وقع الابدال عمدا عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع
79. 12:56ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل. فهو المقلوب او
80. 13:06المعلب. اذا الامور واضحة. القول الصحيح انه يجوز الاختبار هذا. ثانيا من
81. 13:16من من علماء الجرح يعرف كيف يختبر الراوي ثالثا بشرط ان يبين ان
82. 13:26هذا مقلوب لاجل الاختبار لكي لا يختلط بالاسانيد الصحيحة. بهذه الظوابط الظابط الرابع ان يتوقف يختبر
83. 13:36يتوقف ولا يتعمد قلب الاسانيد ليرغب في الرواية او ليغرب على الناس
84. 13:46اذا هذا هو حكم هذا الصنيع فعل اللي هو فعل القلب عمدا
85. 13:56المسألة التي بعدها حكم الحديث المقلوب ما حكمه? الحديث المقلوب من القسم الضعيف? المقلوب من القسم
86. 14:06الظعيف من القسم الظعيف ولذلك بعظ اهل العلم يرتبه
87. 14:16بعد الموظوع المدرج ثم المقلوب. والمدرج ان شاء الله سنأخذه الحديث المدرج. في اخر لقاء بعد
88. 14:26غد ان شاء الله. فالمقلوب اذا من الضعيف. ولا يصلح في باب المتابعات والشواهد
89. 14:36لماذا لا يكون متابعة او شاهدا نقوي سندا بسند لان اصلا هذا السند
90. 14:46الطلاق مقلوب لا ينفع. فاذا كان الحديث يرويه يرويه سالم عن عبد الله بن
91. 14:56عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحديث الذي قلبه وركبه كذاب فجعله لا
92. 15:06فجعله من رواية نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انت لما تنظر الى السند تقول هذا شاهد لهذا وهذا
93. 15:16لهذا نافع تابع سالما في ابن عمر. ولما تكتشف انه مقلوب لا قيمة له انتهى
94. 15:26يعني يرمى خلاص انتهى. وظعه كذاب او سرقه او ركب هذا السند. هذا بالنسبة لحكم
95. 15:36المقلوب المسألة التالية في درس اليوم كيف نعرف القلب? كيف نعرف ان السند هذا مقلوب? في الرواية
96. 15:46حصل قلب سواء كان في المتن او في السند. كما قلنا ان القلب اما في السند واما في المتن. اليس كذلك? كيف تعرف
97. 15:56الباحث المحدث الذي يخرج الاحاديث ويشتغل في التخريج ليصل الى درجة
98. 16:06كيف يعرف ان الحديث قد انقلب على الراوي او قلبه عمدا
99. 16:16الطريقة الاولى ان ينص امام من الائمة ان حصل انه قد حصل قلب
100. 16:26في الحديث ان ينص امام من الائمة وعالم من العلماء ان هذا السند مقلوب او هذا المتن
101. 16:36مقلوب فانت هني خلاص. امامك عالم لابد يبين الاسباب. لماذا يقول لك مقلوب? لابد يبين لك
102. 16:46الاسباب. الطريقة الثانية بجمع الطرق والروايات
103. 16:56بجمع الطرق طرق الحديث والروايات
104. 17:00تكتشف ان السند قد انقلب. خاصة اذا الراوي لم تجد له ترجمة. لا وجود لهذا الراوي
105. 17:10فيغلب على ظنك انه انقلب على المحدث او على الراوي. انقلب عليه السند
106. 17:20مثل اسحاق بن سعد وسعد بن اسحاق. انتبهتوا غالبا ما يكتشف هذا العلماء كالحافظ الذهبي وغيره. يقول لك لا يوجد
107. 17:30بهذا الاسم السند انقلب على الراب او الاسم انقلب على الراب. الطريقة الثالثة ان
108. 17:40ينظر الباحث او العالم او الراوي في اصل الشيخ. اصله كتاب الذي يحفظه او يروي منه
109. 17:50او يحدث منه. انتم تعرفون المحدثون? اما ان يحدثوا من حفظهم واما من اصل عنده
110. 18:00كتاب قد يخطئ المحدث احيانا ينقلب عليه السند او
111. 18:10ينتقل بصره من سند الى سند
112. 18:13وهو ينظر في اصله مثلا ويحفظ او وهو يحدث قد ينتقل البصر من سند الى سند يعني سند لمتن
113. 18:23فهو يحفظ وهو يروي يركب سند لمتن اخر. فانقلب عليه
114. 18:33من اصله لما المحدث يكون عنده الحديث ويصل الى اصل الشيخ ويشوف هذا السند لهذا المتن هذا السند لهذا المتن
115. 18:43انقلب بصره فروى هذا السند لهذا المتن. فيكتشف انه مجرد انتقال بصر. بل مطابق
116. 18:53مع الاصل. وهذا يفيدكم في التخريج في التحقيق. تحقيق المخطوط في التخريج يفيدكم. يفيدكم كثير. ان شاء الله لما
117. 19:03تدرسون علم الحديث والمصطلح بقوة ودقة تتمكنون فيه تحتاجون الى مثل هذا عند التحقيق المخطوطات
118. 19:13او تخريج الاحاديث. اسأل الله ان ينفع بكم. الطريقة الرابعة الطريق الرابع ان يكون الحديث خلاف
119. 19:23مشهور عند المحدثين خلاف المشهور عند المحدثين. الحديث معروف حديث سهيل ابن ابي صالح
120. 19:33عن ابي صالح عن ابي هريرة. يأتي راوي يرويه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
121. 19:43هريرة تجد المحدث ماذا يقول? يقول لك الحديث وحديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة شوفوا
122. 19:53كل ما هي لما تسمعها انتبه لها. يقول لك الحديث حديث فلان. هو لا يقول لك المحدث هذه الكلمة عبثا
123. 20:03ولك يعني هذا سنده وهذا حديثه وهذه روايته كيف صار من حديث الاعمش عن ابي صالح
124. 20:13عندهم ملكة عندهم حفظ عندهم دراية بالاسانيد وانت اثناء البحث تصير عندك ملكة واحساس
125. 20:23ان هذا السند ليس لهذا الحديث. في في خلل ثم تبحث قد تجد راو يهم راو كذاب يظع سرق هذا السنن
126. 20:33انتبهتوا كيف? المسألة ما قبل الاخيرة في مصنف اه ما صنف
127. 20:43ففي المقلوب طبعا بشكل عام مبحث الحديث المقلوب في كتب المصطلح موجود
128. 20:53لكن كتصنيف مستقل ذكر اهل العلم منهم ابن الصلاح والحافظ بن حجر كتابا للخطيب
129. 21:03بغدادي انا ما شفته لحتى الان يعني واسمه قالوا رافع الارتياب رافع
130. 21:13الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب. للخطيب البغدادي العراقي حافظ المشرق
131. 21:23رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب. اخبرتكم
132. 21:29الخطيب البغدادي رافع الارتياب رافع الارتياب في المقلوب من
133. 21:39الاسماء والانساب. ذكره ابن الصلاح وابن حجر الحافظ البغدادي الخطيب هذا الرجل لم
134. 21:49اقدم كتبه الخدمة المطلوبة. لذلك لو ان لو ان باحثا او طالب علم
135. 21:59جعل من وقته في خدمة كتب هذا الرجل لاحسن للامة وقدم لها خدمة عظيمة
136. 22:09عن بعظ كتبه خدمت مثل تاريخ بغداد والمتصل في المزيد وكذلك
137. 22:19الفصل للوصل المدرج في النقل الرحلة للخطيب
138. 22:29تاج الى تحقيق تلخيص المتشابه
139. 22:33للمزيد في متصل لاسانيد تلخيص المتشابق المتفق والمفترق. هذه كتبه خدمت
140. 22:43لكن بقيت بعض كتبه. تحتاج الى خدمة. حتى قال بعض اهل العلم
141. 22:53حتى قيل ان الخطيب ما من فنا في الحديث الا كتب فيه. وكان دايما الشيخ مقبل رحمة
142. 23:03الله عليه يدعو لهذا الرجل. يقول رحمة الله علي وجزاه عن الامة الاسلامية خيرا
143. 23:13ما من حتى قيل ما من فن الا وكتب فيه الخطيب وكان يقول قيل من جاء بعد
144. 23:23قطيب فهم عيال على كتبه. والله صدقة. شوفوا كيف دايما يلخصون من كتاب من كتبه ويستفيدون منها. كتب
145. 23:33جدا يعني اه كتب رائعة جدا ومحققة وكتب ايضا فيها علم فيها اخلاص
146. 23:43الكفاية في علم الرواية مطبوع طبعتي خدم. اداب العالم والمتعلم المتفق المفترق تاريخ بغداد
147. 23:53المتصل في المزيد المزيد في المسانيد الوصل الفصل الوصل المدرج في النقل. كل هاي كتبه
148. 24:03اه كتب جميلة جدا. لا زال بعظ كتبه لم تخرج. لم ترى النور. عسى الله ان
149. 24:13يخدمها المسألة الاخيرة مسميات المقلوب. مسميات الحديث المقلوب
150. 24:26يسمى المقلوب. وسماه ابن الجزري المنقلب. المنقلب
151. 24:36ويسمى المعكوس. وقد سماه البلقيني بهذا الاسم. المعكوس
152. 24:46ويسمى المبدل. المبدل. المبدل من البدن نعم ويسمى المسروق احيانا ويسمى
153. 25:06مركب احيانا ماذا قال السخاوي
154. 25:16وقد افرده الناظم بنوع سماه المنقلب. يعني يقصد ابن الجزري وخالف شيخنا
155. 25:27يعني ابن حجر حيث جعل ما كان في المتن المقلوب وما كان في الاسماء المبدل. هذا اصطلاح لابن حجر
156. 25:37هذا اصطلاح ابن حجر ما كان في المتن المقلوب وما كان في الاسماء المبدل. اذا كان حصى القلب في الاسم ثابت
157. 25:47محمد محمد بن ثابت فيسميه المبدع وان حصل قلب في المتن فيسميه المقلوب وايضا
158. 25:57وقد كلمة السخاوي ان شاء الله. وقد افرده الناظم في نوع
159. 26:07ما هو المنقلب. وخالف شيخنا يعني بن حجر حيث جعل ما كان في المتن
160. 26:27المقلوب وما كان في الاسماء
161. 26:37المبدل. تمام? كتاب السخاوي كتاب الغاية. اه قلنا
162. 26:47يسمى المسروق صح? في من جعل راو بدل راو عمدا. الحديث سالم عن ابن عمر
163. 26:57النبي صلى الله عليه وسلم يجعله من رواية نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه نافع ولم يروه نافع
164. 27:07فيفعل هذا للاغراب. للاغراب. هذا النوع من القلب قد يسمى المسروق. قد يسمى
165. 27:17ويقال لفاعله سارق. يسرق الحديث. سارق سرقه. يسرق الحديث
166. 27:27وقلنا ايضا قد يسمى المركب. لان الحديث مشهور برواية راو
167. 27:37فيأتي الذي ركبه سندا فيجعل له راو اخر. فيسميه
168. 27:47يسمونه القلب او المقلوب او المركب. طبعا هاي مصطلحات تفيدكم لما تقرون في الكتب هذا
169. 27:57حديث مركب منقلب معكوس. تفهم انت ايش? المصطلح. تفهم المصطلح. طيب
170. 28:07نبدأ بالحديث المفترض. المضطرب بالضاد. المض ضارب بالضاد والطاء والراء
171. 28:17ثم الباء. الحديث المضطرب وهذا من اصعب انواع العلوم لكن لا يمكن ندرسه في مجلس ولا مجلسين لكن
172. 28:33خذ فكرة عنه حتى قال بعض اهل العلم لا يدركه الا الجهابد الحفاظ. الحديث المفطرب
173. 28:43الذين اختلط الحديث بلحمهم ودمهم. لصعوبته
174. 28:53نبدأ بالمضطرب في اللغة ما معنى المضطرب لغة? اصل كلمة
175. 29:03طرب اضطرب من ضرب. والضرب ايقاع الشيء على الشيء. والضرب
176. 29:13ايقاع الشيء على الشيء. تقول الموج يضطرب موج البحر
177. 29:23الموج يقترب يعني يضرب بعضه بعضا. الموج مضطرب او موج البحر
178. 29:33يضطرب ان يضرب بعضه بعضا
179. 29:43وتحرك الشيء واضطرب الشيء وتدرب
180. 29:53اي تحرك وما جاء والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض. يذهب هذه الجهة وهذه الجهة
181. 30:10هذه الجهة يضرب في الارض والخلاصة ان كلمة الاضطراب تدل
182. 30:20على حركة وعدم ثبات الشيء. تدل على حركة وعدم ثبات
183. 30:30الشيء واختلاله وعدم انضباطه اذا هذا اهم شيء في معناه اللغوي ما دلالته اللغوية
184. 30:50الاضطراب الحركة وعدم الثبات وكالضرب في الارض اكثر من حركة حتى العرب
185. 31:00تقول اظطرب الحبل بين القوم. اظطرب الحبل بين القوم. ما معنى اظطرب الحبل بين القوم? يعني
186. 31:10اختلفت كلمتهم اضطربت كلمتهم لم تتحد طيب وله طبعا اوزان
187. 31:20من باب الفائدة افتعل تفتعل مفتعل افتعال افتعل
188. 31:30طرب تفتعل تفترب. مفتعل مضطرب افتعال اضطراب. هذا المعنى اللغوي
189. 31:40المعنى الاصطلاحي له اكثر من تعريف. طبعا عرفه ابن الصلاح قاله
190. 31:50والذي تختلف الرواية فيه. هو الذي تختلف الرواية فيه
191. 32:00فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف له
192. 32:17احسن تعريف ممكن تعريف اخر اوظح ايه ايه هو الذي تختلف الرواية
193. 32:27هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه
194. 32:33وبعضهم على وجه اخر مختلف. ووجه اخر مخالف له
195. 32:43في تعريف اخر هو الذي يروى على اوجه مختلفة
196. 32:53هو الذي يروى على اوجه مختلفة متقاربة او متساوية
197. 33:03ويتعذر الجمع بينها. هذا التعريف اجود اوسع
198. 33:13بينها ويتعذر الجمع بينها اي الاوجه والطرق الظمير يعود للاوجه والطرق
199. 33:23هو الذي يروى على اوجه مختلفة ومتقاربة على اوجه مختلفة متقاربة او
200. 33:33مساوية ويتعذر الجمع بينها. يتعذر الجمع بينها. هذا نشرح التعريف هذا الثاني
201. 33:43هو اي هو الحديث هو الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة
202. 33:53تن من راو مرتين او اكثر. طبعا مع الامثلة سيتضح لكم. من راو مرتين
203. 34:03او اكثر من راو مرتين او اكثر من راو ثان
204. 34:13اي سواء كان الاضطراب من واحد او من جماعة
205. 34:23الراوي الواحد قد يقترب في الحديث يروي على اوجه مرة يرويه مرسلا مرة
206. 34:33موصولا وتارة يرويه موقوفا وتارة يرويه مرفوعا. افترض في الرواية. او يرويه
207. 34:43شيخ عين شيخه ثم يروي عن شيخ يسقط شيخه هكذا وينتقل الى شيخ شيخه. اذا
208. 34:53اه سواء كان الاضطراب من واحد او من جماعة. وقد يفطر فيه جماعة يروون على اوجه مختلفة
209. 35:03هو افتراض على اوجه مختلفة متقاربة او نقول متساوية
210. 35:13او نقول متفاوتة ولا مرجح بحيث يتعذر الجمع
211. 35:23اذا لم يكن هناك مرجح لا مرجح يتعذر الجمع بينها اي بين تلكم
212. 35:33اوجه المختلفة المتقاربة او المتساوية. لا مرجح معناه الحديث كله يرد مفترض
213. 35:43كما سترون. وان امكن الترجيح في اضطراب. لكن امكن الترجيح فسنحتفظ بالراجح ونتركه
214. 35:53المرجوح او نتمسك المحفوظ ونترك المردود. واضح? او غير المحفوظ? هذا
215. 36:03تعرف هذا تعريف الحديث المفطر. ليس نعم
216. 36:13الشرح لكن بيظيع لنا الوقت فاذا ممكن ترجعون مثلا للتسجيل لكن بعيد لكم اخر مرة
217. 36:23قل له هو الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة. من راو مرتين او اكثر. او من راو ثان او
218. 36:33رواه يعني الحديث راوي واحد يرويه اكثر من مرة او من راو ثان اثنين او اكثر يروونه على اوجوه
219. 36:43مختلفة يعني قد يفترض في واحد وقد يفترض في الحديث جماعة. فالسواء كان الاضطراب من راو او من راويين او اكثر
220. 36:53فهو اضطراب واضح? زين? على اوجه مختلفة متقاربة او نقول
221. 37:03والمتساوية ولا مرجح بينها. ولا مرجح. يعني بحيث يتعذر الجمع بين
222. 37:13تلكم الاوجه المختلفة المتقاربة او المتساوية
223. 37:23طيب اذا لم يمكن الجمع او الترجيح ظعف
224. 37:33حديث بالاضطراب يعني يرد الحديث كل الحديث. ان امكن الترجيح اخذنا بالرواية الراجحة وتركنا
225. 37:43الرواية المرجوحة وان امكن الجمع جمعنا بين الحديثين فحينئذ يذهب الاضطراب
226. 37:53واضح? وقد تسمى المحفوظة هي المحفوظة او الراجحة والمردودة بالاضطراب المرجوحة او
227. 38:03شاذة او الرعاية المنكرة او غير المحفوظة. هذا عندما يقترب الحديث نستطيع ان نرجح
228. 38:13استطيع ان نرجح. يعني الان افهموا لكن الامثلة عندما تأتي توضح لكم المعنى ان شاء الله. بشكل اكبر
229. 38:23المسألة التالية شروط الاضطراب. لانه ليس كل حديث يرد بالاضطراب
230. 38:33يجدون كثيرا ما يأتي عالم يعل حديثا بالاضطراب فينتقده اخر. يقول لا هذا ليس بالمغترب
231. 38:43لان من شروط الاضطراب كذا وكذا وكذا وغير متحققة في هذا الحديث. اذا المضطرب
232. 38:53حتى نحكم عليه بالاضطراب لابد من شروط. الشرط الاول وجود الاختلاف المؤثر
233. 39:03وجود الاختلاف المؤثر. الراوي لم نعرفه
234. 39:13فيه ضعف فيه اضطراب جزاك الله خير. الشرط الثاني اتحاد المخرج
235. 39:23الحديث له مخرج واحد ينصب على راوي واحد الطرق. او يرويه صحابي تابعي واحد تابع تابعي
236. 39:33فمعناه انه حديث واحد صح? افترب لكن لو اكثر من حديث اكثر من مخرج اضطرب
237. 39:43واحد اذا معناه ماذا يا اخوان? معناه ان المخرج اختلف يسلم لنا حديث ويرد حديث مثلا
238. 39:53الشرط الثالث التكافؤ في وجوه الترجيح بين الاوجه المختلفة التكافؤ
239. 40:03يعني مثلا عندنا حديث يروونه ثقات مرفوعا يأتي راوي اخر يرويه موقوفا
240. 40:13لكنه ضعيف لكنه ضعيف حصل اضطراب ام لم يحصل? حصل اضطراب لكن هل هذا الاضطراب متكافئ
241. 40:23غير متكافئ. لا نعل الصحيح الضعيف. ولا يرد الصحيح الضعيف. ولا يطعم لا يطعن
242. 40:33الضعيف في الصحيح فالاضطراب هنا غير غير متكافئ. الشرط الرابع
243. 40:43الجمع تعذر الجمع على قواعد المحدثين. طبعا طرق الجمع بين الاحاديث كثيرة
244. 40:53فلا يستطيع العالم عند اكثر من طريق ليجمع بين المتنين لكن بينهما تضارب لا يمكن الجمع
245. 41:03وبين الاسانيد. الشرط الاخير ان لا يمكن الترجيح
246. 41:13ولا استطعنا ان نرجح لا يمكن الجمع لا يمكن الترجيح الطرق متكافئة الاختلاف مؤثر
247. 41:23المخرج واحد الحديث مضطرب ما وجد لنا مخرج اذا يعل بالاضطراب. انتبهتوا كيف
248. 41:33بالافتراض لذلك هذا ما نبه عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى. كما قال
249. 41:43ابن حجر هذه كلمة مفيدة نسمعها للفائدة. قال الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب
250. 41:53ان يكون مضطربا الا بشرطين. احدهما استواء وجوب الاختلاف. فمتى رجح احد
251. 42:03الاقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح. ثانيهما مع الاستواء ان يتعذر الجمع
252. 42:13على قواعد المحدثين ويغلب على الظن ان ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه
253. 42:23فحين اذ يحكم على تلك على تلك الرواية وحدها بالاضطراب. ويتوقف على عن
254. 42:33بصحة ذلك الحديث. لذلك انتهى كلامه رحمه الله
255. 42:43طيب هذا بالنسبة للشروط الاضطراب. المسألة التالية انواع الاضطراب
256. 42:53انواع الاضطراب. الاضطراب في الحديث
257. 43:03على ثلاثة انواع. النوع الاول الاضطراب في السند
258. 43:13السند سلسلة الرجال يعني حدثنا واخبرنا النوع الثاني الاضطراب
259. 43:23وفي المتن النوع الثالث الاضطراب
260. 43:33وفيهما جميعا. يعني الاثنين في الاضطراب والمدن. في السند والمدن
261. 43:43بعض اهل العلم يقول غالب الاضطراب
262. 43:53كونوا في السند غالب الاضطراب يكون في السند هذا صحيح. لانه كثيرا ما
263. 44:03الاضطراب في المتن نتيجة الاضطراب في السند
264. 44:13يقول ابن حجر كلمة جميلة اسمعوها يقول
265. 44:23تشوف كلام العلماء رحمة الله عليهم. المضطرب وهو يقع في الاسناد غالبا. وقد يقع في المتن
266. 44:33وقد يقع في المتن. لكن قل ان يحكم على الحديث بالاضطراب بالنسبة
267. 44:43الى الاختلاف في المتن دون السند. قل يعني قد يوجد. لكن قل الغالب اضطراب في السند يعقبه اقتراب
268. 44:53اضطراب في المدن. هذا اه بالنسبة لانواع المفترض سنأخذ كل حكم
269. 45:03ان شاء الله على حدة آآ بعد قليل سنأخذ كل نوع نأخذ لمثال وكل نوع ان شاء الله
270. 45:13سنمثل له بالمثال. نمثل الاضطراب في السند سنمثل الاضطراب في المتن وسنمثل
271. 45:23الا الاضطراب في المتن والسند جميعا. وسننظر وين متى يكون الاضطراب علة قادحة? ومتى لا يكون
272. 45:33علة قادحة. كيف يعني؟ يعني احيانا يوجد اضطراب. يقدح في الحديث. ينتهي الحديث. ضعيف. احيانا يوجد اضطراب. لكن
273. 45:43ينجو الحديث تستطيع تنقذه. فيكون صحيحا او حسنا. يوجد الاضطراب لكن لم يكن علة قادحة. استطعنا ان نتخلص منه
274. 45:53من هذا الافتراب. انتبهتوا واحيانا لا يمكن التخلص منه. قبل ان نذهب طبعا للامثلة نكمل المسائل
275. 46:03التي عندنا في الاضطراب سور الافتراض في السند
276. 46:23ذكر له اهل العلم تقريبا سبع سور
277. 46:33الصورة الاولى الاضطراب بتعارض الوصل والارسال
278. 46:43الاضطراب بتعارض الوصل والارسال. يعني يأتي الحديث تارة مرسلا وتارة موصولا
279. 46:53مرسل يعني من رواية من? تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموصول من رواية صحابي عن
280. 47:03رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح? فهذا مفترض. الصورة الثانية الاضطراب بتعارض الاتصال والانقطاع
281. 47:13الاتصال والانقطاع. واخذنا المنقطع صح? الحديث المتصل
282. 47:23المنقطع. خذنا المنقطع وانواعه وان يكون صحيح? تذكرون? وقد يأتيك الحديث فيه انقطاع سقط منه راو
283. 47:33نفس الحديث تبحث فاذا بالراوي قد ذكر. في هذا السند سقط وفي هذا السند ذكر
284. 47:43الراوي هذا ايش صار الان عندك? ايوه افتراض في السند متصل منقطع الحين تحتاج تحقق وين
285. 47:53السند المنقطع ولا المتصل تحتاج تحقق حتى تصل للنتيجة واضح
286. 48:02الصورة الثالثة الاضطراب بتعارض الوقف والرفع
287. 48:12الوقف والرفع الوقف والرفع. يعني تارة موقوفا يرحمك الله. من قول من يكون
288. 48:22الصحابي او موقوف على تابعي. اللي هو المقطوع صح? الموقوف على التابعي
289. 48:30تابعي التابعي ومن دون اما نقول مقطوع او موقوف على فلان. والذي من كلام الصحابي موقوف صح
290. 48:40واللي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع. مرفوع. في الحديث مرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة من قول
291. 48:50الصحابي الان هذا موقوف ولا مرفوع? صار عندك فيه سند رفعه الصحابي وفيه سند اوقفه
292. 49:00وفي سند رفع الان تحتاج تحقق ما هو الصحيح? هل هذا المتن من كلام الصحابي? ولا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
293. 49:10سيختلف صح? كلام الصحابي غير عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي. فهذا صار عندك ايش? اضطراب
294. 49:20تحتاج الان تحقق تصل ليه? نتيجة واضح? الصورة الرابعة الاصطلاح
295. 49:30ابو بزيادة رجل في احد الاسنادين
296. 49:39زيادة رجل في احد السنادين
297. 49:44طيب فمارة يسقط الرجل ومرة يكون موجود مثلا محمد ابن
298. 49:57عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم. صح? محمد ابن اسحاق عن فاطمة
299. 50:07بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم من سقط في السند? ايوة اذا تارة
300. 50:14موجود الرجل وتارة هل هذا من باب
301. 50:18زيادة ولا غير موجود هذا الراوي اصلا او يأتي مع
302. 50:28روي اخر يروي معاه راوي اخر يروي معاه الحديث فهل هذا من باب المزيد? في متصل
303. 50:38ولا لا هذا راوي اه في الحقيقة زيادة فتحتاج
304. 50:48لهاي زيادة صحيحة الراوي هذا زيادة صحيحة ام غير صحيحة? سواء كانت مقرونة راوي يروي عن فلان وفلان
305. 50:58ومرة يروي عنه ومرة لا يروي عنه اذا تحتاج الان هل راوي زيادة ولا ليس بزيادة? فتحتاج تحقق في السنة
306. 51:09هل هذا اضطراب يعني مؤثر ام لا? السادس الخامس الاضطراب في اسم الراوي
307. 51:19ونسبه اذا كان مترددا بين ثقة وضعيف
308. 51:29او تعيين مبهم او تعيين مبهم. المبهم يعني عن رجل عن شيخ. الاضطراب في
309. 51:39اسم الراوي ونسبه تارة محمد بن ثابت تارة طيب ثابت بن محمد من هو
310. 51:49وهذا الراوي فيحصل له خلل فيه هو ابن فلان ولا ابن فلان
311. 51:59طيب هو المدني ولا القرشي? هو الباهلي ولا الغافقي? تحتاج الان تحقق منه هو هذا الراوي
312. 52:09حصل في اضطراب اذا كان ثقة ليس اشكال. اذا كان راوي ثقة ليس اشكال
313. 52:19اينما وقع سيقع على ثقة. ان كان الراوي بين ثقة وضعيف هنا الاشكال. هذا ثقة وهذا ضعيف. هل هما
314. 52:29ولا هوما واحد. لما اختلفوا هذا ثقة وهذا ضعيف. طيب ايهما الان في السند? هذا ولا هذا? الثقة
315. 52:39الا الضعيف اي واحد اللي يروي لان الان عندك راويين اختلفا في الاسم او في النسب صح? فانت الان احدهما ثقة والاخر ظعيف لا تدري الان
316. 52:49من هو الذي ينبغي ان يكون في السند? اذا الاثنين ثقات ما في مشكلة. اينما روي روي عن
317. 52:59المشكلة واحد ثقة وواحد ظعيف. ويروى الحديث عن الاثنين والاختلاف في النسب او في الاسم او في مبهم تارة
318. 53:09اسمه وتارة يبهم. من هو? هل هو هذا المبهم نفسه? ام واحد اخر? ان كان ثقة ليس هناك اشكال
319. 53:19ان كان ضعيف وهذه مشكلة. تارة يذكر اسم الشيخ يقول حدثني محمد بن عبدالله. تارة يقول حدثنا رجل
320. 53:29هل هو نفسه? ولا اخر
321. 53:33وهل هو ثقة ولا ليس بثقة? صار في السند صار ايش? اضطراب تحتاج الى ان تصل لنتيجة. هل هذا المبهم هو نفسه? او
322. 53:43اختلف في نسبه واسمه او اسم ابيه هو نفسه ما يحتاج منك الى ايش? تحقيق هذا افتراض السابع
323. 53:53السادس السابع سادس ايوه الاضطراب في ابدال راوندي اخر بابدال راو باخر
324. 54:03بيبدأ يراون باخر كان يروي الحديث
325. 54:10يروى الحديث عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة يروى عنه
326. 54:20محمد بن جعفر. فأبدل راو براون ونفس الحديث. هل
327. 54:30اثنان رووا الحديث ام حصل وهم للراوي? ابدل راو براوي بان الشيخ
328. 54:40الطالب تارة يروي عن هذا وتارة يروي عن هذا. فيحتاج الان هذا الابدال ما قصته? السابع
329. 54:50في صيغ التحمل من المدلس. تعرفون المدلس? لا تقبل عن عانته
330. 55:00لا تقبل عنعنته صح? لابد يصرح بالسماع. من وصف بالتدليس وهذا
331. 55:10اخذه عندما نتكلم عن السند المعنعن. لابد يكون المدلس يصرح بالسمع. محمد بن اسحاق
332. 55:20مدلس كذلك ابو الزبير المكي مدلس فاتاك سند ابو الزبير المكي عن
333. 55:30عن النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الحديث اتاك ابو الزبير قال سمعت او حدثنا جابر
334. 55:40مرة مرة رواه بصيغة ايش? العنعنة بصيغة ايش? العنعنة وتارة الرواة بصيغة
335. 55:50وهو مدلس صح? الان اضطرب عندك السند. وهذا مدلس. تحتاج توصل الى نتيجة
336. 56:01اي الروايتين ارجح التي بصيغة العنعنة ام التي بصيغة السماع? لانك لو
337. 56:11وصلت الى ان التي بصيغة السماع هي الرواية الصحيحة والسند صحيح نجحت. انتهت علة ها? التدليس
338. 56:21علة التدليس ارتحت من علة التدليس والعنعنة. فتكون وصلنا لنتيجة طيبة. انتبهتوا كيف? فهذا
339. 56:31الاضطراب تحتاج تصل فيه الى نتيجة. تعبتوا ولا نكمل? ها
340. 56:41كمل انا ما عندي مشكلة. ها
341. 56:51آآ عشان تتوضون يعني طيب ان شاء الله اذا تبون كم عندنا كم دقيقة
342. 57:01تحتاجون وقت ترتاحون? خليكم لا تستحون
343. 57:11ها انا ما عندي مشكلة
344. 57:21ها ذحين ايه ان شاء الله ولا يزال يعني البحث فيه طويل. طيب نريحكم
345. 57:41ثم خلاص ارتاحوا غدا ناخذ ان شاء الله انواع الاضطراب مع الامثلة الاضطراب في السند الاضطراب في المتن
346. 57:51الاضطراب في السند والمتن معا مع التمثيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك