الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحيا الله الجميع في كل مكان الى لقاء جديد ومجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب رياض
5. 00:33الصالحين. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء مستجابا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما
6. 00:43انه خير مسرور. تفضل يا شيخ محمد يقرأ علينا ما ما زلنا في باب المراقبة نعم
7. 00:50الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8. 01:01اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا وللمسلمين اجمعين
9. 01:07قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا
10. 01:17نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. رواه البخاري. وقال الموبقات المهلكات
11. 01:26احسنت اه طبعا ما زلنا في باب المراقبة وهي دوام
12. 01:31اه مراقبة الله عز وجل والعلم بان الله تعالى مطلع على
13. 01:37عباده يعلم آآ احوالهم ويرى مكانهم
14. 01:42ويسمع اه كلامهم ويعلم سرهم ونجواهم
15. 01:46وذكرنا آآ جملة من الاحاديث او او وقفنا مع جملة من الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه وعلقنا عليها في المجالس
16. 01:56المجلس السابق اليوم عندنا حديث انس
17. 01:59رضي الله عنه يقول انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشهر
18. 02:05كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الموبقات
19. 02:10اه لا يخفاكم بان انس ابن مالك هو خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم خدمه وعمره اذ ذاك عشر سنين
20. 02:19وخدمه عشر سنين اه يعني مات النبي صلى الله عليه واله وسلم وعمر انس عشرين سنة
21. 02:28وقد عمر بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم
22. 02:32تسعين سنة يعني عاش بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام تسعين سنة
23. 02:37ولا شك بان احوال الناس قد تغيرت وتبدلت
24. 02:41وكان انس من جملة الصحابة الذين ينكرون على الناس تغير احوالهم وتبدل
25. 02:49اه امورهم حتى انه قال من جملة ما قال حينما رأى صلاة الناس او حينما رأى احوال الناس يعني ما نعرف الا هذه الصلاة منكم او شيء
26. 02:59من هذا القبيل وهذا يدلنا على انه لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه
27. 03:06وقد جاء في هذا حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر
28. 03:13منه ولذلك انس ابن مالك
29. 03:16آآ يشير الى ما كان عليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من شدة مراقبة الله عز وجل
30. 03:22وملاحظة اعمالهم والالتفات الى قلوبهم حتى ان الرجل منهم
31. 03:28ليعمل العمل الصغير الحقير اليسير. ويرى بانه من المهلكات الموبقات
32. 03:36بينما آآ الناس الذين في عهد انس بن مالك رضي الله عنه يعملون اعمالا يرونها بانها من المحقرات ومن الصغائر
33. 03:46ومن الامور التافهة ولكن كان الصحابة على خلاف ما كانوا عليه
34. 03:52ولذلك انس ابن مالك نعى حال زمانه وقال انكم لتعملون اعمالا
35. 03:59هي في اعين في هي ادق في اعينكم من الشعر
36. 04:03يعني انتم ترونها لا شيء. كما يعني ورد
37. 04:07في اثر اخر ان المؤمن ليرى
38. 04:10اه ذنوبه كصخرة على رأسه يوشك ان تقع عليه
39. 04:14وان المنافق ليرى ذنوبه كذباب وقع على انفه فقال به هكذا
40. 04:20قال به هكذا وقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا عائشة
41. 04:26اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله قانبة
42. 04:30فان لها من الله الطالبة. ولذلك يقول لاهل زمانه هذه الاعمال اللي انتم تعتقدون بانها يسيرة حينما ضعفت
43. 04:40الله عز وجل لكن لما كانت مراقبة الله عز وجل
44. 04:46عند الصحابة يعني قوية وحاضرة كان العمل الحقير اليسير والذنب
45. 04:53الذي هو من اللمم كانوا يعدون من الموبقات من المهلكات
46. 04:58وهذا يدلنا على انه كلما قوي الايمان كلما نظر المؤمن الى الذنب
47. 05:05نظر خوف ووجل. وكلما ضعف الايمان كلما استهان الانسان بالذنوب والاثام. وينبغي على الانسان ان لا
48. 05:15شيئا من الذنوب قل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. ان الجبال من الحصى
49. 05:27الجبال هذه هي رمال وحصى تكونت على بعض فتشكلت منها الجبال
50. 05:34كذلك الذنوب اذا اجتمعت اهلك قال جل وعلا كلا بل
51. 05:39ران على ذنوبهم ما كانوا يكسبون. والران هو قفل اه يختم به على القلب وهي ذنوب صغيرة. تجتمع فتغلق على
52. 05:49القلب اه نورة. ولذلك هذا الحديث يدل على فضل الصحابة
53. 05:55وانهم كانوا اشد مراقبة ممن جاء بعدهم اشد مراقبة لله عز وجل. وان الانسان اذا
54. 06:03فعل منهم الذنب اذا فعل واحد منهم الذنب اليسير عده شيئا كبيرا. نسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم
55. 06:13نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يغار
56. 06:24وغيرة الله تعالى ان يأتي المرء ما حرم الله عليه. متفق عليه. والغيرة بفتح الغين واصلها الانفة
57. 06:34نعم هذا ايضا حديث عظيم يشير فيه الى آآ وجوب مراقبة الله عز وجل. وان الله عز وجل متصف بالغيرة وغيرة الله
58. 06:45عز وجل ليست كغيرة البشر تعالى الله
59. 06:49وانما نجري صفة الغيرة على القاعدة المعروفة المعلومة عند اهل السنة والجماعة. وهي في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
60. 06:59طير بقول الامام مالك رحمة الله عليه امام دار الهجرة حينما سأله رجل عن الاستواء
61. 07:06قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والسؤال عنه بدعة. ولذلك من الصفات الثابتة لله عز وجل في صريح سنة النبي عليه الصلاة
62. 07:16والسلام الغيرة صفة الغيرة لله. ولا يجوز السؤال عن كيفية الغيرة وانما نثبتها لله. وايضا نعلم بان لها
63. 07:26معنى والمعنى وظحه النبي عليه الصلاة والسلام وكشفه وابانه بقوله
64. 07:31آآ وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله تعالى عليه
65. 07:37فانتهاك حرمات الله وتجاوز حدود الله هذا لا شك بانه امر غاية في الخطورة. ويدل على رقة الدين وضعف مراقبة الله
66. 07:47رب العالمين وجرأة على محارم الله. وهنا يغار الله يغار الله جل وعلا
67. 07:53ان الله تعالى يراه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. وانظر في احوال الناس
68. 08:01في التعامل مع الذنوب والاثام. فمن الناس من يستعظم الذنب ولو خلا به ما انتهك حرمات الله
69. 08:09واذا وقع فيه اصبح شغله الشاغل وقلقه الساهر وهمه الدائم كيفية الخلاص من من الذنب ومن تبعاته. لماذا
70. 08:19لان عنده من الايمان والمراقبة لله جل وعلا الامر الذي يدفعه الى الابتعاد عن الذنوب والاثام والخطايا
71. 08:28بخلاف الذي لديه من الشجاعة والجسارة والجرأة على محارم الله فهذا يدل على ان مراقبة الله عز وجل غابت من قلبه وذهبت من
72. 08:38ولذلك من المهم جدا ان يعلم الانسان بانه اذا خلا بمحارم الله ان عين الله جل وعلا
73. 08:48ترقبه وتلاحظه ان الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ومن المهم جدا ان يبتعد الانسان
74. 08:58عما حرم الله حينما يقوم شاهد المراقبة في قلبه لله عز وجل اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
75. 09:10لا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما تخفي عليه يغيب
76. 09:19احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
77. 09:30ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واقرع واعمى. اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال
78. 09:40اي شيء احب اليك? قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس
79. 09:47فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا فقال فاي المال احب اليك? قال الابل. او قال البقر شك الراوي فاعطي ناقة عشرا
80. 09:57فقال بارك الله لك فيها. فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك? قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قذرني الناس. فمسحه
81. 10:07ذهب عنه واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك? قال البقر. فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء
82. 10:17ان احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب اليك? قال الغنم
83. 10:27فاعطي شاة واردا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابن من الابل ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم
84. 10:37ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم
85. 10:47اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني
86. 10:57الم تكن ابرص يقذرك يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن
87. 11:07فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت
88. 11:11واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى
89. 11:21اما كنت واتى الاعمى في صورتي وهيئته فقال له رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي
90. 11:31يوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري
91. 11:41فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله ما اجهدك اليوم بشيء اخذته اخذته لله عز وجل
92. 11:49فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك متفق عليك
93. 11:58والناقة العشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل قوله وانتج وفي رواية فنتج معناه تولى نتاجها والناتج للناقة كالقابض
94. 12:08للمرأة وقوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولى ولادتها وهو بمعنى انتج في الناقة فالمولد فالمولد والناتج والقابلة بما
95. 12:18لكن هذا للحيوان وذاك لغيره وقول انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب وقوله لا اجهلك
96. 12:28معناه لا اشق عليك برد شيء تأخذه او تطلبه من مالي. وفي رواية البخاري لاحمدك بالحاء المهملة والميم ومعناه لا احمد
97. 12:38بترك شيء تحتاجه تحتاج اليه. كما قالوا ليس على طول الحياة ندم اي على فوات طولها
98. 12:47احسنت. هذا الحديث طبعا حديث عظيم تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام يطول المجال
99. 12:55اه بذكرها واكتفي بما قرأه الشيخ محمد وعلق فقط بذكر المسائل اولا بالنسبة للتحديث عن بني اسرائيل هذا مما
100. 13:05اذن الله عز وجل فيه لنبيه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال الله جل وعلا فاقصص القصص لعلهم يتذكرون
101. 13:15اقصص القصص لعلهم يتفكرون وجاء ان في بني اسرائيل العبر
102. 13:21في بني اسرائيل العبر وما ينقل عن بني اسرائيل
103. 13:26آآ من ثلاثة مصادر المصدر الاول القرآن والمصدر الثاني السنة والمصدر الثالث
104. 13:35اه احاديث بني اسرائيل من كتبهم
105. 13:38اما ما جاء في القرآن فحق لا ريب فيه. واجب على كل مسلم ان يصدقه. ولذلك الله جل وعلا قص
106. 13:46عن بني اسرائيل قصصا كثيرة في كتاب الله عز وجل. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل
107. 13:56في سبيل الله وقصص كثيرة لا يخفاكم
108. 13:59اما ما ورد في السنة فعلى ضربين ضرب صحيح وضرب ضعيف
109. 14:04او موضوع. اما الصحيح فنأخذ به كما اخذنا بالقرآن
110. 14:09كما اخذنا ما جاء في القرآن. واما الضعيف والموضوع فلا حاجة لنا فيه. وفي الصحيح غني عن الضعيف وعن الموضوع
111. 14:18واما الثالث فهو عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وقال اذا حدثكم بنو اسرائيل
112. 14:31لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وما جاء عن بني اسرائيل في واقع الامر ممكن تقسيمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما جاء في شرعنا وديننا وعقيدتنا
113. 14:43انه باطل. مما فيه شرك او مما فيه كفر او مما فيه سحر او شيء من هذا القبيل. فالواجب رده وعدم الاخذ به ولا
114. 14:53والا على سبيل التحذير الا على سبيل التحذير لا يجوز نقله وتداوله الا على سبيل التحذير والتنبيه آآ من آآ لمن آآ قرأه
115. 15:06على انه باطل. الثاني ما جاء في شرعنا اه انه صدق وحق
116. 15:12وهذا حقيقة كثير يعني في بني اسرائيل يتفق مع ما عندنا ولذلك قال ابن كثير وغيره حينما يسوق مثل هذه القصص قال انما
117. 15:22ذكروها لاستشهاد لا للاعتقاد ويقول انما نذكرها للاعتظاد لا للاعتقاد
118. 15:32والثالث طبعا ما لم يكن في شرعنا اه تصديقه ولا تكذبه. هذا نتوقف فيه. نتوقف فيه. ما دام انه ذكر فلا نصدق ولا نكذب كما قال
119. 15:42النبي عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
120. 15:48الامر الثاني ما اعطى الله عز وجل لملائكته من صفة التكيف والتشكل على صور الادميين
121. 15:56فالملائكة خلق نوراني لطيف خلقه الله عز وجل لعبادته
122. 16:01فهم قائمون بعبادة الله عز وجل لا يفترون. ويؤدون اوامر الله عز وجل ولا يترددون. ولذلك اعطى الله جل وعلا
123. 16:11هؤلاء الملائكة صفة التكيف والتشكل. فجبريل عليه السلام لم يرها النبي عليه الصلاة والسلام على صورته الحقيقية الا مرتين
124. 16:20وكان ينزل على صورة دحية بن خليفة الكلبي وصورة الاعرابي كما في حديث عمر عند مسلم
125. 16:27وهكذا وكذلك الملائكة كانوا ينزلون على صور البشر
126. 16:32ومنها هذا الحديث الصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ملكا جاء في صورة رجل ان ملكا جاء في صورة رجل
127. 16:40الامر الثالث ما يتعلق بقضية
128. 16:44اه مناداة الانسان بلقبه المذموم
129. 16:47فالحديث جاء فيه التصريح بالابرص والاقرع والاعمى
130. 16:53وهم يتقذرون هذا ويتأذون منه لكن اذا كان الشخص لا يعرف الا بلقبه فيجوز ذلك للمصلحة الراجح
131. 17:02ولذلك يوجد من علماء الحديث من رجالات الحديث من لديه لقب
132. 17:07لكنه لا يعرف الا به. فعندنا الاعمش وعندنا الاعرج وعندنا الاعور وعندنا الحداء. وهكذا حتى ان ابن علية
133. 17:17وكان يصغر قال اني لا احل لاحد ان يناديني بابن علي لكن العلماء ما قبلوا هذا لانه لا يعرف الا
134. 17:26الا بكنيته او بلقبه. والمقصود بان الشخص اذا كان لا يعرف
135. 17:31الا بهذا اللقب وفي مناداته به مصلحة راجحة
136. 17:35دينية فلا بأس بذلك. وقال فلان الاعرج الاعمى الطويل
137. 17:41القصير الاسود الاسمر مثلا الاعمى الاعور الاعرج الحذاء الجصاص هكذا
138. 17:49هذي مسألة اما اذا كان لا ليس في مناداته بلقبه المذموم مصلحة راجحة فيترك. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا
139. 18:00لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
140. 18:10بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وآآ لاجل هذا يترك ما يجوز مناداة
141. 18:20شخص بلقبه المذموم اذا لم يكن ثم مصلحة
142. 18:24اه راجح. الامر الاخر ان الله جل وعلا يبتلي عباده
143. 18:28الله جل وعلا يخلق ما يشاء ويختار. ويفعل ما يشاء ربنا سبحانه. ما كان للعباد الخيرة وانما واجب عليهم
144. 18:38لله عز وجل والله جل وعلا يختبر عباده عباده بحكم كثيرة
145. 18:44ولمقاصد عديدة ومنها ما في هذا الحديث العظيم من الفوائد الكثيرة والعوائد الاثيرة لمن تأمل هذا الحديث
146. 18:54ونظر فيه. المسألة الاخرى هي مسألة قبل ان اغوص في معاني هذا الحديث ما يتعلق
147. 19:01بقاعدة التجمل يجوز للانسان ان يتجمل في اعضائه باعادة العضو الى ما كان عليه. فهذا الاقرع وهذا الابرص
148. 19:11طلب اعادة العضو على ما كان عليه بان ينبت الشعر الى الاقرع وبان يعود الجلد الحسن لماذا? لمن? للابرص. وكذلك الاعمى. ولذلك
149. 19:23اي انسان حصل لديه تشوه بسبب حادث بسبب اه حريق بسبب كذا. او ولد هكذا
150. 19:33ولكن فيه نقص خلقي على خلاف ما عليه البشر يجوز له ان يعني يتعاطى عمليات التجميل
151. 19:43هذه وقد ورد في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن اه اسعد بن عوفجة بان يتخذ انفا من ذهب
152. 19:53لان انفه انقطع في معركة آآ يوم الكلاب او الكلاب فاتخذ انفا من حديد فانت نعليه فاستأذن النبي
153. 20:03عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ذهب فاتخذه وهذا باذن النبي عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان
154. 20:13العضو اذا قطع او حصل فيه تشوه او ضرر يجوز استعمال عمليات التجميل اما اذا كان العضو سليما لكنه اراد
155. 20:23ان ان يغيره من صورة الى صورة فهذا من طاعة الشيطان ومعصية الرحمن. قال الله جل وعلا عن الشيطان قال ولامرن
156. 20:33انهم فليغيرن خلق الله. ومن الناس من يذهب فيلعب اه صورته التي خلقه الله عز وجل عليها. من تصغير
157. 20:43انفي او من تكبيره او من تصغيره الحنك مثلا او تكبيره او يعني اغلب هذا هو اغلب هذا ما يعني
158. 20:53يعني الامر يستعمله النساء هدانا الله واياهن. يعني يغيرن خلق الله سبحانه. وهذا لا شك بانه الطاعة للشيطان
159. 21:03ومعصية للرحمن. الامر الاخر ان اه هؤلاء الثلاثة اه في واقع الامر امتحنهم الله عز وجل امتحانا عظيما
160. 21:13قال الله جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
161. 21:18قال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
162. 21:23قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات الايات
163. 21:30قال الله جل وعلا الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
164. 21:43وعليه يجوز لولي الامر ويجوز للعالم ويجوز من تشرئب اليه الاعناق ومن يسمع له
165. 21:53فيسمع كلامه ان يختبر الناس مثلا يجوز له ان يمتحنهم ليتبين له مثلا يعني مدى ثباتهم وليس المقصود
166. 22:03امتحان الذي منه الذي الغرض منه هكذا لمجرد الامتحان والفرقة لا وانما المقصود تقوي يعني مثلا ان
167. 22:13راح العالم المسألة على الطلاب يختبر حفظهم ومراجعتهم او يقول مثلا شخص لاخر يسأله حينما يرى فيه ضعف ما من اين لك
168. 22:23هذا مثلا فاذا نسبه الى الله عرف بانه ما زال على الصراط المستقيم والطريق القويم اما اذا نسبه الى نفسه وذكائه
169. 22:33ولو ذعيته وشطارته فان هذا اه علامة على ان الشيطان قد تسلل اليه وان الدنيا تمكنت من قلبه وتربعت على
170. 22:43عرش قلبي نسأل الله العافية هذا هو المقصود
171. 22:46الامر الاخر ان الاقرع والابرص
172. 22:51آآ سقط في الاختبار وفشلا في الامتحان. بينما الاعمى نجح في ذلك
173. 22:57اه والسبب في هذا ان الانسان في واقع الامر طبيعته انه انه متى ما ان اغتنى طغى في الغالب
174. 23:07في الغالب ان الانسان اذا اغتنى طغى قال الله جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان رآه استغنى. فهذا الاقرع
175. 23:17الذي كان يقدره الناس ويظهر والله تعالى اعلم
176. 23:23انه ليس كل اقرع وليس كل ابرص يقذره من يقذرهما الناس
177. 23:29في ظهر والله اعلم ان الاول وهو الابرص
178. 23:33البرص مرض جلدي ما يتقذر منه
179. 23:36يعني طبيعي كثير من الذين لديهم مثل هذا المرض يعيشون مع الناس لكن يظهر والله اعلم ان مع البرص تساقط جلدي
180. 23:46هذا الذي يظهر والله اعلم لان الناس يتقذرون من هذه
181. 23:50وكذلك الاقرع. الاقرع قد يكون مرض الثعلبة مثلا فيه وايظا فيه تساقط
182. 23:56والا كثير من الناس قد يجملهم مرض الثعلبة مثلا
183. 23:59وليس كل اقرع اه اه يتقبل منه بل الاصل ان الصلع وهذا نمدح فيه اللي عندهم يعني الصلعة والقرع
184. 24:10يعني بعض الناس قد ينظر اليه باحترام واجلال وهيبة
185. 24:15من خلال هذه الصلعة مثلا ها? فكل واحد ينتظر دوره يعني كلما كبر
186. 24:21سيغزوه الصلع ها سيغزوه الصلع ويتحسر
187. 24:26او ينحسر الشعر هذا كانحسار المائي
188. 24:29عن اليابسة ها والمقصود بان الذي يظهر والله اعلم ان هذا كان مصحوب معه شيء من يعني تساقط الجلد والله تعالى اعلم
189. 24:39عموما هؤلاء سقط في الامتحان وفشل في الاختبار وكفر بانعم الله عز وجل حينما رجع اليهم الملك
190. 24:49بصورة ابرص سورة اقرع وبسورة اعمى
191. 24:54وايضا آآ دعا المسكنة قال بانه مسكين
192. 24:58اه قطعت به الحبال. الحبال ضبطت بثلاثة
193. 25:02اه يعني لغات الحبال والجبال
194. 25:05نعم الجباء بالجيم والحاء الحياء هي من الحيلة. يعني ليس عنده حيلة
195. 25:17والمقصود بان لما اتى الاقرع الابرص عفوا وطلبه قال يعني قال بان
196. 25:27اه قال له بان المصاريف كثيرة
197. 25:31يقول المصاريف طبعا لما اعطاهم الله عز وجل طبعا الملك مسح عليهما وبرأ وهذا اختبار من الله والله عز وجل قادر
198. 25:41سبحانه ان يقول للشيء كن فيكون
199. 25:43وايضا اعطى الاول الابن والابل انفس اموال الاموال ثم الثاني اعطاه البقر وتأتي بعد الابل والاعمى اعطاه الغنم وهي
200. 25:53اقل قيمة من الابل ومن البقر
201. 25:56ف قال للاول قال له يعني انا انقطعت بي السبل وشيء من هذا القبيل
202. 26:04آآ طلب منه شيء يبلغه مثلا
203. 26:10فقال الحقوق كثيرة يعني ما عندي انا عندي مصاريف كثيرة وكذا. الظاهر بانه ما كان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى
204. 26:17فقال له الملك كاني اعرفك
205. 26:20الم تكن آآ اقرعني يقذرك الناس الم تكن ابرصا يقذرك الناس
206. 26:27اه فشفاك الله واعطاك واعطاك لا دي اموالي
207. 26:33ورثتها كابرا عن كابر. وكذاب
208. 26:36هو في بالامس كان آآ ابرصا يقدره الناس فقير ما عنده شيء
209. 26:43فشفاه الله وايضا اعطاه من الابل
210. 26:48التي تسد ما بين الجبلين ابل وانعام تولدت
211. 26:52هذه الابل يعني توالدت فيما بينها وحصل عنده شيء عظيم. ومع ذلك نسب النعمة الى من? الى نفسه. قال ورثته كابرا عن كابر
212. 27:02قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت عليه
213. 27:07ثم ايضا الاقرع آآ لما طلب منه قال ايضا آآ الشيء نفسه قال انا ورثت هذا كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت
214. 27:19تعالي فابتلاهم الله فعاقبهم الله عز وجل لان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقه جزاء وفاقه لكن سبحان الله
215. 27:29هذا الاعمى. الاعمى نجح في الامتحان. ولذلك الاعمى ماذا قال? قال خذ ما شئت ودع ما شئت. والله
216. 27:38لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله عز وجل. يعني هذا كله من فضل الله. وهذا من خير الله. وهذا من نعم الله وهبات الله سبحانه
217. 27:48وتعالى فقال امسك ما لك فانما ابتليت
218. 27:51ابتليتم. فسبحان الله العظيم طبيعة البشر هذه. ولذلك كل من نسي نسبة النعم الى الله عز وجل ففيه من جنس قارون. ما
219. 28:05ماذا قال قارون? قال انما اوتيته على علم عندي
220. 28:09انما اوتيت على علم عندي نسب هذه الاموال الى ذكائه ولو ذعيته وشطارته تخطيطه وتدبيره وانه لكل
221. 28:19الاموال هذه منه واليه فقال تعالى فخسفنا به وبداره الارض. وهنا اسخط الله على هؤلاء الاقرع والابرص سخط الله عليهم فارجعهم
222. 28:32ويقدرهم الناس فقراء يتكففون اما الاعمى فبارك الله عز وجل فيه. ولذلك
223. 28:40نسبة النعم الى الله عز وجل هذا من شأن اهل الايمان
224. 28:44وربنا جل وعلا يقول وما بكم من نعمة فمن الله
225. 28:49قال جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
226. 28:53قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
227. 28:56ان الانسان لظلوم كفار قال جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ان عذابي لشديد. انظر في حال الانبياء
228. 29:09فكيف ينسبون النعم الى الله? موسى ماذا قال? قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
229. 29:16ابراهيم اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تأوي اليه
230. 29:26تهوي اليه وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. نبينا عليه الصلاة والسلام
231. 29:32لينسب النعم الى ربه جل وعلا دائم. الصحابة اخذوا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام. عبد الله بن رواحة يرجس
232. 29:41اه اه وهم يحفرون الخندق. يقول والله لو ويقول والله لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
233. 29:51اصليت فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا
234. 29:59فان يريدوا فتنة ابينا ابينا والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع اليه ويردد
235. 30:07العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الرجل الذي بلغ الاجتهاد المطلق
236. 30:12هذا الموسوعة المستودع من مستودعات العلم الذي رزقه الله عز وجل علمه فماذا يقول? كان ينزل من القلعة فيظع التراب على رأسه
237. 30:22لله وتحقيرا للنفس حتى لا تشمخ ويقول انا الفقير الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير اياك
238. 30:36من عنده يأتي هكذا كانوا كانوا معد ابن زائدة لما دخل عليه اعرابي اراد ان يستفزه
239. 30:44معن بن زائدة يعني اه مشهور بالكرم
240. 30:48يعني يضرب به المثل في الجود والكرم
241. 30:50فقيل قال اناس بان قال الاعرابي ساستفزه قالوا لن تستطيع قال سافعل فدخل عليه وقال له اتذكر
242. 31:00اذ لحافك جلد شاة واذ نعلاك من جلد البعير? قال اي والله اني اذكر ذلك. وهو كان ملك يعني. قال اي والله اني اذكر ذلك. فقال فسبحان
243. 31:13الذي اعطاك ملكا وعلمك الجلوس على السرير. قال اللهم لك الحمد تعز من تشاء وتذل من تشاء. تنزع الملك ممن تشاء
244. 31:23وتعطي من تشاء. فقال له طبعا قصيدة طويلة فقال له فجد لي يا ابن ناقصة بمال فاني قد عزمت على
245. 31:33قال اعطوه ثلاث الاف فلما قال له باني والله ما دخلت الا اختبارا لك
246. 31:39قال زيدوه عطوه ثلاث الاف اخرى. المقصود انه الانسان يجب عليه ان ينسب النعم الى الله عز وجل. هذا الذكاء اللي
247. 31:49وحصلت فيه على شهادة هذا ليس بكدك ولا بكد ابيك ولا بفهمك ولا بعقلك هذا من الله. ولو ولولا
248. 31:59الله ما نجحت لولا الله ما توفقت ولو اراد الله ان آآ ان آآ ان يسلب عقلك لا لفعل جل وعلا فتصبح
249. 32:10مع مع مع اه في في رتبة البهائم لا عقل لك. لذلك احرص واحذر
250. 32:19ان ترى نفسك يجب عليك ان ان ان تظهر فقرك بين يدي الغني الحميد سبحانه وتعالى. فانت فقير فقر
251. 32:29ذات وفقر صفات. والله تعالى له الغنى المطلق سبحانه وتعالى. والمقصود بان الانسان اذا رزق اي رزق يجب عليه
252. 32:39ان ينسب هذا الى الله وان يحمد الله وان يشكر الله. والشكر لابد فيه من توفر اركانه الثلاثة. شكر اللسان باللهج
253. 32:49وترتيبه بقول الحمد لله. الشكر لله شكر القلب وذلك بالاعتراظ
254. 32:56بان كل نعمة صغيرة او كبيرة ظاهرة او باطنة هي من الله
255. 33:01ثم شكر الجوارح والاركان بتسخيرها في طاعة الله عز وجل. الامر الاخر
256. 33:09ان هذا الملك اه اه التزم الفاظ التوحيد
257. 33:14التزم الفاظه التوحيد. ولذلك ماذا قال لهؤلاء الثلاثة كلما سألهم? قال فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك
258. 33:24وثم هنا تفيد الترتيب والتراخي
259. 33:28اه لا بلاغ الا بالله ثم بك. وهذا مهم جدا ان الانسان لا ينسى ربه جل وعلا. خاصة بعض الناس لما يقبل على
260. 33:38سؤالي وجيه او غني هنا ربما يضفي عليه الفاظ من القداسة اه من المديح الذي
261. 33:48قد يشعره بانه هو مصدر النعمة. هذا غلط. ولذلك اذا جاء سائل الى غني قال له يعني انا اه ليس لي الا الله ثم
262. 33:58ثم انت في قضية سداد حاجز. اما بعض الناس يقول والله انا ما لي الا انت
263. 34:04ما لي الا انت هذا حقيقة خلل في التوحيد. خلل في التوحيد. والمقصود بان هذا الحديث اشتمل على جمل عظيمة ومعاني كثيرة
264. 34:14وان العاقب دائما للمتقين. وان الانسان يجب ان يعلم بان هذه الاموال انما هي من الله واليه. ولذلك الله عز
265. 34:24الزوجة قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وان الواجب على الانسان دائما ان
266. 34:34راقب الله عز وجل. فاذا كان بمقدور الانسان ان يخدع الاخرين. وان يقول والله انا
267. 34:41آآ يعني هذا ورثته كابرا عن كابر مثلا والناس لا لا يعلمون
268. 34:47لابد ان يراقب الله وان يعلم بان الله مطلع عليه. وان الله يمهل لكنه لا يهمل. فاذا اخذ ان اخذه اليم شديد
269. 34:57نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابي يعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
270. 35:10الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. رواه الترمذي وقال حديث
271. 35:20قال الترمذي وغيره من العلماء معنى دان نفسه وحاسبها
272. 35:26نعم هذا ايضا حديث من الاحاديث العظيمة التي يذكرونها في ابواب المراقبة وهو محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد فمن اهل العلم من يحسنوا اسناده
273. 35:36ومنهم من يظعف اسناده ولكن معناه الصحيح الكيس
274. 35:40من دان نفسه. والمقصود بالكيس هو الحازم المتبصر
275. 35:45اه الذكي الفطن هذا هو الكيس الكيس من دان نفسه. يعني حاسبها
276. 35:52حاسبها عاقبها يعني مثل ما يحاسب الشريك الشحيح شريكه
277. 36:02ذلك اه دائما لديه النفس اللوامة
278. 36:07لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. الكيس من دان نفسه
279. 36:13وهذا لا شك بان من صفات اهل الايمان. ولذلك تجد اهل الايمان دائما يهظمون حق انفسهم. ودائما يكرهون
280. 36:23ويكرهون الثناء ويكرهون ان اه يعني اه اه يشعرون انفسهم
281. 36:31لانهم يعني وصلوا الى مراتب من رضا الله عز وجل وانما يخافون على انفسهم خوفا شديدا
282. 36:38يقول ابن ابي مليكة ادركت اه ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. كل كان يخشى على نفسه النفاق
283. 36:48عمر ابن الخطاب هذا العملاق من عمالقة الايمان
284. 36:53اه عمر معروف يأتي الى حذيفة يقول ناشدتك الله هل ذكرني رسول الله? رسول الله مع المنافقين? قال لا ولا ازكي احدا بعدك ابدا
285. 37:03والمعنى ان المؤمن يتهم نفسه ويحاسب نفسه ويدين نفسه
286. 37:09الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. لماذا? لان هناك الحياة الابدية السرمدية الباقية الخالدة التي يعيش الناس فيها
287. 37:19ابدية الله ابدية الله وليس فيها من دار الا الجنة او النار. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى
288. 37:30على الله. يعني الاماني تمنى اتبع نفسه هواها عاجز خسلان يعيش تحت مظلة سوف التسويف وشيء من هذا القبيل
289. 37:42شيء من هذا القبيل. لذلك المؤمن المراقب لله عز وجل هو الذي يحسب خطواته
290. 37:51يحاسب على كل خطوة من خطواته هو الذي يراقب زمانه وعمره يراقب سكناته كما انه يراقب حركاته
291. 38:01ولذلك تجد دائما في مراقبة لله عز وجل. وعمله دائما للاخرة. قال جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى
292. 38:11تقولي يا اولي الالباب. هذا الكيس وقته ثمين بالنسبة الي
293. 38:17الكيس هذا وقته ثمين بالنسبة اليه فيعتقد بان
294. 38:23هناك مواسم تتكرر عليه تكرر لحظات عينه. وتتردد عليه تردد انفاس صدره. في كل يوم في كل لحظة موسم يتقرب فيه الى الله
295. 38:34بذكره ودعاء ودعائه و عبادته وجميع الاعمال الصالحة
296. 38:40دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني
297. 38:47هذا هو الكيس الفطن. اما الكسلان العاجز السبهلل هذا الذي لديه نزيف في العمر. هدر في الوقت
298. 38:57تليط في الزمان هذا الذي ما عرف ما عرف دوره في مسرح هذه الحياة
299. 39:02هذا الذي ما عرف اه قيمة هذه الدنيا
300. 39:06لان اهل الجنة ماذا يقولون? يقولون الحمدلله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم
301. 39:16ما اجر العاملين فنعم اجر العامل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. الصحة والفراغ
302. 39:27المؤمن هو الذي دائما يدين نفسه ويحاسبها ويعاقبها. ولا يسمح لها ابدا بالاستمرار في الغلط والخطأ. ودائما عمله
303. 39:36اه لما بعد الموت لديه حساب في الاخرة
304. 39:41اه اه يدفع فيه الاعمال الصالحة وسيجده في يوم يحتاج المسلم فيه الى حسنة واحدة. ولاجل هذا مراقبة الله عز وجل اه
305. 39:51اعظم سبب في ترشيد حياة الانسان. وفي جعله يعرف
306. 39:56قيمة هذه الدنيا ولماذا خلق? واين سيذهب? كلما راقب الله عز وجل كلما ترشدت اعماله وصلح حاله واستقامت اموره
307. 40:06واصبح عبدا ربانيا. اما اذا نسي الاخرة
308. 40:11وما عمل لها وانما عاش على قاعدة التسويف سوف وسوف فانه لا شك ولا ريب بانه يعيش
309. 40:21عيشة السبهلل عيشة اهل الفوضى والعبث
310. 40:25ايحسب الانسان ان يترك سدى? الم يكن نطفة من مني يمنى
311. 40:31ثم كان علقة فخلق فسوى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى? اللهم فبلى. ولذلك من المهم جدا ان
312. 40:41الانسان حياته وان يراقب الانسان جميع اموره وشؤونه. حتى فعلا يلقى هذا عند الله سبحانه وتعالى
313. 40:52نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
314. 41:02من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره
315. 41:08نعم. بالحسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا حديث ايضا عظيم. من حسن اسلام المرء. وهذا يدلنا على ان الاسلام مراتب
316. 41:18كما ان الايمان مراتب كما ان الايمان شعب كذلك الاسلام
317. 41:23فيختلف اسلام شخص عن اخر. فمن الناس من اسلامه ظاهرا وباطنا
318. 41:30من الناس من التزم الاسلام واشربه واشربه قلبه واشربه قلبه من الناس من آآ الاسلام
319. 41:40اه يأخذه اه بقوة. يا يحيى خذ
320. 41:45الكتابة بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة ومن الناس من اسلامه يعني اسلام شكلي للاسف الشديد
321. 41:53ومن حسن اسلام المرء ان يترك ما لا يعنيه
322. 41:57هذا ما يسمى بفضول الكلام. او بفضول النظر او بفضول السماع. وهذه وللاسف امراض وادواء
323. 42:06هي اه اه طريق وسبيل وذريعة الى الحرام
324. 42:12فضول الكلام يؤدي الى الكلام المحرم. فضول النظر يؤدي الى النظر المحرم. فضول السماع يؤدي الى
325. 42:22السماع المحرم. ولذلك من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. والمعنى ان الانسان ينشغل بذاته
326. 42:30ها? يبكي على خطيئته ويبكي على ذنبه ويصلح من شأنه
327. 42:37ويسعى في تكميل نفسه وذاته. ويهتم بنفسه اكثر من الاهتمام بقضايا الاخرين التي لا قيمة لها. مر
328. 42:47بعض السلف على بيت فتأمله فقال فقال متى بنيت هذه الدار
329. 42:53متى بنيت هذه الدار? فرجع الى نفسه ولاما قال تسألين عما لا يعنيك? والله لاعاقبنك بالصيام سنة
330. 43:03فصام سنة كاملة يعاقب نفسه على سؤال. تعالوا بربكم الان في زماننا هذا
331. 43:10آآ الناس يمكن والله والله اعلم
332. 43:14تسعين بالمئة مما يشغلهم هو فضول النظر والكلام والسمع. وقد اسهمت وسائل التواصل الاجتماعي
333. 43:23في مثل هذا الامر واغرت الناس اغراء
334. 43:27جعلت العاقل مجنون وجعلت اللينة الهادئ طائش. نسأل الله العافية والسلامة
335. 43:34يعني من الناس من كان عاقلا ناضجا هادئا آآ منشغل بذاته اصبح ينشغل بالاخرين. يتتبع هنا وهناك وينظر في هنا
336. 43:44وفيها ينظر في هذا وفي هذا ويستمع ويتتبع تفاصيل امور لو لو حاسب نفسه
337. 43:52ما ما هي الفائدة? ما الذي جناه
338. 43:55ما الذي جنى من من تتبع هذه الاشياء وتتبع فصولها والوصول الى يعني اكتشاف اشياء في النهاية
339. 44:05يكون مفلس في النهاية ودائما الانسان اذا ترك ما لا يعنيه
340. 44:11اه لقي ما ما يرضيه
341. 44:13واذا تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه
342. 44:17لقي ما لا يرضيه. ومن راقب الناس مات هما وكمدا. ومن راقب نفسه تدرج او ترقى في مدارج الكمال
343. 44:27حاسب نفسه لماذا قصرت اليوم ولماذا اضعت كذا ولماذا مثلا ما قرأت وردي ولماذا ما اتيت بالسنن
344. 44:37يحاسب نفسه باستمرار. اما قضية متابعة فلان وعلان وكذا شيء نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الانسان الذي
345. 44:47يريد الله والدار الاخرة هو الذي يراقب نفسه دائما. ويترك ما لا يعنيه
346. 44:53نعم احسن الله اليك قال رحمه الله التاسع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته رواه ابو داوود
347. 45:05وغيره لا يسأل احسن الله اليك. قال لا يسأل الرجل فيما فيما ضرب امرأته رواه ابو داوود وغيره
348. 45:16نعم هذا ايضا حديث حديث عمر رضي الله عنه حديث عظيم
349. 45:20وان كان ايضا اسناده محل بحث عند اهل العلم انهم من يضعف الحديث ومنهم من يحسن الحديث لكن المعنى الصحيح
350. 45:28المعنى الصحيح. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
351. 45:33عليكم انفسكم بمعنى اه ان الانسان يعتني بنفسه ويعتني بذاته
352. 45:38ويراجع حساباته. ويستعد للقاء الله عز وجل
353. 45:45وان يلقى الله عز وجل وهو آآ طاهر الثوب
354. 45:50اه خفيف الظهر ما على ظهره اوزار اثام
355. 45:55اه نقي الذيل اه الطيب السيرة نقي السريرة هكذا. اما قضية الانسان يأتي يلقى الله عز
356. 46:05عز وجل وقد حمل اه اثمه واثام غيره فهذا لا يفعله الانسان الذي فعلا يراقب الله عز وجل حقا مراقب
357. 46:14ومن جملة ذلك الاهتمام بقضايا الاخرين لا سيما الاسرية والاجتماعية. فبعض الناس قد يتدخل يقول لماذا فلان ضرب زوجته? ليش ضربها
358. 46:24ربما اه يسعى بمثل هذا الكلام الى التخبيب والعياذ بالله والافساد وكسر الاسرة وتدميرها. ولذلك الله عز وجل في مسألة
359. 46:35نشوز المرأة ماذا قال? قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا علي من سبل
360. 46:45والضرب طبعا كما ينص اهل العلم على ان لا يكون مبرحا لا يكسر عظما ولا يظمع لحما ولا يشق جلدا ولا يحدث كدمة
361. 46:55وانما اجمع على ان الضرب لا يكون مبرح
362. 46:59فاذا بلغ انسان ان رجلا ضرب امرأته لا يسأل في ذلك لماذا? لانه سيدخل في تفاصيل قد تكون من خصوصيات الاسرة فقد يضرب الرجل امرأة
363. 47:09لانها ما لبت طلبه للفراش
364. 47:13فحينما يحشر هذا الجار او القريب نفسه ويحشر انفه في هذه القضية هذا امر مما يستحى من ذكره والافصاح عنه والكشف عنه
365. 47:23فهنا قد يدخل في امور يهتك استار
366. 47:28ويكشف اسرار ويذيع اخبار لا يليق. ايضا قد يتأثر حينما يسأل لماذا ضرب فلان زوجته? قد تعصف به العاطفة وتطوح به بعيدا
367. 47:41ربما بحسن قصد ونية حينما مالت به العاطفة كل هذا الميل فيسعى للتخبيب هو ما يدري لانه
368. 47:51غلبت عليه العاق استولت على عقلي ما ما استطاع يفكر التفكير العاقل الناضج ربما سعى وافسد لذلك الانسان يراقب الله اهتم بنفسك كما ان الان
369. 48:03اخرين لديهم مشاكل. انت لديك مشاكل
370. 48:06انت في بيتك لديك مشاكل
371. 48:08الناس ايضا لا يحق لهم ان يسألوك لماذا بينك وبين زوجتك خلاف? لماذا بينك وبين اولادك خلاف? هذا هو
372. 48:15المقصود وخلاصة الباب وجوب مراقبة الله عز وجل في السر والعلن
373. 48:22وفي الخلوة والجلوة وفي الاجتماع والانفراد يراقب العبد ربه جل وعلا على كل حال في حال الظعن والاقامة
374. 48:33في حال الرضا والغضب آآ يراقب الله عز وجل آآ في ليله في نهاره وفي سره وجهاره
375. 48:41وان مراقبة الله عز وجل
376. 48:44تذيق الانسان آآ لذة ما اباحه الله عز وجل في الحياة الدنيا وايضا توقفه على حقيقة دوره في مسرح هذه
377. 48:54الحياة وتجعله يعني يترشد بالاعمال والاقوال والتصرفات بحيث يجعلها كلها في مرضاة الله سبحانه وتعالى. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم مراقبته
378. 49:08في السر والعلن كما اسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم خشيته في الغيب والشهادة انه خير مسؤول. والله تعالى اعلم واعلى واجل
379. 49:18وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
380. 49:24احسن الله اليك نستأذنك في عرض الاسئلة سلمك الله
381. 49:30يقول السائل احسن الله اليك
382. 49:33امرأة تلتزم بلبس اللباس الشرعي
383. 49:36النقاب والخمار لكنها ترتدي حذاء رياضيا ملون هل هو من الزينة
384. 49:41وهل لبسها حقيبة غير غير سوداء يعتبر زينة
385. 49:48الحمد لله يقول الله عز وجل
386. 49:51يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
387. 50:01المقصود بالجلباب هي ان تستر المرأة بدنها بحيث انها لا تظهر شيء من اللباس الذي يلفت النظر اليها
388. 50:13يلفت النظر اليها ويحرك الساكن والراكب
389. 50:17هذا هو الاصل ولذلك ابن عباس رضي الله عنه حينما
390. 50:21آآ فسر هذه الاية ذكر بان الجلباب هو الذي يأتي من اعلى الرأس الى اخمص القدمين يعني تغطي جميع بدنها وهذا
391. 50:31هو الذي كان عليه العمل
392. 50:34عند عند الصحابيات رضي الله تعالى عنهن وارضاهن
393. 50:39واي لباس تلبسه المرأة يجعل آآ هناك التفات من الناس
394. 50:45ورمي بالابصار واشارة بالبنان لا شك بان هذا يعد مخالف للجنباب الشرعي
395. 50:53وللحجاب الشرعي. الله جل وعلا قال وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
396. 51:00واستعمال لفظة الضرب دلالة على ان الحجاب يجب ان يكون محكما
397. 51:06اه استعمال هذه الملونات ينظر فان كان فعلا يشد الانتباه
398. 51:11ويلفت النظر ويعني هذا لا شك بانه يدخل في الممنوع. اما اذا كان ما اعتاده الناس ان المرأة تلبس بوت مثلا
399. 51:23ملون وعادة ومعروف ولا هو يلفت النظر ما في حرج او مثلا شنطة مثلا ملونة ما تلفت النظر ما في بأس لكن الا
400. 51:33لفتت النظر او انها خالفت
401. 51:35المعتاد والمعروف المعهود في بلدها هذا يعني يمنع
402. 51:43احسن الله اليك يقول هل من يستجيب لنصيحة شخص? لانه يحبه وهذه النصيحة تكون في الدين. هل هذا الفعل مذموم? لان من المفترض ان يستجيب قبل ذلك اطاعة لله ولرسوله
403. 51:55الحمد لله هذا من طاعة الله ورسوله
404. 51:58النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء عند مسلم من حديث شداد
405. 52:03من حديث شداد ابن اوس انه قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولرسوله ولكتابه ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
406. 52:13حصل الدين في النصيحة فكونوا استجاب له
407. 52:18لانه نصحه وعلم بانه آآ يحبه وهو ايضا يحب هذا الناصح
408. 52:26الاستجابة لله ما فيها ما في ما في حرج. يعني كون والله بينه وبينه محبة وكذا. هذا طاعة لله عز وجل. لان الله تعالى
409. 52:35اه امر المؤمنين بان ينصح بعضهم بعضا
410. 52:38قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف
411. 52:43وينهون عن المنكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
412. 52:50ولذلك من الاساليب الدعوية ان الانسان اذا اعتقد بان هذا الشخص
413. 52:56لا يستجيب له ويرسل اليه من يؤثر عليه ممن يحترمه او يحبه او يقدره فان هذا مسلك شرعي
414. 53:07احسن الله اليك يقول السائل حكم من يقول هذا الموقف صنع يومي
415. 53:15الحمد لله طبعا هناك عبارات يعني يتجوز فيها الناس وعبارات لا يقصدونها حقيقة معناها وانما يذكرونها مثل ما يقولون يعني
416. 53:25خلق جو معين او صنع لشيء معين وان كان الاولى والاكمل الابتعاد عن مثل هذه الالفاظ. لان هذه الفاظ حقيقة ربما
417. 53:35فاستمراء مثل هذه الالفاظ قد يقود الى يعني نسبة الاشياء الى غير الله عز وجل. والا لا اعرف يعني لا يمكن لمسلم ان
418. 53:45ان يقول بان والله هذا اليوم هو الذي صنع لي هذا الشيء. وانما يقول بذلت في اسباب وفقني الله عز وجل. ومع ذلك انا لا ارى حقيقة يعني اه
419. 53:55يعني الاكثار من مثل هذه الالفاظ وتركها افظل ونسبة الامور كلها الى الى الله عز وجل وهذا من من اه يعني من كمال
420. 54:05التوحيد استعمال الالفاظ الملهمة آآ بحيث ترك ما يشكل والهروب الى المتيقن هذا حقيقة من الامور التي يعني ينبه عليها اهل العلم
421. 54:20دير احسن الله اليك. يقول السائل كيف يحارب المرء خطرات العجب والكبر
422. 54:27كلما تقدم في الخلق والعلم
423. 54:31الاصل ان الانسان كلما تقدم في العلم
424. 54:35كلما كشف عن جهله طبيعة الانسان اللي يتعلم كلما توسع في العلم
425. 54:42تبين له مقدار جهله. ولذلك تجد عنده من الخشوع والخضوع والتذلل لله الامر بالمعروف
426. 54:50فاذا كان الانسان قد تقدم في العلم وزاد عجب هذا دلالة على انه ما تعلمت العلم الشرعي الصحيح
427. 54:58وهناك مشكلة عندهم اما في العلم الذي يتعلمه
428. 55:02والا يعني عنده مشكلة اخرى ان الشيطان استولى عليه
429. 55:07فطبيعة اهل العلم الخشية انما يخشى الله من عباد العلماء
430. 55:11طبيعة اهل العلم التواضع لله عز وجل. وانظر في سير العلماء كيف انهم يتواضعون لله عز وجل
431. 55:19فلابد حقيقة من ذبح العجب والكبر والغرور
432. 55:26بسكين الاخلاص بسكين التواضع ومعرفة مقدار جهل الانسان
433. 55:32اه امام يعني علم الله وامام اه عظمة الله سبحانه وتعالى اه ترك الانسان نفسه يعني اذا اه مثلا ابتلي
434. 55:42بهذا الداء هذا امر خطير
435. 55:46ليس هناك اعظم من داء العجب والكبر والغرور
436. 55:49ادواء خطيرة جدا علاجها باخلاص الاخلاص لله. علاجها بالتواضع. علاجها اه يعني
437. 55:59اه كثرة الدعاء لله عز وجل بان يكسر هذه النفس الجموح الشامخة
438. 56:07السائرة لابد يسأل الله ان يزكي نفسه اللهم ات نفسه تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
439. 56:17ومولاها ان يعني يجالس الفقراء والمساكين. لابد
440. 56:22يذهب الى المساكين الى الفقراء يتواضع ويعمل بنفسه كان بعض السلف اذا رأى من نفسه شموخ
441. 56:31ادبها واهانها وذهب يكنس اه مثلا اه الكناسة ولا الكنيف ولا شي يهين نفسه
442. 56:41حتى يبين لها حقيقتها. هذا مروي عن جمع من السلف
443. 56:47احسن الله اليك تقول السائلة انا انسانة تستعمل حبوب نفسية وحين بدأت بتركها اختلفت علي الدورة الشهرية. فعندما تزني كانت قليلة جدا لدرجة لا لا يخرج مني داء
444. 56:59لكن اراه في دورة المياه مع استعمال الماء فهل هذه دورة شهرية
445. 57:04هذا اختي الفاضلة لابد من عرض السؤال عرض جيد لان تعرفين بان
446. 57:09الدماء اللي تخرج من المرأة ثلاثة دم الحيض الذي هو دم طبيعة وجبلة ودم النفاس الذي سببه البلادة ودم استحار
447. 57:18وهو اشبه هو نزيف اشبه بالرعاث
448. 57:23ودم الحياة دمج بلة وطبيعة يخرج آآ ابتلى الله به بنات ادم يخرج في كل شهر في اوقات معلومة وله مواصفات وهو
449. 57:33اسود غليظ ثخين له رائحة ينزل سائل لا يتجلط ولا يتجمد
450. 57:39وآآ تختلف النساء من حيث الايام
451. 57:43واما دم الاستحاضة فهو مرض. يعني هو اصلا دم فساد
452. 57:48آآ المرأة تكون من الطاهرات
453. 57:51اه قضية اضطراب الدورة الشهرية عندك بسبب
454. 57:55تركت للحبوب هذي يحتاج عندك يعني تسلكين امرين. الامر الاول زيارة الطبيبة وسؤالها عن مثل هذا. خاصة الطبيبة التي لديها فهم ومعرفة
455. 58:09بتفاصيل الدماء ثم بعد ذلك عرض السؤال على طلبة العلم
456. 58:15احسن الله اليك وبارك في عمرك وعملك
457. 58:19جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
458. 58:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته