الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:22وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الايمان من صحيح البخاري
4. 00:42قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه باب حسن اسلام المرء. قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم
5. 00:52ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 01:02لما يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها
7. 01:12اه وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثل
8. 01:22الا ان يتجاوز الله عنه. ثم قال
9. 01:27حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة
10. 01:37رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل
11. 01:47سنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب
12. 01:57له بمثلها. ايها الاخوة الكرام لابد ان ننتبه الى عنوان هذا الباب. باب حسن
13. 02:07ام المرء في هذا دليل على ان الايمان يزيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حسن الاسلام كمال
14. 02:17الاسلام. ارتفاع الدرجات في الاسلام. فهذا كله يدل على ان الايمان يزيد وينقص. في
15. 02:27الخبر الاول قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلف
16. 02:37فهى اي كان قد فعلها وقدمها. وهذا معناه جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله
17. 02:47وعنه وارضاه لما اراد ان يبايع النبي لما اراد ان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم فمد نبينا
18. 02:57يده فقبض عمرو بن العاص يده. فقال له نبينا صلى الله عليه وسلم ما لك يا عمرو? قال
19. 03:07اريد ان اشترط ان يغفر لي ما مضى من ذنوبي. فقال له نبينا صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمرو
20. 03:17ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله
21. 03:27فالاسلام يهدم ما كان قبله. فلو كان الرجل بعيدا عن الطاعات منغمسا في المعاصي. وطبعا
22. 03:37الى كفره بالله عز وجل ثم اسلم فالاسلام يكفر ما مضى من ذنوبه. ثم قال
23. 03:47وكان بعد ذلك القصاص. يعني بعد ان يسلم ستكون الان الموازنة بين الحسنات والسيئات
24. 03:57ما الحسنات? فالحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. عندنا مسألة الا هل ينتهي
25. 04:07الى سبعمائة ام يمكن ان يزيد على ذلك? يعني هل الحسنة تضاعف الى عشر امثالها ثم اقصى
26. 04:17الى سبع مئة ضعف ام قد تضاعف الى اكثر من سبعمائة ضعف. جاء عند البخاري في رواية اخرى وحديث
27. 04:27اخر الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة
28. 04:37تضعيف لا يقف عند سبعمائة بل قد يتجاوز هذا العدد. والله يضاعف لمن
29. 04:47يشاء وفي هذا طبعا دليل على سعة رحمة الله عز وجل. وان الله هو الغني الرحيم الحميد. والله
30. 04:57سبحانه وتعالى هو الغفور الرحيم. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وايضا يقول الله عز وجل يا ايها الناس
31. 05:07انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. لذلك بعظهم يسأل يقول اذا تبت
32. 05:17الى الله هل سيكفر عني ما مضى من الذنوب? فنقول له انت تتعامل مع رب كريم رحيم
33. 05:27فابشر بكل خير واقبل على الله. وما اطيب ان ندعو الله وان نتوسل اليه بانه هو
34. 05:37غفور رحيم. فالانسان مثلا يقول في دعائه اللهم يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني يا رزاق
35. 05:47ارزقني الفردوس الاعلى من الجنة. فلذلك نستبشر خيرا والانسان يقبل على فضل الله سبحانه وتعالى
36. 05:57والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. فمن فعل المعاصي هو تحت المشيئة. ان شاء
37. 06:07غفر الله له وان شاء عذبه. ولكن السيئة لا تضاعف وتكتب عليه بسيئة واحدة
38. 06:17مع التنبيه ان السيئة لا تضاعف عددا. وانما تضاعف وزنا. يعني
39. 06:27والعياذ بالله اذا سرق من الناس. هذه معصية سرقة ولكن اذا سرق من اخيه او من
40. 06:37هذه ايضا معصية اسمها السرقة ولكنها في الحالة الثانية مضاعفة نوعا
41. 06:47حزنا وتشنيعا وقبحا لحالها. مع انها معصية واحدة. يعني رجل والعياذ بالله فعل معصية في مكان وحده
42. 06:57وفعل نفس المعصية في بيت من بيوت الله عز وجل. فهنا المعصية تكون اقبح. لا تكون المعصية معصيتين لا وان
43. 07:07انما هي اقبح رجل في نهار رمضان فعل كذا وكذا. رجل في موسم الحج فعل كذا وكذا. فهنا تكون هذه المعصية
44. 07:17اقبح واشنع من ناحية الوزن ومن ناحية اه نوع هذه المعصية والملابسات المحيطة بها
45. 07:27فهذا هو يعني آآ يعني مسألة مضاعفة الحسنات والسيئات. ثم في الحديث الثاني
46. 07:37هو بمعنى الحديث الاول. والشاهد مرة اخرى من هذا الحديث ان ننظر الى التبويب حسن اسلام المرء
47. 07:47واذا حسن الاسلام اي هو يزيد ويتفاضل بين الناس. ثم قال باب احب الدين الى الله ادوا
48. 07:57امه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو يحيى القطان عن هشام هشام ابن عروة ابن الزبير
49. 08:07اخبرني ابي ابوه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعائشة خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم
50. 08:17دخل عليها وعندها امرأة فقال عندها امرأة قال من هذه? قالت فلانة تذكر من
51. 08:27فيها قال مهما عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب
52. 08:37الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. الحديث هذا الباب قال باب احب الدين الى الله
53. 08:47ادومه احب الدين اي العمل احب انواع العمل الصالح الى الله. العمل الذي يداوم عليه صاحبه. دخل
54. 08:57النبي صلى الله عليه وسلم وعند عائشة امرأة من هي هذه المرأة اسمها الحولاء بنت تويت اسمها هكذا الحولاء
55. 09:07بنت تويت هكذا جاء في اسم هذه المرأة ووصفت بانها اعبد نساء المدينة
56. 09:17رضي الله عنها وارضاها. وصفت بانها اعبد نساء المدينة. جاء في رواية انها لا تنام الليل. طيلة
57. 09:27قيل منشغلة بالصلاة والعبادة والطاعات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مدحتها عائشة سمع عائشة تمدحها
58. 09:37هذه المرأة ويذكر بانها لا تنام الليل قال مه. معنى مه ما هذا? النبي عليه الصلاة والسلام ينكر
59. 09:47فهذا الامر فيقول ما هذا? ما الذي تصنعه هذه المرأة? ثم قال نبينا صلى الله عليه وسلم عليكم بما تطيقون
60. 09:57يعني هذا الدين دين يسر ودين سماحة. وعليكم بالاعمال التي تطيقونها. فوالله
61. 10:07لا يمل الله حتى تملوا. نؤمن ان الله عز وجل لا يتصف بالنقائص. حاشاه سبحانه وتعالى
62. 10:17هل هو متصف بصفات الكمال? اذا ما معنى لا يمل حتى تملوا? يذكر الشيخ بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه قال من
63. 10:27لا يمل الله من ثوابك حتى تمل انت من العمل. فالله لا يمل من ثواب العبد. ان
64. 10:37اذا اثابه الله عز وجل. فالله لا يمل من ثواب العبد. وقيل بان هذا لا يدل على اثبات صفة الملل لله عز وجل
65. 10:47فمعناه كقولك لا اقوم حتى تقوم. لا اقوم حتى تقوم فلا يستلزم القيام. لا يستلزم هذا الامر
66. 10:57مرء القيام فلذلك قالوا هذا معنى لا يمل حتى تملوا. وكان احب الدين اليه احب الدين ما
67. 11:07عن الدين هنا العمل ما داوم عليه صاحبه. وهنا لابد ان ننتبه الى بعض النقاط. نبينا صلى الله عليه وسلم
68. 11:17اوصى الصحابة وبعضهم على وجه الخصوص ببعض الاعمال. فكان الصحابي يقول لا ادعهن حتى اموت
69. 11:27منها مثلا ما اوصى به ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه بالا ينام الا على وتر وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يركع
70. 11:37ركعتي الضحى فقال ابو هريرة لا اترك هذه الاعمال حتى اموت. فالمطلوب من المسلم ان يكون عمله دين
71. 11:47ما معنى ديمة يداوم على هذا العمل? لنسأل انفسنا كل يوم. هل مر علينا اليوم وقرأنا شيء من القرآن
72. 11:57ام تركنا قراءة القرآن? هل مر علينا هذا اليوم وفرطنا في اداء السنن الرواتب ام حافظنا عليها? هل مر علينا هذا اليوم
73. 12:07مثلا وذكرنا الله عز وجل ام قصرنا في الذكر? اذا المطلوب ان الانسان يداوم على العمل والعمل اذا كان قليلا مع
74. 12:17مداومة سيبارك الله عز وجل فيه. وهذا العمل القليل يجلب اليك ان شاء الله العمل الكثير. لذلك
75. 12:27والسلف رأى رجلا يفعل بعض الطاعات فقال ان لهذه الطاعة اخوات فالطاعة
76. 12:37واختها وبعضهم رأى رجلا يفعل معصية فقال ان لهذه المعصية اخوات. يذكر لي احد العوام. قال هو ما
77. 12:47في الحديث يعني بنصه حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. قال لي هذا العامي
78. 12:57منذ ثلاث سنوات او اكثر قال ما تركت هذا الامر فلا انام الا وانا متوظأ. هذا امر طيب
79. 13:07وعمل صالح فلابد علينا ان نحاسب انفسنا على مسألة ترك المواظبة على العمل الصالح. فان كنا
80. 13:17لا نواظب نراجع انفسنا. والموفق من يواظب على ابواب الخير ولا ينقطع عنها. لعل قائلا يقول
81. 13:27الدين يسر والانسان لا يكلف نفسه عبادات كثيرة. اخواني واخواتي النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام
82. 13:37لمن? لامرأة هي اعبد نساء المدينة. وكانت تصلي صلاة الليل طيلة الليل
83. 13:47النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بما تطيقون. فما يأتينا رجل ما يصلي السنن ابدا. ولا يكاد
84. 13:57قد يفعل شيء من الطاعات فتقول له يا فلان ادي الاعمال الصالحة. يقول عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. لا ما
85. 14:07صحبة هذا الامر اجتهد في الطاعة وبما تقدر عليه. اما ان نجعل هذا الحديث ذريعة لنا في ترك العمل فلا
86. 14:17هذا امر مرفوض هذا امر مرفوض فلا بد ان ننتبه. وحقيقة اخواني واخواتي ان كثيرا منا
87. 14:27قد يقع في تلبيس من الشيطان الرجيم. يعني الانسان الان اصبح بعض الناس ما يحتاج ان يذكر بان يعني
88. 14:37ييسر على نفسه وان يأخذ من الاعمال ما يطيق. بل اصبح يعني ينبغي ان يذكر بموضوع الحرص على اركان الاسلام
89. 14:47اركان الايمان يعني الله عز وجل ذكر بان قارون وعظ ونصح ولا تنسى نصيبك من الدنيا. صار بعض الناس يوعظ
90. 14:57ننصح ولا تنسى نصيبك من الاخرة وبين الامرين بول وفرق عظيم. ثم قال المؤلف
91. 15:07باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزادهم هدى. وويزداد الذين امنوا
92. 15:17ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. اذا كل ما سبق
93. 15:27يدل على زيادة الايمان وانتبهوا رعاكم الله ان الادلة الدالة على زيادة ايمان كثيرة يمكن ان تجعل في عناوين
94. 15:37عامة من هذه العناوين الادلة التي تدل على زيادة الهدى. الادلة هذا النوع الاول
95. 15:47الادلة التي تدل على زيادة الخشوع. الادلة التي تدل على حسن الاسلام. الادلة التي تأمر بالايمان. تأمر المؤمنين بالايمان
96. 15:57ايها الذين امنوا امنوا الادلة التي تأمر بالتقوى ترى كل هذه الادلة تدل على ان الايمان يزيد لان
97. 16:07المؤمن اذا امر بالايمان ما معنى هذا? زيادة الايمان. اذا المؤمن اخبر بان خشوعه يزيد. اذا هذا دليل على زيادة
98. 16:17الايمان ثم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي
99. 16:27الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج
100. 16:37من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. البرة من البر اي القمح ويخرج
101. 16:47من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من من خير. قال ابو عبد الله والبخاري قال ابان هو
102. 16:57ابان ابن يزيد العطار. قال حدثنا قتادة عن انس قال حدثنا انس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
103. 17:07من ايمان مكانة من خير. هذا الخبر يدل على ان الايمان يزيد وينقص. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان بعض الناس يكون في
104. 17:17به وزن شعيرة من خير. وبعضهم في قلبه وزن برة من خير. وبعضهم في قلبه وزن ذرة من خير. والذرة
105. 17:27هي اصغر الاشياء ليس المقصود بالذرة هنا ما يوجد في علم الكيمياء لا وانما المقصود بالذرة الشيء الصغير جدا
106. 17:37طبعا من معاني كلمة الذر النمل الصغير من معاني كلمة الذر النمل الصغير. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
107. 17:47الذرة هنا النمل الصغير. النمل الصغير. ويعني قال بعضهم وزن حبة قمح او
108. 17:57وجعلها في آآ يعني طرف ميزان ووظع في مقابلها ذرة نملة
109. 18:07ايه ده? فطبعا حبة القمح كانت اثقل فوظع زاد في عدد النمل حتى وصل عدد النمل تقريبا الى
110. 18:17ثلاثين نملة واصبح الميزان متكافئ. فالمقصود ان العمل الصالح ولو كان في نظرك
111. 18:27يسيرا قد تنتفع به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ذكره ابن كثير ان
112. 18:37خليفة العباسي المتوكل على الله رؤيا في المنام بعد موته. فقيل له ما فعل الله بك? قال
113. 18:47الله لي بشيء قليل من السنة احييته. وذكر عن الجنيد هذا الزاهد المعروف
114. 18:57انه رؤيا في المنام. فقيل ما فعل الله بك? قال لم انتفع الا بركيعات كنت اركعها
115. 19:07وقت السحر. فالمقصود لا تحقرن من المعروف شيئا. والله هو ارحم الراحمين والايمان يزيد
116. 19:17وينقص والعاقل اذا سمع مثل هذه الاحاديث التي فيها الرحمة العظيمة ماذا يفعل? يقتدي بالصحابة الكرام
117. 19:27الصحابة كانوا يعرفون ان الله ارحم الراحمين. ومع هذا ازدادوا وتزودوا من العمل الصالح. والواحد منا يقول
118. 19:37الله هو ارحم الراحمين ويتراخى في العمل. لا الصحابة ما كانوا هكذا. الصحابة كانوا يقولون الله هو ارحم الراحمين وعملهم عمل
119. 19:47طالح عظيم. فلذلك علينا ان نجتهد. ثم قال حدثنا الحسن بن الصباح. سمع جعفر بن عون قال
120. 19:57قال حدثنا ابو العميس قال اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب
121. 20:07صاحب الايمان العظيم ان رجلا من اليهود هو كعب الاحبار. طبعا كعب الاحبار تابعي اسلم. كعب الاحبار تابعي واسلم. قال له
122. 20:17ويا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
123. 20:27اذا قال اي اية? قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. طبعا
124. 20:37بالمناسبة اخواني واخواتي اغلب دين اليهود والنصارى الموجود حاليا محرف مبدل مغير اغلبه ليس جزء
125. 20:47لا بل الاعم الاغلب منه محرف ومبدل ومغير. زادوا وبدلوا في هذا الدين. ودين نبينا
126. 20:57صلى الله عليه وسلم كامل غظ طري كما قبظ النبي صلى الله عليه وسلم كما هو حاله وقت
127. 21:07النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الدين دين كامل دين مكمل من عند الله سبحانه وتعالى
128. 21:17قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة
129. 21:27يوم الجمعة. اذا هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم نزلت في السنة العاشرة من الهجرة. في حجة الوداع في يوم عرفة
130. 21:37عشية عرفة يعني بعد الظهر بعد الظهر في هذا الوقت نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم. وهي تدل
131. 21:47على ان الايمان يزيد وينقص اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
132. 21:57المسلم مطالب بان يكمل دينه وان يأتي بالامور المذكورة في دين الله حتى تكون اعماله
133. 22:07ان شاء الله تعالى. ثم قال باب الزكاة من باب الزكاة من الاسلام. وقوله
134. 22:17وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
135. 22:27حنفاء جمع حنيف جمع حنيف. وحنيف مأخوذة من الحنف. والاحنف هو الذي
136. 22:37في ساقه شيء من الميل. يعني لو نظرنا الى بعض كبار السن تجد ساقة فيها شيء يسير من الميل
137. 22:47الانحراف. هذا يقال له في لغة العرب احنف. وطبعا من اشهر من سمي بالاحنف الاحنف ابن قيس من سادات بني
138. 22:57تميم الاحنف ابن قيس من سادات بني تميم. وطبعا فائدة عن بني تميم النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان اشد الناس على الدجال من? بنو
139. 23:07تميمة اشد الناس على الدجال هم بنو تميم. وفي هذا طبعا تنبيه ان هذه القبائل ستبقى الى قيام الساعة. ان هذه
140. 23:17القبائل ستبقى الى قيام الساعة. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الساعة تقوم على راعيين من اي قبيلة. ها
141. 23:29السؤال لكم ابي الموجود الان طبعا
142. 23:37حرف الجيم ثم ها لا
143. 23:44جهينة جهينة معي بارك الله فيكم على راعيين من جهينة. اذا اه هذي من الفوائد
144. 23:54المتعلقة بذلك مخلصين له الدين حنفاء مائلين عن الشرك الى توحيد الله عز وجل. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
145. 24:04كالدين القيمة. القيمة المستقيم. ذلك الدين المستقيم. الذي له اعوجاج فيه. منه قوله تعالى
146. 24:14امة قائمة امة مستقيمة. لا يوجد عندها تساهل ولا يوجد عندها تشدد. وطبعا
147. 24:24قضية هي لزوم الكتاب والسنة. الوسطية لا تعني ان تكون في الوسط، لا. الوسط يعني بمعنى بين البينين لا. وانما
148. 24:34وسطية ان تكون وسطا بلزوم الكتاب والسنة. يعني مثلا المبيت في مزدلفة. بعض اهل العلم يقول واجب. بعض اهل العلم يقول
149. 24:44سنة. هل الوسطية وانكم وسط? نقول اه بعض اهل العلم يقول ركن. يعني ادراك صلاة الفجر في مزدلفة. وبعضهم يقول واجب. هل
150. 24:54وسطية اننا نقول ماذا? سنة نتوسط بين الامرين لا وانما الوسطية لزوم الكتاب والسنة. لزوم الكتاب والسنة
151. 25:04يعني مثلا بعض اهل العلم مثال يعني يقول بان المرأة يجب ان تغطي وجهها. بعضهم يقول يسن ان تغطي وجهها. هل نقول الوسطية نقول
152. 25:14يسن ان تغطي نصف وجهها? لا الوسطية لزوم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسماعيل قال
153. 25:24حدثني ما لك ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع
154. 25:34ابن عبيد الله لاحظوا اخواتي لاحظوا اخواني واخواتي الكريمات. هذا الحديث يرويه اسماعيل. اسماعيل
155. 25:44عن من عن خاله خاله من? ما لك بن انس. ما لك بن انس يرويه عن من عن عمه ابي سهيل. عمه ابو
156. 25:54سهيل يرويه عن ابيه. ابوه يرويه عن عن حليفه. طلحة ابن عبيد الله
157. 26:04هذا حديث مسلسل بالاقارب. هذا حديث مسلسل بالاقارب. طبعا العوام يقولون الاقارب عقارب لكن
158. 26:14الاقارب ماذا? يتعاونون على البر والتقوى. هذا هو الامر الطيب. ولكن العوام يقول الاقارب عقارب وما ادري ايش وغيره. ولما
159. 26:24طاقة القلوب اصبح الانسان لا يطيق اقرب المقربين اليه. لا يطيق حتى والده لا يطيق حتى ابناءه. لا يطيق
160. 26:34زوجته ومن الكلام الجميل جدا للشيخ الامام محمد بن صالح العثيمين. فيما مضى كانت
161. 26:44ابدان متعبة والارواح منعمة. اما الان الابدان مترفة والارواح بعضها
162. 26:54في جحيم عظيم. جحيم لا يطاق وهذا هو لب وبيت القصيد. الذي بسببه تقع العداوات
163. 27:04بغضاء والا قل لي بربك ما الذي يجعل اقارب لا يتصالحون اخوة اشقاء حتى في عزاء والدهم يموت
164. 27:14الاب الاولاد الذكور الابناء الذكور يجعلون العزاء في مكانهم. عزاء الرجال. ليش? لا يريدون ان يسلموا على اخوانهم
165. 27:24بل ذكر لاحدهم بان عنده اخوة توفي والده قال ما حظروا حتى صلاة
166. 27:34الجنازة ولا حضروا الدفن. فقلت له والله لولا اني سمعت هذا الامر منك والا ما صدقت
167. 27:44هذا بسبب ماذا? بما كسبت ايديكم وضاقت القلوب جدا. اما فيما مضى كانوا يتعاونون على البر وعلى
168. 27:54تقوى وتجد القريب يتعاون ويتحالف مع قريبه ويتعاون معه التعاون العظيم والتعاون الطيب. الان
169. 28:04صارت النظرة نظرة احادية نظرة انانية لابد يعني لابد بمعنى ركن يعني ركن يعني بمعنى قد تهدم
170. 28:14الحياة لاجل هذا الامر. لابد ان اسكن في غرفة وحدي. لا يمكن ان اسكن مع غيري لخصوصيتي غير الى غير ذلك من الكلام
171. 28:24طيب الناس يوم مضى ما كانوا بشر ما كانوا يعني كما يقال لهم مشاعر واحاسيس لما كان في البيت الواحد خمسة وعشرين
172. 28:34ثلاثين نفس في بيت واحد. البيت ما كان قصر. بيوت صغيرة. لم هذا? يعني ما الفارق بيننا وبينهم? القلوب كانت
173. 28:44متسعة. اما الان ضاقت ظيق عظيم جدا جدا جدا. نسأل الله عز وجل العفو
174. 28:54قلت مرة لاحدهم ما شاء الله عرس يعني زواج شقيق زوجتك يعني خال اولادك قريب
175. 29:04قال والله ما ادري ما بعثوا لي ببطاقة ها انت يبعثون لك بطاقة? انت يعني من اهل الدار من اهل البيت كيف مثل هذا الامر? مظهرية جوفاء
176. 29:14وحياء مصطنع وحياة غير صحيحة. هذا ما يفعله بعضهم هداهم الله
177. 29:24الله عز وجل نسأل الله العفو والعافية. قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد. نجد
178. 29:34اقليم المعروف. الاقليم المعروف وسط الجزيرة العربية. سائر الرأس. ثائر الرأس يعني شعره غير
179. 29:44مصفف غير منشوط لانه جاء من سفر. ومعلوم بان المسافر ما يكون عنده وقت ليتهيأ ويترتب
180. 29:54ويرتب شعره يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول ولا يفقه ما
181. 30:04قولوا حتى دنا. يعني نسمع يتكلم بصوت مرتفع. ما سمعنا كلامه الجيد. يعني كلامه وما فهمنا كلام. ومعلوم بان من جاء من البادية قد يكون
182. 30:14كلامه يعني بطريقة تختلف عن كلام اهل المدن. قال فاذا هو يسأل عن الاسلام وانظروا رعاكم الله حرص
183. 30:24صحابة على التفقه في الدين. جاء من مسافة بعيدة يسأل عن امور الشرع وامور الدين. والان الواحد منا قد يقطع
184. 30:34المسافات والاتصالات ويجري الاتصالات. حتى يسأل هل الخصم الواقع من راتبي صحيح? ام هناك خطأ
185. 30:44وتمر عليه عظل المسائل الدينية والله عظل المسائل في طلاق مسائل في فروج مسائل في دماء مسائل في اركان
186. 30:54الاسلام ولا يسأل ابدا. وهذا من التفريط العظيم. فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
187. 31:04خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا. الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان
188. 31:14قال هل علي غيره? قال لا الا انت اتطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها? قال لا. الا
189. 31:24ان تتطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح
190. 31:34ان صدق المقصود من هذا الحديث ان هذه الاعمال من الاسلام من الايمان انها تدخل في لها اثر في زيادة
191. 31:44الايمان ونقصانه. فان قال قائل هل المطلوب مني ان اؤدي اركان الاسلام? ولو اؤدي سائر الاعمال هدي
192. 31:54من الصحابة ما كان هكذا. وانما كانوا يأتون باركان الاسلام ويأتون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
193. 32:04وايضا هذا الرجل حلف على صدق الصحابة هكذا كانوا لا يزيدون ولا ينقصون مع تكميم
194. 32:14ذات العمل يعني نحن الواحد منا اذا صلى يا الله اذا سلمت لنا بعض اجزاء الصلاة والا الواحد منا
195. 32:24قد ينشغل ويروح باله ويسرح وغيره. فهذا فيه تقصير وهذا التقصير يجبر باداء النواة
196. 32:34واما صاحب الدعاوى العريظة يقول لك بعظهم ساؤدي الفرائظ فقط دون اي عمل اخر نقول لا بل ادي
197. 32:44مع اداء النوافل. قال باب اتباع الجنائز من الايمان. قال حدثنا
198. 32:54احمد ابن عبد الله ابن علي المنجوفي. المنجوفي نسبة الى جده من جوف السدوسي. السدوس هذه قبيلة
199. 33:04من قبائل العرب. قبيلة من قبائل العرب. قال حدثني روح وهو ابن عبادة. قال حدثني عوف لقب بالاعرابي
200. 33:14ليش تنقب بالاعرابي? لان كلامه بليغ. كلامه ماذا? فصيح. فلذلك لقب بي الاعرابي. طبعا
201. 33:24العرب تلقب بالقاب قد مثلا يعني ما يتصورها الانسان. لقب بعضهم بالفقير ليس
202. 33:34لفقره وفاقته لا لانه كان يعاني من فقرات ظهره. لقب بعضهم مثلا آآ مم
203. 33:44مثلا يعني او جعل من اوصاف بعضهم مثلا الشاعر المعروف المقنع الكندي هذا الشاعر المعروف المقنع الكندي قالوا بانه كان
204. 33:54شديد الجمال فاذا كشف عن وجهه حسد فكان يتقنع. وطبعا من اراد ان
205. 34:04كمله الله فليتجمل بالتقوى. والعمل الصالح. وبعض الناس تبارك الله سيما التقوى والصلاح
206. 34:14عبادية على وجوههم. وغير ذلك من الالقاب غير ذلك من الالقاب. عن الحسن ومحمد. من هذا الحسن
207. 34:24الحسن البصري ومحمد محمد ابن سيرين الحسن البصري قيل عنه ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء
208. 34:34يعني احيانا تجد بعض اهل العلم من شدة عنايته بالسنة وانه يعيش مع سنة وحديث النبي
209. 34:44عليه الصلاة والسلام ينطق بالحكمة. ويتكلم بالكلام البليغ والجميل. ومن هؤلاء طبعا يعني بعد الصحابة طبعا
210. 34:54الحسن البصري محمد ابن سيرين سفيان الثوري ابراهيم النخعي
211. 35:04والامام احمد وعلي بن المديني وغيره من ائمة العلم. تقرأ في كلامهم والله تقول هذا كلام عظيم البركة
212. 35:14وكلام تقول من اين خرج هذا الكلام? كيف يتكلمون بهذه العبارات? كانوا يعيشون مع الوحي الشريف
213. 35:24ومع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لما كثر كلامنا يعني وابتعدنا عن شيء
214. 35:34من هذه الامور صار بعضنا قد يعجب مثلا بالحكم الغربية وغيره ولا يقف عند كلام الصحابة
215. 35:44التابعين وائمة الدين ولو وقف عند كلامهم لتعجب. ذكر ان علي ابن الفضيل ابن عياض قال شف
216. 35:54السلف قال لوالده ما بال كلام السلف قد
217. 36:04الا اي فيه حلاوة. قال يا بني ارادوا بكلامهم وجه الله. فلذلك
218. 36:14كان كلامهم على هذه الطريقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
219. 36:24وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. وكان مع
220. 36:34حتى يصلى عليها. ويفرغ من من دفنها. فانه يرجع من الاجر بقراءة
221. 36:44كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه
222. 36:54ارجعوا تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن
223. 37:04النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تنبيه على قيد مهم جدا. من اتبع جنازة
224. 37:14مسلم ايمانا واحتسابا. لا نتبع الجنائز مجاملة لفلان. مجاملة لعلان
225. 37:24واعرف رجلا من عامة الناس. يعني من باب اه المثال التطبيقي ان شاء الله. على اتباع الجنائز
226. 37:34ايمانا واحتسابا. يقول كل ما يصل لي خبر جنازة في المسجد الفلاني في مدينتهم قال اذهب واصلي. اعرف
227. 37:44لا اعرفه عامل غني تاجر فقير. قال احرص على هذا الامر. هذا ان شاء الله يرجى له انه
228. 37:54تبع الجنازة ايمانا واحتسابا. ولكن اصبح حتى في اتباع الجنائز المسألة مسألة مجاملات
229. 38:04جميل لبعض الناس. قال ايمانا واحتسابا وكان معه مع هذه الجنازة حتى يصلى عليها ويفرغ من
230. 38:14دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين. عبدالله ابن عمر لما سمع هذا الخبر من ابي هريرة
231. 38:24قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. ظاعت علينا اجور عظيمة. عبد الله ابن عمر شديد
232. 38:34اتباع للسنة. يقول يعني يعاتب نفسه انه ما كان يتبع الجنازة على الشكل المطلوب يعني. رضي الله عنه وارضاه من
233. 38:44يعني سادة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. كل قيراط مثل احد. وجبل احد هذا لو حسبنا الان
234. 38:54يعني هل يستطيع ميزان في الدنيا ان يقيس وزن هذا الجبل? لا جبل كبير وشاهق وعالي يمكن يعني من باب التقريب فقط يكون بعض
235. 39:04بس مش متصور هذا الامر يفوق جبل حفيد في الارتفاع. وهو يعني اكبر منه من ناحية العرظ يعني. يعني كم يا ترى
236. 39:14كون هذا وزن هذا العمل. وسبحان الله العظيم. عمل يسير واجر عظيم
237. 39:24عمل يسير واجر عظيم. ومن لطيف ما سمعته من الشيخ العلامة عبد المحسن العباد
238. 39:34حفظه الله تعالى ورعاه. سمعته بنفسي منه. قال صلى بجانبي رجل في المسجد النبوي
239. 39:43فلما جاء جاءت صلاة الجنازة خرج او اراد ان هم بالخروج فامسكته وقلت له لن تصلي الجنازة قال
240. 39:53سنة قلت له يا فلان اترضى وتقبل اذا مت ان يترك الناس صلاة الجنازة ويقولون سنة صلاة
241. 40:03نازعاليك فقال له جزاك الله خيرا يا شيخ. لن اترك صلاة الجنازة يعني اذا كنت موجودا باذن الله عز وجل. فكم
242. 40:18نفرط في اجور وكم نضيع في حسنات? قال ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. نبه
243. 40:28اهل العلم ان القراريط ايضا تتفاوت. حافظ الحجر ويرجع هذا. يعني من تبع الجنازة من المنزل كان مع اهل الجنازة من البيت
244. 40:38حتى صلى عليها له قيراط. ومن صلى عليها له قيراط. ولكن من تبعها من المنزل حتى يصلى عليها قيراطه اكبر. رجل تبع الجنازة
245. 40:48سمينا البيت حتى تدفن وانتهي من دفنها. له قيراطين. ورجل تبعها يعني من الصلاة عليها
246. 40:58حتى دفنها له قيراطين. ولكن الثاني يعني اجره اعظم. الثاني اجره اعظم. قال تابعه عثمان المؤذن
247. 41:08ان قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وطبعا انبه على نقطة هدي السلف
248. 41:18طبعا في اتباع الجنائز الصمت والسكوت. وتجد الان اللغط الكبير عند
249. 41:28اتباع الجنائز. بعضهم افعلوا كذا. اصنعوا كذا. ادفن بهذه الطريقة. ولو سألته انت متخصص في هذا درست يعني مسائل تغسيل
250. 41:38بعضهم لا يعرف شيئا. لا يصلح مثل هذا. وبعضهم يعني شف الجهل الان يقول الناس ما يذكرون الله. فيبدأ
251. 41:48اصرخ بالذكر حتى يشغلهم بالذكر نقول لا نصلح انفسنا ونتعظ ونعتبر ولا نحدث في دين الله. وبعضهم حتى في العزاء تجد
252. 41:58عنده لغط وتجد عنده كلام وغيره اذا جئت معزيا سلم وواسي الناس ثم اخرج وانصرف. واما ان تبقى عند
253. 42:08من دون نفع من دون حاجة وكأن الناس في عرس او في زيارات فهذا لا يليق ومن جميل كلام الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه انه قال
254. 42:18عن حال بعض الناس في العزاء لقد اماتوا الموت. يعني ما صار بعضهم يتعظ ويتذكر مسائل الاخرة. نسأل الله
255. 42:28ان يلطف بنا. قال باب خوف المؤمن من ان عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما عرظت قولي
256. 42:38لي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. يعني شوفوا هؤلاء الائمة من التابعين. كيف كانت عندهم الاعمال الصالحة
257. 42:48والاعمال العظيمة ومع هذا كانوا يخافون. لذلك جاء عن الحسن البصري ان المؤمن يعمل ويخاف. والمنافق
258. 42:58لا يعمل ويأمن والمنافق لا يعمل ويأمن. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه
259. 43:08وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. وطبعا ابن
260. 43:18ابي مليك ادرك من? ادرك عائشة وام سلمة واسماء وابو هريرة وجمع من الصحابة. ومع هذا يقول عن هؤلاء
261. 43:28انهم كانوا يخافون النفاق على انفسهم. فشوف الخوف العظيم الذي كان عندهم من الله عز وجل
262. 43:38لذلك قال ابن القيم في الدواء والدواء لقد قطع خوف خاتمة السوء قلوب وظهور
263. 43:48فهكذا كانوا. واما اذا كان الانسان متهاونا بمحقرات الذنوب وبالخطايا فعليه ان يرجع الى نفسه
264. 43:58قال ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. ما خافه الا مؤمن من صفات المؤمنين انهم يخافون
265. 44:08الله! والدليل قول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا امنه الا منافق. قال الله عز وجل فلا يأمن مكر الله الا
266. 44:18القوم الخاسرون. فلذلك هذا هو ملخص يعني دليل كلام الحسن البصري
267. 44:28قال وما يحذر من الاصرار على النفاق. يعني كأن عنوان الباب باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر
268. 44:38وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان. واضح? يعني هذا ليس كلام الحسن. لا هذا تابع لي عنوان الباب. تابع لي يعني
269. 44:48عنوان الباب تقريبا يعني هذا هو المقصود كأنه عنوان اخر. كأنه عنوان اخر للباب. وما يحذر من الاصرار على النفاق
270. 44:58من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وعلى الانسان ان يفتش عن ذنوبه ومعاصيه
271. 45:08عن تقصيره في طاعة الله عز وجل وكلنا مقصر. وكلنا نسأل الله ان يستر علينا. ولكن ليكن عند الواحد منا
272. 45:18خبيئة عبث. يعني بعض الناس يكون عنده ذنب خفي. نقول انسان يجاهد نفسه ويتوب من هذا الذنب. ويكون عنده ماذا? خبيئة
273. 45:28عمل ويعني مجموعة حتى من الصالحين في الرعيل الاول ما عرفت اعمالهم الا بعد موتهم ما عرفت اعمالهم
274. 45:38الا بعد موتهم. انا اعرف رجل من عامة الناس هنا من مدينتنا. فتح الله عز وجل عليه في باب اول
275. 45:48ابواب الخير ما هو هذا الباب? انه يحب اكمال بناء المساجد. ليس بناء المساجد اكمال بناء المساجد
276. 45:58يتتبع بعض المدن والقرى البعيدة جدا في بعض البلدان. والتي عجز اهلها عن اكمال المسجد. يعني
277. 46:08وصلوا الى جزء ولم يستطيعوا الاكمال. فقال لي بانه بتوفيق الله عز وجل
278. 46:18اكمل بناء مئة وخمسين مسجد. وهذا رجل شبه عام. ويعني يصارحني ببعض الامور. ويعني من حرصه على
279. 46:28خير لما ماتت امه وكانت امه امرأة صالحة عابدة تختم في الاسبوع مرة. وهذا الرجل وسع الله
280. 46:40عز وجل عليه قال بعد وفاته مباشرة جعلت هو يقول هكذا يعني قال جعلت واخرجت
281. 46:50عنها ثلاثين شخص اعتمروا عنها. فيعني الحرص على الاجر امر طيب ويكون عند الانسان
282. 47:00ابيئة عمل صالح خبيئة عمل صالح. وطبعا لا يحتقر الانسان الناس. بعض الناس يقول والله الموجودين في هذا البلد
283. 47:10كلهم كذا يتقي الانسان ربه. ويخاف الانسان الله سبحانه وتعالى. فان هذا امر لا يجوز. وامر محرم
284. 47:20امة الاسلام امة مباركة والله فيهم خير. وفيهم المسلمين عموما من شتى البلدان ومن شتى الاقطار ومن مختلف الاعراق
285. 47:30عربهم عجمهم الى غير ذلك. والله فيهم خير عظيم جدا وهذه الامة امة مباركة. امة مباركة
286. 47:40قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد. قال سألت ابا وائل ابو وائل شقيق ابن
287. 47:50سلامة قالت سألت ابا وائل شقيق ابن وائل. ابو وائل شقيق ابن وائل. يعني اسم وائل قديم
288. 48:00ليس عند اهل مصر فقط وانما اسم قديم. قال سألت ابا وائل عن المرجئة. المرجئة اللي يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
289. 48:10قال حدثني عبد الله عبد الله من? عبد الله من? مرت علينا قاعدة ذكرناها. اذا رأيت عبد الله مهمل هكذا في طبقة الصحابة من
290. 48:20لا لا ابن مسعود على طول ابن مسعود يفصح البخاري وغيره اذا لقيت في طبقة الصحابة عبد الله مهمل الاصل انه ابن مسعود
291. 48:33هذا الاصل ابحث عن ذلك ولا الاصل انه عبد الله ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
292. 48:43فكأنه يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اي ذنب خطير ومغلظ. فكيف الايمان لا يزيد ولا
293. 48:53فينقص بل الايمان يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص. قال قد اخبرنا قتيبة ابن سعيد
294. 49:03قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
295. 49:13اخواني على ذكر الخير في المسلمين كنت مرة
296. 49:20في احد المساجد في رمضان في صلاة الفجر
297. 49:25جاءني اثنين من الشباب يعني اعمارهم
298. 49:29عشرين اثنين وعشرين سنة فقال لي احدهم
299. 49:34يا فلان صاحبي عنده سؤال
300. 49:38قلت له تفضل قال ذهبنا الى العمرة قبل يومين في رمضان
301. 49:45وقال لي احدهم وانا ما اعرف
302. 49:49الشوط الواحد على سطح المسجد الحرام يعدل سبعة اشواط
303. 49:56عن آآ الصحن قال فطفت شوطا واحدا وذهبت السعي وقصرت ورجعت
304. 50:08فقلت له البس احرامك الان
305. 50:12وخذ سيارتك وارجع الى مكة
306. 50:16واعتمر مرة اخرى. فقال هذا الجواب? قلت له نعم
307. 50:21فاتصل علي بعد ساعات وقال تحركت وانطلق
308. 50:30وانطلق الى مكة واعتمر ورجع
309. 50:36فلا تظن ان بعظ الناس ما فيهم تقوى وايمان. ولا يعجب الانسان بعمله بل يتهم الانسان عمله. وقد يقول القائل
310. 50:46بعض هؤلاء عوام قد يعذرون لجهلهم وغيره. ولكن من بصره الله لا يفقد الامل ولا ييأس من رحمة الله
311. 50:56ولا يكون من اهل القنوت. والله هذه الامة امة مباركة شاء من شاء وابى من ابى. يقيظ الله عز وجل فيها
312. 51:06قال من اهل الصدق والصلاح يقومون بدين الله عز وجل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر
313. 51:16فتلاحى وقع خصومة وجدال. رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر
314. 51:26وانه تلاحى فلان وفلان. جاء وذكر بعض اهل العلم انه عبد الله ابن حدرد هكذا. عبد الله بن حدرد وكعب بن مالك
315. 51:36عبدالله بن حدرد حاء دال راء دال وكعب ابن مالك رضي الله عنهما فرفعت وعسى ان يكون خيرا
316. 51:46لكم فالتمسوها في السبع والتسع والخمس. قد يقول قائل ما دخل هذا الحديث بعنوان الباب
317. 51:56وش دخل بعنوان الباب؟ دخله ان التلاحي ورفع الصوت عند النبي عليه الصلاة والسلام ان تحبط
318. 52:06امالكم وانتم لا تشعرون. شف دقيق فقه البخاري. انظر الى دقيق فقه البخاري. لذلك قال بعض اهل العلم في
319. 52:16النبي عليه الصلاة والسلام لا ترفع الاصوات عنده. وبعد موته لا ترفع الاصوات على سنته الشريفة. وانما نقول
320. 52:26انا واطعته. قال لي احدهم في بعض البلدان الغربية عندهم يوم يأتي كل احد. ويتكلم
321. 52:36اظن حتى يوم احد هو ويتكلم بما يريد. وباي موضوع قال فجاء بعض يعني اه
322. 52:47النصارى او غيرهم وتكلموا على مقام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فقام قال رأيت بنفسي بعض
323. 52:57السوق من المسلمين. وردوا عليه برد قوي وما سكتوا عنه. فهذه
324. 53:07الامة امة مباركة ولكن علينا ان ندعو الى الله. ولما انشغل الناس والدعاة وطلاب العلم ما اقول كلهم بعضهم هذه الايام
325. 53:17بالسياسة يعني تجلس المجالس ما رأيك بمقتل فلان? طيب ايش دخلني مقتل فلان? انا اعلمك دين الله واعلمك السنة
326. 53:27فلان او علان الله يتجاوز عن عن المقتول الحق المقتول ما يصير هذا سنة الله عز وجل اما انت
327. 53:37غير مطالب بهذا الامر. كنت مرة في دولة من الدول الغربية قال لي احدهم انتم في دول الخليج عندكم وكيت وكيت
328. 53:47في المحاضرة امام الناس قلت له يا فلان انا عبد الله الكمالي. لست رئيس دولة. خاطب طلاب العلم بما يحسنونه. هذا واجب
329. 53:57اما الخوف في امور السياسة والقيل والقال والله من اعظم اسباب العداوة والبغضاء بين المسلمين. لانه يراك
330. 54:07ويتصور الامور السياسية. طيب يمكن هذا الرجل راعي غنم مسكين. وش دخله في هذه المواضيع? فانت تصب حكومة
331. 54:17بلدك تفعل كذا. يا اخي انا ما لي دخل يعني. انا ماذا افعل يعني؟ هذا طبعا على التسليم الجدلي يعني. بان الموضوع المنقول صحيح. قال لاحد
332. 54:27كنت في المسجد الحرام مسكني رجل. ليش فلان الفلاني عندكم يفعل كذا وكذا? قال له طيب انا يعني انا فلان جاي الحرم. وش دخلني
333. 54:37تبي فلان وقال واستوى وعلان. هذا واحد يعني. ثم قلت له يعني هو ذكر له قال لما فلان يفعل بفلان كذا. قلت له هذا فلان الثاني من
334. 54:47فبوهيت ما عرف طيب يعني آآ
335. 54:52ايش دخل هذا الكلام يعني وين طالب العلم شاغل نفسه مثل هذه الامور؟ احد الائمة يعني كان عنده بعض التوجهات
336. 55:02ومتأثر يعني ما اقول هو ان شاء ويعني فيه خير متأثر ببعض التوجهات غير الطيبة. بعث لي مرة قصيدة لشاعر يسب بعض ولاة الامر
337. 55:12هون بدولة بعيدة صاحبنا هذا من استراليا. قال اسمع هذه القصيدة. فوفقني الله عز وجل قلت له يا فلان امام مسجد
338. 55:22شاغل عمرك مثل هذه الاشياء
339. 55:25هلا علمت الناس ظنيت سترسل لي فائدة حديث كلام للسلف حكمة شيء مرسل لي مثل هذه الامور اللي فيها سباق
340. 55:35ابو شتم وغيرة فاسقط في يديه ثم التقيت به هنا زارني جزاه الله خير يعني تغير تغير الى الاحسن بشكل كبير جدا
341. 55:45فلذلك لا ننشغل مثل هذه الاشياء وهذا والله ظيع على كثير من الافاظل ابواب من
342. 55:55بخير انشغلوا بالقيل والقال. نعم. بعض امور السياسة الشرعية طاعة ولي الامر الرد على الجماعات المتطرفة الاحزاب ما في اشكال. ولكن
343. 56:05يكون طالب العلم شاغل عمره تحليلات وما ادري ايش ويتابع نشرات الاخبار وغير ذلك. اغلق مثل هذه الامور وريح نفسك. احدهم
344. 56:15قال يعني قبل الايام هذه مقتل فلان وغيره وكذا. قال مباشرة قطعت الانترنت عن هاتفي
345. 56:24لاني عرفت ان الناس ستخوض في جلبة وقيل وقال. قال ابتعد ويعني العافية ما يعدلها شيء. ومن الظرائف واختم بهذا احد قرابتي
346. 56:34يعني رجل من الاذكياء وتبارك الله يعني له عناية الاكلات الشعبية اللي عندهم
347. 56:44قال وكثير السفر اجتمعوا في عاصم من العواصم الاوروبية المعروفة قال مجموعة من الاعيان والتجار فقال احدهم قال لي
348. 56:54صاحبنا هذا ما يقل عنهم يعني. من ناحية حتى المال وغيره. فقال احدهم ما رأيك بقتل فلان? فوفق الله صاحبنا هذا
349. 57:04قال يا فلان تسألني عن الطعام عن السمك عن كذا ساجيبك. هذا تخصصي. اما الامور الاخرى ما لي وله. وش لي فيها يعني
350. 57:14فلذلك الانسان لا يقحم نفسه مثل هذه المواضيع التي ضررها اعظم من نفعها بل هي والله من اسباب
351. 57:24قسوة القلب والله المستعان. اللهم وفقنا واهدنا وامن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
352. 57:34على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين