الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30والله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
5. 00:40ما زلنا مع الاحاديث التي يسردها المصنف باب اداب قضاء الحاج. نعم. الحمد لله
6. 00:50لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
7. 01:00اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف
8. 01:10رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحملوا
9. 01:20وانا غلام نحوي اذاوة من ماء وعنزة. فيستنجي بالماء متفق عليه. احسنت. هذا حديث
10. 01:30انس بن مالك رضي الله عنه وانس كما ذكرنا ابو حمزة رضي الله عنه خدم النبي صلى الله عليه واله وسلم عشرا
11. 01:40والسنين وكان عمره في بداية خدمة النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين. يقول رضي الله عنه كنت احمل
12. 01:50وغلام نحوي وغلام نحو الغلام يطلق على الصغير من
13. 02:00الولادة الى البلوغ. وبعض العلماء يقول الى الالتحاء. يعني اذا ظهرت لحيته
14. 02:10ويطلق الغلام على الكبير تجوزا. كما هو مذكور في اشعار العرب حينما يفتخرون
15. 02:20فيقول خذها وانا الغلام القرشي او ان الغلام كذا وهو كبير في السن قالوا هذا
16. 02:30ازا هذا تجوزا. يقول كنت احمل انا وغلام نحوي. هذا الغلام قيل من
17. 02:40كما جاء في الرواية الاخرى وغلام منا. منا يعني من الانصار. وآآ صنيع البخاري
18. 02:50رحمه الله تعالى كأنه يشير الى ان الغلام هو عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وذلك
19. 03:00اشتراكي بين انس وبين عبد الله ابن مسعود في خدمة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان ابن مسعود صاحب
20. 03:10النعلين والوسادة والسواك للنبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك انس كان يخدم النبي صلى الله عليه واله
21. 03:20وقد ابعد جمع من اهل التحقيق من اهل العلم هذا الفهم وقالوا بان ابن مسعود كان كبيرا فمات
22. 03:30ستون سنة واما انس فكان غلاما صغيرا فكان غلاما صغيرا. قال كنت احمل انا
23. 03:40غلام نحوي يعني مثلي يقاربني في السن يقاربني في السن هذا على قول من ذهب على الرواية الاخرى على ان
24. 03:50له من الانصار. اداوة الاداوة هي الاناء الذي يوضع فيه الماء. الاناء الذي يوضع
25. 04:00فيه الماء وهي تسمى عندنا الان بالقربة بالقربة. القربة مثلا او الشيء الذي يحمل به الماء. يحمل به
26. 04:10ما فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستنجي بالماء يستنجي بالماء والمصنف رحمه الله تعالى
27. 04:20اورد هذا الحديث للرد على من منع الاستنجاء بالماء. هذا الذي يظهر اورد
28. 04:30هذا الحديث للرد على من منع الاستنجاء بالماء. وتعلمون باننا ما زلنا في باب اداب قضاء
29. 04:40الحاجة ومن جملة المسائل المطروحة في هذا الباب ما يتعلق بالاستجمار وبالاستنجاء. فقد ذهب
30. 04:50من الصحابة رضي الله عنهم الى منع الاستجمام الاستنجاء بالماء. منع الاستنجاء بالماء
31. 05:00مروي عن سعد ابن ابي وقاص في شيء? ها? اي لا تنشغلوا
32. 05:10ما لكم علاقة فيه? خلوكم معي. طيب. وهذا مروي عن سعد ابن ابي وقاص. وعن
33. 05:20عبد الله بن الزبير وعن حذيفة بن اليمان وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم اجمعين. ذهبوا الى
34. 05:30منع الاستنجاء بالماء وقالوا بان الاستنجاء بالماء هو من اختصاص النساء من اختصاص النساء
35. 05:40واهل العلم ذكروا بان مسألة آآ اختيار بعض الصحابة
36. 05:50الحجارة دون الماء قالوا هي من قبيل الخلاف. الموجود بين الصحابة رضي الله عنهم. وهو الخلاف المحمود السائغ
37. 06:00يعني هؤلاء الصحابة منعوا الاستنجاء بالماء اه وهو اختيار لهم. وجمهور الصحابة
38. 06:10الى مشروعية الاستنجاء الاستنجاء بالماء. والثاني قالوا بان هذا آآ من باب
39. 06:20الانقاء من باب الانقاء زيادة الانقاء والحرص على ذلك والحرص على على ذلك وايضا فيه
40. 06:30رد على اه وعفوا ان هذا من قبيل الخلاف هذا اولا وقالوا الثاني
41. 06:40انهم رأوا انهم قالوا بان آآ العلة في ذلك مباشرة النجاسة. مباشرة
42. 06:50النجاسة فمنعوا لاجل هذا لكون المستنجي يباشر النجاسة. كون المستنجي يباشر النجاسة. والصواب
43. 07:00جواز الاستنجاء بالماء. الصواب جواز الاستنجاء بالماء كما يستنجي الانسان
44. 07:10ايستجمر الانسان بالحجارة. ولذلك قطع الخارج من السبيلين على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى
45. 07:20الاستنجاء بالماء. والمرتبة عفوا المرتبة الاولى الجمع بين الماء
46. 07:30تجارة الجمع بين الماء والحجارة. فيزيل الاذى بالحجارة اولا. ثم يتبع الحجارة
47. 07:40الماء. المرتبة الثانية الاستنجاء بالماء. المرتبة الثانية الاستنجاء بالماء. والمرتبة الثالثة
48. 07:50الاستجمار بالحجارة يعني الاكتفاء بالحجارة فقط. الاكتفاء بالحجارة فقط. والمذهب عند الحنابلة ان
49. 08:00الاستجمار بالحجارة هو في واقع الامر مبيح. مبيح وليس رافع للنجاسة او للحدث. والصواب
50. 08:10هذا المذهب طبعا والصواب ان الاستجمار بالحجارة رافع ومطهر وآآ ما يبقى من اثر
51. 08:20الاستجمار ما يبقى من اثر الاستجمار انما هو مما يعفى عنه. ما يبقى من اثر الاستجمار انما هو مما
52. 08:30يعفى مما يعفى عنه. ولذلك هذا الحديث ذكره المصنف رحمة الله عليه ليشير الى مشروعية الاستنجاء بالماء. وان النبي
53. 08:40صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر الحديث اقتصر على الماء بدليل ان انس بن مالك كان يحمل الاداوة
54. 08:50اذا وكما سيأتي ايضا في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. من الفوائد في هذا الحديث جواز استخدام الاحرار
55. 09:00جواز استخدام الاحرار. جمع حر. وقد جرت العادة ان الذين يستخدمون هم العبيد المملوكين الارقاء
56. 09:10والواقع بان يجوز استخدام الحر. فيجوز ان يستخدم الحر في الاشياء المبتذلة وفي غيرها
57. 09:20قد دل على هذا هذه الاحاديث وغيرها. مسألة اخرى جواز اعانة الذي يقضي حاجته
58. 09:30بحمل الماء له مثلا وغير ذلك. يعني يجوز معاونته والنبي صلى الله عليه
59. 09:40وسلم لم يكن من عادته المستمرة ان يعينه احد او ان يطلب الاعانة في مسألة الوضوء وفي مسألة
60. 09:50بقضاء الحاج لم يكن من عادته عليه الصلاة والسلام. وانما كان احيانا ويقول بعض العلماء بان هذا كان ابتداء من
61. 10:00الصحابة يعني الصحابة هم الذين يعرضون على النبي عليه الصلاة والسلام الخدمة. او ان النبي عليه الصلاة
62. 10:10والسلام كان خدمه لا يأمرهم دائما باعانته على مسألة على مسألة الوضوء مثلا او مسألة آآ
63. 10:20العدة في مسألة الاستنجاء او الاستجمار كما سيأتي. نعم اعد الحديث
64. 10:30قال وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام
65. 10:40ايداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل الخلاء
66. 10:50وتخلي النبي عليه الصلاة والسلام على ضربين. الظرب الاول كان في بيته ومنزله عليه الصلاة والسلام. ولم يكن
67. 11:00عند الصحابة مراحيض. ثم نشأت بعد ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد قضاء الحاجة
68. 11:10ذهب المذهب البعيد صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة انه كان يقضي حاجته في مكانين. اما
69. 11:20انا الاول ففي بيته عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر الذي سيأتي معنا واما الحالة الثانية فلقد كانت في الصحراء
70. 11:30فاذا اراد ان يتخلى ذهب في الصحراء بعيدا يتخلى عليه الصلاة والسلام. وكانت علامة ذلك
71. 11:40ان يحمل الاداوة معه او يحملها احد اصحابه وكذلك العنزة. وهذه العنزة حربة قصيرة
72. 11:50حربة قصيرة قيل من خشب رأسها حديد. رأسها حديد. وقيل بان النجاشي اهداها الى النبي صلى الله عليه
73. 12:00واله وسلم وبقيت عنده وتوارثها الخلفاء من بعده رضي الله عنهم. وهذه كان يغرسها النبي عليه الصلاة والسلام
74. 12:10فيصلي اليها كما جاء في الحديث الاخر انه صلى الى عنزة صلى الى عنزة وكان ايضا اذا اراد قضاء الحاجة اخذها
75. 12:20واستتر وراءها يعني يضع شيء عليها او يعتمد عليها صلى الله عليه واله وسلم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام
76. 12:30اذا اه تخلى في الصحراء ابعد عليه الصلاة والسلام حتى لا يرى وكان يتوارى كما سيأتي في الحديث
77. 12:40الاخر كان يتوارى عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء وقد سبق
78. 12:50بعض الاداب المتعلقة في مسألة الخلاء في الدرس السابق قلنا من حيث التسمية والذكر نفرق بين الذكر في
79. 13:00الحمامات الموجودة الان المراحيض وفي الصحراء. فاذا اراد الدخول قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
80. 13:10واما اذا كان في الصحراء فعند قعوده على الحاج يعني عند ارادة القعود على الحاجة يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
81. 13:20والخبائث. هذه بعض المسائل المهمة في هذا الحديث العظيم. واهم مسألة في هذا الحديث والتي آآ ظاهر
82. 13:30صنيع المصنف من ايراد هذا الحديث هو انه يستنجى بالماء كما انه يستجمر بالحجارة. يستنجى بالماء كما انه يستجمر
83. 13:40بالحجارة فيجوز الاقتصار على الماء. وفي هذا رد على من ذهب الى منع استعمال الماء من الصحابة
84. 13:50رضي الله عنهم ومن بعدهم ممن اخذ بمذهبهم نعم. قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال
85. 14:00قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى حتى توارى عني فقضى حاجته
86. 14:10متفق عليه. نعم هذا حديث المغيرة ايضا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه من افاضل الصحابة الكرام. وكان اميرا من الامراء
87. 14:20في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو من دهاة العرب وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويحرس النبي صلى الله عليه وسلم وله
88. 14:30مواقف عظيمة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام امره باخذ الاداوة. ما معنى الاداوة? قلنا
89. 14:40القربة التي يحمل بها الماء. مثل الان ايش يسمونه? ابريق. ابريق ها? يقول ابريق ياخذون الناس الابريق. فيذهب ليستنجي به. خذ لي
90. 14:50اذا وفى النبي عليه الصلاة والسلام امره باخذ الاداوة ثم ذهب ليقضي حاجته صلى الله عليه وسلم حتى توارى بمعنى ان النبي
91. 15:00سلم كان من ادبه عليه الصلاة والسلام اذا قضى حاجته كان يذهب الى المكان البعيد صلى الله عليه
92. 15:10وسلم. وهذا ادب عظيم منه عليه الصلاة والسلام. الحكمة في ذلك اولا حتى لا ترى العورة
93. 15:20فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ العورة قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك. الامر الثاني
94. 15:30ان الذي يقضي حاجته قد يصدر منه رائحة كريهة او صوت كريه او صوت كريه. وهذا مما يستقبح. ولذلك
95. 15:40يفرق العلماء بين من يقضي حاجته يقضي يعني يتغوط وبين من يتبول. اما من يتغوط فيذهب المذهب البعيد
96. 15:50واما من يتبول فلا يلزم ان يذهب المذهب البعيد. وقد ثبت كما سيأتي ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى
97. 16:00الى سباطة قوم فبال واقفا كما في حديث ابي الدرداء وفي حديث جابر في حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام
98. 16:10صح عنه من اكثر من وجه انه بال قائما. قيل لمرض كان في باطن ركبته عليه الصلاة والسلام. فدل هذا
99. 16:20على ان من اراد التبول لا يلزم ان يذهب المذهب البعيد. اما من اراد ان يتغوط فليذهب المذهب البعيد لسببين
100. 16:30اولا ليتوارى عن الناس حتى لا تراه العورة. سواء المغلظة او المخففة. لانه سيقضي
101. 16:40وسيخلع شيئا من ثيابه. والثاني حتى لا يرى او يسمع او يشم منه ما يستقبح
102. 16:50في طبائع الناس في طبائع الناس وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام وتربيته للامة عليه الصلاة
103. 17:00والسلام وذكرته في الحديث السابق بانه يجوز خدمة الاحرار او استخدام الاحرار. فالمغيرة رضي الله عنه كان يخدم
104. 17:10النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جميل جدا ان يتخلق المسلم وان يتأدب باداب النبي صلى الله عليه واله وسلم وان لا
105. 17:20تساهل في ذلك والا يتساهل في ذلك. وقد ذكرت فيما مضى تساهل بعض الناس في شروحات سابقة في مسألة
106. 17:30كشف العورات لا سيما عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة ومن ذلك ما آآ يعرف الان بالمبولة اكرمكم الله واكرم
107. 17:40المجلس اللي هو المسجد اللي موجودة في المطارات او في الاماكن الاخرى من حيث الحكم الشرعي يجوز البول قائما
108. 17:50لكن بشرطين اثنين اولا ستر العورة. لقد ذكرنا هذا في في شرح الزاد وفي غيره. ان يستر عورته. والثاني
109. 18:00ان يأمن ان يأمن من البول ان يرتد اليه. فاذا وجد هذين الشرطين صح ذلك
110. 18:10صح ذلك وسيأتي في حديث الحديث الذي في اسناده ضعف ما يتعلق بالنهي عن الكلام عند قضاء
111. 18:20الحاجة وهذا لعله نلحقه به وان كان ليس شرطا لكنه من باب الادب
112. 18:30قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى
113. 18:40في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم. زاد ابو داوود عن معاذ والموارد ولاحمد عن ابن عباس او نقع
114. 18:50ما وفيهما ضعف. واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة. وضعف وظف وظفة
115. 19:00النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف. نعم هذا حديث حديث ابي هريرة عند مسلم وزيادة ابي داود
116. 19:10واحمد والطبراني آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللاعنين
117. 19:20وجاءت اتقوا اللعانين. اتقوا اللعانين. وجاءت لفظة اتقوا الملاعن
118. 19:30اتقوا الملاعن اتقوا اللاعنين واللعانين الملاعن اي
119. 19:40نعم هذه كلها الفاظ صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومعنى اتقوا يعني اجعلوا بينكم
120. 19:50وبينها وقاية هذا هو معنى اتقوا ولذلك التقوى يفسرونها بانه ان تجعل بينك
121. 20:00وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ومعنى اتقوا يعني اجتنبوا وابتعدوا عن الملاعن
122. 20:10او اللاعنين او اللعانين وسميت هذه المواطن باللاعينين او اللعانين لان
123. 20:20انها جالبة للعن. جالبة للعن. فمن تغوط او تبول في هذه الاماكن فانه
124. 20:30سيناله لعن الناس. لماذا? لانه اذاهم. لانه اذاهم واضر بهم. اذاهم واضر بهم
125. 20:40ولذلك قال العلماء بانها سبب من اسباب جلب اللعن. سبب من اسباب جلب اللعن. والقاعدة
126. 20:50جواز لعن الوصف. ولذلك لك ان تقول لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على
127. 21:00المتغوطين في الموارد وفي طرق الناس يجوز لعن الوصف. اما لعن المعين فالصحيح من قول اهل العلم ان
128. 21:10انه لا يجوز بل حكي الاتفاق على ذلك ان المعين لا يلعن فلو رأيت من يتغوط في الطريق
129. 21:20لا تقل لعنة الله عليك يا فلان? لا لا يجوز لعن المعين. وعموما القاعدة هذه تبحث في ابواب الاعتقاد انه لا يجوز
130. 21:30لعن المعين الا من مات على الكفر. فيجوز لعن عينه. من مات على الكفر اشتهر ذلك عنه
131. 21:40قالوا يجوز لعن عينه وان كان ابو العباس تقي الدين يذهب الى انه ينبغي ترك لعن المعين عموما وهذه قاعدة
132. 21:50مبحوثة ومذكورة ليس هذا مجال ذكرها. والمقصود بان المسلم يجتنب لعن المعين حتى لو كان كافرا. لا تلعنه بعينه
133. 22:00ايه لانه ما تدري ما يختم له. فاذا ختم له بالشرك والكفر واشتهر عنه ذلك. قال العلماء يجوز لعنه
134. 22:10اما ان تلعن هكذا كل معين فلا. لكن لعن الوصف جائز. فلقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
135. 22:20في دعاء القنوت يلعنون الكافرين في دعاء القنوت يلعنون عموم الكافرين. ولذلك عمر دعا على ظلمة اهل الكتاب
136. 22:30مثلا آآ وهذا لعن بالوصف فانت تقول لعنة الله على الكافرين على الفاسقين على الظالمين على المجرمين مثلا لكن
137. 22:40المعين فلان ابن فلان لا لا يجوز لك ان تلعنه. ولذلك من رأى من آآ من رأى احدا او
138. 22:50من رأى غائطا في محل ينتفع به او ينتفع به الناس قد يلعن ذلك. ولعنة الله على من فعل هذا. هو لم يعين لكن لعن
139. 23:00الوصف لعن الوصف. ولذلك المسلم يتقي اللاعنين. يتقي اللاعنين. والمقصود هنا من يؤذي
140. 23:10الناس والله جل وعلا نهى عن ايذاء المؤمنين. قال سبحانه وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
141. 23:20قد احتملوا بهتانا واثما مبينا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من ضار ضار الله به. والناس يحتاجون
142. 23:30هنا الى الطريق ويحتاجون الى الظل ويحتاجون الى الموارد ونقع الماء والاشجار المثمرة ولذلك
143. 23:40هذا كله مما اه اذا تغوط الانسان حوله او تحته فانه يؤذي الناس هذا يؤذي الناس وهذا
144. 23:50يدل على جمالية هذه الشريعة وحرصها على ايجاد البيئات النظيفة الصالحة وللاسف الشديد
145. 24:00للاسف الشديد ان من يتقيد بهذا او اكثر من يتقيد بهذا. من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. من غير المسلمين. تجد عنده عناية
146. 24:10عجيبة في قضية نظافة الطرق والموارد والاشجار وكذا ولكن الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ويقرؤون احاديث
147. 24:20النبي عليه الصلاة والسلام تجد عندهم اهمال واستهتار بشكل فظيع جدا يؤذي ويجرح المشاعر ويؤذي
148. 24:30وصار مما يحصل في اه يعني احوال الناس. ذلك المسلم يعني المفترض انه لا يحتاج الى الى من
149. 24:40لانه هناك يعني المفترض يكون هناك وازع ديني في صدره يمنعه من الاقدام على مثل هذه على مثل هذه
150. 24:50الامور. اعد الحديث. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
151. 25:00صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. نعم. يتخلى في طريق الناس. الطريق
152. 25:10سمي طريقا لان الاقدام تطرقه. لان الاقدام تطرقه والناس يحتاجون اليه. ولذلك اذا تغوط
153. 25:20روضوا في طريق فانه يؤذي الناس وينجس ثيابهم واقدامهم والناس لا يرظون بها فيلعنونه
154. 25:30العنوان. ولذلك الطرق هذه مشاعة للجميع ومباحة للجميع. ويجب احترامها. النبي عليه الصلاة والسلام
155. 25:40نهى عن الجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا من بد? ثم قال عليه الصلاة ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه
156. 25:50اعطوا الطريق حقه. غضوا البصر وردوا السلام. والى غير ذلك مما جاء في الحديث. كذلك الظل. طيب هنا
157. 26:00عندنا مسألة الطريق الطريق اذا لم يكن مطروقا مثل بعض الطرق الصحراوية مثلا طريق لكنه غير مطروق يقول بعض الفقهاء بانه يجوز
158. 26:10ولذلك قيدوا النهي الطريق الذي تطرقه الاقدام ويسلكه الناس ذهابا وايابا
159. 26:20ينتفعون به وينتفعون به. اما ما يتعلق بالظل فهو الظل النافع. الذي ينتفع به الناس يستظلون به
160. 26:30وهذا ليس فقط ظل الشجرة وانما يشمل ان يظل مثل ظل الجدار وظل الشجرة وظل مثلا مبنى
161. 26:40من المباني ينتفع به الناس فهذا يحرم على الانسان ان يتخلى تحته. لماذا? لان يفسد على الناس
162. 26:50مجالسهم يفسد على الناس مجالسهم. ولذلك الظل هذا الظل يشمل ان يظل. ما دام ان
163. 27:00الناس يستظلون فيه. اما اذا كان هذا الظل لا ينتفع به الناس فانه يجوز التخلي تحته. لان
164. 27:10العلة في ذلك افساد هذا المكان. وذلك لان الناس يحتاجون اليه. يحتاجون الى الجلوس فيه
165. 27:20ذكر المصنف رحمه الله تعالى اه زيادات الاولى عند ابي داود عند ابي داود قال الموارد
166. 27:30الموارد والمعنى الموارد موارد المياه. موارد المياه مثل البرك والغدران. والسواقي مثلا هذه
167. 27:40مما يحرم وهذا هذه الزيادة ضعيفة هذه الزيادة ضعيفة وذلك لانها من طريق
168. 27:50ابي سعيد الحميري عن معاذ وابو سعيد الحميري مجهول. ابو سعيد الحميري مجهول. وايضا هو لم
169. 28:00يلقى معاذ ففيه انقطاع. ولذلك هذه اللفظة لفظة الموارد فقط ظعيفة. لفظة الموارد فقط ظعيفة
170. 28:10واما زيادة ما جاء في المسند عند الامام احمد فايضا ظعيفة. قال ونقع الماء نقع الماء وهو المكان الذي
171. 28:20فيه الماء سواء كان راكدا او متحركا. وهذه الزيادة ايضا عند الامام احمد ضعيفة
172. 28:30لعلتين العلة الاولى ان في اسنادها عبد الله بن لهيعة وهو سيء الحفظ الا اذا روى عنه العبادلة الاربعة
173. 28:40وهنا لم يروه لم يروه احدا من العباد الاربع عنهم والعلة الثانية جهالة في الاسناد لانه
174. 28:50قال عن رجل لم يسمى عن ابن عباس عن رجل لم يسمى عن ابن عباس واما رواية الطبراني
175. 29:00ايظا ظعيفة وذلك لان في اسنادها فرات بن السائب فرات بن السائب وهو منكر الحديث منكر
176. 29:10الحديث ولذلك هذه الزيادات الثلاث كلها لا تصح لكن المعنى الصحيح ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى
177. 29:20طردوا هذه القاعدة في ان كل ما يضر بالناس لا يجوز التخلي فيه ولا حوله ولا تحته. كل ما يعني
178. 29:30ينتفع به الناس وكل ما يتأذون من التخلي فيه او تحته او حوله فانه يدخل في اللعن فانه يدخل في
179. 29:40وفي هذا التنبيه الى ان المسلم اذا اراد ان يقضي حاجته فيقضيها في المكان المخصص مثل المراحيض يسمونها دورات
180. 29:50المياه والمراحيض والحمامات او مثلا يقضيها في الصحراء بعيدا عن الطرق المسلوكة وبعيدا عن يعني
181. 30:00اشجار المثمرة. قال الموارد موارد المياه. موارد المياه الانتفاع بها قد يكون لجنس الانسان او للحيوان
182. 30:10ولا احد يرظى ابدا ان يسقي بهائمه من مورد ماء تغوط فيه متغوط. كذلك ما يتعلق
183. 30:20بنقع الماء بنقع الماء. وايضا ما يتعلق بالثمر. الثمر. الشجر المثمر. الشجر
184. 30:30والشجر المثمر طبعا الشجر انواع من حيث الثمر. فمنه ثمر نافع ومنه ثمر غير نافع
185. 30:40تمر غير نافع. الثمر النافع معروف. والثمر غير النافع قد يكون لا ينفع الانسان ولا ينتفع به الانسان لكن قد ينتفع به
186. 30:50جنس الحيوان ينتفع به جنس الحيوان. ولذلك تحت لا يجوز التخلي تحت شجرة
187. 31:00لها ثمرة. نافعة نافعة عموما. اما الشجر الذي ليس له ثمر
188. 31:10فانه يجوز التخلي وراءه او تحت وذلك لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يقضي حاجته
189. 31:20اا امر شجرتين فاتيتاه تخدان الارض خدا فاستتر خلفهما النبي عليه الصلاة والسلام فدل هذا على جواز
190. 31:30التخلي خلف او تحت شجرة غير مثمرة. اما الشجرة المثمرة فلا يجوز التخلي تحتها
191. 31:40لماذا? بعض الفقهاء ذهب الى ان هذه هذا النجاسة قد تكون سببا من اسباب نجاسة الثمرة
192. 31:50من حيث السقي وهذا غلط. وانما اراد الفقهاء قد ذكرنا هذا في شرح الزاد ارادوا بان الثمرة هذه اذا سقط
193. 32:00قط فانها ستسقط على نجاسة او حولها. وهنا تأباها النفوس وتنفر منها النفوس وتستقذرها ولذلك
194. 32:10ربما هذا جلبه جلب اللعن. جلب اللعن على فاعل ذلك. نعم. تفضل
195. 32:20اي نعم بالنسبة للشجرة اذا كان لها ظل ننظر هل ينتفع بها الناس ام لا? فاذا كان الناس ينتفعون بها
196. 32:30يجلسون تحتها فتأخذ حكم الظل السابق الذي ذكرته لاني انا ذكرت الظل وقلت ليس الظل فقط ظل جدار انما قد يكون ظل
197. 32:40اما اذا كان الناس لا ينتفعون بها فيجوز ان يستتر خلفها المتخلي. هم
198. 32:50قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهم
199. 33:00عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. حديث من? جابر. نعم. اه وعن جابر حديث
200. 33:10رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ من خرج الى الغائط اذا كان اثنين
201. 33:20آآ امر ان يتواري يتواري اعد الحديث الحديث قال وعن جابر رضي الله عنه
202. 33:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا
203. 33:40فان الله يمقت على ذلك. اخرجه رواه وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول. نعم. آآ بالنسبة
204. 33:50الحديث معلول وعلته فيه آآ عكرمة ابن عمار العجلي اليماني. وآآ
205. 34:00روايته عن يحيى ابن ابي كثير مضطربة مضطربة وابن السكن صححه وابن السكن كتابه ليس
206. 34:10وجودنا الان. وقد ذهب بعض العلماء الى تحسين الحديث. ذهبوا الى تحسين الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا تغوط الرجل
207. 34:20كانوا قديما اذا ارادوا ان يذهبوا الى البراز يذهب الرجل مع الرجل. تذهب المرأة مع المرأة. وقد جاء هذا
208. 34:30به في حديث عائشة رضي الله عنها وانهن كن يخرجن ليلا الى البراز. فكانوا يخرج الرجل
209. 34:40مع الرجل وذلك لان حياتهم لم تكن اه حياة امنة. فكان رجل يخشى على نفسه والمرأة تخشى على نفسها فكان
210. 34:50هذا موجودا اذا خرج ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى اذا تغوط الرجل ان يرى الرجل عورة
211. 35:00رجل وقوله الرجلين هذا قيد اغلبي قيد اغلبي يعني لما قال رجلين
212. 35:10تشمل ايضا المرأتين واشد من ذلك ان يخرج الرجل والمرأة. هذا اشد واشنع. اشد واشنع. والمقصود بان هذا قيد
213. 35:20الاغلبي خرج مخرج الغالب والا يشمل الرجلين والمرأتين المرأة مع الرجل مثلا والمقصود بان بان الانسان اذا
214. 35:30اراد ان يقضي حاجته ومعه احد اولا ان يستر عورته. وستره لعورته ان يكون بالتواري
215. 35:40عن صاحبه يتوارى عنه يبتعد عنه يبتعد عنه. الامر الثاني الا يتكلم على حاجته. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
216. 35:50مر عليه رجل وهو يقضي حاجته فسلم عليه فلم يرد عليه عليه الصلاة والسلام. ثم تيمم ورد عليه. وقد نهى النبي عليه
217. 36:00الصلاة والسلام عن السلام عليه اثناء قضاء الحاجة. وبين بانه لن يرد على احد يسلم عليه وهو يقضي حاجته
218. 36:10ولا شك بان هذا ادب عظيم يبقي للانسان مروءته وحشمته حينما يعتني بمثل هذه الاشياء التي قد لا
219. 36:20التفت لها كثير من الناس لا يلتفتون لها. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة وعلى انها اعتنت بجانب الادب والاخلاق والسلوك
220. 36:30وجانب ايضا فتح الوسائل الابقاء ابقاء على المروءات والابقاء على الاداب والاخلاق ولذلك
221. 36:40الانسان لا يجوز له ان ينظر الى عورة اخيه ولا يجوز لمن ذهب ليتغوط ان يتحدث على الغائط
222. 36:50اهل العلم في مسألة التكلم اثناء قضاء الحاجة يذهبون الى الكراهة التنزيهية والكراهة التنزيهية. اما رؤية العورة
223. 37:00لان النبي نهى عن ذلك. نعم. وهذا طبعا لعله اه يدخل في
224. 37:10المسألة اللي ذكرناها لكم ما يسمى بالمبولة بعض الناس الان يتبول يسولف على الذي بجنبه وهذا ايضا مما جاء النهي عنه
225. 37:20من اه وقف يتبول هذه الاماكن الموجودة في المطارات او في الاسواق فانه يسكت ويصمت حتى ينتهي. نعم
226. 37:30قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم
227. 37:40بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء متفق عليه واللفظ لمسلم
228. 37:50نعم هذا حديث ايضا يدخل ضمن جملة من الاداب والمسائل في هذا الباب العظيم. حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي
229. 38:00صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره ها بيمينه بيمينه وهو يبول وهو يبول وهو يبول لا
230. 38:10هي والفعل الذي بعدها مجزوم وعلامة جزمه الفتحة. لماذا
231. 38:20لماذا? متصالي بنون التوكيد. لا يمسكن. لا يمسكن. احدكم ذكره بيمينه وهو
232. 38:30وهو يبول. في قاعدة مهمة ذكرها ابن مفلح. وذكرها ايضا ابن رجب وذكرها جمع من اهل العلم فيما
233. 38:40الاحاديث التي فيها النهي في الاداب فيما يتعلق بالاداب. هل تحمل
234. 38:50على التحريم ام على الكراهة? يقولون القاعدة انها على الكراهة. القاعدة انها على الكراهة. ولذلك كل ما ورد
235. 39:00فيما يتعلق بالاداب مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قالوا القاعدة انها على الكراهة على
236. 39:10الكراهة الا ان يدل دليل على على انها من الكبائر كأن يأتي لعن او وعيد مثلا
237. 39:20او حد مثلا او شيء من هذا القبيل او شيء من هذا القبيل. اولا لا يمسكن احدكم ذكره. وهذا ايضا
238. 39:30تنقيد اغلبي خرج مخرج الغالب. ولذلك المرأة كالرجل لا يمسك الانسان عموما فرجه بيمينه
239. 39:40يقول فرجه بيمينه لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يخاطب بصيغة التذكير فان النساء يدخلن اه تبعا لانهن
240. 39:50شقائق الرجال كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النساء شقائق الرجال فلا يجوز للرجل ان يمسك ذكره
241. 40:00وبيمينه طبعا سنأتي الى قضية لا يجوز هذه ونبحثها. وكذلك المرأة وكذلك المرأة. جاءت لفظة
242. 40:10في الصحيح اه باطلاق اه مسك الذكر باليمين من دون ذكر قيد البول. من دون ذكر
243. 40:20بقيدي البول. ولذلك اختلف العلماء في مسألة مسك الفرج باليمين. هل هي مقيدة في في البول
244. 40:30ام انها مطلقة على كل حال? قولان مشهوران ذهب فريق من اهل العلم الى ان الى انه يكره المسلم
245. 40:40ان يمسك فرجه. لما اعبر بالفرج انا اخاطب الان الجنسين. ها يعني الذكر والانثى يكره له ان
246. 40:50ذكره بيمينه مطلقا سواء اراد ان يتبول او غير ذلك. ويقولون بان الرواية
247. 41:00التي جاءت في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مسك الذكر باليمين. والرواية الثانية هي التي جعلت اصحاب القول
248. 41:10الثاني يقيدونه بالبول. يقيدونه بالبول. وعندنا قاعدة اصولية. ان المطلق يحمل على
249. 41:20المقيد وهذه قاعدة غير مطردة بالمناسبة لكن لها شروط وهي تبحث في يعني مظانها من كتب اصول الفقه ان
250. 41:30ان المطلق يحمل على المقيد والذي يظهر الذي يظهر بانه يكره آآ مسك الذكر باليمين حالة
251. 41:40تبول وذلك لان الحال آآ تؤول الى الى لمس النجاسة تؤول الى لمس
252. 41:50نجاسة فقد يأتي البول يلمس يمينه وعلمتم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل يمينه
253. 42:00طعامه وشرابه وطهوره وكل ما هو من الطيبات. كما جاء مصرحا في حديث عائشة رضي الله عنها. واما شماله
254. 42:10فلما يستقذر? ولذلك جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
255. 42:20والتيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله يعني مما هو طيب مما هو مما هو طيب وكان يجعل شماله
256. 42:30لما يستقذر مثل الاستنجاء ومثل ازالة مثلا النجاسات وغير ذلك في غير الاستنجاء والاستجمار في غير
257. 42:40الاستنجاء والاستجمار. اذا الاحتياط للانسان خروجا من الخلاف وهي قاعدة آآ يعني مهمة جدا
258. 42:50اه وهذه القاعدة يعني اه يعمل بها اهل الفتوى تحديدا الخروج من الخلاف مستحب ولذلك ما دام ان
259. 43:00الله جل وعلا قد انعم على الانسان بيدين فليجعل يمينه لما هو من الطيبات. ولا يلمسن ذكره بيمينه
260. 43:10بيمينه الا اذا اضطر الى ذلك. اما في مسألة البول فلا وجمهور الفقهاء ذهبوا الى ان الكراهة هنا تنزيهية
261. 43:20على القاعدة التي ذكرتها قبل قليل وقد دندن حولها النووي رحمة الله عليه كثيرا واكثر من اشبعها كلاما وبحثا هو
262. 43:30بن مفلح رحمة الله عليه قال لا يمسن ذكره بيمينه ولا يتنفس في الاناء ها. يتمسح من الخلاء بيمينه. اي
263. 43:40ولا يتمسح من الخلاء ها بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. والمقصود بالتمسح هنا الاستجمار
264. 43:50الاستجمار يعني لا يستجمر بيمينه. وانما يستجمر بشماله. والاستجمار يكون بماذا? بالحجارة او
265. 44:00او بما يقوم مقامها مثل المناديل الخرق ها الخشب مثلا اذا كان غير مظر
266. 44:10وغير ذلك. وقد ذهب ابن حزم وهو مذهب الظاهرية الى منع الاستجمار بغير الحجارة. وقالوا لان النص جاء
267. 44:20ابي الحجارة وهذا على قاعدة مذهبهم الاخذ بظواهر النصوص وجمهور الفقهاء على جواز
268. 44:30مجمار بالحجارة او بما يقوم مقامها مثل ما ذكرنا الان المناديل والورق والخرق وشيء من هذا وشيء من هذا القبيل. اذا
269. 44:40اه ينهى ان يستجمر ان يتمسح بيمينه. نتمسح بيمينه. يعني يتمسح من حيث الاستجمار
270. 44:50يعني بيمينه فاذا اراد ان يستجمر يستجمر بشماله. يستجمر بشماله. يأخذ الحجارة بشماله
271. 45:00فيستجمر بها والاستجمار هو قطع الاذى. قطع الخارج من السبيلين. قال قال ولا
272. 45:10يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء. التنفس معروف. التنفس معروف. وهو اخذ النفس الى الرئتين واخراجه. هذا يسمى
273. 45:20التنفس فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التنفس في الاناء وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان
274. 45:30يتنفس ثلاثا يعني خارج الاناء. فكان يشرب ثم يزيح الاناء عنه ثم يشرب وهكذا. كان يشرب
275. 45:40الصلاة والسلام وكان يتنفس خارج الاناء. وكان يقول كما روي عنه بانه بانه امرأ وابرأ عليه الصلاة
276. 45:50والسلام والعلة في ذلك ان التنفس في الاناء قد يعني يقذر آآ الذي
277. 46:00في الاناء وذلك لان الانسان اذا اذا تنفس في الاناء ربما خرج من انفه شيء او ربما خرج من فمه شيء
278. 46:10او ربما يخرج بخار من فمه يحدث رائحة في هذا الاناء. وهذا ادب عظيم. ادب عظيم في
279. 46:20ان الانسان لا يتنفس فيه الاناء وانما يتنفس خارج خارج الاناء. بالنسبة لهذه المسألة ظاهر الحديث على ان الاناء مشترك
280. 46:30على ان الاناء مشترك يعني اناء يشرب منه الجميع. قد كانوا قديما يشربون ما يسمى بالطاسة ها طاسة او شيء
281. 46:40اه او الاناء يشرب فيه الجميع فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه سقى اهل الصفة من اناء واحد
282. 46:50كان يؤتى بالاناء فيشرب منه ثم يعطيه الذي عن يمينه. وهذا كان معروف والى عهد قريب ويوجد الان في بعض الاطراف من يستعمل هذه
283. 47:00الطريقة استعمل هذه الطريقة وانهم يشربون في الاناء الواحد. فاذا كرع فيه الشارب وتنفس فيه فان هذا قد يقذر
284. 47:10آآ المادة الذي في هذا الاناء قد يحدث رائحة وهذا ادب عظيم ينبغي للمسلم ان يتقيد فيه. طيب اذا كان الاناء خاصا به
285. 47:20غنى خاصا بمثل هذا اشرب منه مثلا هل لي ان اتنفس فيه? ذهب فريق من اهل العلم الى ان هذا يستوي فيه الاناء المشترك
286. 47:30الخاص الاناء المشترك والاناء الخاص. وذهب بعض الفقهاء والذي يظهر لي ان هذا هو يعني المشروع
287. 47:40لان هذا هو المباح الا انه اذا كان اناء له فلا حرج. الا اذا كان يغلب على ظنه بانه سيصدر اه شيء منه
288. 47:50هو يستقذر منه فلا. مسألة النفخ جاء في الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتنفس في
289. 48:00وان ينفخ فيه والنفخ في الغالب يراد منه ماذا? التبريد تبريد الشيء الحار الطعام او الشراب ولذلك النفخ قد
290. 48:10يكون اشد من التنفس. لماذا? لان التنفس الخارج مظنون. واما النفخ فالخارج متيقن. ويكفي في ذلك البخار
291. 48:20الذي يصدر من الفم ويحدث رائحة كريهة. لكن اذا كان الانسان يحتاج الى تبريد اذا تبريد الشراب او
292. 48:30الطعام مثل الشوربة مثلا بعض الناس يقول انا محتاج انا اتأخر لو ما بردتها. او مثلا الشاي او القهوة قالوا فله ذلك اذا
293. 48:40احتاج اليه نعم. دقيقة واحدة كم باقي? ايش في النار? ايه
294. 48:50ها? حديث سلمان? اقرأ حديث سلمان ونشرها بعد الاذان ان شاء الله. قال
295. 49:00سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. او ان
296. 49:10او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم. العجيب
297. 49:20ان الحافظ رحمة الله عليه يعني احيانا كما مضى معنا انه لا يرتب الاحاديث وقد اعتذرنا لهم بخلاف
298. 49:30ابن دقيق العيد في الالمام بخلاف عبدالغني المقدسي في العمدة. فانهم تفننوا في قضية سرد الاحاديث في المكان الواحد. فالان
299. 49:40عندنا مسألة الاستقبال والاستدبار ذكر حديث سلمان ثم ذهب بعد احاديث ايضا يذكر حديث اخر ان شاء الله سنشرح هذا بعد الاذان
300. 49:50الحمد لله طبعا حديث سلمان رضي الله عنه له قصة وهو ان احد اليهود قالوا له علمكم رسول الله كل شيء حتى
301. 50:00قراءة فقال نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها ببول ولا غائط. وان لا نستنجي
302. 50:10ها باليمين ولا نستنجي برجيع ها بثلاثة احجار نعم نعم اولا ما
303. 50:20علق بالمسألة الاولى في مسألة الاستقبال والاستدبار. هذي المسألة حقيقة طويلة. ولعل من حضر عندنا الدروس السابقة يتذكر
304. 50:30فيها ثمانية اقوال وبعض العلماء اوصلها الى عشرة اقوال. بعض العلماء اوصلها الى عشرة اقوال. والمعنى
305. 50:40الخلاف الوارد في هذه المسألة من حيث الاستقبال والاستدبار. لان ورد عندنا حديث ابي ايوب الانصاري كما سيأتي معنا وحديث ايضا سلمان
306. 50:50الفارسي وعندنا في المقابل حديث ابن عمر وحديث ايضا جابر وحديث عائشة رضي الله عنها
307. 51:00وان كان في اسناده ضعف فعندنا احاديث تمنع وتحرم استقبال القبلة واستدبار
308. 51:10في قضاء الحاجة. وعندنا احاديث تشير الى جواز استقبال القبلة واستدبارها مطلقا. ولذلك
309. 51:20الخص لكم المسألة بالتالي مرجع هذه الاحاديث اولا من حيث الصحة غالب هذه الاحاديث في الصحيحين كما هو ظاهر
310. 51:30وايضا في المسند والسنن وبعض هذه الاحاديث كحديث عائشة لما قال حولوا مقعدتي الى القبلة لما قالت بانهم لا
311. 51:40يستقبلون قال اوقد فعلوها? قال ثم قال حولوا مقعدتي الى القبلة. هذا حديث آآ فيه آآ حديث مرسل
312. 51:50والمقصود بان عندنا مجموعة احاديث آآ منها ما يمنع استقبال القبلة واستدبارها مطلقا ومنها ما
313. 52:00يظاهره يفيد استقبال جواز استقبال القبلة واستدباره. طبعا هذا كله في قضاء الحاجة سواء في البول او الغائط او فيهما جميعا
314. 52:10مرجع هذه الاحاديث باختصار الى ثلاثة امور. الامر الاول النسخ. والامر الثاني الجمع. والامر
315. 52:20التخصيص التخصيص. اما النسخ فعلى ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى نسخ
316. 52:30استقبال والاستدبار مطلقا في البنيان وخارج البنيان. القول الثاني ذهبوا الى النسخ
317. 52:40في البنيان وبقاء النهي في الصحراء. والثالث ذهبوا الى نسخ
318. 52:50في البنيان دون الاستدبار. نسخ الاستقبال دون الاستدبار. فيبقى النهي في الصحراء
319. 53:00وكذلك في الاستقبال في البنيان. الثاني الجمع. الثاني الجمع. وهي طريقة الجمهور. قالوا
320. 53:10وبانه يحرم في الصحراء مطلقا الا اذا كان وراء حائش او هدف. ويجوز في البنيان. ويجوز
321. 53:20في البنيان واختلفوا ايضا فيما بينهم في مسألة البنيان. فمنهم من ذهب الى جوازه في البنيان مطلقا ومنهم من ذهب
322. 53:30الى جواز الاستدبار في البنيان اه فقط دون الاستقبال. والطريقة الثالثة هي الجمع
323. 53:40عفوا هي التخصيص فقالوا بان آآ النهي عام. واما حديث ابن عمر فهذه خصوصية
324. 53:50للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك حاصل الاقوال العشرة او الثمانية خمسة. القول الاول ذهبوا
325. 54:00الى عدم جواز استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة مطلقا. اذا قلنا مطلقا ما ما يعني ذلك? في البنيان وفي الصحراء
326. 54:10القول الثاني ذهبوا الى جواز الاستقبال والاستدبار في قضاء الحاجة مطلقا. يعني في البنيان وخارج البنيان
327. 54:20القول الثالث ذهبوا الى كراهية ذلك. قالوا بان النهي للكراهة لان النهي للكراهة. وهذه قاعدة معروفة عند بعض اهل
328. 54:30العلم وقد ذكر اشار اليها ابن مفلح وغيره فيما هو حول هذا المعنى. والقول الثالث ذهبوا الى التفريق بين
329. 54:40البنيان والصحراء. قول الرابع عفوا ذهبوا الى التفريق بين البنيان وبين الصحراء فجوزوه في البنيان ومنعوه في
330. 54:50والقول الخامس هو اللي ذكرناه بانه يجوز في البنيان الاستقبال الاستدبار دون الاستقبال ويحرم فيه في الصحراء
331. 55:00مطلقا وطريقة الجمهور رحمهم الله تعالى. وهو القول الراجح فيما يظهر بانه لا يجوز استقبال القبلة
332. 55:10ولا استدبارها في الصحراء. واما في البنيان فيجوز. ويبقى الخلاف في قضية الاستقبال وفي قضية الاستدبار
333. 55:20واشد المذاهب في هذا الحنفية. وقد نصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو قول ابن العرب من المالكية وقول جمع من
334. 55:30اهل العلم آآ قالوا بحرمة استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وفي الصحراء مطلقا. مطلقا قالوا لصراحة الاحاديث في ذلك
335. 55:40والذي يظهر والله تعالى اعلم صحة قول الجمهور على انه يجوز في البنيان ويمنع في الصحراء ويضيق في
336. 55:50بانه يجوز الاستدبار دون الاستقبال. قالوا لان الاستقبال اشنع من الاستدبار. الاستقبال اشنع من
337. 56:00الاستدبار هذه خلاصة هذه المسألة الطويلة التي افاض فيها كثير من العلماء وصرفوا فيها يعني وقتا
338. 56:10فراقا كثيرة في ترتيبها وفي وفي بيانها. نعم. ولو ان نستنجي باليمين. ذكرنا هذا
339. 56:20او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. نعم نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يستنجي المسلم باقل من ثلاثة احجار. ولذلك
340. 56:30امر النبي عليه الصلاة والسلام من استجمر بالوتر قال ومن استجمر فليوتر. فليوتر وجماهير اهل العلم على اشتراط
341. 56:40اه ثلاث اه ثلاثة احجار او ثلاثة مسحات او ثلاث مساحات هذا جمهور الفقهاء وذهب الحنفية
342. 56:50الى اه الى ان الامر متعلق بالانقاء. فلو انقى في حجرين
343. 57:00فان ذلك يجزئه لو انقى في حجرين اجزأه ذلك. اما جمهور الفقهاء فيرون اشتراط الثلاثة. لان النبي عليه
344. 57:10الصلاة والسلام صح عنه كما في حديث ابن مسعود وسيأتي معنا انه امر بثلاثة احجار. الحديث الاول الذي في الصحيحين من استجمر فليؤتى
345. 57:20هذا امر والامر للوجوب. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي بحثه حينما اتى له ابن مسعود بحجرين وروثة
346. 57:30جاء في لفظ قال ائتني بثالثة ائتني باخرى. قال ائتني باخرى. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اختار الثالثة
347. 57:40وفي هذا بحث طويل جدا لكن المقصود اشتراط الثلاثة. وهل يشترط ثلاث احجار ام ثلاث مساحات
348. 57:50بعض العلماء كالظاهرية ذهبوا الى اشتراط الاحجار الثلاثة. قالوا لا يجزئ غيرها. وقد اختار هذا جمع من السلف
349. 58:00والصواب ما عليه جمهور الفقهاء الى ان آآ العبرة بالمساحات الثلاث سواء كنا بثلاثة احجار او
350. 58:10بحجر له شعب ثلاثة. يعني مثلا حجر تمسح به مثلا وله ثلاثة اطراف فتمسح به او منديل
351. 58:20او خرقة مثلا يعني آآ امرها على المحل ثلاث مرات قالوا يجزئ ذلك يجزئ ذلك اذا الصواب
352. 58:30ان اشتراط الثلاثة سواء ثلاثة احجار او ثلاث مساحات شرط وما زاد فهو سنة. ولذلك قالوا اذا لم يلقي المحل
353. 58:40فله ان يزيد والزيادة هذي على الاستحباب على الاستحباب. ومن ونهانا ان نستجمر باقل من ثلاثة احجار
354. 58:50نعم. قال او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان او
355. 59:00تنجي برجيع او عفو. نعم او ان نستنجي برجيع او عظم. الرجيع هو روت الدابة ذات الحافر. الروس الرجيع هو
356. 59:10والروث ونسترجع ان نستجمع برجيع ها الحديث اوعى او عظم برجيع دابة او عظم
357. 59:20الرجيع هو روت الدابة. روت الدابة ذات الحافر. هذا يسمى رجيع. او عظم. طيب ما هي العلة
358. 59:30قالوا بالنسبة للرجيع لانه ركس يعني نجس لانه جاء في الحديث الاخر فانها ركس
359. 59:40يعني اه نجسة. هذا الامر الاول. واما العظم فلانه لزج. اه لا ينقي. قالوا بانه لزج لا ينقي
360. 59:50والعلة الثانية وهذه قاعدة عند الاصوليين عند علماء الاصول هل يجوز تعليل الحكم بعلتين فاكثر او باكثر
361. 1:00:00من علة? الصواب نعم. الثاني ما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اجتمع اه اه وفد
362. 1:00:10آآ جني نصيبين آآ كان من جملة اعطاهم عليه الصلاة والسلام ان لكم بكل عظم
363. 1:00:20اه اعطاهم العظام والروثة. وان لكم بكل عظم اوفر ما يكون لحما. فكل عظم يلقى
364. 1:00:30فهو لاخواننا من الجن. فالله عز وجل ببركة هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يجعله اوفر لحما وهذا امر
365. 1:00:40يعني لا نحسه وانما الادلة السمعية آآ بينت لنا هذا وهذا من مسائل الغيب من مسائل الغيب
366. 1:00:50واما الروث فهو لدواب الجن فهو لدواب الجن. فيكون العظم للجن اوفر ما يكون لحما
367. 1:01:00وبالنسبة للروث فهو لدواب الجن. نعم
368. 1:01:10لا بالنسبة لبيه مثل العام لا بهيمة الانعام ليس نجيسا ذكرنا هذا. ها? لا
369. 1:01:20نعم. قال وللسبعة من حديث ابي ايوب لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
370. 1:01:30ان شرقوا او غربوا. طبعا جاء في آآ نعم ولا تستقبلوا القبلة ببول ولا غام ولا ولكن شرقوا او غربوا. بحثنا هذه المسألة قبل قليل
371. 1:01:40يبقى مسألة التشريق والتغريب هذا لمن? لاهل المدينة. لان قبلة اهل المدينة الى الجنوب. قبلة اهل المدينة
372. 1:01:50الى الى الجنوب. ولذلك قال شرقوا او غربوا. لكن غيروا اهل المدينة يتنبهون. فلا يستقبلون القبلة بغائط ولا
373. 1:02:00ببول وهنا تنبيه للمسلم الذي يبني بيت مثلا يتنبه لقضية الحمامات. تعرفون مسألة مسألة يعني الخلاف فيها شديد
374. 1:02:10والادلة ظاهرة على المنع. ومن يذهب الى المنع في البنيان وخارج البنيان. قوله قوي. وان كنا رجحنا
375. 1:02:20ان اللي في داخل البنيان اهون لكن على المسلم ان يتنبه لهذا فاذا اراد ان يبني بيت او يضع مخطط لبيت يتنبه
376. 1:02:30بحيث يجعل المراحيض الى غير القبلة تنبه لهذا. ومن حصل اذا امكن ان يغير من دون مشقة في غير
377. 1:02:40يغير اذا كان من غير مشقة يدير هذا الى جهة غير القبلة. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
378. 1:02:50الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. رواه ابو داوود. نعم هذا الحديث ايضا متكلم فيه بعض العلماء حسن هذا
379. 1:03:00من اتى الغائط فليستتر وذكرناها ذكرنا بان هذا ادب من الاداب وانه يجب على الانسان ان يستتر نعم. قال وعنها رضي الله عنها ان النبي
380. 1:03:10صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم. نعم. النبي
381. 1:03:20عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء يقول ذكرا ودعاء. واذا خرج من الخلاء قال دعاء
382. 1:03:30اما اذا دخل الخلاء فانه يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فكان يسمي ويستعيذ بالله تعالى من الخبث
383. 1:03:40خبائث والخبث بالتسكين الشرع عموما. وبالظم ذكران الجن. والخبائث اناث الجن. واما
384. 1:03:50خرج فكان يقول غفرانك يعني اللهم اغفر لي فيطلب المغفرة من الله جل وعلا. وقد وردت جملة من الاحاديث فيها ادعية بعد الخروج كلها
385. 1:04:00اتصح من ذلك غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. فهذا ضعيف في السنن ضعيف لابن ماجة وغيره
386. 1:04:10ضعيف والصحيح غفرانك. اما زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهي ظعيف. الحديث الاخر ايظا
387. 1:04:20الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقى في قوته واذهب عني اذاه. هذا ايضا ضعيف. ضعيف. قال بعض
388. 1:04:30واهل العلم بل ضعيف جدا وان كان المعنى صحيح. معناه صحيح. الحمد لله الذي اذاقني لذتي عن الطعام. وابقى في قوته لان
389. 1:04:40عم يتصرف مواده تتصرف في البدن واذهب عني اذاه. والصحيح من الادعية بعد الخروج من الخلاء هو غفرانك
390. 1:04:50غفرانك ولماذا طلب النبي عليه الصلاة والسلام المغفرة من الله عز وجل? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائم الذكر لله
391. 1:05:00فاذا دخل الخلاء اه توقف عن ذكر الله فيستغفر الله جل وعلا لكونه وقف لسانه
392. 1:05:10هو عن ذكر الله جل وعلا في هذه الحالة فيستغفر الله لهذه الفترة. وقيل بان الاستغفار هنا
393. 1:05:20ان الانسان يستشعر نعمة الله عز وجل العظيمة عليه. حينما اخرج عنه اذية هذا البدن الذي لو بقي محبوسا
394. 1:05:30لا اهلك. فهنا يستغفر الله جل وعلا من اذية الذنوب. من اذية الذنوب. فان للذنوب
395. 1:05:40كما ان لهذا الخارج اثرا في بقائها في بطن الانسان وفي جوفه. ولذلك الذنوب تثقل القلب
396. 1:05:50كما يثقل تثقل هذه الفضلة البدن. ولذلك قال العلماء بانه يستغفر الله من هذه الذنوب التي اثقلت
397. 1:06:00وذكروا معاني كثيرة اشار اليها ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم في الهدي وفي غيره كذلك النووي وغيره. نعم
398. 1:06:10قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
399. 1:06:20فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة. فاخذهما
400. 1:06:30وقال هذا ريكس اخرجه البخاري زاد احمد والدارقطني اتني بغير بغيرها. ايضا زاد
401. 1:06:40ابن خزيمة قال بروثة حمار اذكروا هذا ابن خزيمة قال اتيته بروثة حمار اتيته بروثة حمار ذكرنا هذه المسألة
402. 1:06:50وانه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار. وانه لا يجوز ان يستنجي اه الروث لانها ركس كما قال النبي عليه
403. 1:07:00الصلاة والسلام. والسؤال هنا لو انه استجمر بالروثة وجعلها الثالثة. فهل آآ
404. 1:07:10يكون قد استجمر استجمارا صحيحا جمهور الفقهاء قالوا لا. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى انه يكون قد
405. 1:07:20استجمر استجمارا صحيحا مع الاثم. قالوا لان مسألة الاستجمار من باب التروك من باب التروك. وباب
406. 1:07:30لا يشترط فيه يعني اه ذكر وسيلة بعينها. فكل ما قطع الخارج من السبيلين فان
407. 1:07:40ينقي ويطهر لكن مع الاثم لانه خالف النبي صلى الله عليه واله وسلم والاخذ بقول الجمهور
408. 1:07:50اولى في هذه المسألة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان
409. 1:08:00رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان نستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. رواه الدار قطني
410. 1:08:10صححه نعم ذكرنا هذا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. استنزهوا من
411. 1:08:20من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني. طيب هذا الموضوع سيطول معنا ولذلك اترك المجال فقط للاسئلة في
412. 1:08:30في الوقت المتبقي. لان لو دخلنا في هذا ربما نطيل نترك هذا للدرس القادم ان شاء الله. عطنا الاسئلة. ان شاء الله
413. 1:08:40ايه. ايه. ايه. الا يستحق
414. 1:08:50اي نعم عموما التمسح عموما يعني لو قلنا استجمار استجمار كما انه يكون في الدبر يكون في القبل. نعم
415. 1:09:00اللهم صلي على محمد استغفر الله استغفر الله اها احسن الله اليكم شيخنا وبارك
416. 1:09:10وحفظكم الله. يقول السائل هل يرخص لمن يحفظ القرآن ويكثر مسه
417. 1:09:20له ان يقرأ منه دون وضوء? الحمد لله. هذه المسألة ذكرناها فيما سبق. قلنا بان جمهور الفقهاء ذهبوا الى
418. 1:09:30الى وجوب الوضوء لمس المصحف الى وجوب الوضوء لمس المصحف. وذكرنا ما يتعلق بقضية عموم الملوى والعسر
419. 1:09:40وهذي مسألة يعني ليست اصل انما هي طارئة. فقضية كونك من اه المحفظين او ممن يقرأ القرآن
420. 1:09:50ينبغي لك ان تعتني بالطهارة. تعتني يعني انت اولى بهذا من غيرك. نعم. احسن الله اليكم شيء
421. 1:10:00وبارك فيكم. يقول السائل نرجو منكم ان تقدموا لنا نصيحة في كيفية التحضير للدرس
422. 1:10:10الان باقي دقيقتين احضر الدرس ان شا الله تستفيد اها احسن الله اليكم
423. 1:10:20شيخنا يقول انا بالمناسبة لا انصح لا انصح وهذا منهج علمي ان الذي يحضر الدرس يأتي بشرح معه هذا غلط
424. 1:10:30هذا يشتت ويشتت على طالب العلم لذلك تجد بعض طلبة العلم يجيب متن الكتابة مع شرح من شروحات العلماء فيتشتت
425. 1:10:40وهذا غلط ولذلك انت تحظر المتن فقط وتستمع فاذا خرجت من الدرس هنا تبدأ قضية التحرير وتحرير المسألة ومراد
426. 1:10:50اقوال العلما ومذاكرة مع اصحابك. ولذلك انا سبق اني ذكرت هذا واوصي اؤكد على هذا. بانك اذا حضرت احضر المتن
427. 1:11:00فقط. لا تأتي بشرح لان تتشتت بمثل هذا. وهذه منهجية علمية يذكرها العلماء. اها. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
428. 1:11:10بعض من يستعملون الحمامات يبولون ويتغوطون ثم يتركون اثار البول والغائط على جدران الحمام فما توجيهكم
429. 1:11:20نال هذا قبيح قبيح ما يليق بالمؤمن. المؤمن يستنزه ولذلك بعد في الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بذكر خطورة البول وانه من اسباب
430. 1:11:30عذاب القبر والعياذ بالله بل اكثر عذاب القبر من البول نعوذ بالله. هذا قبيح ولا يليق بالمؤمن. حتى لو كان لا احد يراك فان الله
431. 1:11:40يجب عليك ان تتنزه من البول وان تنظف المكان نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم
432. 1:11:50الله جواز لعن من عرف عنه الكفر بعد ان مات. فكيف يكون الجمع بين ذلك وحديث عائشة رضي الله عنها قالت
433. 1:12:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه. احنا نقول الكافر الله يهديك. تكلم في الكافر
434. 1:12:10اما المسلم فلا يسب المسلم تذكر محاسنه وان كان الحديث تكلم فيه لكن اذكروا محاسن موتاكم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول
435. 1:12:20السائل هل يكره للمرأة ان تزيل نجاسة ابنها الصغير بيدها اليمنى? هذا على ما ذكرنا قبل قليل من
436. 1:12:30كراهية في قول جماهير اهل العلم والاصل ان المرأة تزيل آآ يعني تزيل اذى الطفل بيساره ولا تزيل ذلك
437. 1:12:40بيمينه الا ان يكون تلبس قفاز مثلا يكون هناك حائل قفاز او خرقة فينبغي لها ان تجعل يمينها للطيبات
438. 1:12:50اما الشمال للمستقذرات. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله الذي ويقول
439. 1:13:00هل هل ذكر اللاعنين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل على ان فعل التخلي في طريق الناس والظل
440. 1:13:10الذي ينتفع به من الكبائر? نعم. هذا من الكبائر اذا قلنا بالتحريم. بالتحريم لانه جالب للعن. جالب للعن
441. 1:13:20والله جل وعلا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. قد لا يشعر هذا بهذا الانسان
442. 1:13:30الا اذا تأذى هو يمكن الكلام سهل والتنظير سهل مثل ما يقولون لكن اذا اوذي مثلا في مثل هذا الامر الذي ينتفع به فانه
443. 1:13:40هذا لا يرضيه وسيغضب ربما صدرت انفلتت من عذبة لسانه لعنة على من فعل ذلك. وهذا مجرب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا
444. 1:13:50جزاكم الله خير شيخنا وبارك فيكم