الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:21مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرحنا لعبر ودرر من
3. 00:31سيرة خير البشر. وقفنا معكم ايها الاخوة حول مراحل الدعوة. التي
4. 00:41ان النبي عليه الصلاة والسلام ينتهجها في مكة في بداية بعثته عليه الصلاة والسلام
5. 00:51ونذارته للناس بالتوحيد والعقيدة الحقة. وتكلمنا
6. 01:01المرحلة السرية وابرز الصحابة الذين اسلموا في هذه المرحلة وما تميزت به هذه المرحلة
7. 01:11على من مسائل وقضايا يحتاج اليها الداعي الى الله جل وعلا. المرحلة الثانية ايها الاخوة
8. 01:21وهي مرحلة الجهر بالدعوة. وتسمى عند بعض العلماء بالمرحلة العلنية. والسبب فيها ان النبي
9. 01:31سلم صدح واعلن فيها انه نبي واعلن فيها كذلك الدعوة الى التوحيد. ونبذ الشرك والتنديد واعلن فيها ان هذه
10. 01:49الاوثان التي تعبد من دون الله. ما عبدت الا بالبغي والظلم والعدوان. واعلن ان
11. 01:59العبادة ينبغي ان تكون محض حق الله جل وعلا. لا يشركه فيها لا ملك مقرب
12. 02:09ولا نبي مرسل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ولقد اوحي اليك ولا الى
13. 02:19من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. وبين النبي صلى الله عليه وسلم الشرك وصوره ومعالمه. وان
14. 02:29ما يفعله المشركون من التقرب بهذه الاوثان والاصنام. وجعلها زلفى بين يدي الله
15. 02:39جل وعلا انه هو عين الشرك. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهنا
16. 02:49بدأت المرحلة التفصيلية في باب الدعوة وهي مرحلة المواجهة المباشرة كما يقال هذا لفظ عصري
17. 02:59لفظ المواجهة المباشرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكفار. لذلك منذ ان اعلن
18. 03:09التوحيد وجد الصد والاعراب. والعلما يقولون ايها الاخوة الدعوة الى الله على نوعين. النوع الاول الدعوة
19. 03:19مالية انك تدعو الى الله جل وعلا اجمالا بمعنى انك توضح الامور دون الدخول الى التفاصيل
20. 03:29لواء الاغراقات. فهنا في هذه المرحلة الغالب ان الانسان لا يواجه الصد والاعراض
21. 03:39بان الدعوة الاجمالية دائما حمالة اوجه. انا لما اتكلم عن التوحيد الكل يفسر التوحيد بحسب ما هو يفهمه
22. 03:49فانت التوحيد لديك له معنى وهذا له معنى وله وهذا معنى وعند هذا معنى فلا يحصل هنا
23. 03:59ايها الاخوة اي صد او اعراض او تكذيب. متى تكون المرحلة الثانية وهي مرحلة تفصيلية
24. 04:09مرحبا ماذا? الدعوة التفصيلية وهو ان تبين التوحيد مفصلا وتبين ان هذه الافعال التي
25. 04:19افعل من الطواف بالقبور ومن التعلق بالاشجار والاحجار ودعائها والاستغاثة بها والذبح لها والنذر لها وصرف اي
26. 04:29بانواع العبادة من دون الله لها ان هذا هو محض الشرك
27. 04:39انه يخالف التوحيد هنا ستحصل المصادمة بينك وبين غيرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا هذه دعوة
28. 04:49صينية السبب ان هذه الكلمة بموجبها تتضمن النفي والاثبات. اثبات العبادة
29. 04:59لله وحده ونفي ما يعبد من دونه من الاوداد والاوثان والاصنام. هنا هم فهموا على ان النبي يريد ان يبطل ما هم عليه
30. 05:09اليهم من ماذا? من الشرك والكفر. فمباشرة قالوا اجعل الالهة ماذا? الها واحدا. هذه
31. 05:19مرحلة ايها الاخوة جاء فيها قول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. قال ابن عباس وقد جاء في ذلك حديثين وهو حديث عائشة
32. 05:29حديث ابن عباس كذلك قال لم لما انزل الله او لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك
33. 05:39الاقربين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا. فقال يا صباحاه
34. 05:49التصاد الصفا فانتهى اليه فقال يا صباحاه. طبعا العرب ايها الاخوة من باب الفائدة العرظية لكم. العرب اذا رجعتم
35. 05:59الى كتب تاريخ العرب لديهم العرب طرق في الاعلان عن الامور. تعرفونها كيف العرب اذا ارادوا ان يعلنوا على امر ماذا يفعلوا
36. 06:09ها ماشي يا محمد ممتاز بيض الله وجهك. اما ان يتعروا ولذلك جاء في بعض النذير العريان. ايضا استخدام
37. 06:27التعري او ها احد يعرف او احيانا استخدام النار للاشارة
38. 06:37فيها الى الدخان او اشارة الدخان الى وجود الحرب ونحوها. او يستخدم قرع الطبول
39. 06:47وهذا من الانواع اذا قرأ العرب الطبول فاعرف ان ماذا? ان الحرب قادمة او عندهم عدة او
40. 06:57ان يلجأوا الى الكعبة لامر ما فيحاول ان يحشدوا ما استطاعوا من القبائل لان الامر عظيم. الشاهد
41. 07:07النبي صلى الله عليه وسلم قال يا صباحاه فهم اجتمعوا اجتمعوا فقال لهم
42. 07:17ان اخبرتكم ان خلف سفح هذا الجبل خيلا تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين
43. 07:27قالوا ما جربنا عليك كذب قط. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. جاء في بعض الروايات قولوا
44. 07:37لا اله الا الله تفلحوا. جاء في بعض الروايات ان وسلم قال لاقولن لكم كلمة تدين لكم بها العرب
45. 07:47فقالوا نقول وربك عشرا. اذا المسألة كلمة نحن نقول عشرة بدلها. فقال لهم قولوا لا اله الا
46. 07:57لا تفلح هنا العرب ايها الاخوة من باب الفائدة. هم اذكياء. ولديهم فطنة ولديهم
47. 08:07قوة في اللغة العربية يعني الان الناس تقول لهم لا اله الا الله يمكن بعضهم لا يفهم معناها. قال لك لا خالق ولا رازق الا الله. العربي
48. 08:17على ان لا نافية للجنس وعلى ان اسم ان الاله هو اسم لا نافي الجنس وعلى ان ثمة خبر محذوف
49. 08:27لا في الجنس والعرب ايها الاخوة تحذف كثيرا الخبر لا. النفي الجنس كما قال ابن مالك وشاع في ذا الباب اي باب لا انافي الجنس وساعة في
50. 08:37اذا الباب اسقاط الخبر اذ المراد مع سقوطه ظهر
51. 08:43هم يعرفوا على ان المحذوفة من خبر لان الجسر حق ان لا اله بحق هو الله معنى ذلك
52. 08:53كأن كل ما نعبده من دون الله فهو باطل فقالوا له تبا لك سائر اليوم كما قال ابو لهب الهذا
53. 09:03الا جمعتنا? وروى الشيخان كذلك من حديث ابي هريرة بعد قول الله جل وعلا ولما نزلت وانزل عشيرتك الاقربين دعا النبي صلى الله عليه وسلم قريشا
54. 09:13فاجتمعوا اليه فخص وعم. ثم قال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم يا مرة بن كعب. انقذوا انفسكم يا بني عبد شمس
55. 09:23انقذوا انفسكم يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم يا بني هاشم انقذوا انفسكم يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم يا
56. 09:33فاطمة بنت محمد سليني من مال ما شئت فاني لا اغني لك عند الله شيئا الا ان لي رحمة سابلها ببلالها
57. 09:43هذه الحادثة فيها عدة وقفات. الوقفة الاولى ان الاصل في الداعية ايها الاخوة ان يبدأ بالقرابة والمحيطين
58. 09:53هم اولى الناس بدعوته. ولذلك اولى الناس بالمعروف هم الاقربون والاقربون اولى بالمعروف كما يقال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
59. 10:03ببطون قريش القريبة منه يا بني عبد مناف يا بني كعب بن مرة يا بني هاشم يا بني عبدشمس وهذا هو الواجب على
60. 10:13الفائدة الثانية تباطؤ الاستجابة من قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا? بسبب مواريث الشرك التي كانت عندهم وهذا
61. 10:26ينبغي على الداعية ان يعلم ان الاستجابة من الطرف الاخر تأخذ وقت لانك تحتاج الى امرين. ما هو الامرين? اولا
62. 10:36التخلية ثم التحلية. دائما ايها الاخوة الناس لما تدعوهم الى الله على نوعين. اما ان يكون
63. 10:46اخصاءة فارغة ما في شي ما عنده اصلا شي في ذهنه. لا يعني لو فات ولا افكار ولا تحزبات
64. 10:56ولا انسان بسيط على الفطرة. فهذا سهل. انت تحشيه انت بالعقيدة والتوحيد. المشكلة في الطرف
65. 11:06اخر وهي ماذا ما لو كان هذا الشخص لديه قناعات ولديه افكار ولديه توجهات فانت تحتاج الى امرين
66. 11:16ان تزيل هذه الافكار من وتبين له انها على باطل. ثم بعد ذلك تبين له الحق والتوحيد
67. 11:26انت ستمر بمرحلتين. النبي صلى الله عليه وسلم اولا لجأ الى التخلية ان يخلي الشرك
68. 11:36الذي ماذا? عشعش في قلوبهم ثم بعد ذلك ماذا? يحليها بالتوحيد والعقيدة وهذه مرحلة صعبة
69. 11:46الثالثة ايها الاخوة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعوة الى التوحيد. والعقيدة الصحيحة وهذا اول ما بدأ به النبي سلم
70. 11:56وهو اخر ما بدأ ما انتهى به ايظا للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ دعوته بالتوحيد ختم دعوته
71. 12:06التوحيد باختصار شديد حتى لا اطيل عليكم التوحيد هو الميزان لجميع الدعوات والجماعات
72. 12:16برق التي تراها اليوم. اذا رأيتها تدعو للتوحيد وتعظم التوحيد يعني تهتم بالتوحيد
73. 12:26اعلم ان هذه الدعوة على ميراث النبوة. وان رأيتها تهون من التوحيد او تقلل من او
74. 12:36هي تخالف التوحيد او لا تعظمه او لا تجعل التوحيد اصلا من اولوياتها فاعلم ان هذه الدعوة ليست على ميزان
75. 12:46نبوة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفيصل هو الدعوة الى التوحيد والعقيدة
76. 12:56الصحيح. هناك من يرى على ان التوحيد ممكن ان يتعلم في خمسة دقائق ليحتج. ثم يصرف وقتك في يعني امور جانبية
77. 13:06ويصرفك عن الامر الاهم وهو التوحيد. او ان تجد مخالفات وتجد شركيات وتجد يعني مخالفات
78. 13:16التوحيد ثم يقول لك والله من اجل مصلحة الدعوة نحن نرجئها او نؤخرها. لا التوحيد هو الاساس الذي
79. 13:26ينبغي ان تصفى دونه الامور. لا محاباة ولا مجادلة ولا مداهنة في امر
80. 13:36بالعقيدة والتوحيد لان هذا هو اساس الدين. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاملهم ولا حاباهم. قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
81. 13:46انتهى ماذا? الامر. الموقف الرابع او الفائدة الرابعة ان موقف الصد والاعراض للداعية هذا موقف مألوف
82. 13:56وهذا حال الامم ماذا? مع انبيائها كما قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وهذه
83. 14:06شبهة وهذه شهدت حال الداعية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. ننتقل بعد ذلك الى
84. 14:16موقف كفار قريش من دعوته عليه الصلاة والسلام. موقف ايها الاخوة من دعوته كان موقفين. الموقف الاول
85. 14:26هو موقف الصد والاعراض الكلي. ولجأ هؤلاء الى ايذاء الجسدي والايذاء النفسي والايذاء
86. 14:36يعني الروحي بكل ما تحمله كلمة الايذاء. الطرف الاخر كان بين متردد وشاك
87. 14:46انتظروا ماذا ماذا تؤول اليه الامور. والطرف الاخر اثر هذا الكلام فيه وبدأ في البحث عن الاسلام والدخول فيه
88. 14:56نلجأ اولا الى مبحث الايذاء الجسدي والنفسي من كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لمن? لاتباعه
89. 15:06الاساليب التي اتخذها الكفار ايها الاخوة في الايذاء اوصلها العلماء الى خمسة عشر اسلوب. وبعضهم اوصلها الى عشرين وخمسة
90. 15:16اسلوب هل اذكرها كلها? انا سأذكر اشهرها لانها مرتبطة بنصوص القرآن والسنة حتى تعلم ان النبي وسلم في بداية دعوته
91. 15:26في مكة كيف عانى عليه الصلاة والسلام في ايصال التوحيد? الاسلوب الاول التأثير على
92. 15:36الدعوة او محاولة صد عمه واقربائه عنه. اول اسلوب انهم حاولوا التأثير على عمه
93. 15:46لان عمه هو الذي كان يحوطه ويحرسه. فهم لا يستطيعون ان يصلوا لجسد النبي سلم الا عن طريق ماذا? اقصاء عمه
94. 15:56ولذلك جاءوا الى عمه وقد ذكر ابن هشام من رواية ابن اسحاق وليس لها سند ان كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
95. 16:06ان ابن اخيك سب الهتنا وسفه احلامنا وفرق ديننا. فاما ان تخلي بيننا وبينه واما
96. 16:16ان يكون لنا معك شأن اخر فقال لهم ابو طالب قولا لينا رفيقا وردهم. فانت تلاحظ ان الكفار اولا
97. 16:26من ابو طالب ان يخلي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي اترك ابن اخيك ونحن كما يقال نصتفل فيما بيننا وبينهم او نحن نخلص امورنا
98. 16:36نعم. الثانية ان محاولة الدفاع ابي طالب بدأت من اول الامر. فهو كان يجوده ويدافع
99. 16:46الاسلوب الثاني اسلوب التهديد المباشر لابو طالب. بالمنازلة المباشرة له هو قبل النبي صلى الله عليه وسلم
100. 16:56فهذا جاء في بعض الروايات ان لهم انهم جاءوا الى ابو طالب وقالوا ان لك سنا وشرفا عندنا. وانا قد انتهينا
101. 17:06منك الى ابن اخيك فاما ان تسلمه لنا واما ان نقاتلك دونه. يعني اختر واحد من اثنين اما ان
102. 17:16اقاتلك دونه او معه واما ان تسلمه لنا. هنا خاف ابو طالب على نفسه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
103. 17:26وبلغه ووعظه. وقد اورد ابن اسحاق ايها الاخوة وجمع من العلماء اسناد الحديث المشهور وان كان
104. 17:36بعض من يعني علماء مشايخنا المتأخرين يضاعفون هذا الاسناد لكن معناه صحيح انه ان
105. 17:46ابا طالب لما سمع هذا الكلام من كفار قريش جاء للنبي وسلم قال يا يا ابن اخي الا ترى ما يتحدث به القوم? فقال يا عم والله لو وضعوا الشمس
106. 17:56عن يميني والقمر عن شمالي على ان اترك هذا الدين ما اتركه
107. 18:03لن اتركه. حتى يخلي الله بيني وبينهم. لن اتركه مهما ان يقول. جاءت في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى
108. 18:13فلما سمع ذلك او يعني ابو طالب رق وحن للنبي وسلم فقال امضي لما امرك الله جل وعلا بك فوالله لا اسلم
109. 18:23اليهم ابتاه. وجاء في ذلك الابيات المشهورة عن ابو طالب انه قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى
110. 18:33وفي التراب دفينة مستحيل. لن اسلمه لكم مهما ان يكون. وهنا ايها الاخوة اشار ابن كثير وجمع من
111. 18:43العلماء ان الله جل وعلا قد امتحن قلب ابا طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم. قلب ابي طالب بالنبي
112. 18:53صلى الله عليه وسلم. والحب الذي هنا كان من ابو طالب حب طبيعي ما هو حب شرعي ابدا. لانه لم يكن اصلا على دين ماذا? آآ
113. 19:03اه محمد عليه الصلاة والسلام. وسبحان الله جمع الله للنبي امرين غريبين. عن هو من
114. 19:13اشد الناس حبا له وهو ابو طالب وعم من اشد النادي بغضا له وهو من? ابو لهب فسبحان من جمع له
115. 19:23عليه الصلاة والسلام بين الامرين. الاسلوب الثالث الاتهامات. وهذا الاسلوب ايها الاخوة يقصد منه تنفير الدعوة. تنفير الناس من ماذا? من من الدعاة
116. 19:33ومن الحق ومن اتباع الحق وهذا الاسلوب هو اسلوب اصلا متوارث. قد ذكر شيخ الاسلام في كتابه مسائل الجاهلية
117. 19:43ان من مسائل الجاهلية التي الطعن في الرسل. وفي اتباعهم وفي اهل الحق ما نراك اتبعك الا الذين هم ماذا
118. 19:53اراذلنا بادية ماذا? الرأي وغيرها من انواع الاتهامات التي اما ان يتهم فيها الرسل فالنبي صلى الله
119. 20:03عليه وسلم في الحديث الصحيح قال ما من نبي الا من انبياء الا وقد ابتلي وقال ان اكثر الان اشد الناس بلاء هم الانبياء
120. 20:13ثم الامثل فالامثل. الانبياء تهموا حتى في اعراضهم. فورقة من نوفل قال ما جاء رجل بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني
121. 20:23يومك انصرك نصرا ماذا? مؤزرا. الشاهد ايها الاخوة الاتهامات كانت كثيرة ومتنوعة من كل انواع الاتهامات
122. 20:33التي تتخيلها اتهموه بالجنون والسحر والكهانة وانه يفتري القرآن من عند نفسه وانه صابئ
123. 20:43انه يأخذ من الاعاجم وغيرهم ويتلقى منهم وغيرها من انواع الاتهامات. وسبحان الله دائما اهل الحق
124. 20:53تجد انهم يتهمون بذلك. اهل السنة ايها الاخوة والجماعة كانوا يتهمون بانهم حشوية وانهم نابتة وانهم
125. 21:03وانهم مجسمة وانهم وانهم ناصبة وانهم وانهم اتهامات. من ماذا? من اهل الباطل
126. 21:13البغية من ذلك والتنفير من اهل الحق. ويعني ذمهم او يعني مثل ما تقول
127. 21:23الناس من اتباع ماذا? دعوتهم او اتهامهم بانهم يكفرون الناس وانهم وانهم وانهم يفرقون وانهم وانهم. هذا
128. 21:33اتهامات لا تغير من الواقع شيئا. خذوا معي اولا الجنون. قال الله جل وعلا ويقولون انه لمجنون. طبعا انا جمعت لكم من
129. 21:43الى الايات ابرز الاتهامات. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. ولذلك العرب تعرف الجنون
130. 21:53ولذلك جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وسألوا هل به من مس او سحر? العرب كانت تأتي تسأل الرجل هذا قال به مس او سحر فبعضهم قال يقول
131. 22:03هو مجهول. الاتهام الثاني السحر. وهذا من ابرز الاتهامات بل انهم اجمعوا كلمتهم كما جاء في حديث الوليد ابن المغيرة
132. 22:13وان كان في اسناده مقال يا معشر قريش وحثهم ذلك عندما رأى اجتماع العرب في موسم الحج خافوا
133. 22:23العرب جاءوا قالوا فاجتمعوا عند الوليد ابن غيره فقالوا نقول كلمة نجمع بها امرنا يعني انا لا بد قبل ان
134. 22:33في موسم الحج نتفق لو قلت انت هذا صابع قال هذا انت قلت ساحر هذا قال هذا مجنون انت قلت ان هذا يعني لنفرض
135. 22:43امر اخر العرب لما تسمع اختلاف قريش فالنبي صلى الله عليه وسلم تضطرب يا اخي كيف انت تقول هذا مجنون هذا يقول هذا صابع هذا يقول ساحر ذاك يقول
136. 22:53فاجمعوا كلمتهم ماذا جميعا على ان يقولوا انه ماذا? انه ساحر والمراد بالسحر هنا انه يفرق
137. 23:03بين ماذا? الاقارب ويفرق بين المرء وابيه ونحو ذلك. جاء في حديث قصة الطفيل بن عمرو الدوسي عندما حذروه من سماعرة الى النبي
138. 23:13صلى الله عليه وسلم فقالوا له انه ساحر. قال لاتين هذا الساحر. اشوفه عنده ماذا السحر او لا. الاتهام الثالث الكذب وقال
139. 23:23هذا ساحر ماذا? كذاب. وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون
140. 23:33الرابع اتهموه بانه يخلق الامور وانه يأتي بها من الاساطير الماضي الاولة وقالوا اساطير
141. 23:43اولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. ثم رابع اتهموا بانه يختلق القرآن من عند نفسه او
142. 23:53ومن عند غيره. ولقد نعلم انهم يقولون انما
143. 23:59اه انما يكلمه بشر وانما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين
144. 24:09فكيف يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من من اعجب ومن اعاجم والنبي اصلا عربي وهو صهيب الرومي
145. 24:19ثم اتهموه بالضلالة آآ واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون فعلا الاتهام بالضلالة والله ايها الاخوة الاسلام
146. 24:29بدأ غريب وسيعود غريبا كما بدأ
147. 24:35الان يعني من يتمسك بالدين نفس الشيء. يتهم بالشدة والتزمت والرجعية والتخلف
148. 24:45ويتهم بالارهاب ويتهم يعني انه يعيش القرون المتأخرة وانتم
149. 24:55انفسكم تشهدون وترون. فكن انت على حق ان هذا الطريق الذي تمشي فيه انت هو طريق الانبياء
150. 25:05ستؤذى ستؤذى. شئت ام ام ابيت. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جاءوا يشتكون الى النبي سلم الاذى
151. 25:15من كفار قريش في نظر قال والله ان الرجل في من كان قبلكم ينشر بالمناشير. ما يرده ذلك عن دين الله. انت ممكن في نطاق عملك
152. 25:25قد لا ترقى او لا تبلغ او مثلا لا تحصل على ما تريده من متاع الدنيا وغيرها. فانا اقول لك
153. 25:35انما تقضي هذه الحجة هذه الحياة الدنيا بلا زوال. فاصبر هذا الطريق طريق مليء بالشوك. لكن
154. 25:45عاقبته ماذا? جنات النعيم. الاسلوب الرابع السخري والاستهزاء والضحك واللمزي وغيرها
155. 25:55تجاه ماذا? المؤمنين. وهذا ايضا من ماذا? الاساليب الموروثة عن الامم السابقة وهي السخرية والاستهزاء واللمس ونحوها. روى البخاري
156. 26:05ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ساخرة اني لارجو ان يكون شيطانك قد ماذا? قد تركك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم
157. 26:15ينزل لا عليه القرآن ليومين او ليوم فانزل الله جل وعلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما ماذا? وما
158. 26:25فقال وروى البخاري كذلك ان ابا جهل كان يقول دائما اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من
159. 26:35السما او ائتنا بعذاب اليم. فانزل الله ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم
160. 26:45يستقون تأملوا معي كيف يعني يتشفون بالمؤمنين ويسخرون الضحك والسخرية واللمز قال الله
161. 26:55جل وعلا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. بعض الناس الان يضحك عليك في شكلك. او في هيئتك او في كلامك او يضحك عليك
162. 27:05ففي اسلوبك اسلوب يتخذه بعض الناس يحاولون الضغط النفسي عليك فانت انتبه من هذه الاساليب
163. 27:15والاستعلاء نحوها يعني هذه ايضا كانت من ماذا? من الاساليب التي يتخذونها وكانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
164. 27:25من يستخدمون معه اسلوب الازدراء. يقولون يا محمد ان اردت ان نسمع منك فاطلب من عندك العبيد. واطلب من عندك الضعفاء واطلب من عندك
165. 27:35هؤلاء نحن اشراف القوم. اما ان تخصص لنا ساعة وخصص لهم ساعة. فانزل الله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم
166. 27:45بالغداة والعشي يريدون وجهه. في اية قال ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. وفي الاية الاخرى ولا تظد الذين يدعون من دون الله
167. 27:55ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من ماذا? من الظالمين
168. 28:05فهذا الاسلوب وهو اسلوب الانتقاص والازدراء معروف. يأتي اليك واحد من الاشراف القومي يقول لك يا اخي انتم
169. 28:15ما يتبعكم ولا يحذر دروسكم الا ضعاف الناس اللي هم غير مشهورين او غير معروفين بنسب او قبيلة او
170. 28:25ومال ونحوها. فالرد عليك هو ذلك. اسلوب الخامس التشويش على القرآن. ومحاولة
171. 28:35المشركين افتعال الاصوات العالية والصياح حتى لا يسمعوا للقرآن. وقال الذين كفروا لا تسمعوا. لهذا القرآن
172. 28:45والغوا فيه لعلكم تغلبون. الاسلوب السادس التعجيز للنبي صلى الله عليه وسلم بطلب ماذا? المعجزات التي يعني يصعب
173. 28:55الاتيان بها على النبي وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه
174. 29:05او تكون معه ماذا? جنة او تكون له جنة يأكل منها. طلبهم الامور المستغربة وقالوا لن نؤمن لك حتى
175. 29:15لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل واعناب او عنب فتفجر الانهار خلالها ماذا
176. 29:25تأملوا معي ماذا يطلبون. كل ذلك من اسلوب التعجيز للنبي صلى الله عليه وسلم. من الاسلوب وهو الاسلوب السابع المساومات
177. 29:35مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبارة عن اسلوب يأتي لعملية التنازل معك. تعبد الهنا سنة ونعبد الهك
178. 29:45سنة فانزل الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ايضا اسلوب الاغراء وسيأتينا
179. 29:55يا محمد ان اردت ملكا ملك لك ان اردت مالا اختر انفس ما تشاء من اموالنا ان اردت ان اردت ان اردت
180. 30:05فهم يحاولون ان يصرفوا النبي بالاغراءات لماذا? المادية. انت تريد منصب? تريد جاه? تريد عز تريد شرف
181. 30:15تريد سدد? اترك ما انت عليه. وهذا للاسف من اساليب الموروثة. ايضا اسلوب التعرض للقرآن والتنقيص
182. 30:25واما ان يقولوا انه كلام بشر او اساطيل الاولين او ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى به او غيرها. جاءت في ذلك الايات
183. 30:35صريحة. روى البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوما بمكة وكان يرفع صوته باصحابه. وكان المشركون
184. 30:45ويسبون ويشتمون فانزل الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك حتى لا يسمع هؤلاء فيسبوا القرآن ولا تخافت بها
185. 30:55يسمع ماذا اصحابك وابتغي بين ذلك سبيلا. الاسلوب التاسع الترهيب والترغيب. وقد جاء ذلك في كلام عتبة
186. 31:05ابن ربيعة وان كان الاسناد يعني فيه مقال لكن العلماء يعني يستشهدون به وقد ذكرناه لكم سابقا
187. 31:15الترهيب وهو اسلوب التخويف. روى البخاري مختصرا ان ابا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم
188. 31:25يوما او سمع عن رجل اسلم فقال لنسفهن حلمك ولنضعن رأيك ولن يعني
189. 31:35تجارك ولنهلكن مالك. تخيلوا اسلوب. سنكسد مالك. سنخسر تجارتك. يعني
190. 31:45نهلكك سنقتلك وغير ذلك من الاساليب. الاسلوب العاشر ايها الاخوة الاعتداء الجسدي. على الرسول صلى الله عليه وسلم
191. 31:55ونختم بها هنا حتى لا نطيل عليكم فقط سننتهي الاساليب الجسدية اما النفسية هذي نجعلها في درس قادم
192. 32:05الاسلوب العاشر الاستخدام اسلوب الايذاء الجسدي. للرسول صلى الله عليه وسلم ولاصحابه من بعده. المهم سلم وظعه وسلم
193. 32:15على رأسه وضربوه وشتموه وحاصروه في الشعب عليه الصلاة والسلام ثلاثة سنوات هو واهله
194. 32:25وقرابته يعني تخيلوا ايها الاخوة تقول عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله هل مر عليك
195. 32:35كيوم اشد من يوم الطائر? قال نعم. والله لقد عرضت نفسي على ابن عبدي يا ليل ابن كلال
196. 32:45فما شعرت بنفسي الا وانا في قرني الثعالب. طبعا ثمة محذوف في الكلام فصدني وكذبني واغرى بي الصبيان
197. 32:55تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الطائف من كثرة الهم والغم. انت احيانا قد تمشي ولا تشعر بنفسك
198. 33:05لا تمشي وتشعر ماذا? بنفسك. من كثرة الهموم والغموم والافكار. ضربوه وشتموه وادموه
199. 33:15واخر به الصبيان يعني حتى النبي وسلم خرج والدم يتقاطر من رجليه من كثرة ما يرمون عليه الاطفال الحجارة
200. 33:25من كثرة الهم ايها الاخوة ما شعر بنفسه الا وهو في قرن الثعالب. يمشي يمشي يمشي هم. جاء اليه ملك الجبال قال والله يا محمد لو
201. 33:35طبقت عليهم الاخشبين الان. جبلين عظيمين قال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا
202. 33:45به ماذا? شيئا فتخيلوا ما هو الايذاء الجسدي الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم? ابن
203. 33:55كثير رحمه الله له رأي في المسألة. يرى على ان الايذاء الجسدي ما كان في زمن عمه ابو طالب
204. 34:05انما كان بعد وفاة عمه ابي طالب. ما السبب? السبب ان اغلب الروايات جاءت بعد وفاة ثانيا ان عمه ابو طالب كان يحوطه
205. 34:16ويحوزه ويحميه فمن يصعب ان يكون هذا الايذاء موجود وابو طالب على قيد ماذا? الحياة. ومنهم من
206. 34:26قل لا هذا كنز في زمن وعمه كان موجود وانا حقيقة ممن اميل الى ها ان الايذاء هذا كان بعد وفاة ماذا
207. 34:36جاء في حديث البخاري ومسلم من حديث عروة ابن الزبير قال سألت عبدالله بن عمرو عن اشد ما صنع المشركون
208. 34:46رسول الله فقال رأيت عقبة بن ابي معيض جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع يعني آآ زوار
209. 34:56له في عنقه فخنقه خنقا شديدا. حتى جاء ابو بكر اليه فقال فدفع وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
210. 35:06وقد جاءكم بالبينات من ربكم. وقد جاء في حديث ابن مسعود قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا بابو جهل واصحابه
211. 35:16جلوسا. قال ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان وقد يعني نحرت قريبا فيضعه على كتف محمد قال
212. 35:26فقام اشقى القوم فوضعه على يعني كتفه والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع فقال فوالله رقيت
213. 35:36والرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ثم قال ابن مسعود فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر سحبوا الى
214. 35:46القليب قلب بدر وتكذيب اهل الطائف معروف للنبي صلى الله عليه وسلم اما التي دعا الصحابة فاعتدي على ابا بكر الصديق
215. 35:56ضربوه ضربا شديدا حتى غشي عليه وتعرض عثمان كذلك للايذاء وام مصعب او مصعب بن عمير التي طردته
216. 36:06امه وجردته من ثيابه وهذه القصة ايها الاخوة قصة مصعب بن عمير حقيقة يضاعف اسنادها اكثر العلماء فهي غير ثابتة
217. 36:16على ان امة طردتا وعلى ان امة يعني اهانته وجردته من ماله ونحو ذلك. اغلب العلماء يصححون
218. 36:26يعني يضاعفون هذه الخبر لكن يقولون هو كان غنيا فاصبح ماذا? فقيرا. سبحان الله الشخص
219. 36:36الإخوة احيانا قد يكون قبل تدينه يملك اموال وجاه وشرف وعز وكذا. بعد التدين قد يذهب منه كل ذلك
220. 36:46وهذا نوع من انواع ماذا? الابتلاء. كم من الناس ايها الاخوة انا اعرفهم وانتم تعرفونهم. ما يصمد. لما يرى الامر يصل الى
221. 36:56منصبه او وظيفته او يصل قد يصل الى يعني مكانته وامواله يؤثر الحياة الدنيا على
222. 37:06الفانية على الاخرة الباقية. وابو ذر رضي الله تعالى عنه الذي اعلن اسلامه امام الناس ضربوه. وحملوه حتى
223. 37:16يعني كاد ان يغشى عليه من الموت. وان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شكوا هذا
224. 37:26الايذاء للنبي قالوا فقال النبي وسلم والله لقد كان الرجل في من قبلكم ينشر بالمناشير ما يرده ذلك عن دين الله
225. 37:36الاعتداء على الموالي وهو كثير. فالنبي صلى الله عليه وسلم مر بال ياسر وهم يعذبون قال ابشروا ال ياسر فان موعدكم
226. 37:46وما حصل لبلال ابن ابي رباح وخباب ابن الارت وهذا مشهور بقي فقط عندنا اسلوبين يشير لهم اشارة سريعة
227. 37:56وهو اسلوب ملاحقة المسلمين خارج مكة وهذا سيأتينا بوقت الهجرة ثم اسلوب المقاطعة العامة التي
228. 38:06كفار قريش وهذا سيأتينا ايضا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله
229. 38:16ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وقد نسيت ايها الاخوة ان اشير لكم على ان هذا الايذاء الذي وقع للنبي وسلم فيه عدة
230. 38:26فوائد منها الفائدة الاولى ان الله جل وعلا يربي نبيه على الصبر فاصبر كما صبر اولو العزم من ماذا
231. 38:36من الرسل وفيه تسلية للنبي سلم ولقد نعلم انه يضيق صدرك بما يقولون. يعني تخيل معي النبي وسلم كان
232. 38:46ان لم من داخله ان من سب القرآن وسب الصحابة وايذائهم وما يسمعه النبي سلم قال ولقد نعلم
233. 38:56انك يضيق صدرك بما يقوله فسبح بحمد ربك. الفائدة الثالثة انه ينبغي على الانسان ان يستمسك
234. 39:06بالحق ولا يلتفت الى غيره. الله جل وعلا قال لنبيه فاستمسك بالذي اوحي اليك. لا تلتفت
235. 39:16لا يمين ولا يسار. ما دام انك على الحق وانك ثابت علي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك
236. 39:26فعلى صراط ماذا? مستقيم. الفائدة الرابعة ان الابتلاء في امور الدين تدل على رفعة الله جل
237. 39:36وعلا بعبده كيف? ان اشد الناس بلاء هم الانبياء. واذا اراد الله بقوم خيرا ابتلاهم
238. 39:46ان الله اذا اراد بعبده الخير ابتلاه. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله ما له السخط. فالانسان يعود نفسه على ما
239. 39:56ويسلي نفسه على الابتلاء. لان هذا من سنن الله جل وعلا الكونية. التي ينبغي على الانسان
240. 40:06ان من الفوائد العظيمة عظم صبر الصحابة وتحملهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر لما الله جل وعلا
241. 40:16فضائل الصحابة قال لا يستوي منكم. من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد ماذا
242. 40:26قاتلوا. ولذلك النبي قال والذي نفسي محمد بيده لا تسبوا اصحابي. فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا
243. 40:36ما بلغ مد احدهم ولا نصيف. شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان الانفاق في ذلك الوقت يختلف. عن الانفاق في هذا الوقت مع ضيق الاسلام
244. 40:46والتضييق والتشديد ونحو ذلك. فاجر الصحابة يختلف عن ماذا? عن اجور من جاء بعدهم. ولذلك كل
245. 40:56كل من يطعن في الصحابة انما يطعن في الدين. من الذي تحمل كل هذا الايذاء? حتى يوصل لك الدين. وانت تأتي تقول لي اكثر من
246. 41:06تسعة وتسعين فاصل تسعة من الصحابة ارتدوا وكفروا وخرجوا من الدين وتتهمهم بما لم لا يتهم
247. 41:16به العاقل الذي لديه ادنى مسك من العقل يتهم به الصحابة. هذا كله يدل على ماذا? على فضلهم لذلك الله جل
248. 41:26على قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وبين الله جل وعلا مآثر الصحابة وفضائلهم
249. 41:36وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم