الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام
3. 00:15هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله
4. 00:25العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا في الدين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. ونواصل بارك الله فيكم
5. 00:35على احاديث كتاب الطهارة. قال ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
6. 00:45عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا? فلا يخرجن من
7. 00:55حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم. مرت معنا هذه المسائل في الدرس الماضي وان من نواقض
8. 01:05الوضوء خروج البول والغائط والريح هذه المسائل مرت معنا ان خروج البول والغائط هذه تكلمنا عنها
9. 01:15خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء. وحديث الباب يدل على هذا الامر وذكرنا اجماع اهل العلم على ذلك. وذكرنا اجماع اهل العلم
10. 01:25علم على ذلك انبه بارك الله فيكم على فائدة جاء الخبر بانتقاض الوضوء بخروج الريح ايظا عند البخاري ومسلم
11. 01:35الحديث الذي رواه ذكره الحافظ ابن حجر عند الامام مسلم في صحيحه. ولكن جاء عند البخاري ومسلم من حديث عباد ابن تميم عن عمه
12. 01:45عمه اسمه عبدالله ابن زيد ابن عاصم. اذا عن عبدالله ابن زيد ابن عاصم قال شكي الى النبي صلى الله عليه
13. 01:55الرجل يجد في الصلاة شيئا اي قطع الصلاة? قال لا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
14. 02:05قال لا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. رواه البخاري ومسلم. وانبه ايضا على فائدة رعاكم الله. هذه المسألة بارك
15. 02:15الله فيكم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا مردها الى يقين الانسان. فلو كان متيقنا ولم يسمع صوتا ولم يجد ريحا
16. 02:25ان يصلي الرجل مثلا في مقابل في مقابل ريح شديدة. امامه مروحة مثلا شديدة. تيقن هذا الرجل انه
17. 02:35خرج منه شيء فوضوؤه قد انتقض. ولو لم يسمع صوتا او يجد ريحا. ونبه على مسألة اخيرة هذا الحديث طبعا فيه
18. 02:45كلمكم الله قطع للاسباب المؤدية الى الوسوسة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فان بعض الناس يوسوس
19. 02:55ابرة باليقين اذا كنت متيقنا من خروج الريح فعند ذلك اقطع صلاتك. اما مجرد الشكوى والوسوسة وان
20. 03:05بارك الله فيكم يوسوس في كل صلاة انه قد خرج منه شيء بينما هو قبل الصلاة وبعد الصلاة لا يوسوس في مثل هذه الامور فان
21. 03:15انما هذا من تلاعب الشيطان ببعض بني ادم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال الحافظ ابن
22. 03:25حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن طلق ابن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل
23. 03:35تقولوا يمس ذكره في الصلاة. اعليه وضوء? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك
24. 03:45اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى. قال وعن بسرى بنت صفوان
25. 03:55رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه
26. 04:05او الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. ايها الاحبة الافاضل نتوقف مع هذه
27. 04:15باخبار بعض الوقفات. قال هنا بارك الله فيكم في الحديث الاول وقال ابن المدين هو احسن من
28. 04:25بشرى قال البخاري رحمة الله تعالى عليه ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المديني فيتصور
29. 04:35انسان هذا العلم العظيم الذي اتاه الله عز وجل هذا العالم الراسخ علي ابن عبد الله ابن المديني
30. 04:45ان البخاري يقول مثل هذه الكلمة العظيمة. ومن الفوائد ايها الاحبة الافاضل ان الامام احمد آآ ترك
31. 04:55الحديث عن بعض من اجاب في محنة القول بخلق القرآن. وفي مسنده روى عن علي بن المديني رحمة
32. 05:05الله تعالى عليهم اجمعين. مع ان علي بن المديني ممن اجاب في محنة في محنة القول بخلق القرآن. يعني ايه خوفا من بعض
33. 05:15الامور وطبعا بعض السلف اجاب فقيل له لم اجبت? قال ومن مثل احمد بن حنبل? انما انا لو ضربت سوط او صوتين هلكت هكذا كان
34. 05:25يقول بعض السلف فرحمة الله على هؤلاء الائمة
35. 05:30عندنا فائدة بارك الله فيكم طلق ابن علي هذا الحديث طلق ابن علي جاء بارك الله فيكم ذكر لفظ هذا الخبر بشيء من
36. 05:40بالتفصيل قال قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه يعني طلق ابن علي من يروي عنه ابنه قيس يقول قيس هذا
37. 05:50عن والده خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه. فلم
38. 06:00ما قضى الصلاة جاءه رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في رجل مس ذكره في الصلاة قال
39. 06:10فهل هو الا مضغة منك او بضعة منك هكذا لفظ الخبر في بعظ مصادر التخريج
40. 06:19فائدة بارك الله فيكم حديث بشرى بشرى بنت صفوان ايضا بارك الله فيكم له قصة وسبب ومن المناسب ان نذكر هذا
41. 06:29امر كاملا. عن عروة ابن الزبير يقول ذكر مروان في امارته على المدينة. مروان بن الحكم
42. 06:38انه يتوضأ من مس الذكر اذا افضى اليه الرجل بيده
43. 06:44فانكرت ذلك عليه. يعني عروة ابن الزبير هذا الفقيه المعروف ينكر على مروان وكان مروان امير المدينة انكر هذا عليه. وعرب ابن الزبير
44. 06:54فيه عالم ومروان ليس من اهل العلم. فقال عروة يقول فقلت لا وضوء على من مسه
45. 07:03فقال مروان اخبرتني بشرى بنت صفوان. وبشرى جدة مروة. بشرى جدة مروان. انها سمعت رسول الله صلى
46. 07:13الله عليه وسلم يذكر ما يتوظأ منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مس الدهر
47. 07:23قال عروة يعني اخواني انتبهوا الان عروة يروي هذا الخبر عن من الان? عروة يروي الخبر عن مروان ومروان يروي الخبر عن جدته
48. 07:34بشرى وبشرى جدة مروان نص على هذا البيهقي بارك الله فيكم في الخلافيات
49. 07:40اذا عندنا الان عروة يروي عن مروان ومروان يروي عن جدته بسرى وبشرى تروي عن
50. 07:48نبينا صلى الله عليه وسلم
51. 07:51بتتمة الخبر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى
52. 08:01اسألوها عما حدثت من ذلك
53. 08:04فارسلت اليه بشرى بمثل الذي حدثني عنها مروان. الان عندنا فائدة اخرى
54. 08:11الخبر جاء من رواية عروة
55. 08:15عن مروان عن بشرى وجاء ايضا من رواية عروة
56. 08:21عن رجل من حرس مروان
57. 08:24عن بشرى عن النبي صلى الله عليه وسلم
58. 08:27جاء عند ابن حبان وانتبه الى هذا الوجه الثالث في رواية الخبر
59. 08:33من طريق شعيب ابن اسحاق
60. 08:35قال حدثني هشام ابن عروة عن ابيه ان مروان ابن الحكم حدثه عن بصرة بنت صفوان ان النبي
61. 08:45صلى الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ
62. 08:52فانكر ذلك عروة فسأل بسرى فصدقت. اذا هذا هو الوجه الثالث
63. 09:00عروة عن مروان عن بسرى. عروة عن شرطي او رجل من حرس مروان عن بسرى. وعروة
64. 09:10عن بشرى مباشرة. قال ابن حبان واما خبر بشرى الذي ذكرناه فان عروة ابن الزبير سمعه من
65. 09:20الحكم عن بشرى فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيا له الى بسرة فسألها
66. 09:28ثم اتاهم فاخبرهم بمثل ما قالت بشرى. فسمعه عروة ثانيا عن الشرطي. عن بسرى ثم لم يقنعه ذلك
67. 09:38حتى ذهب الى بشرى فسمع منها. فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع. وصار
68. 09:48مروان والشرطي كأنهما عاريتان يسقطان من الاسناد. هذه فائدة طيبة من ابن حبان رحمة
69. 09:58الله تعالى عليه. طيب نأتي الى الحديث الاول حديث طلق بن علي. ما درجة هذا الحديث? الصواب والله اعلم انه حديث حسن
70. 10:08مداره على قيس ابن طلق عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب ان قيس بارك الله فيكم صدوق فهو
71. 10:18وفاء اي الخبر حسن الاسناد والله تعالى اعلم. واما حديث بسرى فاسناده صحيح حديث بسرى اسناده
72. 10:28وصحيح طيب اه عذرا بارك الله فيكم ذكرت ان البيهقي ذكر ان بشرة هي جدة مروان وليس الذي ذكر هذا
73. 10:42البيهقي وانما ذكره الشيخ مشهور في تحقيق مختصر آآ في تحقيق الخلافيات في تحقيق الخلافيات للبيهقي والشيخ مشهور ما
74. 10:52الخلافيات كاملة وانما طبع تحقيق الخلاف الخلافيات كاملا مؤخرا. ولكن في الحاشية ذكر هذه الفائدة
75. 11:02احال الى مصادر ومراجع. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل ينتقض الوضوء من مس الذكر? رجل وهو
76. 11:12توضأ مس ذكره. والكلام طبعا عن مس الذكر مباشرة ليس من اعلى الثياب. اذا مس من اعلى الثياب فلا
77. 11:22ان وضوءه لا ينتقض ولكن كلامنا عن مس الذكر مباشرة من دون حائل من دون حائل. هذه المسألة وقع فيها
78. 11:32فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب الحنفية ان وضوءه لا ينتقض مطلقا. سواء مسه بشهوة او بغير شهوة
79. 11:42لا ينتقض الوضوء قالوا هذا العضو كحال سائر اعضاء سائر الاعضاء من بدن الانسان. ولا دليل يدل على
80. 11:52الوضوء. فان قال قائل حديث بشرى بعضهم مثلا يتكلم ويقول هذا الحديث منسوخ. وبعضهم يتكلم ويقول هذا الحديث مثلا قد يعلون
81. 12:02يتكلمون عليه. الى اخر ذلك اه الى اخر ذلك من الوجوه. وبعضهم يقول هو حديث منسوخ. طيب ذهب جماعة من اهل العلم منهم
82. 12:12الشافعية والحنابلة الى انتقاض الوضوء من مس الذكر. وعند الشافعية ان الوضوء ينتقض بمس الذكر اذا مسه
83. 12:22بباطن الكف. اما اذا مسه بظهر الكف لا ينتقض الوضوء. وعند الحنابلة ينتقض مطلقا بباطن الكف او بظاهر
84. 12:32الكفة كل هذا من نواقض الوضوء. قالوا والدليل حديث بشرى وبعضهم قال حديث طلق منسوخ وبعضهم يقول حديث طلق معل وظعيف. بعظهم هكذا
85. 12:42يوجه هذه الاخبار والمالكية عنده بخلاف مذهبهم فبعضهم يقول ينقض مطلقا وبعضهم يقول يستحب الوضوء وبعضهم يقول لا
86. 12:52آآ بعضهم يقول ان مسه بشهوة ينقض الوضوء الى غير ذلك من الخلاف الموجود في مذهب المالكية. طيب من استدل ببطلان الوضوء
87. 13:02بس الذكر قالوا وعندنا على ذلك ايضا عدة ادلة. جاء عند احمد والحاكم من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه
88. 13:12وسلم اذا افضى احدكم بيده الى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء. وايضا جاء
89. 13:22عند الامام احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ
90. 13:32واي امرأة مست فرجها فلتتوضأ. والاقرب للصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم القول
91. 13:42احباب الوضوء من مس الذكر. وليس ان مس الذكر ينقض الوضوء. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
92. 13:52هذا القول تجتمع الاثار. قاعدة من قواعد اهل العلم بارك الله فيكم ان الجمع مقدم على الترجيح. فاذا
93. 14:02اذا قلنا بالاستحباب ستعمل فاذا قلت بالاستحباب ستعمل بجميع ما ورد في هذه المسألة. فحديث طلق بارك الله فيكم
94. 14:12به وحديث بشرى ستعمل به. وستأتي معنا اثار يظهر بارك الله فيكم انك لو قلت بالاستحباب ستجمع
95. 14:22اين هذه الاثار? قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى والاظهر ايضا ان الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب
96. 14:32وهكذا صرح به الامام احمد في احدى الروايتين عنه. وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به على الاستحباب ليس فيه
97. 14:42نسخ قوله وهل هو الا بضعة منك وحمل الامر على الاستحباب اولى من النسخ. يعني ابن تيمية يقول نحمل الامر
98. 14:52آآ من مس ذكره فليتوضأ على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهل هو الا بضعة منك? قال وحمل الامر
99. 15:02الاستحباب اولى من النسخ. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. جاء في هذه المسألة عدد من الاثار عن الصحابة رضي الله
100. 15:12وعنهم وارضاهم. لو جعلتها كعنوان اول الاثار التي تدل اثار عن الصحابة موقوفة عليهم تدل على ان مس الذكر ينقض الوضوء
101. 15:22في موطأ مالك عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص فاحتكبت
102. 15:32وقال سعد لعلك مسست ذكرك? فقلت نعم. قال قم فتوضأ فقمت فتوظأت ثم رجعت. اذا هذا جاء عن سعد ابن
103. 15:42وعن عبد الله ابن عمر عند في الموطأ بسند صحيح انه كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء
104. 15:52فقد وجب عليه الوضوء. وفي الموطأ عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله انه قال رأيت ابي ابن عمر يغتسل
105. 16:02ثم يتوضأ فقلت له يا ابتي اما يجزيك الغسل من الوضوء? قال بلى ولكني احيانا امس ذكري فاتوضأ
106. 16:12وفي الموطأ عن نافع عن سالم بن عبدالله انه قال كنت مع ابن عمر فرأيته بعد ان طلعت الشمس توظأت ثم صلى
107. 16:22فقلت له ان هذه صلاة ما كنت تصليها قال اني بعد اني بعد ان توظأت لصلاة الصبح
108. 16:32ثم نسيت ان اتوضأ فتوضأت وعدت لصلاتي. اذا هذه بارك الله فيكم اخبار عن الصحابة
109. 16:42تدل على انتقاض الوضوء بمس الذكر هكذا جاء عنهم. ايضا بارك الله فيكم جاء عنهم اثار تبين
110. 16:52ان مس الذكر لا ينقض الوضوء في مصنف ابن ابي شيبة بسند حسن عن حذيفة ابن اليمان انه قال ما ابالي مسست
111. 17:02ذكري او اذني. ما ابالي مسست ذكري او اذني. والاسناد حسن. وايضا بارك الله فيكم في مصنف عبدالرزاق بسند صحيح
112. 17:12عن سعد بن ابي وقاص ومر معنا قبل قليل قول سعد في امره لابنه بالوضوء عند مس الذكر. سئل عن رجل
113. 17:22تمس ذكره ايتوضأ منه? قال ان كان منك شيء نجس فاقطعه. يعني سعد ابن ابي وقاص يقول لا يوجد شيء نجس في بني ادم. فاذا كان من
114. 17:32كشيء نجس فاقطع هكذا يقول سعد ابن ابي وقاص. وجاء عن عبد الله ابن مسعود عند عبد الرزاق بسند حسن انه سئل عن مس
115. 17:42فقال لا بأس به. وجاء عن ابن عباس بسند حسن عند ابن ابي شيبة قال ما ابالي مسست ذكري او اذني او ابهام
116. 17:52او ان في وايضا جاء بارك الله فيكم بسند حسن عند عبد الرزاق من طريق الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن قيس ابن
117. 18:02كان ان عليا وعبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وابا هريرة لا يرون من مس الذكر وضوءا وقالوا لا
118. 18:12فسبح. اذا هذه اثار اخرى في الطرف الاخر تدل على ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. وذكرت لكم قول شيخ الاسلام ابن تيمية
119. 18:22ان القول بالاستحباب تجتمع به الادلة. والله تعالى اعلم. فائدة بارك الله فيكم. روى عبدالرزاق في المصنف عن الثوري
120. 18:32سفيان الثوري امام جبل كبير من ائمة السلف الصالح. قال دعاني وابن جريج بعض امرائهم. فسألنا عن
121. 18:42الذكر. يعني رجل من الامراء دعا سفيان الثوري وبن جريد. سأل الاثنين عن مس الذكر? فقال بن جريج يتوضأ منه. فقال له سفيان
122. 18:52وليد سفيان الثوري يرد على ابن جريج فقال آآ يعني ابن جريج يقول يتوضأ منه وسفيان الثوري يقول لا يتوضأ منه فوقع
123. 19:02بينهم خلاف فسفيان الثوري يقول لابن جريج ارأيت لو ان رجلا وضع يده على مني
124. 19:10ماذا يفعل? فقال ابن جريج يغسل يده
125. 19:14فقال سفيان الثوري ايهما انجس? المني او الذكر? قال لا. بل المني. فقلت وكيف هذا? قال ما القاه
126. 19:24على لسانك الا شيطان. ماذا يقصدون بارك الله فيكم? ابن جريج يقول يتوضأ من مس الذكر
127. 19:32وسفيان الثوري يقول لا يتوضأ
128. 19:34فسفيان الثس ثوري سأل ابن جريج لو ان رجلا مس منيا ماذا يفعل? قال يغسل يده فقط ما ينتقض وضوءه
129. 19:43فقال له سفيان الثوري كأنه يقول سبحان الله عندما تقول اذا مس المني قال يغسل يده واذا مس ذكره يتوضأ
130. 19:53فابن جريج اسقط في يده فماذا قال? قال ما القى هذا الرد على لسانك الا شيطان. رحمة الله تعالى على
131. 20:03هؤلاء الائمة الكبار. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم اذا مست المرأة فرجها. هل وضوءها ينقض ام لا? الحنفية
132. 20:13عندهم قاعدة واحدة عدم الانتقاض سواء مس الرجل ذكره او مست المرأة فرجها. وعند المالكية خلاف في هذه المسألة وذهب الشافعية والحنابلة
133. 20:23الى انتقاض الوضوء اذا مست المرأة فرجها. قالوا والحديث من مس ذكره فليتوضأ قالوا خرج مخرج الخطاب
134. 20:33والشريعة في خطابها تخاطب الرجل. ففي مسائل كثيرة الخطاب للرجل والنساء شقائق الرجال. والاقرب للصواب والله تعالى
135. 20:43اعلم ان الوضوء مستحب حكمها حكم الرجل حكمها حكم الرجل كما مر معنا. طيب عندنا مسألة
136. 20:53اذا مس فرج غيره مثل المرأة تغسل صبيها هذا موجود بارك الله فيكم وهذه مسألة يسأل عنها آآ اهل العلم
137. 21:03فما حكم الوضوء? هل ينتقض الوضوء ام لا? ذهب الحنفية وقاعدتهم واحدة في هذا الباب الى عدم انتقاض الوضوء
138. 21:13ذهب الشافعية والحنابلة الى انتقاض الوضوء. والمالكية عندهم تفصيل في هذه المسألة. الحنفية دليلهم عدم الدليل والشافعية بارك الله
139. 21:23فيكم الحنابل دليلهم انه جاء في بعض في بعض الفاظ حديث بشرى انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
140. 21:33وضوء من مس الفرج سواء كان فرجه يعني الماس فرج الماس او فرج غيره. فقالوا هذا دليلنا. والاشهر بارك الله فيكم
141. 21:45الوضوء الاشهر في لفظ حديث بسرة من مس ذكره فليتوضأ. وعلى الترجيح السابق بارك الله فيكم لا ينتقض الوضوء والله اعلم
142. 21:55لو مس الانسان فرج نفسه لم ينتقض وضوءه. فكيف لو مس فرج غيره كطفل او غيره لم ينتقض وضوءه? طيب عندنا مسألة
143. 22:05من كان متوضئا فمس فرجه هل ينتقض وضوء ام لا? قد يقول قائل وش هالكلام هذا يعني? ما هذه المسألة التي
144. 22:15بعضهم هذه مسألة يسأل عنها بعض كبار السن نسأل الله العفو والعافية. قد يلبس بعض الحفاظات او غيره
145. 22:25موجود بارك الله فيكم فيغتسل يوظأ هذا الرجل وفي اثناء يعني هو الان ما يستطيع حتى ان يقضي حاجته فيوظأ
146. 22:35هذا الرجل واذا وظأ بارك الله فيكم يعني غسل بعد ذلك فالغاسل مس فرج هذا الرجل المسن
147. 22:45طريح الفراش هل ينتقض وضوءه ام لا? هذي مسألة يحتاج لها بارك الله فيكم وان الله لا يستحي من الحق. المسألة هذي
148. 22:55فيها خلاف بين اهل العلم والراجح والله اعلم عدم انتقاض الوضوء عدم انتقاض الوضوء. بل جاء بل قال
149. 23:05لا المرداوي في الانصاف قال قال المجد في شرحه المرداوي يقول قال المجد في شرحه لا اعلم فيه خلافا
150. 23:15لان الوضوء لا ينتقض. قال لا اعلم فيه خلافا. ولعله يقصد الخلاف المذهبي. خلاف في مذهب الحنابلة. والله تعالى اعلم. والصواب
151. 23:25عدم انتقاض الوضوء عدم انتقاض الوضوء. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل مس الدبر ينقض الوضوء
152. 23:35ذهب جماعة من اهل العلم قالوا ينقض الوضوء. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه والفرج يطلق على القبل والدبر. والصواب والله
153. 23:45اعلم عدم انتقاض الوضوء عدم انتقاض الوضوء. فان من مس فرجه جاءت روايات بينت ان المراد بالفرج الذكر
154. 23:55والله تعالى اعلم. عندنا مسألة من مس انثيه هل ينتقض وضوءه? لا ينتقض الوضوء باتفاق الائمة الاربعة
155. 24:05عقاب لان الحديث من مس ذكره. وهذا يبين بارك الله فيكم ان من مس فرجه تحمل على مس الذكر. والله تعالى
156. 24:15اعلم ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه
157. 24:25كن او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم
158. 24:35اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره. هذا الحديث سيكرره الحافظ ابن حجر في ابواب الصلاة. حديث رقم مئة وسبعة وخمسين
159. 24:45حسب النسخة التي اعتبرنا اعتمدنا عليها في مذاكرة هذا الدرس بتحقيق الشيخ عبدالمحسن القاسم. فهذا الحديث سيكرر في
160. 24:55بابواب الصلاة. قال هنا بارك الله فيكم من اصابه قيء القيء معروف بارك الله فيكم ما يخرج من جوف الانسان من الطعام اذا
161. 25:05يعني احس الانسان بضيق او غيره في معدته ثم تجد الانسان يلفظ هذا الطعام. الرعاف الدم السائل من الانف. او قلس
162. 25:15بالتحريك وكيل قلص وقيل يعني بالسكون. الاصوب بالتحريك. قالوا هو ما خرج من من
163. 25:25ملء الفم او دونه وليس بقيء. يعني بعبارة تقريبية فقط بارك الله فيكم. القطرة او القطرتين من
164. 25:35يعني اذا خرج من جوف الانسان احيانا يحصل مثل الارتجاع. يعني يخرج شيء يسير ولا يملأ فم الانسان. هذا يسمى قلس
165. 25:45هذا يسمى قلس طيب ما درجة هذا الخبر? ما درجة هذا الخبر? الحديث بارك الله فيكم من رواية اسماعيل ابن
166. 25:55اش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها. واسماعيل ابن عياش اذا روى عن اهل الشام
167. 26:05حديثه مقبول. واذا روى عن غير الشاميين فحديثه مردود. وهنا يروي عن ابن جريج وبن جريج مكي فالخبر بارك الله فيكم ضعيف
168. 26:15وايضا وقع له وهم في الاسناد فجاء الخبر وهذا هو الصواب في روايته في رواية هذا الخبر انه مرسل يعني ابن
169. 26:25دريج يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين ان هذا الخبر فيه عدة اوجه لحكم الائمة عليه بانه
170. 26:35والله تعالى اعلم. عندنا مسألة
171. 26:39هل القيء نجس ام طاهر? هل القيء نجس ام طاهر? اولا بارك الله فيكم بشكل عام جمهور اهل العلم
172. 26:49على نجاسة القيء وحكي اجماعا. وخالف في ذلك الشوكاني وجماعة من اهل العلم وبعضهم من المتأخرين فقالوا
173. 26:59لان القيء طاهر ولا دليل على نجاسته. طيب الان نأتي الى التفصيل. جماهير اهل العلم يذكرون ان القيء نجس. ما تفصيل هذا
174. 27:09قول يقولون القيء ان خرج متغيرا يعني الانسان مثلا اذا تناول طعاما وبعد دقيقتين ثلاث دقائق خرج هذا الطعام
175. 27:19هذا ينازع فيه المالكي يقولون هذا قيء غير متغير. فلا يحكم بنجاسته. وجمهور اهل العلم يقولون القيء نجس
176. 27:29سواء كان متغيرا او غير متغير. المالكية ينضمون الى الجمهور في القيء المتغير. فيقولون هو نجس. اذا
177. 27:39مرة اخرى القيء المتغير باتفاق الائمة الاربعة انه نجس. القيء غير المتغير مذهب الحنفية
178. 27:49الشافعية والحنابلة انه نجس والمالكية يرون عدم نجاسته. نعود الان الى القيء المتغير. حكى جماعة من اهل العلم اجماع العلماء
179. 27:59ان القيء المتغير نجس. منهم استمرندي علاء الدين السمرقندي الحنفي في كتابه تحفة الفقهاء. قال
180. 28:09ذكر عما يخرج من بدن الانسان قال الغائط والبول والدم والصديد والقيء ملء الفم ودم الحيض والنفاس والاستحاضة
181. 28:20الودي والمذي والمني ولا خلاف في هذه الجملة. ويتكلم عن النجاسات ويتكلم عن النجاسات. قال
182. 28:30ولا خلاف في هذه الجملة. اذا علاء الدين السمرقندي يحكي اجماع العلماء او عدم الخلاف ان القيء نجس. والنووي في
183. 28:40يعلق على قول الشيرازي. واما القيء فهو نجس فيقول النووي هذا الذي ذكره من نجاسة القيء متفق عليه
184. 28:50وهذا الذي ذكره من نجاسة القيء متفق عليه. والزركشي في شرح مختصر الخرقي يقول الخارج من الانسان على ثلاثة اقسام
185. 29:00طاهر بلا نزاع مثل الدمع الدمع بالعين والعرق والريق والمخاط والبصاق. هذا طاهر بالاجماع
186. 29:10ونجس بلا نزاع مثل ماذا? البول والغائط والودي والدم وما في معناه قال والقيء والقيء
187. 29:20اذا عندنا الان ثلاثة يحكون اتفاق العلماء على نجاسة القيء. علاء الدين السمرقندي والحافظ النووي والزركشي في شرح
188. 29:30تصر الخرقي والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. قيء الصغير
189. 29:40الان هذه مسألة يعني خاصة بعض الامهات ترضع صبيها فيرجع الصبي بارك الله فيكم الحليب مرة اخرى يخرج من فمه
190. 29:50مثل القيء. فذهب بارك الله فيكم جماعة من اهل العلم قالوا هذا القيء طاهر وليس بنجس. لانه اولا قيء غير متغير
191. 30:00يعني نفس الحليب الذي دخل في البدن خرج منه مباشرة فقالوا هذا قيء غير متغير لو كان متغير هذا شيء اخر. اما هو الان غير متغير
192. 30:10قالوا ايضا وهل ذكرها ابن القيم في تحفة المودود قالوا وهذه المسألة مما تعم بها البلوى والشريعة لما سكتت عنها
193. 30:20وعلم بان هذا الامر معفو عنه. كلام حول هذا الكلام ارجعوا اليه في بارك الله فيكم في تحفة الموجود
194. 30:30ابن القيم لابن القيم والله تعالى اعلم. عندنا مسألة هل خروج القيء ينقض الوضوء? طبعا فائدة من قال بان
195. 30:40نجس. لم قالوا بانه نجس? قالوا لانه مثل الفضلات التي تخرج من بدن الانسان. ولانه مستقذر فلذلك حكم بنجاسته. الان عندنا
196. 30:50مسألة هل خروج القيء ينقض الوضوء ام لا? رجل متوضأ فقاء هل ينتقض وضوءه ام لا? ذهب الحنفية
197. 31:00قبل انه ناقض من نواقض الوضوء. وذهب المالكية والشافعية انه لا ينقض الوضوء. انتبهوا كونه نجس شيء وكون
198. 31:10ينتقض شيء اخر. قلت لكم القيء المتغير باتفاق الائمة الاربعة انه ينقض الوضوء. طيب انت عذرا القيء المتغير باتفاق الامن
199. 31:20الاربعة انه نجس. طيب ان كان متوضئا هل يبطل وضوء ام لا? الان مسألة اخرى. ذهب الحنفية والحنابلة
200. 31:30الى ان وضوءه ينتقض وهم يقولون بنجاسة القيل
201. 31:35والمالكية والشافعية يقولون وضوءه لا ينتقص وهم يقولون بنجاسة القيء القيء المتغير. فلازم تفرق بين المسألتين وطالب العلم اذا ظبط
202. 31:45هذه المسائل يعني تصور اشياء كثيرة. طيب من قال بانتقاض الوضوء بالقيء? ما دليله? قالوا جاء عند
203. 31:55الترمذي واحمد من حديث معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
204. 32:05افطر فتوظأ قاء فافطر فتوضأ. قال معدان ابن ابي طلحة. فلقيت ثوبان ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم في
205. 32:18في مسجد دمشق فذكرت له ذلك. فقال صدق انا صببت له وضوءه. اذا معدان ابن ابي طلحة يروي عن ابي الدرداء ان
206. 32:28النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر فتوضأ. ثم ذكر ذلك لثوبان قال الثوبان صدق. انا صببت للنبي صلى الله عليه وسلم
207. 32:38فان قال قائل الحديث لا دلاء لا لا دلالة فيه على انتقاض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم قاء
208. 32:48فتوضأ فهذا لا دليل فيه على انتقاض الوضوء بالقيء انتقاض الوضوء بالقيء. قد يقول قائل يعني
209. 32:58دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متوضأ
210. 33:01فقاء فاعاد وظوءه صلى الله عليه وسلم. او قد يقول قائل ما الدليل على وجوب اعادة الوضوء
211. 33:11كان اذا قاءه ثم اراد ان يتوضأ شيء يرجع له. لكن اذا قائم ما الدليل على وجوب الوضوء? هذا هذه هي المسألة
212. 33:21دليل على بطلان الوضوء. ما الدليل على بطلان الوضوء? قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم جدد الوضوء من باب يعني توظأ من باب تجديد الوضوء
213. 33:31توظأ من باب تجديد الوضوء. قد يقول قائل اه هذا الحديث لا دلالة فيه
214. 33:41كنا الحنفية والحنابلة ذات الحنابلة الامام احمد ينظر الى هذه المسألة ويوليها اهمية كبيرة اعتمدوا على اثار الصحابة
215. 33:51في مصنف عبد الرزاق عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال اذا رعف الرجل في الصلاة او زرعه القيء او مد
216. 34:01او وجد مذيا فانه ينصرف ويتوظأ ثم يرجع فيتم ما بقي فيتم ما بقي على ما مظى ما
217. 34:11الم يتكلم هذا الحديث هذا اثر يقول فيه عبدالله ابن عمر اذا رعف الرجل نزل من انفه الدم او ذرعه القيء خرج من
218. 34:21من فمه القيء او وجد مذيا وهو يصلي ماذا يصنع? يقول ابن عمر ينتقض وضوءه فيذهب ويتوظأ
219. 34:30ثم يرجع ويكمل الصلاة هذه ستأتينا هذه مسألة ستأتينا في ابواب الصلاة كما ذكرت لكم المؤلف ذكر هذا الخبر في ابواب الصلاة لكن نحن نتكلم عن الشق
220. 34:40الذي يعتني بابواب الطهارة. فقالوا ابن عمر يأمره بان يقطع صلاته. ويعني يقطع يتوقف عن صلاته. ويذهب
221. 34:50وظأ فهذا دليل على بطلان الوضوء. والله تعالى اعلم. وايظا قالوا جاء وذكرت هذا الاثر في الدرس الماظي. وانبهكم
222. 35:00وعلى درجة هذا الاثر لان اذا ذكرت بانه باسناد حسن ووجدت بان بعض اهل العلم يعل هذا الاثر. عن علي رضي الله عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي
223. 35:10الله عنه قال اذا وجد احدكم في بطنه انا قلت بارك الله فيكم رزقا في الدرس الماضي والصواب رزا هكذا
224. 35:20اه رزا يعني اه الراء المكسورة ثم الزايد. الرز هذا ما هو? قال ابو عبيد في الغريب قال صوتا يعني
225. 35:30وجد فيه صوتا والظاهر والله اعلم والله اعلم انه خروج الريح والله تعالى اعلم. قال او قيئا او رعافا
226. 35:40فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته ما لم يتكلم ما لم يتكلم. آآ هذا والله تعالى اعلم
227. 35:50او يمكن ما يكون المراد به الريح ولكن هذا الاثر جاء عن علي. البيهقي ظعف هذا الاثر وقال هو من طريق عاصم ابن ضمرة وروايته عن علي
228. 36:00فيها كلام والاقرب وانا ذكرت لكم ان اسناده حسن. والاقرب والله اعلم ان اسناده فيه ضعف. ان اسناد هذا الاثر فيه ضعف والله تعالى
229. 36:10اعلم. طيب المالكي والشافعية? قالوا لا ينتقض الوضوء بخروج القيء. قالوا لم? قالوا الدليل عدم الدليل. والراجح والله اعلم ان
230. 36:20ان الوضوء ينتقض بدليل ما جاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال الاثرم سألت ابا عبدالله عن الوضوء
231. 36:30القيء فقال نعم يتوضأ قلت على ايجاب الوضوء? قال نعم. واحتج بحديث ثوبان. مع ان حديث ثوبان فعل مجرد. لكن الامام احمد احتج به انا صببت
232. 36:42لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه. قلت له هو يثبت يثبت عندك? قال نعم. فانظروا الى هذا الفعل المجرد كيف انتزع منه الامام
233. 36:52احمد الوجوب انتقاض الوضوء بالقيء. والله تعالى اعلم. انبه على فائدة او مسألة ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
234. 37:02ان الوضوء وان لم ينتقض بالقيء فانه يستحب لك تجديد الوضوء. والله تعالى اعلم
235. 37:12ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
236. 37:22توظأوا من لحوم الغنم قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الابل? قال نعم. اخرجه مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاظل قال
237. 37:32ابن خزيمة في صحيحه لم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح من
238. 37:42جهات النقل فابن خزيمة يحكي اجماع العلماء ان هذا الخبر صحيح. خبر جابر ابن سمورة. في المسألة حديث اخر
239. 37:52حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه. سئل
240. 37:58النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل. فقال توظأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توظأوا منها
241. 38:08وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم
242. 38:18فقالوا صلوا فيها فانها بركة. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد وسنده صحيح. بل قال ابن خزيمة
243. 38:28ولم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقله. يعني ابن خزيمة ذكر
244. 38:38حديثين حديث جابر وحديث البراء. قال ولم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح. او كما قال ابن خزيمة رحمة الله تعالى
245. 38:48فائدة الامام احمد كما في الاوسط ابن المنذر يقول عن الوضوء من لحوم الابل فيه حديثان صحيح ان فيه حديثان صحيح ان
246. 38:58حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة. وقال اسحاق الكلام الى الان لابن المنذر في الاوسط قد صح عن ذلك قد صح
247. 39:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وكذلك قال اسحاق بن راهوية في مسائل الكوسج يقول بانه قد صح في هذه المسألة
248. 39:18حديثة حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب يعني الامام احمد يقول صح في هذه المسألة حديثا واسحاق بن راهوي يقول صح في هذه
249. 39:28مسألة حديثان فهذه من الفوائد. عندنا فائدة بارك الله فيكم ما حكم الوضوء من لحم الابل? من مفردات مذهب
250. 39:38حنابلة وجوب الوضوء من لحم الابل. وجمهور اهل العلم خالفوا في هذه المسألة. خالفوا في هذه المسألة. طيب
251. 39:48ما دليل الجمهور? قالوا احاديث الباب محمولة على انها منسوخة
252. 39:55نسخها الحديث الذي جاء كحديث جابر كان اخر جابر بن عبدالله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله
253. 40:05عليه وسلم ترك الوظوء مما غيرت النار. طيب اريد منك ان تفهم هذه المسألة
254. 40:13في اول الامر بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم دعا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فحثهم على انهم اذا اكلوا اي
255. 40:23من مطبوخ يتوضأون ويعيدون الوضوء
256. 40:27ثم نسخ هذا الامر فاصبح الانسان لو اكل لحما مطبوخا لا يجدد وضوءه. مع ان الامر كان في
257. 40:37بداية الامر انك تتوضأ فقال جمهور اهل العلم وهذا الامر الناسخ نسخ ايضا حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء. فقالوا حديث
258. 40:50جابر ابن سمرة ينسخ بان اخر الامر ترك الوضوء من ممست النار. وحديث البراء ينسخ ان اخر الامر ترك
259. 41:00وضوء مما مست النار. فالجواب ايها الاحبة الافاضل جواب الحنابلة قالوا عندنا مسألتين
260. 41:07المسألة الاولى الوضوء مما مست النار
261. 41:11فقالوا هذا بارك الله فيكم يتعلق باي لحم
262. 41:16لحم الابل او غير ذلك من اللحوم
263. 41:21ثم النبي صلى الله عليه وسلم
264. 41:23ذكر او جاء عنه عدم الوضوء
265. 41:27واحاديث الباب تدل على امر مخصوص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لحوم الغنم قال لا تتوضأ منها
266. 41:39سئل عن لحوم الغنم سئل عن لحوم الابل? قال توظؤوا منها. فاذا احاديث الباب تتكلم عن شيء مخصوص
267. 41:49لا علاقة ترك الوضوء مما مست النار به. فهذا رد الحنابل عليهم. خاصة ان حديث
268. 41:59جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم
269. 42:03طيب لحم الغنم هذا الذي يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم لحم مطبوخ سيأكله الانسان قال لا تتوظأ قال ان شئت
270. 42:12سئل اتوضأ من لحوم الابل? قال صلى الله عليه وسلم نعم
271. 42:18النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن لحم يعني الحديث يشمل الكلام عن اللحوم المطبوخة. لحم الابل قال توضأ منه
272. 42:26لحم الغنم? قال لا تتوضأ منه. والله تعالى اعلم. وقال بعضهم
273. 42:34آآ من من جمهور اهل العلم قالوا حديث جابر وحديث البراء محمول على
274. 42:40الوضوء معناه غسل اليدين. يعني معنى توضؤوا اي اغسلوا ايديكم. لان اللحم هذا يكون فيه شيء من
275. 42:49اه الرائحة والدسومة فانت مطالب بغسل اليدين. قال ابن عبد البر قال وهذا لا معنى له عند اهل العلم. يعني كانه
276. 42:59ويقول هذا التفسير ليس بصواب
277. 43:02الوضوء يحمل على الوضوء الشرعي. الوضوء يحمل على الوضوء الشرعي. والصواب في هذه المسألة قول الحنابلة والله تعالى اعلم
278. 43:12قول الحنابلة والله تعالى اعلم. من الاثار في هذا الباب ما رواه ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن علية عن حميد عن حميد
279. 43:22طويل عن ابي العالية ان ابا موسى الاشعري نحر جزورا فاطعم اصحابه ثم قاموا يصلون
280. 43:32طهور فنهاهم عن ذلك وقال ما ابالي مشيت في فرثها ودمها ولم اتوضأ او اكلت من
281. 43:42احمها ولم اتوضأ فانكر عليهم يعني كانه يقول ابو ابو موسى يقول لو مشيت في دمها وصليت وعلي الدم
282. 43:52وانا يعني لم اطهر هذه الثياب او اكلت من لحمها ولم اتوظأ. فهذا من تشنيعه
283. 44:02بعضهم يقول حميد الطويل عنده تدليس ولكن الاقرب والله اعلم انه خبر حسن انه خبر يعني اه
284. 44:12اثابت والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. ورواته ثقات ورواته ثقات
285. 44:19طيب البيهقي ناصر مذهب الشافعي يقولون لكل
286. 44:24شافعي لكل شافعي المذهب منة
287. 44:30من محمد ابن ادريس الشافعي عليه. يعني اي واحد شافعي في الدنيا الشافعي له الامام الشافعي له منة عليه. قالوا الا البيهقي
288. 44:39فان له المنة على الشافي. لان البيهقي نشر واعتنى بنصرة مذهب الشافعي نصرة عظيمة. البيهقي خالف الشافعي في هذا
289. 44:49دي المسألة وقال بانتقاض الوضوء من لحم الابل والنووي شافعي بح
290. 44:56فخالف ايظا الشافعي في هذه المسألة. والله تعالى اعلم
291. 45:02والنووي لما ذكر دليل الجمهور
292. 45:08ذكر ان اقوى دليل للجمهور
293. 45:11على عدم انتقاض الوضوء من لحم الابل قال واقرب ما يستروح اليه. قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة
294. 45:23يعني النووي يقول اقوى دليل جمهور اهل العلم ان القول بعدم البطلان
295. 45:29هو قول جماهير الصحابة وقول الخلفاء الراشدين
296. 45:33تعقبه من? ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
297. 45:37بان هذا ليس بصواب يقول ابن تيمية
298. 45:41قول جماهير الصحابة والخلفاء الراشدين
299. 45:44في عدم انتقاض الوضوء مما مسته النار
300. 45:49واما الوضوء من لحم الابل هذه مسألة اخرى كما ذكرناه قبل قليل. والله تعالى اعلم
301. 45:57فان قال قائل ما الحكمة في ذلك
302. 46:00قال ابن تيمية في القواعد النورانية فمن توظأ من لحمها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وظوء
303. 46:10كالاعراب من الحقد وقسوة القلب التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله المخرج في الصحيحين ان الغلظ
304. 46:20وقسوة القلوب في الفدادين اصحاب الابل. وان السكينة في اهل الغنم. يعني كانه كلام ابن تيمية ان لحوم
305. 46:30الابل لقوتها وانها خلقت من شياطين فيها طبع الشيطنة آآ فقد تؤثر في بدن من
306. 46:40من اكلها فلذلك جاءت الشريعة بالوضوء اذا اراد الانسان الصلاة. طيب عندنا مسألة
307. 46:48من الحديث الوارد في اكل لحم الابل او لحم الجزور
308. 46:54طيب فان لم يأكل من لحمها واكل من اجزاء اخرى مثل الكبد والطحال والكرش
309. 47:05السلام وغير ذلك هل هذه تنقض الوضوء ام لا? الان كلامنا عن مذهب الحنابلة الجمهور يقولون ما ينقض الوضوء عند الحنابلة
310. 47:15تشوفون في المذهب عندهم ان هذه الامور كلها تنقض الوضوء
311. 47:20قالوا لان الشريعة حرمت علينا لحم الميتة. وهذا يشمل ماذا ايضا? يشمل
312. 47:26يا كبد كبد الميتة ويعني طحالها وغير ذلك. فاذا حرم اللحم حرم ايضا
313. 47:36ما يؤكل من هذه البهيمة ما يؤكل من هذه البهيمة. وهذا دليلهم وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب
314. 47:46للصواب. والله تعالى اعلم هو الاقرب للصواب. فمقصود النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤكل من لحمها. سواء اكلت اللحم الخالص اللحم الاحمر او
315. 47:56الامعاء او الكرش او الكبد او الطحال او غير ذلك. فكل هذه بارك الله فيكم تنقض الوضوء. طيب عندنا مسألة من
316. 48:06طيبة من مرتها دون اكل اللحم
317. 48:09او استعمل دهنها من دون بارك الله فيكم اكل اللحم. الاقرب للصواب والله اعلم عدم انتقاض الوضوء. يعني رجل
318. 48:19عمل له بارك الله فيكم مرق او شوربة من لحم الابل. هو بارك الله فيكم شرب هذا الماء فقط ما اكل اللحم. فنقول
319. 48:29لا ينتقض الوضوء على الراجح من اقوال العلماء. والله تعالى اعلم. لان اسم اللحم لا يتناولها. اسم اللحم لا
320. 48:39يتناولها. عندنا مسألة من شرب منه البان الابل هل ينتقض وضوءه ام لا? جمهور العلماء يقولون لا ينتقض وضوءه وعند الحنابلة رواية
321. 48:52ايقاظ الوظوء عند الحنابلة رواية بانتقاظ الوضوء. قالوا الدليل على ذلك جاء في بعظ الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توظأوا
322. 49:02ومن البان الغنم وتوظأوا من البان الابل والحديث ضعيف. وايضا جاء بمثل هذا المعنى عن عبد الله ابن عمر عند ابن ماجة وايضا
323. 49:12هو حديث ضعيف وبعضهم قال ان الابل خلقت منه
324. 49:18شياطين فاذا لبنها ولحمها حكمه واحد. والجواب بارك الله فيكم ان هذا ليس بصواب. الخبر جاء في خصوص
325. 49:29اللحم فإذا يقتصر على ذلك والا من استعمل بارك الله فيكم زي السمن الذي يؤخذ من الابل فنقول له ينتقض وضوءه
326. 49:39لا دليل على هذا لا دليل على هذا والله تعالى اعلم. ايضا يدل على ذلك ايضا على عدم انتقاض الوضوء ما جاء في حديث
327. 49:49عند البخاري ومسلم من حديث انس ان ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
328. 49:59ابل الصدقة فيشرب من البانها وابوالها. ولم يأمرهم نبينا صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا الوضوء
329. 50:09لم يأمر لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا الوضوء اذا كانوا قد شربوا من البان الابل. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
330. 50:19والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين