الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
7. 00:27احبتي الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
8. 00:36اسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا جميعا الفقه في الدين. اللهم يا معلم
9. 00:46علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا. قال الحافظ ابن حجر
10. 00:53وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 00:59الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
12. 01:09فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. فقمن اي جدير ان يستجاب لكم
13. 01:19وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
14. 01:29بحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. وفي هذا الخبر الثاني فائدة جواز الدعاء في الركوع. فمن دعا في الركوع
15. 01:39فلا حرج عليه. والدعاء الافضل ان يكون في السجود. ولكن من دعا في الركوع بدليل حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
16. 01:49فلا شيء ولا حرج عليه
17. 01:52عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم قراءة القرآن في حال الركوع او السجود? قال ابن عبد البر في
18. 02:02استذكار واما قراءة القرآن في الركوع فجميع العلماء على ان ذلك لا يجوز. وهذه
19. 02:12عبارة ايها الاحبة الافاضل فيها شيء من التسامح او التساهل
20. 02:18لذلك قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في مجموع الفتاوى وقد اتفق العلماء. اتفق تختلف عن جميع
21. 02:28او اجمع وقد اتفق العلماء على كراهة القراءة في الركوع والسجود. وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك
22. 02:38على قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقرآن وتعظيما له الا يقرأ في
23. 02:48في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرأ مع الجنازة وكما وكما كره اكثر العلماء قراءة
24. 02:58تهو في الحمام. قال ابن رجب الحنبلي كلام مفاده ان اكثر العلماء على كراهية قراءة القرآن
25. 03:08حال الركوع والسجود. واكثر العلماء ايضا هذا تتمة لكلام ابن رجب الحنبلي ان الصلاة لا تبطل بذلك. ونقل
26. 03:18ابن رجب الحنبلي عن بعض التابعين انهم. وبعض السلف انهم اباحوا ذلك. اذا بارك الله فيكم يكره قراءة القرآن
27. 03:28في الركوع او السجود وعلى هذا اكثر العلماء. واكثر العلماء على ان الصلاة لا تبطل. وجاء عن بعض السلف انهم
28. 03:38فعلوا ذلك وفعلهم هذا مرجوع لان حديث الباب واضح في هذه المسألة
29. 03:45ايضا ايها الاحبة الافاضل بخصوص الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:51كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي الحديث الاول فعظموا فيه الرب
31. 04:01عندنا مسألة ما حكم ما حكم الاذكار
32. 04:06في الركوع او السجود. ما حكم الاذكار في الركوع او السجود? يعني ما الركعة? ولم يقل اي شيء. هل ركوعه صحيح
33. 04:16ام انه قد ترك واجبا? ذهب جمهور اهل العلم ان التسبيح في الركوع والسجود من سنن الصلاة قالوا
34. 04:26ولا دليل يدل على الوجوب. لان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل مجرد والفعل المجرد
35. 04:36ايدل على الوجوب وايضا قالوا لم يعلم نبينا صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته اذكار الركوع واذكار السجود
36. 04:48هذا دليل على ان هذه الاذكار من السنن وليست بواجبة
37. 04:53وذهب جماعة من اهل العلم وهذا بارك الله فيكم من مفردات مذهب الحنابلة ان الاذكار في الركوع او السجود من واجبات الركوع
38. 05:03او السجود. والدليل قالوا جاء عند ابي داود من حديث موسى ابن ايوب. عن عمه اياس ابن عامر عن
39. 05:13ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال نبينا صلى الله عليه وسلم اجعلوا
40. 05:23وهذا امر اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم. رواه ابو داوود
41. 05:33داود واحمد وماجح وغيرهم. ولكن الحديث بارك الله فيكم فيه اياس ابن عامر. وفيه جهالة فيه اياس ابن عامر
42. 05:43وفيه جهالة. وايضا بارك الله فيكم يروي هذا الخبر عن اياس بن عامر موسى ابن ايوب ابن اخ ياس ابن عامر
43. 05:53وموسى ابن ايوب ذكر بارك الله فيكم انه يعني يتفرد ببعض المناكير عن عمه. وعمه اياس ابن عامر
44. 06:03ليس له الا احاديث يسيرة. ومنها هذا الحديث وفيه جهالة ولم يوثقه معتبر. فقالوا هذا دليل على ضعف
45. 06:13الخبر والله تعالى اعلم. من الادلة ايضا التي تدل على الوجوب عند الحنابلة قالوا مواظبة النبي صلى الله عليه
46. 06:23وسلم على هذه الاذكار حال الركوع او السجود. والاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان الاذكار في الركوع او السجود
47. 06:33من سنن الصلاة فلا دليل يدل على الوجوب خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم هذه الاذكار
48. 06:43للمسيء في صلاته والله تعالى اعلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل يستأنس بها فقط. يعني قد يكون فيها شيء من النظر. قال
49. 06:53الشيخ الشافعي المشهور زكريا الانصاري المتوفى في سنة ستة وعشرين وتسعمائة من الهجرة النبوية الشريفة في كتابه اسنى
50. 07:03المطالب ماذا يقول? قال انما وجب الذكر في قيام الصلاة. يعني قراءة الفاتحة من يعني الامور الواجبة
51. 07:13لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال انما وجب الذكر في قيام الصلاة والتشهد ولم يجب في الركوع ولا في السجود يعني
52. 07:23هذا الذكر حال القيام واجب. وفي حال التشهد واجب. ولا يجب الذكر اذكار الركوع والسجود. قال لان القيام
53. 07:33والقعود للعادة وللعبادة. فاحتيج الى ذكر يخلصهما للعبادة. والركوع والسجود يقعان
54. 07:43بخالصين لله تعالى اذ هما لا يقعان الا للعبادة. فلم يجب الذكر فيهما. يعني يقول الشيخ زكريا الانصاري
55. 07:53يقول بان القيام والتشهد قد بارك الله فيكم يقوم الانسان ولا يقصد الطاعة يقف يمشي يعني وقد يقعد ولا يقصد الطاعة
56. 08:03فجاء فايجاب شيء من الاذكار في هذه الحال. اما الركوع فالركوع لا يصح بارك الله فيكم الا في حالة الطاعة وكذلك السجود. فلم يجب
57. 08:17ببعض فلم يجب الاتيان بالاذكار في هذه الاحوال. هذا قوله وذكرته من باب الاستئناس فقط
58. 08:25ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة في المدونة قال مالك المدونة عند المالكية قال مالك في السجود والركوع في قول
59. 08:35الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود. سبحان ربي في الركوع. سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود. سبحان ربي الاعلى
60. 08:45قال مالك لا اعرفه وانكره ولم يحد ولم يحد فيه دعاء موقوتا. كيف الامام
61. 08:55قالت يقول لا اعرفه وانكره. ومقام الامام مالك معروف في السنة والعلم
62. 09:03تعظيم السنة لابد ان نفهم ايضا اقوال اهل العلم. ذهب جماعة من اهل العلم ان معنى كلام الامام مالك لا اعرفه يتكلم عن
63. 09:13ان ايجابي قول سبحان ربي العظيم في الركوع. وايجاب قول سبحان ربي الاعلى في السجود. فيقول لا
64. 09:23اعرف هذا القول وانكره اي هذه الاذكار لا تجب. ولكن لا يمنع هذا ان تكون هذه الاذكار مسنونة
65. 09:33في حال الركوع وفي حال السجود فهذا هو معنى كلام الامام مالك رحمة الله تعالى عليه. فاذا بارك الله فيكم قال ابن القيم في زاد
66. 09:43تلميعات وكان ركوعه المعتاد ركوع النبي صلى الله عليه وسلم المعتاد مقدار عشرة تسبيحات
67. 09:53وسجوده كذلك. هكذا كان يعني وسط الوسط من حال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بارك الله فيكم اقل
68. 10:03الكمال في تسبيحات الركوع او تسبيحات السجود. قال الترمذي في السنن والعمل على هذا عند
69. 10:13كاهل العلم يستحبون الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات من ثلاث
70. 10:23تسبيحات. اذا ادنى الكمال ان تسبح الله عز وجل حال الركوع وحال السجود ثلاث تسبيحات. ولو زدت على ذلك فان هذا افضل
71. 10:33واحسن عندنا مسألة وفائدة يستحب الجمع بين اذكار الركوع المختلفة. قال النووي ويظهر انه يعني
72. 10:44عن حديث بارك الله فيكم
73. 10:48فعظموا فيه الرب اي الركوع. قال اعلم ان هذا الحديث الاخير هو مقصود الفصل وهو تعظيم الرب سبحانه وتعالى في
74. 10:58ركوع باي لفظ كان. ولكن الافضل ان يجمع بين هذه الاذكار كلها. ان تمكن من ذلك
75. 11:08بحيث لا يشق على غيره ويقدم التسبيح منها. فان اراد الاقتصار فيستحب التسبيح. وادنى الكمال منه ثلاث تسبيحة
76. 11:18ولو اقتصر على مرة كان فاعلا لاصل التسبيح. قال ويستحب اذا اقتصر على البعض ان يفعل في بعض الاوقات بعض
77. 11:28بعضها ان يأتي بعض اذكار الركوع في بعض الاحوال وفي وقت اخر بعضا اخر وفي وقت اخر يأتي باذكار الركوع الاخرى
78. 11:38وهكذا يفعل في الاوقات حتى يكون فاعلا لجميعها وكذا ينبغي ان يفعل في اذكار جميع الابواب. فائدة ايضا
79. 11:48ايها الاحبة الافاضل في مختصر قيام الليل المروزي وقال ابن جريج
80. 11:54قلت لعطاء عطاء بن ابي رباح من التابعين المشهورين بالعلم
81. 11:58كيف تقول في الركوع? قال اذا لم اعجل ما كنت مستعجلا ولم يكن معي من يعجلني فاني اقول
82. 12:08سبحانك وبحمدك لا اله الا انت
83. 12:12سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ثلاث مرات
84. 12:17وسبحان الله العظيم ثلاث مرات ثم اقول سبحان الله وبحمده ثلاث مرات سبحان الملك القدوس ثلاث مرار سبوح قدوس
85. 12:27رب الملائكة والروح تسبق رحمة ربي غضبه مرارا. هكذا نقل المروزي عن عطاء ابن
86. 12:37بن ابي رباح رحمة الله تعالى على هؤلاء الائمة الاعلام. عندنا فائدة او مسألة بارك الله فيكم هل يجزئه التسبيح باي لفظ
87. 12:47يعني لو ان رجلا قال سبحان الرحمن
88. 12:50واضح بارك الله فيكم هل يجزئه هذا? يكون قد اتى بما طلب منه في السنة ام لا? ذهب المالكية انه يجزئ
89. 13:00هو ان يسبح باي لفظ كان. قال ابن المنذر في الاوسط للمرء ان يقول باي خبر شاء من هذه الاخبار. اذ
90. 13:10في ذلك من جهة المباح ثم قال فاي تسبيح او تعظيم او ذكر اتى به مما ذكرناه في هذه الاخبار
91. 13:20فالصلاة مجزئة. ومن ادلة المالكية ما جاء في حديث الباب بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
92. 13:30اما الركوع فعظموا فيه الرب. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. وعند الجمهور قالوا لا. يذكر ويقتصر على ما ورد
93. 13:40ويقتصر على ما ورد بدليل تسبيح النبي صلى الله عليه وسلم. والاقرب للصواب هو قول المالكية. والله تعالى اعلم
94. 13:50ثم ايضا بارك الله فيكم عندنا مسألة هل
95. 13:54يستحب ان نقول في الركوع او السجود
96. 13:58سبحان في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده فنظيف لفظة بحمده
97. 14:03او سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود
98. 14:07اولا ايها الاحبة الافاضل جاء عند البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
99. 14:14كان النبي صلى الله عليه وسلم
100. 14:17وحديث الباب لكن اذكر لفظه عند البخاري ومسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه سبحان
101. 14:27وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي يتأول القرآن
102. 14:35فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذا المقصود يعني
103. 14:40اولا ان تجمع بين التسبيح والحمد هذا مشروع
104. 14:45والدليل حديث الباب تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
105. 14:51لكن كلامنا عن مسألة ادق من هذا
106. 14:55ان تقول سبحان ربي العظيم وبحمده
107. 14:58سبحان ربي الاعلى وبحمده فلا نقصد في مسألتنا هذه الجمع بين مطلق التسبيح والحمد لا
108. 15:07ولكن هل ورد ان من اذكار الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده هكذا بهذا اللفظ او من اذكار السجود سبحان ربي الاعلى
109. 15:17ذهب الشافعي والحنابلة ان ذلك مستحب
110. 15:22واستدلوا بما جاء عن ابي داود من حديث الليث ابن سعد عن ايوب ابن موسى او موسى ابن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة ابن
111. 15:32عامر بمعناه يعني بمعنى خبر سابق وزاد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده
112. 15:42ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. قال ابو داوود وهذه الزيادة نخاف الا
113. 15:52تكون محفوظة وهذا هو الاقرب للصواب. فهذا الخبر والله اعلم لا يثبت بهذا اللفظ. سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان ربي
114. 16:02اعلى وبحمده فهذا هو الاقرب للصواب. والله تعالى اعلم
115. 16:08وجاء في الباب احاديث اخرى لا تثبت بارك الله فيكم. لذلك ذهب الحنفية آآ في امهات كتبهم وكذلك الحنابل في
116. 16:18اه الصحيح من مذهبهم انك تقول سبحان ربي العظيم
117. 16:23ولا تضيف بحمده سبحان ربي الاعلى في السجود ولا تضيف وبحمده. قال الامام احمد
118. 16:29ان قال وبحمده في الركوع والسجود
119. 16:33ارجو الا يكون به بأس
120. 16:36لماذا ارجو الا يكون به بأس? يعني لو قال احيانا لا بأس بذلك لان الركوع جاء فعظموا فيه الرب
121. 16:44وجاء ايضا عن الامام احمد ودقق في هذا جيدا
122. 16:48سأله حرب الكرمان قال سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود
123. 16:54اقول هذا قال اما انا فلا اقوله
124. 16:59لا اقوله فقال له حرب
125. 17:02وكذلك في الركوع? قال نعم
126. 17:06هذه يعني لفتة من الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. وابن المنذر في الاشراف يقول وكان الشافعي واحمد واصحاب الرأي يقولون
127. 17:17يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا ولم يقولوا وبحمده. وفي نسبة هذا للشافعية في الامر فيه
128. 17:27النزاع ولكن لاحظوا ماذا يقول ابن المنذر وهذا هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم
129. 17:34قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم
130. 17:44قولوا سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا
131. 17:54ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. ويكبر
132. 18:04حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال
133. 18:14اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم
134. 18:24فلا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم
135. 18:31عندنا مسألة ما حكم تكبيرات الانتقال? يعني رجل
136. 18:38ركع ولم يقل قبل الركوع الله اكبر. متعمدا
137. 18:43ما حكم ركوعه رجل رفع من الركوع ولم يقل سمع الله لمن حمده متعمدا. ما حكم هذا العمل? هذه هي مسألتنا. جمهور العلماء على
138. 18:54بالسنية المالكية والحنفية والشافعية واحمد في رواية. بل قال ابن عبد البر في الاستذكار وعلى هذا القول جماعة فقهاء الامصار من الشافعيين
139. 19:06والكوفيين وجماعة اهل الحديث. وقال ابن الملقم في التوضيح قال بسنية تكبيرات الانتقال الخلفاء
140. 19:16الاربعة يقصد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
141. 19:20رضي الله عنهم وارضاهم. وقال الكاساني في بدائع الصنائع وهو من الحنفية التكبير من الانتقال من القيام الى الركوع فسنة عند عام
142. 19:30العلماء دليلهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالتكبيرات المسيء في صلاته. هذا الدليل الاول
143. 19:39قالوا ايضا والدليل الثاني والثالث والرابع ركزوا فيهما
144. 19:46ركزوا في هذه الادلة قالوا جاء في صحيح البخاري
145. 19:50عن عكرمة مولى ابن عباس وعكرمة من اهل العلم
146. 19:54قال صليت خلف شيخ بمكة
147. 20:00فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة في صلاة رباعية يعني
148. 20:06فقلت لابن عباس انه احمق
149. 20:09كيف يفعل مثل هذا العمل
150. 20:11قال ثكلتك امك سنة ابي القاسم
151. 20:16ركز في هذا الدليل سارجع له بعد قليل
152. 20:20وجاء في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين انه صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة
153. 20:28فقال اي قال عمران ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر انه كان يكبر
154. 20:38كلما رفع وكلما وضع وفي صحيح مسلم
155. 20:43عن ابي سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووظع. قلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير
156. 20:52قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
157. 20:57في الخطر الثاني والثالث والرابع
158. 21:00ان جماعة من السلف ما كانوا يعرفون هذه التكبيرات
159. 21:04يعني هذا الذي رأوا عليه بعظ الناس انهم يصلون
160. 21:10من دون بعض تكبيرات الانتقام
161. 21:13قالوا ولو كانت صلاة الناس باطلة لنبه الصحابة على ذلك
162. 21:18ولما خفي هذا الامر الواضح البين
163. 21:21ولما تواطأ عدد من الناس على ترك هذه التكبيرات
164. 21:27في حياة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
165. 21:31ف تأملوا مرة اخرى في هذه الادلة
166. 21:35ووجه الاستدلال قالوا وايضا جاء عند ابن ابي شيبة عن يزيد الفقير انه قال
167. 21:41كان ابن عمر ينقص التكبير كان ابن عمر ينقص التكبير في الصلاة
168. 21:50قال مشعر اذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر
169. 21:55فاذا اراد ان يسجد الثانية لم يكبر
170. 21:59هذا ابن عمر وهذا ثابت عنه باسناد صحيح
171. 22:03فهذا دليل جمهور اهل العلم
172. 22:06وذهب الحنابلة المعتمد عندهم ان تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة
173. 22:13قالوا وجاء هذا في حديث المسيء في صلاته في بعض طرق الحديث عند ابي داوود
174. 22:19وتعقبوا بان هذه الرواية ضعيفة ولا تثبت
175. 22:25يعني جاء في الحديث انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء
176. 22:33يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد الله جل وعز. ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن ثم يقول الله اكبر. ثم يركع ثم
177. 22:43قال ثم يقول سمع الله لمن حمده. ثم قال ثم يقول الله اكبر ثم يسجد وهكذا. فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم علم هذه الاذكار
178. 22:54للمسيء في صلاته ورد عليهم بان هذا الخبر هذا اللفظ
179. 22:59للخبر لفظ ضعيف والله تعالى اعلم
180. 23:03ودليل الحنابلة على ان تكبيرات الانتقال واجبة
181. 23:08وانها تسقط بالسهو قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
182. 23:15لما قام الى الركعة الثالثة
183. 23:17لم يكبر تكبيرة الانتقال من التشهد الى الركعة الثالثة
184. 23:24قالوا فهذا دليل على انها تسقط بالسهو
185. 23:28والاقرب للصواب هو القول الاول وان التكبيرات الانتقال
186. 23:33مستحبة والله تعالى اعلم عندنا مسألة
187. 23:38موضع تكبيرات الانتقال متى اكبر
188. 23:42لاحظوا هي تكبيرات الانتقال فتقال عند الانتقال يعني من القيام الى الركوع
189. 23:49وتقال عند الانتقال من القيام الى السجود
190. 23:52في حال الانتقال بعض الحنابلة
191. 23:56يرى انه يجب ان تقال مع بداية الانتقال
192. 24:02وتنتهي مع نهاية الانتقال فان خرج التكبير ولاحظوا انهم يقولون بان بوجود تكبيرات الانتقال
193. 24:11فان خرج التكبير عن هذا الوضع
194. 24:15لم يكن التكبير من التكبير المجزئ
195. 24:19ولم يصح هذا التكبير وخالفهم جماعة من الحنابلة
196. 24:24قالوا لا يدل دليل على الوجوب
197. 24:27وقولكم هذا فيه مشقة عظيمة على الناس
198. 24:32والاقرب للصواب ايها الاحبة الافاضل ان الامر في هذا سهل ويسير
199. 24:37وان الانسان يكبر حين يريد ان يشرع
200. 24:41يعني الان يريد ان يركع
201. 24:43فيكبر ويركع فيكون هذا الامر
202. 24:49في حال الانتقال والدليل الحديث الاول حديث ابي هريرة
203. 24:54قال ثم يكبر حين يركع
204. 25:00قال ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود
205. 25:06فهكذا تكون ويكون موضع تكبيرات الانتقال
206. 25:12عندنا مسألة الامام هل يجمع بين قول
207. 25:18سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
208. 25:21ذهب ابو حنيفة ومالك ان الامام يقول فقط سمع الله لمن حمده
209. 25:27ولا يقول ربنا ولك الحمد
210. 25:31فالامام عليه التسميع فقط والمأموم عليه التحميد فقط
211. 25:39واستدلوا بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
212. 25:46فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
213. 25:50والصواب ان الامام يجمع بين التسميع والتحميد
214. 25:55بدليل ما جاء في حديث الباب
215. 25:59وايضا عندنا مسألة اخرى هل يجمع المأموم بين التسميع والتحميد
216. 26:06يعني المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
217. 26:10ذهب الجمهور الى عدم ذلك
218. 26:13وخالفهم الشافعية الشافعية قالوا دليلنا ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
219. 26:21دليلنا ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
220. 26:26ودليل الجمهور قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
221. 26:36ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده
222. 26:43اه لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
223. 26:49والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام البيان
224. 26:53فهذا القول والاقرب للصواب. ان المأموم يقول فقط
225. 26:56ربنا ولك الحمد والله تعالى اعلم
226. 27:01هذا ما تيسر ايراده ونكمل ان شاء الله في درس قادم
227. 27:05والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد
228. 27:10واله وصحبه اجمعين